此章來意者，前一依章明今日無作一滅，一切依上出世，上上為依之極，物聞便謂然，即出惑之後方為物依，非言在惑為依。所以今釋無作一滅即如來藏，生死神明依如來藏相續不滅，非但出惑方為物依，從在惑中[1]已為依也。就中又開為八：
第一、直明生死依如來藏。
[2]世尊，生死者依如來藏，以如來藏故說本際不可知。
【疏】今第一，世尊！生死者依如來藏者，生死即是顛倒，如來藏即是真實。今明一切眾生皆有真實之性，若無此性，則一化便盡，與艸木不殊；由有此性，故相續不斷，終得大明，故云生死依如來藏。此中如來藏，若以理為正因，皆以理為如來藏；若以神明為正因，皆以當果事為如來藏。本際不可知者，夫生死非無終始，但逐藏為論，故本際不可知也。何則？此藏非三世法，以非三世為生死依，必從何時，即不可知。又云：生死非無終始，但終始難測也。本際，謂眾生之原。
【鈔】第七、顛倒真實章。
相續不斷，終得大明者，迷悟皆依於藏也。又云：生死非無終始，乃至難測者，瓔珞釋第四十二地，名寂滅心妙覺地，常住一相，第一無極，湛若虗空，一切種智，照達無生。有說：始終唯佛，窮盡眾生根本，有始有終。又云：無明住地金剛智，知此始起一相有終，而不知其始，唯佛知始知終也。
【疏】第二、明藉理而說，名為善說。
[3]世尊！有如來藏故說生死，是名善說。
【疏】第二，藉理而說，名為善說，可見。
第三、從生死生死者以下，明生死二法能藏如來藏。就中亦有二：第一、先釋生死義。
[4]世尊！生死、生死者，諸受根沒，次第不受根起，是名生死。
【疏】從生死生死者以下，第三、明生死能藏如來藏。重言生死者，欲釋生死二義，故上為生，下為死，重舉之也。一云：上牒前語，下向下為釋。諸受根沒者，諸根皆有通相領緣，謂之為沒。次第不受根起者，不能通相領緣之根次第而起也。
【鈔】諸根皆有通相領緣等者。六根皆有領納前塵，謂之領緣；心心數法流入前塵，謂之沒也。此釋生句。諸根不能領納前塵，漸次而起，謂之起。此釋死句。
【疏】第二、正明生死二法能藏如來藏。
[5]世尊！死生者，此二法是如來藏。
【疏】第二、正明能藏如來藏。言此藏理，非自欲藏，但以生死二法為藏也。
[6]世間言說故，有死有生。死者諸根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。如來藏離有為相，如來藏常住不變。
【疏】從世間言說故以下，第四、明生死與藏異。若得為生死藏，即與生死混然為一，故明生死與藏異也。先明生死，後明藏義。
【鈔】經死者，諸根壞等者，此有一期及念念。一期者，此陰壞，中陰起，故名新念。念則舊諸根壞，新諸根生，一切有為法皆為四相所遷故也。經諸根起等，前釋生死，約根塵相對，今但就異熟五陰解之。謂舊六根漸滅壞，故謂之死；新六根漸增生，故謂之生也。
【疏】第五、從是故以下，結生死依如來藏。
[7]是故如來藏是依、是持、是建立。
【疏】第六、從世尊不離不脫以下，明眾生依藏得建立。若無藏理，無有厭苦求樂。就中自有三：第一、直明依藏得建。
[8]世尊！不離、不斷、不脫、不異不思議佛法。世尊！斷、脫異外有為法依持建立者，是如來藏。
【疏】四不，皆明未出惑也。又云：藏體真實不可離，斷脫與理不異也。
【鈔】疏第一、直明依藏得建者，從初至不思議佛法，明藏、斷、脫。異是法身，并有為法，並由藏建。又云藏體真實等者，又釋第一、直明依藏得建。前釋不離煩惱，今釋藏體不可斷、離等。
【疏】第二、從若無以下，明無藏不得建。
[9]世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。
【鈔】經若無如來藏等者。無名云：向明依如來藏，故入生死；今明依如來藏，故昇涅槃也。是為昔之往者，乖宗於一豪；今之來者，尋本以合真也。故知往復昇降，皆依如來藏也。
【疏】第三、從何以故以下，釋不得建。
[10]何以故？於此六識及心法智，此七法剎那不住，不種眾苦，不得厭苦樂求涅槃。
【鈔】經此七法等者。此七法若無藏，剎那不住；若無藏，亦不種眾苦，及不得厭苦等。
[11]世尊！如來藏者，無前際不起不滅法，種諸苦得厭苦樂求涅槃。
【疏】從世尊！如來藏者以下，第七、明藏非三世。法無前際者，謂未來。不起者，謂現在。不滅者，謂過去。
經不起不滅者，無名云：莫知其所生，故無起滅也。不起故能起生死，不滅故滅生死也。法種諸苦，生死也。厭苦等，涅槃也。
【疏】第八、亦從如來藏者以下，明如來藏異於橫計。
[12]世尊！如來藏者，非我、非眾生、非命、非人。如來藏者，墮身見眾生、顛倒眾生、空亂意眾生，非其境界。
【鈔】經云非我等，明藏異於橫計。非我非眾生者，無名云：非我者，於心多計此四。如來藏者，心而非心，故非此四也。我者，若於名色、陰、界、入中，無明不了，若即若離中，妄計有我、我所之實。眾生者，於名色等中，妄計有我生故。命者，即是壽命，於名色等中，妄計我命根成就，連持不斷故。人者，於名色等中，妄我是人，異於非行人身。見顛倒眾生，則計有；空亂意眾生，則計無。有則生常見，無則起斷見。見斷、見常者，尚不得因緣中道，豈能以如來藏為境界乎？淨名云：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我所故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂滅，滅諸相故。
【疏】從世尊！如來藏者，是法界藏以下，別明境中第四，名自性清淨章。此章來意者，物聞上第三如來藏章云此如來藏在惑之中，曰[13]已為物依，非但出惑方為物依，即生疑：若爾，此如來藏必為生死被染，何尊為依？若言不染，既是隔別，奈得相依？所以今釋此如來藏自性清淨，雖在惑中，不為生死所染，但隱覆而[14]已。就中，初開為二：第一、勝鬘自說，第二、如來述成就。第一、勝鬘自說中，又開為四：第一、將明染不染，先會五種藏；第二、從此自性清淨以下，明染不染難定；第三、從何以故以下，舉世近事難定，為況遠理；第四、從唯佛世尊以下，推明於佛。今第一、先會五種藏。
[15]世尊！如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。
【疏】一、如來藏，蘊在惑內故名藏，亦含當果故名藏；二、法界藏，謂佛果含照法界，又云是常住法性；三、法身藏，謂法身含萬德故名藏；四、出世間上上藏；五、自性清淨藏。前一後一，就隱時為稱；中三，就顯時為稱。隱顯雖殊，即是一體。
【鈔】第八、自性清淨章。
【疏】從此自性清淨以下，第二、明染不染難定。
[16]此自性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染不思議如來境界。
【疏】客塵煩惱，謂四住煩惱。上煩惱，謂恒沙上煩惱。言此如來藏為此煩惱，被染不染，難可定知。何則？既是自性清淨，何得言染？猶在惑中，那得不染？故云不思議如來境界也。
【鈔】客塵煩惱者，無名云：始雖貌同而性乖，終必遠離以獨絕，故謂之客也。
【疏】從何以故以下，第三、舉世近事難定，為況遠理。就中即有二：第一、明實法道中無染。
[17]何以故？剎那善心非煩惱所染，剎那不善心亦非煩惱所染；煩惱不觸心，心不觸煩惱。云何不觸法而能得染心？
【疏】疑云：何以難知耶？剎那善心非煩惱所染者，實法道中，善心前滅，煩惱後生，既不相及，安得有染？剎那不善心亦非煩惱所染者，不善心起，即是煩惱，有何煩惱更來相染耶？煩惱不觸心，心不觸煩惱者，觸，猶及也。煩惱自滅，不及後心，心亦不觸煩惱，既不相及，竟有何染？
【鈔】經煩惱不觸心等者。無名云：心以慮知為能，煩惱以昧照為用。其猶明闇同處，而性自天隔，故名不相觸也。既不相觸，則義無染名也。此釋不染也。釋染者，五住地歷然，非無煩惱；三乘同闇，非不染心也。
言實法道中者，五陰、十二入、十八界是實有法，故云五陰是實法，眾生是假名。故第六無間滅意識生，前念滅後念生，故不相及也。
【疏】第二、明相續道中有。
[18]世尊！然，有煩惱，有煩惱染心。
【疏】第二、明相續道中有染。然有煩惱、有煩惱染心者，相續道中假名有染。言以前善心不滅，轉為後惡，惡有染前之義。言世間近事，染與不染，如是難定，況乎佛性深理，豈可定爾？
【鈔】相續道中，假名論之，由前念轉為後念，後由前起，似有染也。
【疏】從自性清淨以下，第四、推明於佛，可見。
[19]自性清淨心而有染者，難可了知。唯佛世尊實眼實智，為法根本，為通達法，為正法依，如實知見。
【疏】從勝鬘夫人以下章中，第二、如來述成就中有二：第一、直述其上所說，即然難可定也。
[20]勝鬘夫人說是難解之法，問於佛時，佛即隨喜：如是如是，自性清淨心而有染汙，難可了知。有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染，亦難可了知。
【疏】自性清淨心而有染汙難可了知者，言藏為煩惱被染難可了知也。有二法難可了知者，二法謂藏理、世事也。謂自性清淨心難可了知者，言藏理染不染難可知也。彼心為煩惱所染亦難了知者，謂世事染不染難可知也。然勝鬘自難定說，故推明於佛。而佛亦更述其語而[21]已者，有二意：一、事中作論亦似染，二、理中作談亦不染。所以更述其語而[22]已也。
【鈔】有二法難可了知者，無名云：莫知所以有而有，一難了也；靡識所以染而染，二難了也。事中作論亦似染等者，迷如來藏，全理為事，如水成氷，故似於染；悟藏性常，常體清淨，未曾變易，全事為理，如氷濕性，故不染也。
【疏】第二、從如是二法以下，出能信此難定理人。上勝鬘既言難定，此如來亦言難定，即為信無據，所以舉能信人勸信莫疑也。就中有三：第一、總明深解者，能信諸凡難信。
[23]如是二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。
【鈔】經云大法菩薩者，無名云大法，猶大力之流也。聞說以入神，名為聽受也。
【疏】第二、從若我弟子以下，正出能信人，即是信、順二忍菩薩。就第二、正出中，即有二：第一、直出二忍章門。
[24]若我弟子隨信、信增上者，依明信[25]已，隨順法智而得究竟。
【疏】若我弟子隨信信增上者者，信，信忍章門。信增上者，謂登住之信，信中之上也。依明信[26]已，隨順法智而得究竟者，順忍章門，而疑只是順忍章門。隨信信增上者，只是舉順本也。
【鈔】出二、忍章門者，云信是入道初門，智究竟之玄術故。依明信[27]已，隨順法智；隨順法智[28]已，究竟煩惱；究竟煩惱，則同一諦，常住一依也。
【疏】第二、從隨順法智者以下，釋順忍。
[29]隨順法智者，觀察施設根意解境界，觀察業報，觀察阿羅漢眠，觀察心自在樂、禪定樂，觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩聖自在通。
【疏】第二、釋，唯釋順忍。一、觀：觀察施設根者，謂五根假施設。意解者，謂六識。境界者，謂六塵。此是十八界觀。二、觀：觀察業報者，謂因、果二觀。三、觀：觀察阿羅漢眠者，謂無明住地惑觀。四、觀：觀察心自在樂。禪樂者，謂智、禪二觀，智慧照境，住放為樂。五、觀：觀三乘神通力觀。
【鈔】釋順忍章者，無名云：夫然，垢淨禍福，唯心為主；知闇入明，唯信是先。是故若能履信以順智者，煩惱不斷而自滅，淨心不瑩而自明也。觀察五事，以意解為初者，信等五根，是眾德之本。習信之始，始乎意解；意解既成，然後實果可登也。習惡行以致苦果，修善業以招樂報者，亦由積豪之功也。先假以及真，故次說業報也。修習有二種：一者、積德，二者、盡垢。觀察業報者，明積德也；觀察羅漢眠者，明盡垢也。眠者，名身心昏昧，非真委體安寢也。既能從假以及真，積德而盡垢，盡垢之地，必依諸禪，故隨其所樂而依之，則得所期之樂也。通為禪之果，故以禪明通也；假為真之基，故終於聖自在也。
【疏】第三、從此五種巧便以下，結有能信。
[30]此五種巧便觀成就，於我滅後未來世中，若我弟子隨信信增上，依於明信隨順法智自性清淨心，彼為煩惱所染汙而得究竟，是究竟者入大乘道。因信如來者，有如是大利益，不謗深義。
【疏】從此五種以下，第三、結。有能信入大乘道因者，明大乘道為佛作因。又云：八地以上是大乘道，信順二忍是大乘因。信如來者，有如是大利益。不謗深義者，言此人前能信佛語，故得如是五種觀之利益。所以因此五觀之力，今亦能信此難定之理也。
【疏】從爾時勝鬘以下，正體中之第三，舉真子一章，明御乘人乘體乘境[31]已竟故。此舉真子一章，明三忍菩薩受此乘而行也。本義云：從若我弟子以下，入真子章。就中有二：第一、如來但舉信、順二忍，故名為略明真子；從此下，勝鬘備舉三忍，故名為廣明真子。而如來欲以此經推功於勝鬘，故但略明信、順二忍，合為勝鬘真子章也。隨欲可用，就中初開為三：第一、勝鬘請說。
【鈔】第三、真子章。
[32]爾時勝鬘白佛言：更有餘大利益，我當承佛威神復說斯義。
【疏】更有餘大利益者，上[33]已明乘體及境，而未明行乘人，故言更有餘大利益。亦可上如來舉能信染、不染人利益，故仍言更有餘通行此經人利益。
第二，如來命說。
[34]佛言：便說。
【疏】第三、從白言以下，正說。就第三正說中，開為五：第一、總唱三種人。
[35]勝鬘白佛言：三種善男子、善女人，於甚深義離自毀傷，生大功德入大乘道。
【鈔】經離自毀傷等者。無名云：離毀傷，猶上不謗之大利；功德，猶上究竟之大益；入大乘，猶上所謂隨信者也。
[36]何等為三？謂若善男子、善女人自成就甚深法智，若善男子、善女人成就隨順法智，若善男子、善女人於諸深法不自了知，仰推世尊：非我境界，唯佛所知。是名善男子、善女人仰推如來。
【鈔】經成就甚深法智等者。無名云：甚深法智，謂大菩薩也。世尊就末以為教，故辨之，而不名勝鬘。欲廣其義，故列為真子之上。
【疏】第三、從除此諸善男子以下，明調伏惡人。
[37]除此諸善男子、善女人[38]已，諸餘眾生於諸深法堅著妄說、違背正法、習諸外道腐敗種子者，當以王力及天、龍、鬼神力而調伏之。
【疏】言勝鬘自能以如王力及天龍力而調伏之也。
【鈔】經腐敗種子等者。無名云：以邪為正，謂能出離者，是腐敗之種子也。假人神之力，以調伏眾生，令入信者，亦是佛之真子也。
【疏】第四、從爾時勝鬘以下，明說竟致敬。
[39]爾時勝鬘，與諸眷屬，頂禮佛足。
【鈔】經頂禮佛足者。無名云：明義既終，敬禮承旨也。
【疏】第五、明佛述嘆，即是有二：第一、嘆其調伏惡人。
[40]佛言：善哉，善哉！勝鬘！於甚深法方便守護，降伏非法善得其宜。
【鈔】經善得其宜者，無名云：不因人神之力，則至道無由。先大勝鬘始言承旨而說，佛今歎善哉，可曰神會也。
【疏】第二、從汝[41]已親近以下，嘆說非適今。
【疏】此義者，通舉體、境及行、乘、人諸義也。從爾時，世尊放勝光明以下，經中第三、流通說，又開為三：第一、明如來將欲流通此經，還於舍衛國；第二、從爾時，世尊入祇桓林以下，正明流通；第三、從時，天帝釋白佛言以下，列十六名，結成題目。就第一、還舍衛中亦有二：第一、直唱還。
[44]爾時，世尊放勝光明普照大眾，身昇虗空高七多羅樹，足步虗空還舍衛國。
【鈔】第三，流通分。
放勝光明等者。無名云：乘感而來，以滌眾心，則名為放。應畢而往，津悟[45]已深，故曰勝也。法身無形，形以應顯，顯由物彰者，何法而非化耶？是以舉足下足，皆佛事也。將明法本自空，因緣故有，所以始從空中來也。既[46]已有矣，復還之無，故從地而昇空也。若乘空者，與有不異，故云足步也。既能在有不有，處空不空，故可化流二國，道濟無窮也。
【疏】第二、從勝鬘以下，明奉送。
[47]時勝鬘夫人與諸眷屬，合掌向佛觀無厭足目不蹔捨，過眼境[48]已踊躍歡喜，各各稱歎如來功德，具足念佛還入城中，向友稱王稱歎大乘。城中女人七歲[49]已上化以大乘，友稱大王亦以大乘，化諸男子七歲[50]已上，舉國人民皆向大乘。
【疏】亦可身出城而送，亦可但心送而[51]已，還入城亦然。
【鈔】經觀無厭足，目不蹔捨等者。無名云：領緣步之玄旨，極心目以送歸，雖形離而神會，何此度之？
經：具足念佛者，巍巍承感而至於佛無來，應畢而往於佛無去，是名具足念也。
經向友稱王，稱歎大乘者，稱緣既異，則所悟不同。是以勝鬘之會，友稱近而不預。
[52]爾時，世尊入祗桓林，告長老阿難及念天帝釋。應時，帝釋與諸眷屬忽然而至，住於佛前。
【疏】第二、從向天帝釋以下，為眾復廣說此經。
【疏】第三、從說[55]已告帝釋以下，附帝釋流通天上。
[56]說[57]已，告帝釋言：汝當受持、讀誦此經。憍尸迦！善男子、善女人於恒沙劫修菩提行，行六波羅蜜。若復善男子、善女人聽受、讀誦乃至執持經卷，福多於彼，何況廣為人說！是故，憍尸迦！當讀誦此經，為三十三天分別廣說。
【疏】第四、從復告阿難以下，附阿難流通人間。
[58]復告阿難：汝亦受持讀誦，為四眾廣說。
【疏】帝釋是佛檀越，常為請法之主，阿難是佛親侍，兼復多聞，所以附囑此二人也。
【鈔】經告帝釋者，阿難每親承聖旨，以宣布未聞，故上先告也。帝釋能使道給天人，流通無外，故次先命也。雖意存彌廣，且以輔臣為首也。理深難受，亦宜以四眾為限。常為請法之主者，法華云：爾時諸梵王及諸天帝釋，乃至請我轉法輪。
【疏】就第三，列十六名，結成題目，即有七：第一、明帝釋請經名。
【鈔】請經名目者，欲因名以保實也。
[59]時，天帝釋白佛言：世尊！當何名斯經？云何奉持？
【疏】第二、從佛告帝釋以下，如來嘆經功德。
【鈔】經歎經功德者，無名云：雖名以宣德，而為名本，故先言其實也。
[60]佛告帝釋：此經成就無量無邊功德，一切聲聞、緣覺不能究竟觀察知見。
【疏】第三、從憍尸迦以下，許說戒聽。
[61]憍尸迦！當知此經甚深微妙大功德聚，今當為汝略說其名。諦聽，諦聽！善思念之。
【鈔】經深微妙大者，明理深德大，難可為稱謂也。雖隨其義判為十五，猶是略也，宜思其義而會其文也。
【疏】第四、從時天帝釋以下，奉旨。
[62]時，天帝釋及長老阿難白佛言：善哉！世尊！唯然受教。
【疏】第五、從佛言此經以下，正列十六名，結成題目。
[63]佛言：此經歎如來真實第一義功德，如是受持；不思議大受，如是受持；一切願攝大願，如是受持；說不思議攝受正法，如是受持；說入一乘，如是受持；說無邊聖諦，如是受持；說如來藏，如是受持；說法身，如是受持；說空義隱覆真實，如是受持；說一諦，如是受持；說常住安穩一依，如是受持；說顛倒真實，如是受持；說自性清淨心隱覆，如是受持；說如來真子，如是受持；說勝鬘夫人師子吼，如是受持。復次，憍尸迦！此經所說，斷一切疑，決定了義，入一乘道。
【疏】然此經既以上十四章為正體，則名亦應有十四。而今列中倍二，合有十六名：一名勝鬘師子吼，如是受持；二名復次，憍尸迦！此經所說斷一切疑，決定了義，入一乘道。而此二名更無別體，前一名但是通以人名標其所說一教，後一名亦總取其所說理為目此經。然此十四章，即其名體各異，不可以題卷首，所以舉此二名以為首題也。經題云勝鬘師子吼，此舉第十五名；一乘大方便方廣，舉第十六名。
【鈔】標其所說一教等者，前一舉人，後二舉法，合此人法，共為題名，人為能說，法為所說。此即通十四章，舉總攝別，理無不周。其餘一十四章，章章名異，名下體異，既具名體，故不可獨取一名為題也。
【疏】第六、從憍尸迦！今以此說以下，重勸流通。
[64]憍尸迦！今以此說勝鬘夫人師子吼經付囑於汝，乃至法住受持讀誦廣分別說。
【鈔】經受持者，敬納為受，不[65]妄為持也。經乃至法住受持等者，無名云：阿難則隨佛常住，常釋則天壽彌久。故同以法住為期也。
【疏】第七，從帝釋白佛言以下，奉旨而受行也。
[66]帝釋白佛言：善哉！世尊！頂受尊教。時，天帝釋、長老阿難，及諸大會天、人、阿脩羅、乾闥婆等，聞佛所說，歡喜奉行。
勝鬘經疏義私鈔卷之六終
No. 353-A
謹寄入 勝鬘疏鈔一本。
右彼鈔者，大唐高僧之製造，日域面目之祕書也。貞觀十三之運，雖請求於我朝，建長第七之曆，纔訪得乎荒陵。恨矣忘先哲之芳志，可悲失後銳之龜鏡。依茲忩寫一本，永冀傳通矣。伏惟 上宮王聖靈者，東隅佛法之曩祖也。法隆學問寺者，太子鄭重之御願也。纔辨因果之人，誰忘 皇太子之鴻恩。苟志報謝之輩，須崇法隆寺之人法。聖靈忝留義疏於末代，寺家又昌夏冬之研練，須寫此鈔，安置彼寺。仍更修寫一本，永以寄入，以謝聖靈無窮之恩德，以擬寺中琢磨之披覽而[67]已。丹襟之旨，葢以若斯。
建長八年三月十八日 西大寺眾首苾蒭叡尊
此鈔者，延曆寺座主慈覺大師，以承和五年奉使入唐，幸達揚州，詢求法文。緣宿殖故，遇此疏鈔，寫得送歸叡山鎮藏。其疏主者，南嶽大師後身，上宮太子。又鈔主者，天台六祖妙樂弟子。祖孫道合，光榮妙極。吾師獲之，流傳本朝，可謂繫固之士。權示先後，傳教救迷，末學信之，須篤敬重。