No. 351
聖教萬差要唯有二，謂聲聞藏及菩薩藏。教聲聞法名聲聞藏，教菩薩法名菩薩藏。聲聞藏中所教有二：一聲聞聲聞、二緣覺聲聞。聲聞聲聞者，是人本來求聲聞道，常樂觀察四真諦法成聲聞性，於最後身值佛為說四真諦法而得悟道。是人本來有聲聞種性，今復聞聲而得悟道，是故說為聲聞聲聞。如經中說：為求聲聞者，說四真諦法。提斯為言。緣覺聲聞者，是人本來求緣覺道，常樂觀察十二緣法成覺性，於最後身值佛為說十二緣法而得悟道。是人本有緣覺種性，於最後身聞聲悟道，是故說為緣覺聲聞。如經中說：為求辟支佛者，說十二緣法。就此為論，聲聞聲聞根性是鈍，緣覺聲聞根性稍利，利鈍雖殊同斯小果，藉教處等，是故對斯二人所說為聲聞藏。此二之中各復有二：一種性聲聞亦名決定、二退菩提心聲聞。言種性者，是人本來專習小法成就小性，如來出世現欲小法，佛依根欲為說小法證得小果，從本立稱名種性聲聞。是人現在決定住小不能入大，是故亦名決定聲聞。退菩提心聲聞者，是人過去曾習大法流轉生死，忘失本心志求小果，值佛出世現欲小法，佛依根欲為說小法證得小果。是人過去有菩提心，今退住小，名退菩提心聲聞。種性聲聞於佛一化，始終住小不能入大。退菩提心聲聞始小終大，去住雖殊，以其當時受小處一，是故對斯二人所說為聲聞藏也。菩薩藏中所教亦二：一是漸悟，二是頓悟。言漸入者，即向退菩提心聲聞，始時住小終能入大，大從小乘謂之為漸。故經說言：除先修習學小乘者，我今亦令入是法中。此是漸也。言頓悟者，有諸眾生久習大乘相應善根，今始見佛即能入大，大不由小謂之為頓。故經說言：或有眾生世世以來常受我化，始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧。此是頓悟。漸入菩薩藉淺階遠，頓悟菩薩一越解大。頓漸雖殊，以其當時受大處一，故對斯二人而說為菩薩藏。聖教雖眾要不出此，故龍樹云：佛滅度後，迦葉阿難於王舍城結集三藏為聲聞藏，文殊阿難於鐵圍山集摩訶衍經為菩薩藏。地持亦云：佛為聲聞菩薩行出苦道說修多羅。結集經者集為二藏：說聲聞行為聲聞藏，說菩薩行為菩薩藏。地持復云：十二部經唯方廣部是菩薩藏，餘十一部是聲聞藏。涅槃亦云：十二部經唯方廣部菩薩所持，餘十一部二乘所持。菩薩所持猶菩薩藏，二乘所持猶聲聞藏。故知聖教無出此二。此二亦名大乘小乘半滿教等，名雖變改其義不殊。今此經者，二藏之中菩薩藏收，為根熟人頓教法輪[1]已知所在。
次釋其名。勝鬘師子吼、一乘大方便、方廣經者，蓋乃標部別之名。眾經所以首題其名，欲示所明之法。此經所明章別十五，始從[2]欲佛，終至勝鬘師子吼章。章雖十五，要分為二：前十四章是自利行，後一利佗。今言勝鬘師子吼者，是第十五利佗行也。一乘方便及以方廣，是前十四自利行也。何故不次前後一章標人顯德？標人在初，題接中便，故先舉之。言勝鬘者，外國名為尸利摩羅。尸利，此翻名之為勝，亦名為首，亦名為德。摩羅名鬘，鬘是華鬘，華鬘中上，故號勝鬘。此人何故名曰勝鬘？據相以求，一切世人多依世事以名其子，勝鬘父母借彼世間殊勝之鬘以名其人，故號勝鬘。賢聖之名雖依世事立，冥與德合，如彼純陀父母所立名解妙義，亦如維摩父母立字名無垢稱，如須菩提父母所立名曰空生，皆與德合。此亦如是，良以勝鬘肉𬾨德慧而自莊飾，如世華鬘，故號為鬘。德慧為鬘，殊過世好，是以言勝。師子吼者，借喻名德，如世師子哮吼之時有所摧伏，勝鬘外化能降惡人，是故就喻名師子吼。又復勝[3]鬘宜說此經，決定不怯，如師子吼，是故就喻名師子吼矣。下一乘等相別如何？就前自行十四章中，初十三章是一乘體，真子一章明信順益。此但舉前十三章，後一不論。言一乘者，即是第五一乘章也。大方便者，是前四章；大方廣者，是後八章。良以一乘是此經中所明之字，故先標之。乘是行用，行能運通，故名為乘。隨化多乘，據實不殊，是以言一。經中說一，汎有四義：一、簡別名一；二、破別立一；三、會別名一；四、無別名一。言簡別者，如來於彼三藏教中權說三乘，求聲聞者為說四諦，求緣覺者為說因緣，求大乘者為說六度，宣說菩薩三阿僧祗，修習有漏云波羅蜜，於最後身斷結成佛。為簡別三，是故言一。言破別者，佛為化人權說三乘，眾生聞之，執為定實，佛為破之，是故言一。故經說言：唯此一實，餘二非真。其猶化城，非真息處。言會別者，如下文說，於一乘中開云諸[4]集，會之歸本，是以言一。言無別者，就實論實，由來無別，是故言一。今此所論，會別名一，以於實中因無異趣，果無別德，故云一耳。大方便者，是乘因行之修善巧，故號方便。方便不同，汎有四種：一進趣方便，如見道前七方便等。二權巧方便，如二智中方便智等，實無三乘權巧為之。三施造方便，凡所造作善巧施為，故號方便，如地持中所說十二巧方便等。四集成方便，諸法同體巧相集成，故曰方便。故地論云：此法善巧成名為方便。今此所論是其第三施造方便。又前四章漸增向果，亦得說為進[5]却方便，方便中極是故云大。言方廣者，是一乘理，理正名方，苞含曰廣。此等所詮經是能詮，外國正音名修多羅，此翻名綖。聖人言教能貫諸法，如綖貫華，是故就喻名之為綖。何不名綖乃名經乎？綖能貫華、經能持理，其用相似故號為經。名依俗訓，經者常也，教之一法經歷古今恒有日常。此經始終文別有三，謂序、正、流通。初至嘆佛實功德來是其由序，二從如來玅色身下是其正宗，三放勝光下是其流通。化必有由放光明序，由序既興宜顯所明之法，故次正宗。聖者為化兼益末代，故次第三明其流通。
就前序中，義要分二：一、證信序，二、發起序。辨此二序，略有五門：一、釋序名并解立意，二、明兩序名之差別并顯得失，三、明二序名之通局，四、定二序文之前[6]却，五、隨文解釋。就初門中，先解序名，後解立意。言發起者，佛將說經，先記時處，神力集眾，起發所說，名為發起。以此發起與說為由，名發起序。證信序者，阿難稟承如來所說，欲傳末代，先對眾生云：如是法，我從佛聞，證成可信。名為證信。用此證信與經為由，名證信序。名義如是。次顯立意。何故有二？以經二故。[7]經唯是一，何曾有二？經體雖一，隨時就人，故得分二：一、如來所說，二、阿難所傳。如來所說，益在當時；阿難所傳，傳在末代。對斯二經，故立兩序。對佛所說，立發起序；對阿難所傳，立證信序。故有兩序。
第二門中，先彰名證信序及發起序。二、隨人別名如來序及阿難序。發起序者名如來序，證信序者名阿難序。三、就時以分明現在序及未來序。如來序者名現在序，阿難序者名未來序。四、對經以別名經前序及經後序。名佛所說以之為經，對此經故彰別前後。如來序者是其經前，阿難序者說為經後。阿難序者更有一稱名遺教序，以佛遺言教置此序，故名遺教。名別如此，得失云何？此四對中，證信發起名義無失。第二對中，阿難序者名義無過，如來序者義有不定。如此經中有佛教主王及夫人栴提、勝鬘共為起發，諸經發起多不獨佛。若言如來，則闕餘人發起之義，以如來序名有所闕廢而不存，阿難序者不立。第三對中，現在無失、未來有過。是義云何？若佛現說名現序者，阿難傳時亦是現在，何不名現？若便對佛現在說經名阿難序為未來者，亦對阿難現傳名如來序，以局過去為序之時各是現在，不可偏名一為未來。未來不立，對未之現理亦宜癈，隨義且分亦得無傷。第四對中，經前無過、經後有失。若言經前可得為序，既言經後云何稱序？若如來序者是佛說前，阿難序者亦是阿難所傳，經前經後之言有過須癈，經前之對理亦不立。今以諸名斯皆有過，故存證信發起之稱。
第三門中言通局者，通則二序俱名證信，齊號發起。立序之意同為生信，是故二序通名證信；同為起發，故二序通名發起。兩義既齊，何故發起偏屬如來，證信序者獨在阿難？為別二序，隱顯別稱，等為別序。何不名彼阿難序者以為發起，如來序者為證信乎？釋言：阿難位卑難信，懼人輕謗，立序之意專為生信。故今釋者望真本意，說阿難序以為證信。佛德尊高，人皆重信，不懼輕，立序之意直為發起，故存義名為發起。
第四門中先序異說、次辨過非、後顯正義說。如何昔來相傳經後？序中有五句：一如是、二我聞、三一時、四住處、五同聞。有人以佛更為一句通前說六，異說如此，次辨過非。先以理徵，後以文證。如是我聞此之二句，經後可爾。一時佛等若在經後，經前無佛，誰之說經？無時無處，說何所記？經前無眾，說何所被？賴藉此等起發所說，云何經後？人復救言：事實經前但是阿難後時引來，證成可信，故訓經後。若爾，何獨立句？六句正說[8]已前本但有事，所有言說以後引來。如涅槃經亦[9]已前當時但可有事，皆是阿難後時引來。然彼所現六種相等，難後引來得判經前，時處佛等何為不爾？以此驗求，五六之言定判經後，實非道理，驗事如此。言文證者，如法華論釋法華經佛住王舍，耆闍所以在此顯法勝故。又地論言：此法勝故，在於初時及勝處說。又涅槃中宣說如來二月涅槃及十五日，悉有所表。又彼宣說𤘽尸涅槃、霍樹涅槃，亦有所表。佛將說經，先託時處顯法發起，然後說經。何為經後辨過如此、顯正義如是？我聞定屬證信，一時[10]已下正說以前，義有兩兼，若取當時起說之義判屬發起，阿難引來證成可信判屬證信，不得偏取。
第五門中先解如是我聞之言，三句分別：一、明如是我聞有之所由；二、明立意；三、解釋其文。如是我聞之言有所由者，諸經之首何緣悉有？如是我聞由佛教置。佛何因教？阿難請故。阿難何緣為此啟請？阿尼樓䭾教其請故。阿尼樓䭾何因故教？由見阿難心憂惱故。阿難比丘何故憂惱？由見如來般涅槃故。如阿含說：佛將滅度，阿難悲惱莫能自勝。阿尼樓駄開覺阿難：汝傳法人，何不請佛未來世事？徒悲何益？阿難答曰：我今迷悶，知何所問？阿尼樓駄遂教阿難請問四事：一、問佛滅後諸比丘等以何為師；二、問佛滅後諸比丘等依何而住；三、問惡性比丘云何共居；四、問一切經首當置何字。阿難被教心少惺悟，授教請[11][12]譽之：何為師者，當依波羅提木叉為師。若我住世無異於此，木叉是戒比丘所學，故說為師。依何住者，當依四念。何謂四念？謂觀內身、[13]遊身觀，精懃一心除世貪憂。如是觀外身、內外身，受、心、法等亦如是。此是所依，故經說言：若依四念，名自境界不為魔縛；若住五欲，名他境界為魔所縛。惡性比丘云何共居者，梵檀治之。言梵檀者，嘿不共語。若心調伏，為說離有無經。一切經首置何字者，當置如是我聞，一時佛在某方某藂林等，由佛教置故有此言。第二門中言立意者，雖知此言是佛教置，佛本何意教置此言？為生物信。云何生信？言如是者，阿難顯[14]已信順[15]以語，令他眾生同[16]己生信。言我聞者，阿難彰[17]己從佛所聞，非自制造以成可信。之是何義而為生乎？釋言：信者，入法初門、攝法上首。凡入佛法要先起信，是故經中說信如手，如人有手至珍寶所隨意採取，若當無手[18]空所獲信。有是義故為生之。第三門中先解如是，後釋我聞。解如是中先就人定，後正解釋。定之云何？昔來相傳就阿難解，阿難自言[19]己之所傳如佛所說，故名為如，簡去相似行言是。究尋此言乃是就佛，非就阿難。何故得知？准大智論，言如是者信順之辭，阿難彰[20]己信佛語，噵佛所說以為如是。又溫室經初阿難自云吾從佛聞於如是，故名佛說以為如是。但方言不同，依外國語先舉所聞後舉如是，故知名彼如來所說以為如是。定之亦爾。解釋云何？言如是者，解有兩義：一約法解、二約人解。言法者，阿難噵佛所說之言如於諸法，故名為如。說理如理、說事如事、說因如因、說果如果，如是一切如法之言是當道理，故曰如是。良以乖法名為非故，如法之言得稱為是。言約人者，阿難噵今釋迦所說，如於過去一切佛說，故名為如。如諸佛說是當道理，故名如是。乖佛所說則名非故，如佛所說得稱為是。此之兩釋共成一義。言我聞者，阿難對彼未來眾生陳[21]己飡說，故言我聞。聞實是耳，何故稱我？諸根之別皆我用具[22]足，故就主說言我聞。法中元無人，何處有主，而言就主宣說我聞？釋言：法中雖無定主非無假者，[23]綰御之義亦得稱我。故涅槃云：譬如四兵合以為軍，雖無定主亦得稱言我軍勇健、我軍勝彼。此亦同然。阿難既是得理聖人，有何所以同凡說我？釋言：阿難雖復說我，不同凡夫。云何不同？說我有三：一者凡夫見使未亡，見心說我；二諸學人見使雖除、慢使猶在，慢心說我；三無學人見慢[24]已除，[25]值世流布宣說言我。今阿難結集法時，身居無學見慢[26]已除，隨世流布宣說我聞，故不同凡。無我是勝真諦所收，有我不如世諦所攝，何不從勝宣說無我、從劣說我？化我眾生法須如是。若不須說，我何由可得？標別故此令人識知，故須說我。乃至諸佛化我眾生，例皆同爾。一時[27]已下義雖兩兼，今且對前一向證信。
自下偏就發起以釋。於中處二，人別有五、文別有三。言處二者：一、異處赴化，序在舍衛玄起彼化；二、當處赴化，序佛往踰闍欲為說經。諸經之中多有此例。言人五者，謂佛、化主、王及夫人、栴提、勝鬘，五人影嚮共為發起。文別三者：一、明佛化主；二、王與夫人是生信時。釋此一時略有三句：一、序異說；二、辨其非；三、顯正義。異說如何？昔來相傳佛說時，阿難聞時無先後，簡去傳聞之謬，成上我聞，故云一時。異說如此，次辨其非。先以事驗、後以文證。[28]如何？如經中說：阿難是佛得道夜生。彼小乘中，佛成道[29]已過六七日即便說經。若依大乘，過二七日佛便說經，阿難爾時由在懷抱身不預會。如來成道二十年後方始出家，三十年後方為侍者，自斯[30]已前所說諸經多不親聞。雖不親聞，而所集經並云一時，驗之定非簡傳之辭。又小乘中不得說言阿難是權，明知非是聽說一時。云何得知阿難是佛得道夜生？為詮此義，須知阿難字立因緣。阿難陀者，是外國語，此名歡喜。喜有三義：一以本因，佛於往昔見過去佛號釋迦文，侍者弟子名曰阿難，國土眷屬與今無異，因即發願：願我當來成如今佛。以斯本願，侍者弟子今字阿難。二以現緣，阿難端正見者同喜，[31]改號歡喜。三父母立字。父母何緣以字歡喜？喜時生故。何者喜時？佛得道時，如來十九出家、三十成道。既出家[32]已，五年習定、六年自餓，父王遣人恒往瞻伺，知極羸惙常恐不全。菩薩後時知餓非[33]常，受食乳糜欲取正覺。魔作是念：若佛成道空我境界，[34]聞道未成當敗其志。[35]造率官屬十八億萬來嬈菩薩。菩薩爾時入慈意定，令魔眷屬顛倒墮落。魔既被降，便作是念：菩薩力大非我能勝，當惱其父。遂即往詣淨梵宮上，唱如是言：悉達太子昨夜死矣。王聞是語從床而墮，猶若魚王熱沙所爍，良久乃甦，念：子在家當為輪王，何期出家空無所獲？未久之間，菩提樹神以佛道成，遂持天華慶賀父王，淨飯宮上唱如是言：地天太子昨夜成道，明星出時降魔兵眾得成佛道。故以天華用相慶賀。王聞生疑：向者有天言我子死，今復有天云子成道，何者可信？菩提樹神曰：我言可信，向者是魔，故相惱其。王聞大喜，念子在家當為輪王，今日出家為法輪王，彼此無失。前聞子死，念忽聞[36]洛一重大喜，復聞道成兩重大喜。未久之間，王弟斛飯夜生，阿難晨抱詣王，弟於昨夜生一男，王即報言：我子成道，汝復生男。眾慶集，與字歡喜。以此推驗，阿難定是得道夜生，何由得言聽說一時？事驗如此，文證如何？依轉法輪經，阿難比丘結集法時，在前結集轉法輪經，口自稱云：佛初說法時，爾時我不見。如是展轉聞，佛遊波羅捺，為五比丘眾，轉四諦法輪。據斯以驗，阿難自言[37]己之傳聞，不云親承。然彼經首亦言一時，明知一時非簡傳聞。辨過如此，正義云何？言一時者，化辰曰時。如來一代化時眾多，為別餘時，是故一言。何故得知此言屬下？依華嚴經？十地品初說言：爾時佛在他化。龍樹別傳改爾為一。爾時之言不可成上，改爾為一寧不屬下？故知一時定非成上。
所言佛者，標其化主，於王夫人是所信人。佛外國語，此翻名覺。覺有兩義：一、覺察名覺，二、覺悟名覺。言覺察者，對煩惱鄣，煩惱侵害，事等如賊，唯聖覺知，不為其害，如人覺賊，賊無能為，故名為覺。言覺悟者，對其智鄣，無明昏䨱，事等如睡，聖慧獨悟，如睡得悟，故名為覺。所對無明，有其二種：一、性結無明，迷䨱實性，對除彼過，覺法實性，故名為覺；二、事中無知，於事不了，對除彼過，覺知一切善、惡、無記，故名為覺。故地持云：義饒益聚、非義饒益聚、非義非非義饒益聚，平等開覺，故名為佛。既自覺，復能覺他，覺行窮滿，說之為佛。言其自覺，簡異凡夫；云言覺佗，彰別二乘；覺行窮滿，顯異菩薩。是故獨此偏名為佛。
住舍衛下。明起化處。於王夫人生信處，住舍衛國。就寬通舉，此云名聞。其識名為舍婆提，此從人稱。自古昔有人，兄名舍婆、弟名婆提，兄弟二人共造此城，是故名為舍婆婆提。祇樹獨苑，隨處別指，此是寺名。祇者，是其祇陀太子。給孤獨者，是須達多長者。此人恒常給飢貧，因以呼之為給孤獨。二人和合共造此等，共造因緣廣如經說。佛初成道在摩竭國，未來舍衛。須達長者因行摩竭，到王舍城寄止一家。其家明日欲請如來，極夜怱怱。須達問之：為當欲請摩伽陀主？為當欲作歡樂吉會怱怱如此？主人對曰：我不請王亦不餘會，明欲請佛是以怱怱。須達宿世值佛因緣，初聞佛名身毛為竪，即問主人：云何？主人以是佛德答之。須達渴仰求見心猛，夜覩天明進詣佛所，佛為說法道悟初果，請佛夏坐。佛知舍衛多善眾生須往攝化，即受其請。佛時告曰：出家好靜長者須知，須達欲為如來造寺，不閑造法，請將舍利往彼授佛。時聽許往，不見寺地都無好處，唯有城南一千步外道西之中，有王太子祇陀之苑，足八十頃堪造佛寺，遂𠗦買之。祇聞不肯，過聊不以。祇陀戲言：若能側布金錢滿地，當可相與。須達喜諾：天當取金薗地屬我。祇陀對言：我苑不賣。須達告諍：告諍[38]不？請官決之。首陀會天恐畏餘人，敬領太子隨情曲判，即自化身為斷事者，依法正判苑屬須達。祇陀取金𨒬既判[39]已，須達輦金布其地，布之欲滿唯五百牛在。須達[40]支思：不知當出何藏金足？祇陀謂思悔，遂告長者：若悔相聽，何故思量？須達對曰：為佛造寺何計金寶？但自思念：不知當出何藏金足？祇陀即念：所為之佛必有大道，致使斯人輕寶乃爾。[41]表者宜止，[42]已布之金可為苑價，未布之地我為殖樹。須達敬從，是以此寺名祇樹給孤獨薗。如來[43]金時遊化在此，是故言住。法身無方示化有託，故言住耳。
時波斯匿王下，是第二段，明王夫人於佛得信作書告女。於中先明王與夫人於佛得信，共相謂下作書告女。前中波斯匿為舍衛主，此云月光末利是。其波斯夫人本字黃頭，從末利薗得，此人因薗立稱故號末利。得之因緣如經廣說。此人本是舍衛城中耶若達家守薗之婢，於一日中請食守薗，路值如來入城乞食。黃頭見佛相好具足，發信敬心念言：我今奉猷飯食，或見哀受。遂往求施，佛時許之。當施食時即自要願，願脫婢使為王夫人。其時值王出田遊獵，天時暑熱，遙見黃頭所守之薗藂林鬱茂，馳往奔之。王馬駿快在前而至，黃頭見王迎接扶下，引至凉處敷衣請坐，隨王所須巧稱王心。王問：伱是誰家之女？黃頭實答。王具問[44]已將從始至，王遣使人呼耶若達。達至，王問：是卿何親？達答：是婢。王令索價，達時答王：直爾奉王，乞不取價。王言：我今娉為夫人，不得虗爾。達時遂索百千兩金，王即與之。香湯洗沐衣夫人服，王與同輦載之還宮。王極寵厚，五百夫人中得為第一，故今舉之。此能信人言信法者，先事外道今始歸佛，信於佛法故言信法。何緣得信？如經中說：末利夫人因獻佛食得脫婢使，為王夫人常自思念：何緣得爾？豈不由昔施沙門食得此福報？即問左右：頗曾見有如是人不？傍人對曰：此應是佛，今在祇薗。末利聞[45]已辭王禮[46]觀，佛為說法遂得深信，因信勸王王心未迴。後因十七羣童子比丘入城乞食，食[47]已出城水中遊戲，王與夫人昇樓遙見，語夫人：所事正爾，何足可尊？勸我令信。夫人有愧。當於是時十七群中寂大之者，在先出水觀察向來諠戲太過，將不生於世人譏嫌。為此觀時見王豈挊，疾呼同友：汝等速出，向來諠戲生世不善，各現自力除王不信。諸人遂即出水著衣端坐入定，發通飛行游王殿上。夫人先見告王令知：年少能爾，何況耆宿？王見信敬遂往佛所，佛為說法得正信解，名為信法。問曰：是中為信大法？為信小法？釋言之中但云信法，不分大小不可輙定。以今初信望後作書，時中不遙故云未久。自下作書告女之中，初先籌量，王及夫人與勝鬘下正名作書。籌量中有㹅有別，共相謂言是其㹅也。謂是告辭，以言相告故曰相謂。
勝鬘下，別。於此別中，先發言夫人，後述言。有四：一、噵勝鬘是我之女，彰[48]己諳委；二、聰慧下，[49]欲其根性明可開曉；三、若見佛下，彰見佛有宜；四、宜時下，明須告發。初中，勝鬘樹其所。言夫人者，勝鬘是其波斯之女，適配踰闍為友，稱夫人。夫人是其之美號，故從彼國說為夫人。是我女者，彰諳委，明堪入法。是二句中，細分有六：一、聰，二、慧，三者、利根，四、通，五、敏，六者、易悟。前三直歎，後三重顯。知事名聰，解義稱慧。於此二中，易可開曉，名為利根，通顯前聰。有人聰不覺無知，今明勝鬘愽練五明，聰而廣通，敏顯前慧。有人有慧不必明[50]了，今彰勝鬘有慧不必明了，今彰勝鬘有慧能明，故名為敏。敏猶明也。言易悟者，顯前利根。有人利根憘為專執，今明勝鬘情性箄盡，逢勝必從，稱曰易悟。第三句中，見佛必解，明能解也。心得無疑，明能信也。第四句中，宜時遣者，善時難遇，故宜及時遣信告也。因告見佛，生其善心，名發道意。此㹅相言，不分大小。上來王語。夫人白下，末利述可。上來籌量。下正書告，句別有三：一、作書嘆佛。略讚如來無量功德者，一紙之書言為能窮德，故云略讚。言雖約略攝德寬廣，名讚如來無量功德。如是如理乘如實道來成正覺，故曰如來。功謂功能，諸行皆有潤益之功，此功是其善行家德，故云功德。如清冷等，是水之德。二、即遣使持往。言內人者，是其閹人，又云石女。女人不產，名為石女。如[51]來曾有因緣經中，波斯匿家有五石女，聽黠巧便堪可駈使，當應是彼。何故遣此內人為使？宮閣之使非內不通，是以遣之。名栴提羅，出其名諱。依外國語，四名相通：一、栴提羅，此奄人，奄人猶是中曹人也；二、扇提羅，此名石女；三、栴陀羅，此云魁膾；四、栴荼羅，此云名月。若此正名為栴提羅，即是奄人；若當正音名扇提羅，翻譯者謬名栴提羅，則名石女。三、使人下，[52]使至。奉書至阿喻闍國，入其宮內，明使至也。踰闍梵音，此云無生。此國往昔大乘人住，多解無生，國從人稱，故號無生。下奉其書。言敬授者，勝鬘即是栴提大家，跪而奉書，名為敬授。
勝鬘得下是第三段，明其勝鬘得書知世有佛請佛說經。於中有四：一明勝鬘得書知佛，二向栴提下說偈作請，三即生念下如來赴就，四勝鬘及下覩佛設敬。前中細分乃有四句：一見書歡喜，女在他國得父母信，豈不歡喜？二敬以頂受，外國之法得尊長書，先以手受次置頂上，顯[53]已[54]受即然後尋讀，勝鬘如是故云頂受。三開書，看文名讀，闇詠稱受，領納曰受，[55]慍守曰持。四生異想，此書論云改異常信，故明怖心。
第二段中向栴提說，經家序列栴提是其父母之使，[56]量之說偈如對父母，故對說偈。何故揭誦？釋有兩義：一、偈言巧，約少字之中能攝多義，勝鬘欲以略少之言攝佛廣德，故為偈頌。二、偈言義妙，諸讚嘆者多用偈頌，勝鬘為以微妙之言述讚佛德，故須偈誦。下宣偈辭。於中初偈審定書言，後偈默請。就初偈中我聞佛聲，領書所告。向來勝鬘用眼讀書不曾可聽，何故言聞？釋言：根葉有相助義。前王夫人作書告女以身表口，勝鬘讀書以目代耳，故曰聞矣。佛在舍衛勝鬘未覩，何得[57]已言我聞佛聲？此聞書中噵佛名聲非聞佛語，名聞佛聲所未曾有。述書所讚如書所嘆，在世全無故言未有。所言真實者，審定書言，前言勝鬘利根易悟，今此得書何故疑惑不即領受？釋言事有難信易信，世事易信出世難信，今書所傳世在未有，故須審定。又復勝鬘是聰慧人，凡所得事審而詳信，不同愚人望直專信。應當脩供養量息許，稱量栴提傳書之恩，明合供養不噵如來，故明本云：是言若真實，我當與汝衣。第二偈中，半偈測佛慈普明不簡[58]已，下之半偈以理要請。下情[59]惻上名曰仰[60]悟，佛具眾德為世欽重，故號世尊。書中嘆佛言佛慈等，故言普為。噵佛普為明不簡[61]己，所為眾生在於時中，為為世間非器世也。言亦應者，以前世間類[62]己名亦，慈在如來未敢自專，故言亦應。上心慈下名垂哀愍，請心決施故言必令我得見也。
第三段中，初之半偈乘請赴就，下之半偈放光令見，即生念時牒前起後，謂前勝鬘仰惟時也。空中見者，有請宜赴是故須現，如來示化受丈夫形，宮閣之化無宜輙在，故雲中現。言普放者，釋有兩義：一普身放光故名普放，二光普照故云普放。淨光明者，釋有兩義：一光體無暗名之為淨，二就所照能令眾生[63]雜欲怒癡故名為淨。顯無比者，以所放光顯[64]己身相令彼見也。欲赴勝鬘願求之心，故須顯之。
第四段中，勝鬘眷屬標其敬人，頭面接下顯其敬相。頭面接禮是身敬也。頭是[65]己尊，足是彼卑，顯敬慇至。勝鬘在地，如來在空，云何得接？此據內心運想言耳。咸以淨心是以敬也。咸是皆義，淨是信義，明前勝鬘及與眷屬，皆於所起淨信意名清淨心，嘆佛實得是口敬也。此言實者兩義：一、稱書名實；二、德依理成。名出情妄，故名為實也。
自下第二是其正宗。正宗之中章別十五，始從嘆佛，終至勝鬘師子吼章。此十五中，前十四章是其自利，後一利他。前十四中，初十三章是一乘法，後一就人明信利益。前十三中，初有五章是一乘行法，後之八章是一乘理法。蓋乃經論所說大同，如涅槃經初說慈悲不殺等事明其行德，四淨四倒如來性等彰其道理。如維摩經初說慰喻調伏等事是明其行，不二門品復彰道理。如地持論初自利利他還明其行，後真實義品復說道理。良以菩薩行依理成，故說行後多皆明理。理者所謂非有無，如實法性云何依乎？菩薩是法非有非無，見非有故不著有邊，見非無故不住無邊，不著有邊即非垢行，不住無邊[66]行非淨行，故經說言非垢行非淨行是菩薩行。又復菩薩不著有故不同凡夫則非凡行，不住無故不同二乘則非聖行，故經說言非凡夫行非賢聖行是菩薩行。此等皆由證理故爾，故辨行後，多皆說理。就前五章明行之中，初四是其一乘之因，後一是一乘之果。就前四中，初之一章明菩[67]提起行根本，後之三章明菩提行。行中十受，持戒雖過，三願攝受，造行善法。善中三願，是世間行，攝受出世。就一乘行德之中，有此五章。就初章中，四句釋之：一、釋章名。此章名為嘆如來真實第一義功德。如來功德證理以成，是故名為第一義功德。德絕情妄，稱曰真實。勝鬘於此以言嘆美，故名嘆德。二、顯來意。此章嘆佛完顯發心。云何顯發？凡是世人，情所憎惡，發言毀呰，內心願求，與言美嘆。今此勝鬘內求佛德，是故讚嘆，舉嘆為顯內心願也。何故明願？願是行本，故須明之。三、解次第。何故先明嘆佛功德？釋有兩義：一、乘前便，故先明之。云何乘前？勝鬘前請，如來赴就，因見即嘆，故先明之。二、生後之便。菩提之心為諸行本，能生後行，是以先論四分文釋。
此章有二：一、嘆佛德，明所願求；二、哀愍下，彰其發心。乘前所見，故先嘆佛。文有五偈：初四別嘆，後一結嘆。如來廣德非不彰，故先別嘆；非別能盡，故後結之。前別嘆中，初有兩偈嘆其法身，次有一偈嘆其解脫，後之一偈嘆其波若。三事之義，如涅槃章，[68]其廣分別，此應論之。三中，何故先嘆法身？乘前所見，故先嘆之。尋身有本，所謂解脫；解脫有本，所謂波若。如生死中，在報依業，業依煩惱。前法身中，應先廣釋三佛之義，廣如別章，然後釋文。文中，初偈嘆其應身，後偈嘆真。乘前所見，故先嘆應；尋應有本，故後嘆真。前嘆應中，偈有四句：初三正嘆，後一結敬。前三句中，玅色正嘆。汎解妙色有其二種：一者、精，妙[69]來相好，精勝過世；二者、圓妙，法界色像無不悉現，猶如淨色摩尼寶珠，眾像悉現，故稱為玅。今此所論是精妙色。次有兩句寄對顯勝。無等無比，過世色相，他不能齊，故曰無等；他不能似，故無比。言不思者，過世心想，世情弗測，故曰不思。言不議者，過世言相，言不能宣，稱曰不議。問曰：應身與情相應，云何說言不思議乎？釋言：麤應凡亦能見，精妙之應十地乃覩，非世能知，是故說為不思議也。是故今敬禮，總以結敬。佛德如是，故今禮也。就嘆真中，偈有四句：初三正嘆，後一結敬。就正嘆中，初有兩句嘆佛報身。報中無出功德智慧，色無盡者是其功德。無盡之言，汎釋有二：一、常無盡，真身常住，無有遷易；二、廣無盡，諸根相好皆遍法界。問曰：若眼遍充法界，餘根相何處安置？釋言：真身是法[70]門身，不得如彼世間色像差別求之。是義云何？若入眼門，眼遍法界，諸根相好及佛國土悉眼中現；若入耳門，耳遍法界，餘根餘相及佛國土皆耳中現。如是諸根諸相及佛國土，一一皆爾。由如大海一相皆遍，亦如虗空無為不動、無礙寂靜，一切皆遍。此亦如是，同體周遍，故不可窮極，故曰無盡。今此所論是常無盡，與後文中常住義同。有人說言：真身無色，是[71]不所不應。如經中說：菩薩廣植相好之因。如何無果？復如地論宣說：如來相好莊嚴為實報。何為不信？又復如彼大涅槃云：捨無常色，獲得常色。受、想、行、識亦復如是。小泥洹言：妙色堪然常安穩，不隨時節[72]劫遷，大聖曠劫行慈悲，故得金剛不壞身。此文之中說色無盡，當知皆是顯真之謂，不得言真身無色。[73]人家所以說真無色，懼色是礙。若爾，何不懼心是緣，說佛無心？佛無緣心，而有無緣不動之心；佛無緣不動之心，佛無礙色，何為不有無彰礙色？問曰：無礙云何名色？若爾，佛心亦無攀緣，云何名心？彼雖無緣，而有所知，故得名心。佛雖無礙，而有法界諸根相好，何為非色？智慧亦然。是智慧身，慧同前色，常住無盡，故曰亦然。一切法常，是法性身。如來藏中恒沙佛法顯成今德，名一切法皆即真心，不離不斷，不脫不異，故曰常住。常住，猶前無盡義也。此三句中，初云無盡，後言常住，蓋綺互耳。齊類皆得，是故結敬。前言敬禮，此云皈依，文綺互耳。嘆解脫中，偈有四句：前三正嘆，後一結敬。就正嘆中，降伏心過及與身四種，明其所離，謂離十惡。降伏心過，即是遠離意三邪也。及與身者，離身三惡，偈文迮故，略不云三。及四種者，離口四過，亦以偈迮，略不說口。離前詠後，是以言及。問：解脫有過皆捨，何故此中偏言離業耶？答：分相慧除煩惱，解脫免業，法身離苦，故今解脫偏云離業。[74]已到難伏地，彰其所得無上涅槃是難伏地，佛[75]已到之，是故結敬。禮法王者，佛具諸法，於法自在，故曰法王。解脫王義，故此論之。嘆波若中，偈有四句：前三正嘆，後一結敬。前正嘆中，嘆三種智：一、一切智，能知一切世諦諸法；二、無礙智，於世諦法知之自在；三、清淨智，證第一義。此三廣釋，如地持論。知一切爾炎是一切智，爾炎[76]相語，此云智母，又亦名為智境界矣。五明等法能生智解，故名智所依，名有境界。如來悉智，慧身自在，是無礙智。於諸法中不假方便，任運能知，故云自在。攝持一切，是清淨智。如實法性，是一切法。明證在心，故曰攝持。結敬可知。諸偈結敬，齊應相似，文綺互故異。上來別嘆，別嘆難窮，下結顯多。偈中四句：前二結用，後二結體。就結用中，言過稱者，出言分齊。後結體中，無邊法者，證窮法界。難思議者，妙出情分。此乃諸佛滅觀真德，緣心不及，名難思議。佛具此德，事合受仰，故並言禮。
上嘆佛德，下明發心。文別有二：一、略明發心；二、我[77]已作下，廣明發心。略中，初偈諸佛䨱護，後偈佛許。前中，初句正請䨱護。言哀愍者，請佛哀憐。䨱護我者，謂佛攝化䨱我增善、護我離過，故言䨱護。令法種增，出須䨱事。勝鬘上來嘆佛之善及求佛心，能為未來法身種子，名為法種，願佛䨱護，令得增長。下有兩句，出須䨱時。此世現在、後生當世，於此二世願佛常攝，過去[78]已往不須䨱護，是以不請。下佛許我久安汝。前世開覺，過去攝也。化起福德名為安立，導生智慧稱曰開覺，今復攝也。未來亦然，後世攝也。勝鬘向者但請現未，如來何故許其三世？此舉過去證其現在，未來必然，非許過去。
第二廣中，文別有二：一、開勝鬘乞記方便；二、佛於眾中下，如來與記。前乞記中，初先口乞，後明身乞。前口乞中，我[79]已作者牒[80]已過善，現牒現善，餘牒後善。上來別牒如是眾善，總牒二世。唯願見攝，正是乞辭。唯謂專也。勝鬘之意，專求攝受，故言唯願。見攝受者，[81]將有兩義：一、求望之辭。如似世人求他之時，語言：仁者！願[82]顯將理。此亦似彼。如維摩經中亦有此例。彼處維摩取無動界安置此土，彼國天人白無動佛：誰取我去？願見救護。此言似彼。二、照矚之義。願佛宣說當來攝相，令我照見，名見攝受。上來口乞。勝鬘眷屬頭面禮佛，是身乞也。向前口乞，今復身禮，彰[83]己內心專專之至。至問曰：勝鬘行因得佛，自是常理，何須乞記？釋有兩義：一者、自為覩果行因，求心猛勵，是故須乞；二者、為佗因乞記故，下攝多人同生其國，是故須乞。為疑故，須乞記。疑者，嘆佛從虗，終無得果。釋疑可知。
下，正與記。於中，初明如來與記；諸有[84]終下，明記攝益。前與記中，有總有別。佛於眾中即為授記，是其總也。勝鬘行因記得當，名之為記；聖說授與，目之為授。汝嘆[85]已下，是其別也。汝嘆如來真實功德，牒前善因。以此善下，禮其當果。於中有二：一、記學[86]子；二、過二萬下，記無學果。就學果中，當於無量阿僧祇劫天人之中為自在王，是初地上攝報果也。無量阿僧祇劫，舉其時分。此無量者，依華嚴經，是其一百二十數中一數之名。劫者，猶是時之別稱。天人[87]已下，是其果體。勝鬘未來形遍六道，無所[88]不就勝言耳。生處見我，當供餘佛，是初地上調兼行果。此即彰[89]己攝受之相。當復供下，約對餘佛，明調兼行。無學果中，初明正報，後辨依果。前正報中，言過二萬阿僧祇者，辨其時分。問曰：前說無量僧祇，今言二萬阿僧祇劫，為一為異？釋言：當應無量之外，更過二萬阿僧祇劫，方得作佛。問曰：菩薩種性[90]已上，度三阿僧祇，便得作佛。今云何言無量僧祇為自在王，復過二萬阿僧祇劫，方得作佛？釋言：劫有大小故爾。如地持說：劫有三種：一、日月歲數無量，名阿僧祇劫；二、十劫無量，名阿僧祇劫，如賢劫等。此劫大小，如龍樹辨說：四千里城滿中芥子，一槩令平，百年去一。其芥子盡，劫猶不盡。三、大劫無量，名阿僧祇。何者大劫？若依雜心，如賢劫等六十四劫，名一大劫。何故定數六十四乎？從初火劫，終極風劫，有六十四。是義云何？[91]故壞劫火多水次，風為最小，七火一水，過七水[92]已更過七火方有一風，如是合有八七火劫、一七水劫，并一風劫為六十四。亦可數彼賢劫等劫，至不可數為一大劫，劫別如是。言種性上三僧祇者是其大劫，今論中劫彼此不違。當得作下是其果體。先明作佛，號普光等辨其名諱。佛名有二：一通、二別。論其別名諸佛各異，或有從其種姓為名，如迦葉佛、釋迦佛等；或從光明，如定光等；或從聲名，妙音等；或從壽名，如彌陀等；或從目名，如燃燈等；或從喻名，滿月光、琉璃光等。如是非一，語其通名諸佛齊等。佛德無量，依德施名名亦無邊。[93]住中據要略論十種，所謂如來、應供、正遍知乃至佛世尊。十號之義廣如別章，此應具論。今此文中號普光者是其別名，由前見佛普身放光起心願求，故成佛時名曰普光。下如來等是其通名，如來即是如來之號，應者即是應供之號，正遍知即是遍知號，餘略不論。下記依果，果謂淨土。淨土之義廣如別章，此應具論。然土有三：一法性土，一切國土本性清淨，法界諸義同體相成，猶如帝網。凡夫於彼清淨土中，妄想覆心自累成隔，唯見鄣礙事別之土，後除妄想隔礙之心，本隱淨土顯為我用，名法性土。二實報土，廣修淨因得勝境界，微妙第一諸相莊嚴皆遍法界，如海十相，不同世人所見之土，彼此隔礙。三、圓應土，如淨寶珠，青、黃、赤、白，無鄣礙現。今此所記，是其應土。應淨土中，有三莊嚴：一、五欲莊嚴，一切色、香、味、觸等微妙精勝；二、法莊嚴，具諸法；三、人莊嚴，勝善眾生居住其中。今具有之。就此文中，麤分有二：一、明所無無惡因果；二、明所有有善因果。細分有四：一、無惡果；二、亦無下，明無惡因；三、彼國下，明有善果；四、彼諸下，明有善因。就初句中，彼佛國土無惡趣者，無三途苦：無老、病、衰。無人中苦，老、病可知。中年交裘，名為衰惱，彼皆無之。無不適意。無天中苦，無之一字，貫此諸句。第二句中，言亦無者，前無苦果，兼無惡因，故言亦無。殺、盜、邪婬，乃至邪見，是不善業，尚無惡名，焉有惡體？第三句中，彼國眾生，謂人與天，翻離惡趣。色、力、壽命，翻前老等。色翻前老，老侵壯色，故翻之。力翻前病，病奪強力，故翻之。壽翻衰惱，衰夭長壽，故壽翻之。五欲眾具，皆悉快樂，翻不適意。勝於他化，顯快樂相。勝有二種：一者、精勝，始他化天，比人五欲，昇降非並；淨土五欲，望他化天，優劣亦爾。二、受用勝，穢[94]土五欲，受用生[95]所；淨土五欲，受用生道，如香積飯。今此所論，是精勝也。第四句中，彼諸眾生純大乘者，彼妙淨土，無雜學也。上來與記，下明攝益。諸有修習善根眾生皆集彼者，起眾心，恐人間勝，自絕不往，故諸有脩善集彼。勝鬘夫人得授記下，諸人願生。世尊記下，佛記皆生，定其去心。
○自下第二明十大受章，於中略以四句釋之：一解章名，此章名為不思議大受菩薩戒，廣[96]釋精深難測名不思議，非餘能加目之為大，為心領納稱之為受。二釋來意，前章求佛，佛由戒成，故須明之。解次第，前明嚴心，自下起行，行初難遇，是以次論四分文解釋。
此章有二：一、自受戒；二、離佛下，為他要瑞。自中有三：一、受戒方便；二、受十下，正明受戒；三、法主下，請佛證知。初方便中，聞受記牒前起後，恭敬而立，正是方便，何故立受？有人釋言：𠰚將行相，若爾坐受，豈爾不行？當知受戒，坐之皆得，不應異釋。今此正以佛在空中，勝鬘在地，仰對如來，立言是便，是以立受。非直此立，餘章皆爾。若爾，向前受記之時，何故不立？彼自不言聽受佛語，伏聽亦便，是以不起。下正受中，有總有別，受十大受，是其總也。下十戒法，深廣名大，為心領納，目之為受。勝鬘要期受彼大受，名受大受。世尊下，別。別中廣論戒法難窮，今據一門，且論十種。十中，前九受世教戒，第十一種受正法戒。於世戒行要期領納，名受世戒；於證理行要期領納，名受正戒。就前九中，初一律儀，次四攝善，後四攝生。此三猶是地持論中三聚戒也。三聚之義，廣如別章，此應具論。就律儀中，言尊者啟白所對，次使如來知[97]己所受堅固持心，故須啟白：我從今日乃至菩提，要期分齊。今日是[98]期，要期分齊。今日是其要期之始，乃至菩提要期之終。此即不同凡夫、聲聞、形俱等戒，於所受戒是所受法，不起犯心是要期意。謂於所受律儀戒中不起犯心，尚無犯心，為有事犯？攝善戒中，初句除慢，第二除嗔，第三除嫉，第四除慳，煩惱無量。以何義故偏說此四？此四重故。故地持中說此四種為波羅夷。四中，初一對上除慢，明攝智慧；後之三句於下能益，明攝功德。前攝慧中，於諸尊長是攝法處；有法之人是菩薩尊，不起慢心是攝法行。下三句中，初句可知。第二句中，於他身色，正報也；及外眾具，他依報也。勝鬘於此皆無嫉心，有嫉心者不能勝益，是以不起。第三句中，言於內者，自[99]己正報；言於外者，自[100]己依報。前言他身及外眾具，此云內外，文左右耳。勝鬘於此常有捨意，故無慳心。攝生戒中，前二是其攝取之行，後二是其救拔之行。攝取行中，初一與樂，後一授善。前與樂中，不捨惡人，略明不捨；二、我得力下，廣明不捨；三、何以故下，釋不捨意。略中，捕養眾惡律儀是純。惡者，所謂捕魚、捕鳥；養者，所謂養豬、養羊、養雞、養牛。捕養亦是律儀之餘，分屠殺等，事別非一，不可別舉，是故通言眾惡律儀。惡法名律，無作之罪合此律戒，故號律戒，故號律儀。律儀多少，經論不同。依涅槃說有十六，牛羊豬雞為利故養、肥[101]已轉賣即以為四、為利故買、買[102]已屠殺復以為通，通前為八、捕魚為九、捕鳥為十、獵師十一、劫盜十二、魁膾十三、兩[103]舌[104]十五、呪龍十六。依雜心論說有十二，屠羊為一、養豬為二、養雞為三、捕魚為四、捕鳥為五、獵師為六、作賊為七、魁膾為八、守獄為九、呪龍為十，此十與前涅槃經同。屠犬十一、伺獵十二，此二異前。及諸犯戒是雜惡者，勝鬘於此終不暫捨。第二廣我得力時求其化能，謂求天龍鬼神力等。前拔苦中何故不爾？釋言：拔苦理亦須力，但今為明拔苦與樂，人皆樂從不假強力，降惡授善違情難作，人多不從故求強力。於彼彼處見此眾生，㯹牒所化惡者非一，故稱彼彼。應折伏下，正明化益不捨義也。剛強應伏，伏令離惡；[105]等濡應攝，攝令住善。第三釋中，初問，次釋，後總結之。何故問也？菩薩正應隨順物心，何故求力折伏眾生強攝取乎？釋有二：一為法住，二為眾生成就善利。以攝受故令法久住是第一句，折伏攝受令行佛法，法流不斷故得久住者。天人充下是第二句，天人充滿惡道減少，如來所轉法輪由法久住，依之常習故得隨轉。見是利下，總以結之。見是法住，成就世間出世利故救攝不捨，名前折伏以為救拔耳。
自下第二、受正戒中，初明勝鬘自誓要期攝法不失。理是正法，證法在心，名為攝受。一證常然，名不忘失。下廣釋之。何故？問也。不攝何過？攝有何利？不得忘失。下對釋之。初先反明忘失之損，後順明其不忘之益。損中，先別，後總結之。別中六階，從上向下，次第論失。忘失法者，則忘大乘，是第一階，謂失佛果。諸佛果德，大人所乘，故云大乘。乘依理成，理是正法，忘正法故，不成彼乘，是以言忘。忘大乘者，則忘波羅蜜，是第二階，失十地行。十地所行，名波羅蜜，忘失正法。自為[106]己受畜財物，明不為[107]己。凡受為貪，彰為他人。問曰：此與後四攝中布施何異，而須別論？釋言：今此直與財樂，後四攝中布施攝者，誘令修善，故須別論。下授善中，不自為[108]己行四攝法，明不為[109]己。四攝之義，廣如別章，此應具論。為一切下，彰為他人。為一切生，內心平等。以不愛下，離於不等。眾生有三，謂怨親中，不愛染者，於親人所，離偏親過；無厭足者，於中人所，離懈怠過；無礙心者，於怨憎所，離鄣礙過。離此三過，尊攝眾生。就後二種救拔行中，初一救苦，後一拔惡。前救苦中，初彰悲深，於苦不捨；後顯悲益，要拔乃捨。前中孤獨，無救苦也。無父名孤，無子稱獨。言幽繫者，繫閇苦也。重窂曰幽，枷璅名繫。言疾病者，違損苦也。種種厄難困苦生者，謂餘一切所有苦也。於此諸苦，終不蹔捨。下顯悲益，要拔乃捨。必欲安穩，以義乃饒益。離苦對治，安穩樂因，出世聖道，永絕危怖，故曰安穩。義益樂果，無上涅槃，義利眾生，名義饒益。決意與之，故曰必欲。令脫眾苦，正離苦體，令彼眾生，得樂滿足，離苦畢竟，然後乃捨。下拔惡中，句別有三：一者、非直失彼佛果大乘，亦失十地波羅蜜行。波羅蜜義，後當釋之。忘波羅蜜者，則不欲大乘，是第三階，失初地心。初地發心，求佛大乘，名欲大乘。忘正法者，非直失彼波羅蜜行，亦失初地欲大乘心。不決大乘，則不能得攝正法欲，是第四階，失解行心。不決大乘，猶前文中，不欲大乘，欲於大乘，決定趣向，故名決定。解行發心，求初地上，攝受正法，名攝正法欲。忘正法者，非直失彼初地之中決定欲心，亦失解行攝正法欲。則不能得隨樂入者，是第五階，失種性心。前一不能括通此句。樂入，猶前攝正法欲。前正法欲，於初地上，攝受正法，願樂趣入，故名樂入。種性所行，隨彼樂入，名隨樂入。忘正法者，非直失前解行地中攝正法欲，亦失種性隨入行。永不堪任越凡夫地，是第六階，失種性前。[110]喜[111]趣[112]任中，修習淨信，能越凡地。忘正法者，非直失前種性隨樂，亦失善趣，故不堪任越凡夫地。良以諸行，皆依理成，故忘理者，諸行皆失。此皆應得，不得名失。上來是別。我見如是無量大過，總以結之。大過如前。上來反明忘失之損。又見[113]已下，順明菩薩不忘之益。勝鬘前觀忘失之損，今此重觀不失之得，故云又見。言未來者，據今受時說後行時，以為未來攝法菩薩。舉證法人[114]墮位別分，地上之人名為未來攝法菩薩，攝法之位在地上故。就行通辨，始從善趣終至法雲有證理者，通名未來攝法菩薩。何故如是？前忘之損體通上下，翻損彰益理亦應然。菩薩胡音，此云道心眾生，良以此人內心懷道又用道成，故名此人為道眾生。問曰：三乘賢聖心皆有道，並用道成，[115]故唯此獨稱菩薩。釋言：為分賢聖故爾。等分賢聖，何故此人偏名菩薩？釋有三義：一以願心望果分別，唯此眾生求大菩提餘皆不求，是故獨此名道眾生。二以解心望理分別，凡夫著有、二乘住無，唯此菩薩妙捨有無契會中道，是故獨此名道眾生。三就行分別，佛法有三：一教、二義、三者是行。教淺義次行為最勝，聲聞軟根從教為名，聲者是教，飡[116]生教解故名聲聞。緣覺次勝從義立目，緣者是義，於緣得解名為緣覺。菩薩最上既行為名，以脩自利利他道故名道眾生。摩訶胡音，此云名大。大有三種：一者願大，願大菩提；二者行大，廣修諸度；三利眾生大；四攝等益。無量福利是其所益，翻上可知。始越凡他終至佛果名無量利，故受大受結利歸本，利由受成是故受之。於此十中此受最勝，故名大受。上來第二正明受戒。
自下第三、請佛證知。何故須請？為堅持心。云何堅持？由請佛證，固而不犯。法主世尊啟告證人：佛證諸法，為人顯示，處學出佛。是故名佛以為法主，主故須請。現為我證，正是請辭。釋有兩義：一、就身說現，佛身現在，為我作證，故言現證。二、就心說現，佛於諸法現知、見、覺，證我所受，心定能行，故云現證。地持論言：諸佛大師於一切生、一切諸法現知、見、覺，知某菩薩於我某前三說受戒，同此後義。
上來自[117]下受自下，第二、為他要瑞。難佛現知，簡所不知，辨知兼疑，是故云難。而眾生下，就所為人名之要瑞。於中有六：一、明所為；[118]安彼下，正為要瑞；三、說是語下，如要相現；四、彼見下，明其大眾觀相除疑；五、而發願求同；六、世尊記下，佛為記之。初中有二：一、恐眾生疑惑敗善，故為要瑞；二、彼或下，恐彼眾生舉疑惑人善根㣲薄，生疑所由。或起疑網，明疑惑心生疑不定，是故言惑。疑心難出，如魚在網，[119]故言疑心難出。如魚在網，故言疑網。疑謂勝鬘有言無行，以十大受極難度故，生疑所以度之言到。十受深度，難到窮處，勝鬘言到，是難可信，故生疑也。下失樂中言彼或者，前疑不定，受果亦然，故復言或。生死昏寢，說之為夜，輪轉無際，是故言長。以疑惑故，受苦失樂，名非義益；不得安樂，顯非益相。第二段中，為彼故說誠實誓總，有明要端。此十大下，別明要瑞。先要雨華，後諸妙聲。何故要此？有人釋言：華能感果，表[120]己所行，必能得果；聲能詮表，彰[121]己能行，故要此二。或可如此，人此要瑞，示於耳目。雨天妙華，有目皆覩；出天妙音，有耳同聞，是以要之。第三段中，雨眾天華，赴前所要；出妙聲者，赴後所請。此等誰現？或是佛力，或是法力，或是諸天善神之力。第四段中，彼見妙華及聞音聲，疑惑除者，信知勝鬘受如行也。喜無量者，前疑勝鬘受而不行，自絕覺心；今以勝鬘為我要瑞，除我疑心，我得同行無上佛法，失而還得，是故歡喜。第五段中，常共俱會，願同生也；同其所行，願[122]回行也。第六段中，世尊悉記一切大眾如其願者，顯彼大眾願同心也。
○自下第三、明三願章，四句釋之。一、解章名。此章名一切願攝大願章，蓋乃順於外國人語。若順此方，應云大願攝一切願。於出世道[123]悕求名願，願廣名大。此三願中，[124]緣收法界恒沙等願，名攝一切。二、釋來意。何故須辨？前者發心求大菩提，菩提之果必由行成，行因願起，是以論之。三、解次第。何故次辨？前明十受持戒離過，次宜行善。行善世間、出世間別，三願世間，故次論之。問曰：世間善行非一，今此何故偏言願乎？釋言：願是集善之首，今此勝鬘進善之初，故偏言願。又復願是眾行之主，就主以論，故偏說願。又此於彼出世間道趣求心猛，故偏說願。雖復說願，諸行皆隨四分文釋之。
此章有二：一、明勝鬘發三大願，二、如來述讚。前發三願即是大願，後佛述讚明此三中廣攝多願，即是大願攝一切義。前中勝鬘復於佛前發三願者，經家總舉。言爾時者，舉發願時。言勝鬘者，舉發願人。復於佛前舉發願處，前受十受今更起願，是以言復。發三願者，正舉願心。汎解發義有其四種：一、先未生心今忽起意，是故言發。二、先[125]已生心今彰在口，是以言發。三、先有願心今起行意，是故名發。四、先修行心今始得證，是以言發。今此發者就[126]而言耳，勝鬘現在創起要期名發。三、作是言下寄言顯心別明三願，即是第二發彰在口名發三願。三中前二是求因願，後一攝果。前求因中初求地上自利行德耳。而作是言以此實願安慰無量無邊生者，牒前起後。前受十中為安眾生發誠實誓要求瑞相，名為實顛安慰眾生，今此牒之。以此善根於一切生得正法智者，正是願體。用前實願安生善根，願得地上一切生中攝正法智。彼生非一，名一切生；證如實慧，名正法智。是名下，結。第二願者，求初地上外化行德。我得智[127]已，牒前起後，明化所依。以無厭心為眾生說者，是化願體。是名下，結也。第三願中，我於攝受，是捨得處。捨身命下，正是願體。捨身命財者，求所離也。然此非是用身命財布施，名捨清淨得法身。捨離無常身命財等，故名為捨。與涅槃中破壞一切諸結煩惱及諸魔性，然後要於大般涅槃放捨身命，其義相似。護持正法者，求所得也。然此非謂降伏惡人、興通聖教，名為護法。蓋乃證法在[128]已不失，名為護矣。是名下，結。下佛述中，初法，次喻，後合，下結。爾時，世尊即記三願，是法說也。記三是大，是故言記。如一切下，是喻說也。菩薩地前趣向初地，脩起法界微塵等願；趣入初地，所起多願，皆入此三。如一切色，喻多願也；悉入空界，喻入三也。如是下，合。恒沙諸願，合一切色；悉入三願，合入空界。此三真大，結嘆也。
○自下第四、明攝受章。於中[129]互以四句釋之：一、解章名。此為說不思議。攝受正法，理是正法，證名攝受。攝受真德，妙出心言，名不思議。勝鬘於此寄言標顯，名之為說。問曰：前來何不名說？至此偏論，釋言應齊。但初章中嘆即是說，故不言說。十受、三願是其勝鬘自分行心，非是汎言，故不名說。今此攝受是地上法，勝鬘地前玄談彼法，是以言說。二、釋來意。何故須辨？前求佛果，非證不成，故須論之。三、解次第。何故次辨三願世間行？世間行滿，便論出世，故次論之。四、分文釋之。
此章有二略二廣，從初乃至有大利益是其略，餘是廣也。略中彰其諸願同入攝受體圓，廣中明其出生廣大攝受德備。略中，初先勝鬘正說，後佛述讚。勝鬘說中，初先勝鬘承力許說，次佛聽許，後便正說。承力說中，爾時勝鬘標別說人。言白佛言者，啟聖求聽。言當復者，前發三願，今更宣說出世攝受，故名為復。復說在後，稱曰當矣。承佛威神起所依下，稟上力名之為承，威神是其力之別稱。問曰：前來皆不承力，今此偏承。釋言：初章為佛光照即是身加，故不承力。十受三願，自分行心量分而為，故不承力。此乃宣說出世間法，非[130]己心分，是故承力。又出世法體出名相，[131]口名相說，其說至難，故須承力。問曰：前是自分行心可須自說，出世行德非[132]己分齊，何故不令如來宣說？勝鬘承力，非分強說。釋言：為增餘人力故。云何為增？法是深法。若佛自說，餘人皆言：此之深法唯佛能知，非我所解。正由勝鬘承力說故。餘人皆言：彼我同類，能知能說，我亦如是，何為不能？以有此宜，故勝鬘說。此與地經金剛藏說增菩薩力，其義相似。上來承力說調伏願，是許說也。證心柔輭，離諸剛鑛，故曰調伏。深廣名大，光明善根轉增稱願，願絕情妄，名為真實。離此之外，更無其行，故云無異。此猶地經願善決定。佛告姿汝者，是聽許也。是立為化，宜在勝鬘，任其斟酌，故云恣聽。自下勝鬘正說之中，句別有三：一、攝別入總，亦得名為攝用歸體。恒沙諸願，皆入一大，隨門異辨。願有恒沙，據體總收，無不在中，故云入一。問曰：是中恒沙入一，與三願中恒沙入三，有何差別？釋言：前是地前所修攀緣之願，攝廣從略。今是出世緣智深者，明前智慧證理深也。言微妙者，彰前方便用巧妙也。長夜殖善，是嘆功德。夜同前解，有來無始，說之為長。勝鬘在中殖德本，故今能說。自下第二、歎所說中，初明過下，後顯齊上。來世眾生，久種善根，乃能解者，是過下也。何故偏說？來世眾生當佛在時，賢聖眾多非宜能解，亦能行證信解不難，是以不論。未來惡世聖人隱沒，爾時眾生心悟者尠，故偏舉之。汝說[133]已下，是上齊也。於中，先對餘三世佛彰其上齊；我今得下，對[134]己所說明其上齊。第三段中，如是我說攝受功德不得邊者，彰[135]己說相，成前勝鬘所說善也。我說攝受功德無邊，勝鬘所說云言真大，大與無邊義其不殊，是故勝鬘所說名善也。第四段中，如來慧辨亦無邊者，彰[136]己說德，成前勝鬘說德為善。慧是實慧，辨是四辨，同前攝受功德無邊，是故言亦。前嘆勝鬘智慧甚深與我智慧無邊相似，方便微妙與我辨才無邊相似，是故勝鬘說德名善。上來第二、隨別廣嘆。自下第三、釋前嘆意。何故，問也。勝鬘所說攝受正法其為大願，有何契當我嘆為善？下對釋之。釋意如何？明攝受中具足二大。勝鬘前言真為大願，當此二大，故我嘆善。有大功德，自行大也；有大利益，外化大也。
自下廣明攝受正法出生義中，文還有二：一、勝鬘正說；二、於勝鬘說起隨喜下，如來述讚。勝鬘說中，文復有四：第一、勝鬘承力許說；二、如來聽許；三、勝鬘正說；四、說[137]己仰推。勝鬘白佛：我承佛力更說攝受廣大義者，是初段也。前[138]已彰體，今復辨德，故云更說。義謂德義，德義寬多，故云廣大。佛言便說者，第二段也。勝鬘白佛下，第三段也。攝受正法廣大義者，牒前起後。下辨廣義，先開三門，後廣辨之。言三門者，即是無量之第一門；自行寬廣得一切法，是第二門；攝果圓脩攝八萬四千，是第三門；外化具足。何者是其八萬四千？如賢劫經說：彼有菩薩名曰喜王，晏坐七日，作是思惟：菩薩行何三昧，便逮致八萬四千諸度法門、諸三昧門、諸陀羅尼解脫門等？過七日[139]已，往詣佛所，頂禮佛足，請前所念。佛時對曰：快問是義。有三昧門名了諸法本，行是三昧，便速逮致八萬四千諸度門。何者是其八萬四千？彼經宣說諸佛功德，凡有三百五十種門。於彼三百五十種德，各脩六度以之為因，便有二千一百諸度。用此諸度對治四大、六衰之患，便有二萬一千諸度。言四大者，所謂成身地、水、火、風。由前諸度得淨法身，故能捨之。言六衰者，謂外六塵。六塵之賊衰耗善法，故名為衰。由前諸度證諸法空，故能治之。彼前二萬一千諸度，各對眾生四種心患，便有八萬四千諸度。言四患者，多貪為一，多瞋為二，多癡為三，三毒等分以為第四。八萬四千諸度既爾，三昧、解脫、陀羅尼等，類亦同然。今說諸度以為八萬四千門矣。三門如是。此三是前三願所求。初無量者，是三願中初願所求；得一切法，是三願中第三所求；攝八萬者，是三願中第二所求。下廣辨之。雲、水、地藏廣前無量，六波羅蜜廣前八萬四千法門，捨三得三，護持正法，廣得一切。就初段中，雲、水、地藏四喻何別？初一雲喻，喻攝受法能生多行；第二水聚，喻攝受正法能成多位；第三大地持擔喻，喻攝受法能益多眾；第四大地含寶藏喻，喻攝受法中脩含多法。具此四多，故名無量。四中，前二正設自行，以明無量；後二約化他[140]字脫，顯德無量。今此文中宗明自利，菩薩化他即是自熟，所以辨之。就初段中，先喻後合。喻中應先辨劫成壞，然後釋文。成壞之相，如阿含說。文中劫成，喻得聖時；普興大雲，喻攝受體。劫初時雲，注雨廣多，故取為喻。雨眾色下，喻攝受能生多行。雨眾色雨，喻生善因；及種種寶，喻生善果。下次合之。劫成之言，略而不合。如是攝受者，合前興雲。無量福報者，合前雨寶。福名福報。無量善根者，合眾色雨。法從喻稱，故福與善並稱為雨。出生廣多，故名無量。以此廣前無量之門，是故所生名無量矣。下餘皆爾。
第二[141]段中，先喻後合。喻中劫成，喻得聖時。有大火聚者，喻攝受體。劫初成時，水能廣成，故取為喻。前將大雲以喻攝受，此用水聚以喻攝受，下用大地以喻攝受，喻雖變改，法體不殊。出生[142]已下，喻攝受能成德位。三千界藏者，喻所成位三千之義。如龍樹說：一四天下合以為一，數之至千，名為小千；小千為一，數復至千，名為中千；中千為一，數復至千，名大千界。此三千界成壞同時，故合為一。隔別名界，苞含曰藏。四百億洲，喻諸位中所成之德。三千界中有其百億，四天下別，名四百億。地形各異，名種種類。東方有渚，名弗婆提，形如半月，人面像之。南方有渚，名閻浮提，其形尖邪，人面像之。西方有渚，名瞿邪尼，形如滿月，人面像之。北方有渚，名鬱單曰，其形正方，人面像之。洲謂洲渚，此等皆是水中高原，故名為洲。下次合之。[143]次合之。初一劫成，略而不合。如是攝受者，合前水聚。出生大乘無量界藏者，合三千界。菩薩地中要唯設十，廣則無邊，故名大乘無量界藏。一切[144]已下，合四百億種種類洲。一切菩薩神通之力者，是其行用。一切世間下，是其行體。行有世間、出世間別，三地[145]已還名為世間，四地[146]已上名為出世，是二之中各有證行，阿含行異故有四句。一切世間安隱快樂者，是三地還證行體也。證行寂滅名為安隱，證法適神稱曰快樂。一切世間如意自在者，是三地還阿含行也，謂八禪等。及出世間安樂劫成者，是四地上證行體也。法從喻稱，故曰劫成。乃至天人本所未得者，是四地上阿含行也，謂道品等。三地[147]已還阿含之行，是凡夫法，人天共得；四地[148]已上阿含之行，是聖人法，人天不得，故名天人本所未得。此等皆從攝受中出。
第三喻中，先喻後合。喻中如地喻攝受體，持四擔下喻攝受能持四[149]總也。何等下列，先問後列。大海最重喻於凡夫，諸山次輕喻於聲聞，草木轉輕喻於緣覺，眾生最輕喻於菩薩，下次合之。攝受正法男子女人建立大地者，合前地男子女人修成攝受名建大地，良以化用必在人故，就人彰地。堪能[150]已下合攝受能，先合前總却合後別。堪荷四任喻彼大地，合前總也。堪荷四任約喻顯法，如前大地堪持四擔，[151]彼大地辨法過[152]喻，地雖能持無心荷擔，菩薩大悲心有荷負，是故言踰，踰猶過也。何等四下合前別也。先廣向前能荷四任，後廣前踰彼大地廣。能荷中，初問，次列，後總結之。何等四下列其名也。謂離知識無聞眾生，合前大海離善知識不近友也。言無聞者，不聞法也。言非法者，不能思惟如說行也。以人天善而成熟者，合前能持。求聲聞者，合前諸山。授聲聞乘者，合前能持。求緣覺者，合前草木。授緣覺乘者，合前能持。求大乘者，合前眾生。授大乘者，合前能持。是名下，結。下廣踰義。世尊！如是攝受正法善男子、女人，建立大地，堪能荷四任者，牒前起後。普為[153]已下，正顯義。普為眾生作不請友，大悲安愍眾生者，就前無聞、非法眾生以顯踰義。凡夫不能求善知識，名為不請。菩薩大悲強為作友，名不請友。大悲安慰哀愍眾生，解釋不請為友所以。以悲安慰哀愍眾生，故不請為。世法，就前聲聞、緣覺、菩薩以顯喻義。三乘法身從彼攝受正法人生，故名彼人為世法母。
第四、喻中，先喻，後合。喻中，大地喻攝受體；有四寶藏下，喻彼攝受苞含之義。於中，初總，次別，後結。有四是總，何等下，是別。別中，初問，後列其名。結文可知。合中，如是攝受正法男子、女人建立大地者，合前大地。得眾生下，合有四寶。得眾生四種最上大寶，合前總也。菩薩自得[154]己家四法[155]兵，何名為生四寶？釋言：此四是化他法，故名眾生四種大寶。何等[156]已下，合前別也。合中，還復似前喻之。初問，後列。攝受正法男子、女人者，舉得法人。無聞[157]已下，舉其與他，以顯自得。無聞眾以人天善根而授與之者，合有下價。求聲聞者授聲聞乘者，合有中價。求緣覺乘者，合有上價。求大乘者授以大乘，合有無價。下合結文，句別有二：得寶眾生皆由攝受法男子、女人，是第一句，結化歸本。法從喻稱，名為大寶。良由攝法男子、女人自具四法，能令他得，故他所得皆由攝法男子、女人自得[158]歟？奇特希有德也。此四皆是攝受中法，非世所有，故名曰奇特希有德也。此四皆是攝受中攝受正法，是第二句，結用歸體。法從喻稱，名大法藏。如大地中所有四藏，體即是地；攝受之中所有四法，即是攝受。是攝受故，攝受無量。自下第二、外化出生。廣上八萬四千法門，隨別細分，便有八萬四千法門。據要統攝，其唯六度，故下明之。於中文二：一、明自下，攝受正法；二、從無異波羅蜜下，以[159]己自行即於外化。問曰：是中為明外化，何不一旦論先說自行，後即化他？釋言：是中為彰攝受出之義故，先明其之自行攝受，後即外化，彰彼外化亦從自行攝受中出。前自行中，特行對治，互以相即。何故須爾？為明菩薩即法之行外化眾生，外化之行亦即法故。於中，初言攝受正法，總以標舉；攝受法者，重復牒來。下就辨即。無異法者，行不異法；無異攝受，法不異行。正法即是攝受法者，結明無異。以即是故，名為無異，非曰相似。問曰：行法、理法應是別，今云何言法即攝受？釋言：若是緣修對治，心境不泯，行與法異；攝受真德，心境同體。隨義分二，故得相即。是義云何？攝受即是真如之心，正法即是真如之理。即心體如，名之為理；即如真照，說以為心。以心攝理，名為攝受理；為心攝證，說為正法。豈得條異？
就下自行即外化中，先以攝受即波羅蜜；何以故下，問答辨釋。前中無異波羅蜜者，明其自行不異外化。攝受正法是其自行，六波羅蜜是其外化。用[160]已攝受隨緣化他為波羅蜜，故攝受無異波羅蜜也。[161]道口言無異攝受法者，明波羅蜜不異攝受。化他所行與實相[162]右，即名攝受，故波羅蜜不異攝受。攝受即是波羅蜜者，結明無異，非曰相似。問曰：餘處皆以六度為自利行，今此何故說為外化？釋言：所對不同故爾。餘對四攝，故為自行。此對攝受內證之德，六波羅蜜緣中造修，可以共化，故為外。問曰：若此是外化者，四攝法中何行所收？釋言：此是同行所攝，自行六度勸化行故。下廣釋之。於中先問，次釋，後結。何故問也？攝受正法與六波羅蜜應即別異，何故言即？下對釋之。釋意如何？正明菩薩用自攝受隨緣化他，即說以為波羅蜜行，故攝受與波羅蜜行體性不異。亦如有人以檀攝他，即說以為布施攝，故布施攝行共檀不異。此亦如是。是中應先廣解六度體，然後釋文。六度之義，廣如別章。文中初言攝受正法男子女人，舉攝定人。下明此人用[163]己攝受外化眾生為波羅蜜。六中一一各有三句：一、標所化；二、明菩薩同行攝取；三、結[164]已化行為波羅蜜。應施成者，檀中初句，慳貪眾生宜教行施名施成就，以施成下明同行攝。句有總別，以施成就者是其總也，餘是別也。別中三句：一明菩薩自行布施，二將護下以施攝佗，三彼所下明所化生因化德立。檀有此三，諸度亦爾。初中乃至捨身等者，乃至是其窮到之辭。施有內外，捨身名內、於餘是外，外易內難從外至內，故曰乃至捨身支節。第二句中將護彼意者，化他始也。為教行施善順其心名護彼意，而成就者化他成也。第三句中彼所成就眾生建立法者，行施得實名建正法。上來菩薩同行攝取，是名下結。此結菩薩自身行所行為波羅蜜，不結眾生所建正法，以自所行名波羅蜜，故與攝受同體不異，下餘類爾。就尸羅中應以戒成標別所化，毀禁眾生應以戒成，下明菩薩同行攝取。捨中還初明其自行，次明攝化，後明眾生因化德立。前自行中有始有終，守護六根者是其始也，從眼至意是其六根，此六如門能通六塵，損壞戒善故須防護，防護之行唯念與慧，念心守境慧善分別。淨身口意下戒行成就，成中有二：一是正戒遠離性罪，二正威儀遠離遮過。淨身口意是其正戒，離性罪也。乃至[165]已下是正威儀，離遮過也。乃至還是窮到之辭。性罪[166]為離，遮過難防，從離性罪終到遮過，故曰乃至。行住坐臥是四威儀。將護彼下釋不異前。是名下結。就羼提中應忍成者，標別所化。嗔恚眾生應以忍熟，下明菩薩同行攝取。於中亦先明其自行，次明化他德，後明眾生因化德立。前自行中有始有終，從初乃至饒益心來是其始也，餘是終也。始中若彼罵詈毀等是其辱事，罵詈毀辱誹謗是口辱也。當惡而論名為詈罵，過惡而噵稱曰毀辱，全無[167]忌造說為誹謗。言恐[168]毀者是身辱也，打縛割截禁戒等事說為恐怖。以無恚心饒益心者對辱修忍，以無恚心者明離嗔過，饒益心者明攝對治。有心益彼焉有加損？下明忍成。成中有二：一離加報，二離微變。第一忍力離加[169]彰也，對前始修說此終成以為第一。乃至[170]已下離㣲變也，乃至還是窮到之辭。從離及報終至無變，故曰乃至。將護[171]已下義同前釋。就精進中應精進成，標別所化。懈怠眾生應精進成，下明菩薩同行攝取。還初自行，次明化他，後明眾生因化德立。前自行中有始有終，初至生欲是其始也。菩薩精進為攝眾生，是故說於彼眾生不起懈心，明其離過。如經中說，懶墮是進之鄣，懈怠是其精進之垢，鄣重垢輕，今說離輕明重亦無。生大欲心是攝治也。於諸善法皆有修意名大欲心，欲心是其精進方便，故先生之。第一[172]已下就以為第一。乃至[173]已下是身精進，乃至還是窮到之辭。心易身難，從心至身故曰乃至。捨身相中行住坐臥常能懃苦，名苦四威儀矣。將護[174]已下義同前釋。就禪定中應以禪成，標別所化亂心眾生應以禪成。下明菩薩同行攝取，還初自行，次明化他，後明眾生因化德立。前自行中有始有終，從初乃至不外向心是始修也。為他起行，是故說言[175]捨彼眾生。以不亂心事定始也。攝心一緣名不亂心。不外向心理定始也。安心實際離妄分別名不外向。第一[176]已下自行終成，成有兩句：一定體不動，二化用不動。第一正念者體不動也。對前始[177]終名此終成以為第一。乃至[178]已下用不動也。乃至還是窮到之辭。從體不動至用不動，故曰乃至。久時所作者是身用也。久時所說是口用也。菩薩定深用百變不起諸禪，故言不失。將護[179]已下義同前釋。就波若中應以慧成，標別所化愚癡眾生應以慧成。次明菩薩同行攝取，文有總別。問一切義無畏演說，是其總也。彼問一切五明等義，菩薩[180]捨此窮證決了，故得無畏而為演說。一切論下，是其別也。於中還初明其自行，次明化他，後明眾生因化德立。自中初言一切論等是其所知。五明處中，內因聲醫是一切論，世工業處名一切巧，通則此五皆名為論，各是明處。[181]捨中分別前之四種，假文處多說之為論。第五一門隨事倣習，直云工巧，今依後義。究竟以下，是其能知。究竟明處總明能知，一切論等是其菩薩生智明處，故名明處。此五明處義通相實，相為世諦、實為真諦，菩薩窮知故曰究竟。故地持云：五明處具足一切聞思脩證，名知論。乃至[182]已下，別明能知。乃至還是窮到之辭。從知內論乃至第五工巧諸事，故曰乃至。下化他中，將護化始、成就化終。彼所成下，明所化生因化德立。亦可前言問義為說出世法化，一切論下世間法化。是名下，結。還結菩薩自[183]己所行為波羅蜜，非結他。上來廣釋。是故[184]已下，第三、總結。言是故者，是前菩薩用[185]己攝受外化眾生為波羅蜜，故不相異，無異波羅攝受、不異波羅蜜也。無異攝受明波羅蜜，不異攝受攝受即是簡去相似。一行體上義分兩名，非別相似，故言即是。
自下第三得諸佛法。廣前門中得一切法，於中有三：一承力欲說，二佛許可，三勝鬘正說。我承佛威更說大義，是初段也。以此所說果德高勝故重承力，果德高出名為大義。佛言便說，第二段也。果德須陳故聽宣勝。勝鬘白下，第三段也。[186]捨中初明捨身命財，又善男子善女人下廣明護法。前中有二：第一正明捨身命財得諸佛法，二從如是[187]於三分下嘆益勸循。後護法中亦有此二，至時當辨。就前正明捨三分中，初先以人共行相即，何以故下問答辨釋。是中為明捨三得三，何不直論先以人行互相即乎？為彰此人所得佛法不異攝受，攝受中云[188]故先明得法之人不異攝受。文中初言攝受正法牒標前行，攝受法者標舉其人，無異攝受人不異行，無異攝者行不異人，攝受正法男子女人即是攝受結成無異。問曰：人行應是別矣，云何言即？釋言：此人更無別人，得攝受中常身命財，以成人故不異攝受，即人所得是攝受故不異捨人。自下釋中先問後解。何故問也？人行兩殊何故不異？下對釋之。釋意云何？正明此人捨三分[189]已，得攝受中常身命財，以成人故不異攝受。之中有三：一總明此人為攝受故捨離三分，二別三名，三廣辨釋。就初段中若攝正法男子女人為攝受故捨三分者，地上菩薩為攝法男子女人本在地前欲入地時，為得地上攝受法中常三分故，捨離世間無常三分。此人捨時既為攝受，明知得時得攝受中常身命財以成[190]己體，得彼成體寧異攝受？次列其名。何等，問也。謂身命財正列其名，次廣釋之。男子女人舉捨得人，捨身牒前，生死後等出捨得處。生死前際、涅槃後際，捨事不齊、捨理如等，要得此等方有捨得，故名此等為捨得處。離老病死明其所捨，證法平等無法可除，自然無之故名[191]為得。不壞下彰其所得。所得有三：一所得常，二所得深，三所得體。從初乃至無有變易是其常也。不壞常住明其遠離分段故常，無[192]生變易明其遠離變易故常，不思功德是其深也。平等法身妙出[193]清分名不思議，如來法身是其體也。法報兩身[194]過名法身，此佛法身地上漸得。捨命牒前，生死後等出捨得處，畢竟明其所捨。是中捨命應當離生，以何義故說言離死？有為之生性是死法，故言離死。得無邊下彰其所得。所得亦三：一所得常，二所得深，三所得體。得無邊常是其常也。生死之命各有分限，名之為邊。常命異彼，故言無邊，無邊故常。不思功德，是其深也。常命出情，名不思議。通達[195]已下，是其體也。用慧為命，故言通達一切，所知廣也。通達甚深，所解深也。功德無量，何故偏說智慧為命？惠為行主，能持眾德，如命能持色心之報，故說為命。是以經言慧命須菩提，慧命舍利等。捨財牒前，生死後等，出捨得處，略無所捨。得不共下，明其所得。所得有二：一、自報財，二、他供財。自業所招淨土境界，是自報財。天人奉養，是他供財。初至具德，是自報財。捨中亦三：一、所得常，二、所得深，三、所得體。從初乃至畢竟常住，是其常也。常財異世，故云不共。無盡無減，顯不共相。世間財物或盡或減，菩薩所得不同彼財，非全盡滅，故言無盡；非少缺減，故言無減。畢竟常住，顯前無盡無減之相。不可思議，所得深也。無皈業果，非情所及，名不思議。是足功德者，所得體也。上來第一，是自報財。得一切生殊勝供者，他供財。上來第一，正明捨三得諸佛法。如是捨三下，嘆益勸修。如是捨三者，是牒前也。常為[196]已下，是嘆益也。常為佛記，自利益也。得前三分，定趣菩提，故為佛記。問曰：前記得捨如來常身命財，應是究竟，云何今言為佛授記？釋言：所得雖是佛地上漸得，故為佛記。為生瞻仰，外化益也。
自下廣明護佛法中，先明護法。入法朋者，為佛記下，嘆益勸修，與前相似。前中道理，證法在[197]己，不失名護。此相難明，寄對破法，不從以顯。經言又者，前說捨三，今更明護，故云又也。男子、女人攝受法者，是護法人。法欲滅下，明護法時。於中，初言法欲滅時，是壞法時。如經中說：釋迦正法有五百年，度斯[198]已後，名法滅時。比丘[199]已下，是壞法人。比丘[200]故語，此方義翻，乃有五種：一、名怖魔，初出家時，令魔怯怖，此義據始；二、名乞士，既出家[201]已，無所聚積，乞[202]求[203]治；三、名淨命，以法乞求，離於邪命，此二據次；四、名淨持戒，既出家[204]已，[205]釋持禁戒；五、名破惡，以持戒故，離犯戒過，此二據終。比丘尼者，比丘如上。尼者，是其女之別稱。優婆塞者，此翻名為善宿男也。懷善而居，故云善宿。優婆夷者，此翻名為善宿女也。此等在法而為乖反，所以壞法。朋黨[206]已下，是壞法相。朋黨心壞，諍訟口壞，破壞離散是身壞也。上來一段明護法時。以不諂下，明護法相。於中六句，前三異邪，後三同正。以不諂曲，身不邪也。形隨惡黨，名為諂曲。不欺誑，口不邪也。口宣邪法，稱曰欺誑。不幻偽者，心不邪也。心惑邪法，名為幻偽。下同正中，愛樂正法，是心正也。攝受正法，是口正也。善言求法，名為攝受。入法朋中者，是身正也。亦可愛樂，是入正心。攝受正法，是入正行。入法朋中，是入正人。攝受法故，入諸得法菩薩數中，名入法朋。上來護法，自下嘆益。入法朋者，據後以牒。必為諸佛之所授記者，護法行成，得佛決定，故為佛記。從上廣義，即是無量說來至此大段第三、勝鬘正說。
自下第四仰推如來。我見攝受如是有大力，牒[207]己所解。佛為實下仰推如來。於中先明知見之德，後明知見。德中五句，前四自德，後一利他。就自德中佛為實眼，能見德也。佛有五眼，所謂肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。五中佛眼見法審實故名實眼，又見實性亦名實眼。言實智者能知德也，知法不虗故名實智。智眼何別？通釋是一，隨義分別。初眼名眼，後知名智。又證實性名為佛眼，知諸法相說以為智。為法根本者，是前眼也。佛眼見實，諸法實性佛眼中得，故名佛眼為法根本。為通達法者，是前智也，謂通生死涅槃法相。為依法者，佛具眼智，能以正法授與眾生。正法依下明知見。亦知見者，亦前勝鬘。勝鬘正說應將[208]己亦佛，何緣將佛而亦[209]己乎？亦義有其二種：一以下亦上，二以後亦前。今此所論以後亦前，所以無過。佛有實智所以亦知，佛有實眼所以亦見，知見上來攝受正法廣大義矣。
上來第一勝鬘正說，自下第二如來述讚。於中有二：一明如來內心隨喜。於勝鬘說攝受正法大精進力者，舉所喜事。上來勝鬘廣明攝受出生自利、出生利他及得佛法，名精進力。起隨喜者，正生喜心二義故喜：一以勝鬘所說契當，故佛隨喜；二以勝鬘仰推如來，情無專執，故佛隨喜。二如是下，發言述讚。述讚有三：一述讚勝鬘仰推之辭；二如力士下，述上所說自利、利他及得佛法；三我阿僧祇下，述上初言攝受正法廣大之義。乘言便故，從後向前次第述之。就初段中，如是勝鬘總以述是，以此如是告勝鬘知，故言勝鬘。如汝說下，顯如是相。如汝所說攝受正法，其實是大精進力
第二段中，文別有三：一、隨別述成；二、是故下，隨別結勸；三、如是下，隨別結嘆。前中三喻，所謂力士、牛王、須彌，四句釋之：一、喻相不同。力士，取其力強為喻；牛王，取其外好為喻；須彌，取其體精為喻。二、既法有異。力士，喻上自行出生；牛王，喻上外化出生；須彌，喻上得諸佛法。三、所對不同。力士喻中，對魔顯勝；牛王喻中，對二乘顯勝；須彌喻中，對彼地前近學顯勝。四、隨文辨釋。力士喻中，初喻，次合，後舉餘善對以顯勝。喻中，力士，喻攝受體；少觸身下，喻攝受能。此文是倒，若正應言少身分觸，生大苦痛。力士以[210]己少許身分觸人之時，令人大苦，喻彼攝受以少自行觸魔之時，令魔大苦。合中如是，總以合之。法同前喻，故曰如是。以此如是告語勝鬘，故言勝鬘。下別合之。少攝受者，合如力士少觸身分，自利利他。得佛法中，偏舉自利，是故言少。令魔苦惱，合生苦痛。魔羅，胡語，此云殺者。魔性姤弊，常欲壞人一切善根，故言殺者。魔有四種：一煩惱魔，二者陰魔，三者死魔，四者天魔。五住煩惱是煩惱魔，五陰怨賊是其陰魔，五陰離壞是其死魔，第六天上別有魔天是天魔。就內以論，前三苦惱為道推破義以說為苦。就外以論，天魔苦惱得攝受者能降伏故。我不見下，舉餘善根對之顯勝，謂不見凡夫二乘所有善根，能令魔苦如此攝受。牛王喻中，初喻，次合，後略舉釋之。喻中，牛王喻攝受體。形色無比，喻外化勝。勝一切牛，寄對顯勝。合中，大乘合前牛王。何故此中說為大乘？外化是其大乘相故。少攝受者，合形無比。三種德中偏論外化，是故言少。勝二乘者，合前文中勝一切牛。以廣大者，略釋勝義。化行廣大，故勝二乘。須彌喻中，先喻，次合，後略釋之。喻中，須彌喻攝受體。須稱胡語，此云好高，亦云安明。高三百三十六萬里，縱廣亦然。六萬諸山以為眷屬，於中獨出，所以名王。端嚴殊特者，喻攝受中果德精勝。此山具以四寶所成，東有金、西有白銀、南有[211]瑠、北有頗梨，是故此山端嚴殊特，喻攝受者常身命財以成[212]己體，所以殊勝勝於眾山。寄對顯勝合中大乘，合須彌山果德高勝，故曰大乘。捨身命財以攝取心攝受正法，合前喻中端嚴殊特。捨身命財彰其所離，以攝取心攝受正法明其所得，以攝取心取證方便攝受正法是其正證，以捨生死分身命財得攝受中常身命財以成[213]己體，故如須彌端嚴殊特。勝不捨下合勝眾山。地前菩薩不能捨離無常三分，名不捨身命財。始學大乘名為初生，彼初住中所有諸行名不捨身命財。初住大乘一切善根捨身命財攝受法者，尚勝此善，何況二乘？以廣大故略釋勝義。上來第一隨別述成，次結勸。言是故者，是攝受中具足上來三種勝故，當以此法開示教化建立眾生。言開示者，用前自利開眾生也。言教化者，用前利他化眾生也。言建立者，用前果德建立生也。下次結嘆。如是勝鬘是總結也，下別結之。如是大利結前自利，如是大福結上利他，如是大果結前第三得諸佛法。從如力士至此第二，述上所說自利利佗得諸佛法。
自下第三、述上所說攝受正法廣大之義。於中，初、先彰[214]己說相，述成勝鬘所說是大。我阿僧祗劫說攝受法功德義利不得邊故，故汝說攝受廣大之義正當道理。是故下，結。是我所說不得邊故，汝之所說攝受正法真實功德無量無邊。無量者，深也；無邊者，廣也。
勝鬘經義記卷上
正治二年六月二十日於東大寺本房以珍海[215]已講本書寫了。同七月二日以同本一校了。
年齡乃七旬，雖病眼彌闇，為興隆佛法，乍苦惱書寫。大師并三寶，令知見宿趣，生生奉值遇，自他等利益。
三論宗沙門 秀惠
英憲