（音救，廐馬舍也。）
【記】二、流水品。二。初、品題。
金光明經流水長者子品第十六
【記】句文分二：初、兼除病釋名二：初、釋流水二：初、引文標二名。
【文句】文云：一、能流水，二、能與水。
【記】二、接經釋二義二：初、釋二義二：初、別釋二義二：初、釋與水，二、釋流水。初則大慈與樂，次則大悲拔苦。初又二：初、列二水。
【文句】與水者，與安樂水也。一、世安樂，二、出世安樂。
【記】二、釋二水。
【文句】世安樂者，如象負水，濟彼枯魚是也。出世安樂者，如發誓言，於未來世，當施法食，與菩提記是也。
【記】今此一類，世樂且在果報之益，出世唯明一實之益。若論此時，結淨國緣，合徧人天及以四教。
二、釋流水二：初、列二水。
【記】流除者，流去其水，即是除義。
二，釋二水。
【文句】流除果報苦惱，如治諸病人，救彼渴魚是也。流除業因苦惱者，授三歸，說十二因緣，讚佛十號是也。
【記】言業因者，於果報外，九益皆能除於業因。今十號等，乃以能除顯於所除。十二因緣，經稱甚深。驗三歸、十號，皆是圓說。讖本雖無三歸之文，最勝經有，真諦所譯，必亦有之。授法之儀，闕之不可。
【記】二、單示題二：初、問。
【文句】既有二能，那單以流水題品。
【記】二、答。
【文句】文中既彰與水之義，題品須安流水之名，不煩於文，二義雙顯，出經者之巧為若此也。
【記】經文與題，二名互題，巧不過此也。
【文句】長者者，如法華疏中十種長者義也。子者，持水之子，故言子也。
【記】法華疏中。具十種德，名長者：一、姓貴，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、禮備，九、上歎，十、下歸。子者下，亦如王子、公子也。故經云：持水大長者家中，後生一子，名曰流水。
【文句】此文是斷疑中第三結緣之近由。
【記】二、經文三：初、明第三結緣近由二：初、分文。
【文句】近由又二：一、弄引，二、正近由。弄引又二：一、行恩布德，二、國人稱美。並如文。近由又三：一、明眷屬，二、見魚之緣，三、正救魚。如文。
【記】二、釋義二：初、弄引二：初、行恩布德。
佛告樹神：爾時，流水長者子於天自在光王國內，治一切眾生無量苦患[1]已，令其身體平復如本，受諸快樂。以病除故，多設福業，脩行布施。
【記】二、國人稱美。
尊重恭敬是長者子，作如是言：善哉，長者！能大增長福德之事，能益眾生無量壽命。汝今真是大醫之王，善治眾生無量重病，必是菩薩善解方藥。
【記】二、正近由三：初、明眷屬。
善女天，時長者子有妻，名曰水空龍藏，而生二子，一名水空，二名水藏。
【記】二、見魚之緣，即禽獸馳奔也。
時，長者子將是二子，次第遊行城邑聚落，最後到一大空澤中，見諸虎、狼、狐、犬、鳥、獸多食肉血，悉皆一向馳奔而去。時，長者子作是念言：是諸禽獸何因緣故一向馳走？我當隨後逐而觀之。
時長者子遂便隨逐，見有一池其水枯涸，於其池中多有諸魚。時長者子見是魚[2]已，生大悲心。
【記】二、緣樹神示數。
時，有樹神示現半身，作如是言：善哉，善哉！大善男子！此魚可愍，汝可與水，是故號汝名為流水。復有二緣名為流水：一、能流水，二、能與水。汝今應當隨名定實。時，長者子問樹神言：此魚頭數為有幾所？樹神答言：其數具足，足滿十千。善女天！爾時，流水聞是數[3]已，倍復增益，生大悲心。
【記】二、與水食二：初、與水四：初、取樹技覆日。
善女天！時此空池，為日所曝，唯少水在。是十千魚，將入死門，四向宛轉，見是長者，心生恃賴，隨是長者所至方面，隨逐瞻視，目未曾捨。是時長者，馳趣四方，推求索水，了不能得，便四顧望，見有大樹，尋取枝葉，還到池上，與作陰涼。
【記】恃，依也。
二、知水源決絕。
作陰涼[4]已，復更推求：是池中水，本從何來？即出四向，周徧求覔，莫知水處。復更疾走，遠至餘處，見一大河，名曰水生。爾時，復有諸餘惡人，為捕此魚，故於上流懸險之處，決棄其水，不令下過。然其決處，懸險難補，計當脩治，經九十日，百千人功，猶不能成，況我一身？
【記】捕捉也。決棄其水決，音穴。廣雅云：穿也。說文云：下流也。周易：藩決不羸。亦音穴也。
時，長者子速疾還反至大王所，頭面禮拜却住一面，合掌向王說其因緣，作如是言：我為大王國土人民治種種病，漸漸遊行至彼空澤，見有一池其水枯涸，有十千魚為日所曝，今日困厄將死不久。惟願大王借二十大象，令得負水濟彼魚命，如我與諸病人壽命。爾時，大王即勅大臣速疾供給。爾時，大臣奉王告勅語是長者：善哉！大士！汝今自可至象廐中，隨意選取利益眾生令得快樂。
【記】廐，馬舍也。釋名云：廐，聚也，馬之所聚也。
是時，流水及其二子將二十大象，從治城人借索皮囊，疾至彼河上流決處盛水。象負馳疾奔，還至空澤池，從象背上下其囊水，瀉置池中，水遂彌滿，還復如本。
【記】二、施食二：初、察魚饑惱。
時，長者子於池四邊彷徉而行，是魚爾時亦復隨逐巡岸而行。時，長者子復作是念：是魚何緣隨我而行？是魚必為饑火所惱，復欲從我求索飲食，我今當與。
二，取食施與。
善女天！爾時，流水長者子告其子言：汝取一象最大力者，速至家中，啟父長者：家中所有可食之物，乃至父母飲噉之分，及以妻子奴婢之分，一切聚集，悉載象上，急速來還。爾時，二子如父教勅，乘最大象，往至家中，白其祖父，說如上事。爾時，二子收取家中可食之物，載象背上，疾還父所，至空澤池。時，長者子見其子還，心生歡喜，踊躍無量，從子邊取飲食之物，散著池中，與魚食[5]已，即自思惟：我今[6]已能與此魚食，令其飽滿。
【記】二、明第四，結緣二：初分文。
【文句】從未來之世，當施法食下，是第四，正結緣。又為四：一、發誓願。二、思惟說法。三、正說法。四、魚改報生天，酬恩供養。就魚報恩，文為四：一、魚改報生天。二、天酬恩而下地。三、王見光問瑞。四、長者徵教而定。答如文。
【記】二、釋義四：初、發誓願。
未來之世，當施法食。
【記】二、思惟說法。
復更思惟：曾聞過去空閑之處，有一比丘讀誦大乘方等經典，其經中說：若有眾生臨命終時，得聞寶勝如來名號，即生天上。我今當為是十千魚解說甚深十二因緣，亦當稱說寶勝佛名。時閻浮提中有二種人：一者、深信大乘方等；二者、毀呰不生信樂。時長者子作是思惟：我今當入池水之中，為是諸魚說深玅法。思惟是[7]已，即便入水。
【記】三、正說法。
作如是言：南無過去寶勝如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。寶勝如來本往昔時行菩薩道，作是誓願：若有眾生於十方界臨命終時聞我名者，當令是輩即命終[8]已，尋得上生三十三天。爾時，流水復為是魚解說如是甚深妙法，所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。
【記】先稱十號，次說因緣。十號在悟在果，因緣在迷在因。迷悟因果，其名雖殊，而體不異。以十號果，是究盡三德；十二因緣，是本來三德。三德不改，因果寧殊？故普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。諸法是脩二，實相是一性。此三圓融，不縱不橫，全體為因，全體為果。眾生雖迷，十號無減；諸佛悟極，十二不虧，以世間相皆常住故。今先唱果，果理[9]已顯，令其解生。初稱寶勝者，乃是別名，名於一佛。如來等十，乃是通名，三世十方，佛佛皆具。若以通從別合，得名為寶勝如來、寶勝佛、寶勝世尊。此三既然，例此合云寶勝應供、寶勝正徧知，乃至寶勝天人師也。此十通號，大經、大論出其名，天台、慈恩出其義，相狀[10]已顯。今傍諸釋，更約三三及一總結，以銷十號，令知一一無非秘藏。此義若明，則不辱於果人名字。初三既以如來為首，即法身中三也。如來是真如，屬法身；應供利生，是解脫；正徧知具二智，是般若。以其法身必具二德故也。次三既以明行足為首，即解脫中三也。三明之行，是解脫；善逝能趣極，是般若；解三世間一一常住，是法身。以其解脫必具二德故也。後三既以無上士、調御丈夫為首，即般若中三也。見性名丈夫，故當般若；天人師軌訓眾機，是解脫；佛是復本大覺，是法身。以其般若必具二德故也。此九即三，此三即一，一無一相，三九宛然。三千世間，九世剎那，一多延促，究竟自在。故言：世尊！十二因緣，束為三道：無明、愛、取三支，屬煩惱道；行、有二支，屬業道；識、名色、六入、觸、受及生、老死，屬苦道。此雖昏迷，繫縛輪轉，而全體即是三因佛性，皆不可思議，隨人觀察，顯發不同。故大經說：下、中、上智，觀此乃得三乘菩提；若上、上智觀，得佛菩提。以前三教，智有思議，故觀十二，止得三乘。唯有圓教不思議智，體無明等，即是性染，非佛、天、人、脩羅所造，一一常住，當處圓融，方曰因中具於果性。又玄文中，三道、三識，雖本有位，與果後三德，無二無別。得此意[11]已，方可分別十二別名：無明，謂不了六受，即空、假、中；行，謂依不了心，動作業行；識，謂業牽中陰，識託母胎；名色，謂二滴為色，心但有名；六入，謂名色增長，成六入根；觸，謂六根對外，為塵所觸；受，謂觸生三受，苦、樂平平；愛，謂迷三受故，於樂染著；取，謂愛染纏綿，四方求索；有，謂由取造業，須有來報；生，謂有業既熟，未來陰興；老死等，謂生須變滅，悲惱縈纏。此十二支，或約三世，或約二世，或約一念，雖三不同，皆以十二而對三道，即事而理，一一究竟，清淨自在，不縱不橫，而高而廣，如是觀者，得佛菩提。略三歸者，義[12]已具也。蓋三寶、三德，體本不異，既稱南無寶勝十號，豈非歸命果上三德？復說甚深十二因緣，乃是心依因中三德，迷、悟、極際，三德無差，一體義備，三皆具足，常、樂、我、淨，真是歸依三寶，義究竟成，當知讖師意趣深妙。
善女天！爾時，流水長者子及其二子，說是法[13]已，即共還家。是長者子復於後時，賓客聚會，醉酒而臥。爾時，其地卒大震動，時十千魚同日命終，既命終[14]已，生忉利天。
【記】凡初生天，以自業力，有三種念：一、自知從其處死，二、自知今此處生，三、自知先作何業得來生天。既知曩事，故下，酬恩。
二、天酬恩下地
既生天[15]已，作是思惟：我等以何善業因緣，得生於此忉利天中？復相謂言：我等先於閻浮提內墮畜生中，受於魚身，流水長者子與我等水及以飲食，復為我等解說甚深十二因緣，并稱寶勝如來名號，以是因緣，令我等輩得生此天。是故我等今當往至長者子所，報恩供養。爾時，十千天子從忉利天下閻浮提，至流水長者子大醫王家。時長者子在樓屋上露臥眠睡，是十千天子以十千真珠、天妙瓔珞置其頭邊，復以十千置其足邊，復以十千置右脅邊，復以十千置左脅邊，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，積至于膝，作種種天樂，出妙音聲。閻浮提中有睡眠者，皆悉覺寤，流水長者子亦從睡寤。是十千天子於上空中飛騰遊行，於天自在光王國內，處處皆雨天玅蓮華。是諸天子復至本處空澤池所，復雨天華，便從此沒，還忉利宮，隨意自在，受天五欲。
【記】經樓屋者，重屋曰樓。或作樓臺者，誤也。
【文句】報恩有二[16]善：一事，二理。事者，真珠、四邊、報水、飲食、因緣、十號等四種澤也。
二理
【文句】理者，準涅槃文云：施食令他得命，表常。令他得樂，是故得涅槃。令他得悟，是故成自在。我如法求財，是故得淨。用四十千，報常樂我淨之恩也。
【記】秪於四事而解四德，故成理益。以十千魚，由戒緩故。受鱗介身，由乘急故。今遇大乘真善知識，故能於事深解妙理。受食得命，即表真常。受水得樂，表涅槃樂。於十二棘林，解自在我。依十號法，獲天報財。於世淨命，解性淨德。此四法益，因流水得，故持四萬真珠瓔珞，報恩供養。食等四事，既表理益，四萬珠瓔，豈但事供？蓋表千界萬如是法，一一皆具常樂我淨，即四十千真[17]味瓔珞，非嚴而嚴，嚴於法身，此乃財供而成法供。若不爾者，豈得名為有妙善根得記緣耶？
三、王見光瑞。
時閻浮提過是夜[18]已，天自在光王問諸大臣：昨夜何緣示現如是淨妙瑞相有大光明？大臣答言：大王當知，忉利諸天於流水長者子家，雨四十千真珠瓔珞，及不可計曼陀羅華。王即告臣：卿可往至彼長者家，善言誘喻喚令使來。大臣受勅即至其家，宣王教令喚是長者。是時長者尋至王所，王問長者：何緣示現如是瑞相？
【記】四、長者，據教定答。
長者子言：我必定知是十千魚其命[19]已終。時大王言：今可遣人審實是事。爾時流水尋遣其子至彼池所，看是諸魚死活定實。爾時其子聞是語[20]已，向於彼池。既至池[21]已，見其池中多有摩訶曼陀羅華積聚成𧂐，其中諸魚悉皆命終。見[22]已即還向其父言：彼諸魚等悉[23]已命終。爾時流水知是事[24]已，復至王所作如是言：是十千魚悉皆命終。王聞是[25]已心生歡喜。
【記】三、明第五，結會古今。
爾時世尊告道場菩提樹神：善女天！欲知爾時流水長者子，今我身是；長子水空，今羅睺羅是；次子水藏，今阿難是；時十千魚者，今十千天子是。是故我今為其授阿耨多羅三藐三菩提記。爾時樹神現半身者，今汝身是。
【文句】第五、結會古今者。昔佛疑魚數樹，神定判十千；今神疑行淺記深，佛為說妙因緣。今昔相關，是故結會也。
【記】經羅睺羅，此云覆障。以六年在胎，因立斯號。新云羅怙羅，此云障月。然本迹事，不可審知。傍文思之，十千今昔必是所化，餘皆能化。此之能化，據華嚴等諸經所說，皆是劫海脩其實因，熟其十千，令今得脫。若取法華久成之意，皆是迹中接此等機，令今得記。此宗講者，內心合知。
【記】六、捨身品。二。初、品題。
金光明經捨身品第十七
【記】句文分二：初、問捨多題少。
【文句】捨義甚多，財位壽命，獨以身當名邪？
【記】二、答從要立題。
【文句】此從正要得名。受者須身，餘則非要。施者正捨身，餘旁捨爾。故言捨身品。
【記】受者須身。虎饑所逼，正須身肉。壽命財位，非彼所求。夫行門無量，根由宿熏。四種三昧，逐人所尚。於隨自意，善行六度，樂行檀者，於身命財，無所恡惜。自行教[26]化，隨喜讚歎，皆在於施。若於善師，及依實教，脩檀行者，體能施心，及受施境，所施身等，即空假中。事行理觀，合一而脩；助道正脩，相資而進。既稱本習，故欣然而為。或因事卒行，宿緣會故；或積年要誓，令觀成故；或顯陳所願，令物效故；或密遂其心，息他謗故。悲重故密，慈重故顯。心若真實，四悉俱成；心若詐欺，二利皆失。然佛談本事，令人効行。故疏云：引昔捐軀，誡今師弟，勿恡財法。問：大論云：捨身易，捨心難。論欲行者，捨執著心，故以難歎；欲息事施，故以易斥。何不依論，遠離執心？今人為何好捨身命？答：抑揚取捨，皆遵佛教，悉赴人心。佛談正助不同，人樂理事不等。今品特示捨於身命，安得以論難易為譏？又復空說捨心，而執[27]己見膠固，自體一毛不拔，毀他捨命為非。既乖隨喜之心，寧逃嫉善之咎？願聞佛說，隨力奉行。
【文句】文為四：一、問，二、答，三、眾得益，四、結成。
【記】二、釋義四：初、問。
爾時，道場菩提樹神復白佛言：世尊！我聞世尊過去脩行菩薩道時，具受無量百千苦行，捐捨身命肉血骨髓。惟願世尊少說往昔苦行因緣，為利眾住受諸快樂。
【文句】問者：上聞大士治病救魚，實為曠濟；小人小蟲，得二世益。時眾願聞亡身殞命，感深契極之事。行苦而果樂，可得聞邪？是故請問。
【記】小人，即國病者。小蟲，一萬枯魚。魚關未來法，食之誓獲成佛。記例病差者，定於後世為解脫機，是故皆蒙二世之益。感深契極者，以不二解導難行行，此感至深；捨身命財與後際等，此契唯極。眾聞獲益，正當此時，是故樹神乘機發問。
【文句】佛答為二：一、敘緣起。二、正明捨身。緣起為十：一、地塔涌。二、大眾生疑。三、佛起禮。四、樹神問禮。五、佛答禮。六、命阿難取。七、阿難述骨狀。八、命示大眾。九、奉命取示。十、佛勸眾禮。皆如文。
【記】二、釋義二：初、敘緣起。十十段，悉如科列。初、地塔涌。
爾時，世尊即現神足。神足力故，令此大地六種震動。於大講堂眾會之中，有七寶塔從地涌出，眾寶羅網彌覆其上。
【記】二、大眾生疑。
爾時，大眾見是事[28]已，生希有心：
【記】三、佛起禮。
爾時，世尊即從座起，禮拜是塔，恭敬圍繞，還就本座。
【記】四、樹神問禮。
爾時，道場菩提樹神白佛言：世尊！如來世雄出現於世，常為一切之所恭敬，於諸眾生最勝最尊，何因緣故禮拜是塔？
【記】五、佛答禮。
佛言：善女天！我本脩行菩薩道時，我身舍利安止是塔，因由是身令我早成阿耨多羅三藐三菩提。
【記】六、命阿難取。
爾時，佛告尊者阿難：汝可開塔，取中舍利示此大眾。是舍利者，乃是無量六波羅蜜功德所熏。
【記】七、阿難述骨狀。
爾時，阿難聞佛教勅，即往塔所禮拜供養，開其塔戶，見其塔中有七寶函，以手開函，見其舍利色妙紅白，而白佛言：世尊！是中舍利其色紅白。
【記】八、命示大眾。
佛告阿難：汝可持來，此是大士真身舍利。
【記】九、奉命取示。
爾時，阿難即舉寶函，還至佛所，持以上佛。
【記】十、佛勸眾禮。
爾時，佛告一切大眾：汝等今可禮是舍利。此舍利者，是戒、定、慧之所熏脩，甚難可得最上福田。爾時，大眾聞是語[29]已，心懷歡喜，即從座起，合掌敬禮大士舍利。爾時，世尊欲為大眾斷疑網故，說是舍利往昔因緣：
【記】二、正明捨身二：初、分文。
【文句】從過去有王下，是正捨身。文為二：一、長行，二、偈頌。長行為四：一、明本眷屬，二、捨身方便，三、正捨身，四、捨後悲戀。
【記】二、釋義二：初、長行四：初、明本眷屬二：初、分科。
【文句】就本眷屬為五：一、明本眷屬。二、游行。三、各述相。四、見產虎。五、各陳觀見。
【記】二、釋義，五段，如分科列。初、明本眷屬。
阿難！過去之世，有王名曰摩訶羅陀，脩行善法，善治國土，無有怨敵。時，有三子，端正微妙，形色殊特，威德第一。第一太子名曰摩訶波那羅，次子名曰摩訶提婆，小子名曰摩訶薩埵。
【文句】摩訶羅陀，此翻大無罪。文殊問經云：羅陀翻為中。摩訶波那羅，或云此翻大度，未詳。摩訶提婆，此言大天。摩訶薩埵，此翻大心。
【記】二、明遊行。
【記】三、各述相。
第一王子作如是言：我於今日心甚怖懅，於是林中將無衰損？第二王子復作是言：我於今日不自惜身，但離所愛心憂愁耳。第三王子復作是言：我於今日獨無怖懅亦無愁惱，山中空寂神仙所讚，是處閑靜能令行人安隱受樂。
【記】四、見產虎。
時諸王子說是語[30]已，轉復前行，見有一虎，適產七日，而有七子圍繞周帀，饑餓窮悴，身體羸瘦，命將欲絕。
【記】五、各陳觀見。
第一王子見是虎[31]已，作如是言：怪哉！此虎產來七日，七子圍繞不得求食，若為饑逼必還噉子。第三王子言：此虎經常所食何物？第一王子言：此虎唯食新熱肉血。第三王子言：君等誰能與此虎食？第二王子言：此虎饑餓身體羸瘦，窮困頓乏餘命無幾，不容餘處為其求食，設餘求者命必不濟，誰能為此不惜身命？第一王子言：一切難捨不過[32]己身。第二王子言：我等今者以貪惜故，於此身命不能放捨，智慧薄少故，於是事而生驚怖。若諸大士欲利益他，生大悲心為眾生者，捨此身命不足為難。時諸王子心大愁憂，久住視之目未曾捨，作是觀[33]已尋便離去。
【記】二、捨身方便二：初分科。
【文句】從作是念言：我今捨身時[34]已到矣下，是捨身方便。方便為二：初、述觀解。二、起誓願，願行相扶。適產七日者，見虎子頭上有七點，知[35]已七日。出山海經也。又云：七日眼[36]間又七日，不食必死。虎既垂死，知是七日。或云：鬼神示悟，如樹神數魚。
【記】二、釋義二：初、述觀解，二、起誓願。願行相扶者，行即觀解。非此觀解，莫成其願；非乎誓願，行則有退。疏適產七日至樹神數魚等者，此文追解前第四見產虎文也。疏可見。經從作是念言下，述觀解。
爾時，第三王子作是念言：我今捨身時[37]已到矣。何以故？我從昔來多棄是身都無所為，亦常愛護處之屋宅，又復供給衣服飲食、臥具醫藥、象馬車乘，隨時將養令無所乏，而不知恩反生怨害，然復不免無常敗壞。復次，是身不堅無所利益，可惡如賊猶若行廁，我於今日當使此身作無上業，於生死海中作大橋梁。復次，若捨此身則捨無量癕疽瘭疾百千怖畏，是身唯有大小便利，是身不堅如水上沫，是身不淨多諸蟲戶，是身可惡筋纏血塗，皮骨髓腦共相連持。如是觀察甚可患厭，是故我今應當捨離，以求寂滅無上涅槃，永離憂患無常變異，生死休息無諸塵累，無量禪定智慧功德，具足成就微妙法身，百福莊嚴諸佛所讚，證成如是無上法身，與諸眾生無量法樂。
【記】觀有二種：一、助觀，二、正觀。從初至甚可患厭，是助道觀也。以三藏教假想，對治戀著依正之心。從是故我今下，正觀也。至無諸塵累等，即空觀也。無量禪定至諸佛所讚，即假觀也。從證成如是至法樂，即中觀也。說乃前後，脩必一心。
二、述誓願。
是時，王子勇猛堪任作是大願，以上大悲熏脩其心，慮其二兄心懷怖懅，或恐固遮為作留難，即便語言：兄等今者可與眷屬還其所止。爾時，王子摩訶薩埵還至虎所，脫身衣裳置竹枝上，作是誓言：我今為利諸眾生故，證於最勝無上道故，大悲不動捨難捨故，為求菩提智所讚故，欲度三有諸眾生故，滅生死怖眾惱熱故。
【記】先作方便，次作誓。言下，正起誓。六句不出四弘：初、二依滅諦，發成佛願；三、四依道諦，發悲智願；第五依苦諦，發度生願；第六依集諦，發斷惑願。此依界外滅諦為首，驗發圓心也。
三、正捨身二：初科。
【文句】正捨身為二：一、捨身，二、感動天地。
【記】二、釋二：初、捨身。
是時，王子作是誓[38]已，即自放身臥饑虎前。是時，王子以大悲力故，虎無能為。王子復作如是念言：虎今羸瘦，身無勢力，不能得我身血肉食。即起求刀，周徧求之，了不能得，即以乾竹刺頸出血，於高山上投身虎前。
【記】二、感動天地。
是時大地六種震動，日無精光，如羅睺羅阿脩羅王捉持障蔽，又雨雜華種種玅香。時虗空中有諸餘天，見是事[39]已，心生歡喜，歎未曾有，讚言：善哉，善哉！大士！汝今真是行大悲者，為眾生故能捨難捨，於諸學人第一勇健。汝[40]已為得諸佛所讚常樂住處，不久當證無惱無熱清淨涅槃。是虎爾時見血流出汙王子身，即便䑛血，噉食其肉，唯留餘骨。
【記】經六種震動者，謂動、起、涌三種是形，震、吼、擊三種是聲。今於形聲略言其二，故言震動。
【文句】捨身後眷屬愁苦：先兩兄愁惱，各說偈共向捨所。次父母愁苦。
【記】二、釋二：初、兩兄愁惱。
爾時第一王子見地大動，為第二王子而說偈言：
震動大地，及以大海，日無精光，如有覆蔽，於上虗空，雨諸華香，必是我弟，捨所愛身。
第二王子復說偈言：
彼虎產來[41]已經七日，七子圍繞窮無飲食，氣力羸損命不云遠。小弟大悲知其窮悴，懼不堪忍還食其子，恐定捨身以救彼命。
時二王子，心大愁怖，涕泣悲歎，容貌憔悴，復共相將，還至虎所，見弟所著，被服衣裳，皆悉在一，竹枝之上，骸骨髮爪，布散狼藉，流血處處，徧汙其地，見[42]已悶絕，不自勝持，投身骨上，良久乃蘇，即起舉首，號天而哭：我弟幼稚，才能過人，特為父母，之所愛念，奄忽捨身，以飼餓虎，我今還宮，父母設問，當云何答？我寧在此，併命一處，不忍見是，骸骨髮爪，何心捨離，還見父母、妻子、眷屬、朋友、知識？時二王子，悲號懊惱，漸捨而去。時小王子，所將侍從，各散諸方，互相謂言：今者我天，為何所在？
【記】二、父母愁苦。
爾時，王妃於睡眠中，夢乳被割，牙齒墮落，得三鴿雛，一為鷹食。爾時，王妃大地動時，即便驚寤，心大愁怖，而說偈言：
今日何故大地大水一切皆動，物不安所，日無精光如有覆蔽？我心憂苦目睫瞤動，如我今者所見瑞相，必有灾異不祥苦惱。
於是王妃，說是偈[43]已，時有青衣，在外[44]已聞王子消息，心驚惶怖，尋即入內，啟白王妃，作如是言：向者在外，聞諸侍從，推覓王子，不知所在。王妃聞[45]已，生大憂惱，涕泣滿目，至大王所：我於向者，傳聞外人，失我最小所愛之子。大王聞[46]已，而復悶絕，悲哽苦惱，抆淚而言：如何今日，失我心中所愛重者？
【記】如文。
二、偈頌二：初、分文。
【文句】偈九十三行，為三：初、二行通明昔行，次、別頌長行，三、結會。
【記】二、釋義三：初、通明昔行。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我於往昔，無量劫中，捨所重身，以求菩提。若為國王，及作王子，常捨難捨，以求菩提。
【文句】初如文。
【記】二、別頌，長行二：初、分文。
【文句】我念宿命下，別頌。長行四行，頌上本眷屬。上有述相陳觀，今不頌。餘皆頌。從時勝大士下二行，頌上捨身方便，不頌發誓。從即上高山下，頌上正捨身感動也。從是時二兄下，頌上捨身後眷屬愁苦。從是時王子下，頌上父母愁苦。
【記】二、釋義五：初、頌上本眷屬。
[47]往念宿命有大國王，其王名曰摩訶羅陀，是王有子能大布施，其子名曰摩訶薩埵。復有二兄，長者名曰大波那羅，次名大天，三人同遊至一空山，見新產虎饑窮無食。
【記】二、頌上捨身方便。
時勝大士，生大悲心：我今當捨，所重之身。此虎或為，饑餓所逼，儻能還食，自所生子。
【記】三、頌上正捨身。
即上高山，自投虎前，為令虎子，得全性命。是時大地，及諸大山，皆悉震動，驚諸蟲獸，虎狼師子，四散馳走，世間皆闇，無有光明。
【記】四、[48]願上眷屬愁苦。
是時二兄，故在竹林，心懷憂惱，愁苦涕泣，漸漸推求，遂至虎所。見虎虎子，血汙其口，又見骸骨，髮毛爪齒，處處迸血，狼藉在地。時二王子，見是事[49]已，心更悶絕，自躃於地，以灰塵土，自塗坌身，忘失正念，生狂癡心。所將侍從，覩見是事，亦生悲慟，失聲號哭，互以冷水，共相噴灑，然後蘇息，而復得起。
【記】五、頌上父母愁苦私開二：初、頌見相時愁憂二：初、王妃憂惱二：初、見相。
是時，王子當捨身時，正值後宮、妃后、采女、眷屬五百共相娛樂。王妃是時兩乳汁出，一切胑節痛如針刺，心生愁惱似喪愛子。
【記】二、述相六：初、正述惡相。
於是王妃，疾至王所，其聲微細，悲泣而言：大王今當，諦聽諦聽，憂愁盛火，今來燒我。我今二乳，俱時汁出，身體苦切，如被針[50]刺。我見如是，不祥瑞相，恐更不復，見所愛子。今以身命，奉上大王，願速遣人，求覓我子。夢三鴿雛，在我懷抱，其最小者，可適我心。有鷹飛來，奪我而去，夢是事[51]已，即生憂惱。我今愁怖，恐命不濟，願速遣人，推求我子。
【記】二、述[52]已迷悶。
是時，王妃說是語[53]已，即時悶絕而復躃地。
【記】三、王臣憂惱。
王聞是語復生憂惱，以不得見所愛子故。其王大臣及諸眷屬，悉皆聚集在王左右，哀哭悲號聲動天地。
【記】四、國人驚愕。
爾時，城內所有人民聞是聲[54]已，驚愕而出，各相謂言：今是王子為活來耶？為[55]已死亡？如是，大士！常出輭語，為眾所愛，今難可見。[56]已有諸人入林推求，不久自當得定消息。諸人爾時慞惶如是，而復悲號，哀動神祇。爾時，大王即從座起，以水灑妃，良久乃蘇，還得正念，微聲問王：我子今者為死活耶？
【記】五、王妃敘德。
爾時王妃，念其子故，倍復懊惱，心無暫捨：可惜我子，形色端正，如何一[57]旦，捨我終亡？云何我身，不先薨沒，而見如是，諸苦惱事？善子妙色，猶淨蓮華，誰壞汝身，使令分離？將非是我，昔日怨讐，挾本業緣，而殺汝耶？我子面目，淨如滿月，不圖一旦，遇斯禍對。寧使我身，破碎如塵，不令我子，喪失身命。
【記】六、驗相[58]失子。
我所見夢[59]已為得報，直我無情能堪是苦。如我所夢牙齒墮落，二乳一時汁自流出，必定是我失所愛子。夢三鴿雛鷹奪一去，三子之中必定失一。
【記】二、大王求覓二：初、慰諭其妃。
爾時，大王即告其妃：我今當遣大臣使者，周徧東西推求覓子，汝今且可莫大憂愁。
【記】求覓其子。
大王如是，慰喻妃[60]已，即便嚴駕，出其宮殿，心生愁惱，憂苦所切，雖在大眾，顏貌憔悴，即出其城，覓所愛子。爾時亦有，無量諸人，哀號動地，尋從王後。是時大王，既出城[61]已，四向顧望，求覓其子，煩惋心亂，靡知所在。最後遙見，有一信來，頭蒙塵土，血汙其衣，灰糞塗身，悲號而至。爾時大王，摩訶羅陀，見是使[62]已，倍生懊惱，舉首號呌，仰天而哭。
先所遣臣尋復來至，既至王所，作如是言：願王莫愁，諸子猶在，不久當至，令王得見。
【記】二、後使告實。
須臾之頃，復有臣來，見王愁苦，顏貌憔悴，身所著衣，垢膩塵汙。大王當知，一子[63]已終，二子雖存，[64]衰悴無賴。第三王子，見虎新產，饑窮七日，恐還食子。見是虎[65]已，生大悲心，發大誓願：當度眾生，於未來世，證成菩提。即上高處，投身虎前。虎饑所逼，便起噉食，一切血肉，[66]已為都盡，唯有骸骨，狼籍在地。
【記】二、大王悶絕。
是時，大王聞臣語[67]已，轉復悶絕，失念躃地，憂愁盛火，熾然其身。諸臣眷屬，亦復如是，以水灑王，良久乃蘇，復起舉首，號天而哭。
【記】二、王迎二子三：初、臣述失志。
復有臣來，而白王言：向於林中，見二王子，愁憂苦毒，悲號涕泣，迷悶失志，自投於地。臣即求水，灑其身上，良久之頃，乃還蘇息。望見四方，大火熾然，扶持暫起，尋復躃地，舉首悲哀，號天而哭，乍復讚歎，其弟功德。
【記】二、王並思惟。
是時大王，以離愛子，其心迷悶，氣力惙然，憂惱涕泣，並復思惟：是最小子，我所愛重，無常大鬼，奄便吞食。其餘二子，今雖存在，而為憂火，之所焚燒，或能為是，喪失命根。我宜速往，至彼林中，迎載諸子，急還宮殿。其母在後，憂苦逼切，心肝分裂，或能失命。若見二子，慰喻其心，可使終保，餘年壽命。
【記】一亡二存，對並思忖。亡者叵尋，存者宜取。
爾時，大王駕乘名象，與諸侍從欲至彼林，即於中路見其二子，號天扣地稱弟名字。時，王即前抱持二子，悲號涕泣隨路還宮，速令二子覲見其母。
【記】三、結會二，初科。
【文句】從佛告樹神下，第三、結會。結會為三：一、結會人；二、結會塔；三、結會誓願。
【記】二、釋三：初、結會人。
佛告樹神：汝今當知，爾時王子摩訶薩埵，捨身飼虎，今我身是。爾時大王摩訶羅陀，於今父王輸頭檀是。爾時王妃，今摩耶是。第一王子，今彌勒是。第二王子，今調達是。爾時虎者，今瞿夷是。時虎七子，今五比丘及舍利弗、目犍連是。
【記】經輸頭檀，或閱頭檀，此云淨飯。摩耶，此云天后。調達，亦提婆達多，此云天授。父母從天乞子，天授與之，是佛堂弟。瞿夷，此云明女。悉達有三夫人：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。各有二萬采女。五比丘者：憍陳如、頞鞞䟦提、十力迦葉、拘利太子。陳如、十力迦葉，二是母親，餘三是父親。舍利弗，此云身子。母好身形，故母名身；是彼之子，故名身子。目犍連，此云胡豆，姓也。上古有仙居山，常採菉豆而食，因以命族，尊者是彼之後也。
二、結會塔。
爾時，大王摩訶羅陀及其妃后悲號涕泣，悉皆脫身御服瓔珞，與諸大眾往竹林中收其舍利，即於此處起七寶塔。
【記】塔，具云塔婆，義翻方墳，或云聚相，謂累木石及寶高以為相。茶毗後分云：佛塔高十三層，上有相輪。支佛塔十一層，羅漢四層。輪王塔無復層級，以未脫三界故。十二因緣經：八種塔並有露盤：佛塔八重，菩薩七重，支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，輪王一。凡僧但蕉葉、火珠而[68]已。雖兩經異說，而凡僧並無層級。邇世所立，雖無露盤，既出四簷，猶濫初果。儻循蕉葉、火珠之制，則免[69]僭上聖，識者宜効之。舍利，此云身骨。
三、結會誓願。
是時，王子摩訶薩埵臨捨命時，作是誓願：願我舍利於未來世過算數劫，常為眾生而作佛事。
【記】三、大眾所益。
【文句】說是經時下，大眾所益也。
【記】四、結問意。
【文句】樹神是名禮塔下，第四、是結問意。
【記】經怖懅其據反。廣雅云：畏懼也。瘭必遙反，疽疾也。奄忽忽，謂倐忽也。雛士虞反，鳥子也。瞤如輪反，目動也。抆武粉反，拭也。躃旁益反，倒也。慟哀過也。惙陟劣反，疲也。
【記】七、讚佛品。二。初、品題。
金光明經讚佛品第十八
【文句】此品從能所得名。能讚是三番菩薩，所讚是一佛世尊。能所合標，故言讚佛品。
【記】能讚是三番菩薩者：一、是經初陳列之眾，二、是信相發起之人，三、是樹神善女。此雖眾兼道俗，形混人天，既發大心，咸名菩薩。所讚是一佛世尊者，即釋迦教主一佛也。斯欲異前讚品，能讚是往世金龍一人，所讚是三世極果諸佛也。然準前釋題品目，具含四悉，今文略示。欲明其相者，應云題標讚佛，義含能所，即世界歡喜也。二、能讚善生，必托緣起，緣中最勝，莫過讚佛，故三菩薩能讚，即為人生善也。三、所讚為能讚，乃印成三菩薩，說無虗謬，即破惡對治也。四、如來讚樹神，快說果地大體、大智、大用，即入理第一義也。題含四義，文理一如。今疏存略，不無其以。蓋題讚佛，實通能所，以所讚果佛，反讚因人，生善破惡，二俱不便。然或以所讚為能讚，生他善業，破他[70]惡事，斯何不可？故知略也。
二章，安約因果互讚釋。
【文句】私謂：三番菩薩是能讚，一佛是所讚；一佛是能讚，三番是所讚；三番是當佛，一佛是現佛。通而為言，皆是能讚，皆是佛，故言讚佛品。
【記】言一、佛是能讚者，經云：善哉！善哉！樹神！善女！汝於今日快說是言。經雖獨讚樹神，意兼前二，故云三番是所讚。言三番是當佛等者，釋疑也。恐人疑云：既讚兼能、所，何以獨題讚佛？故釋云：佛通現、未，皆是讚佛爾。
[71]二、明品之次第二：初、明諸品所歸，亦是今品之來意也。
【文句】次第者，因前十七品，故有今品。何者？序品敘大體，如來游於無量甚深法性，窮源極邊。壽量品極果，冥深合廣，能起大用。懺品勸菩薩，若欲脩學，當如懺品滅惡，讚品生善，空品導成。四王至散脂，誓願流通，說請者之功德。正論至善集，明說者之功德。鬼神至流水，說聽者之功德。捨身，明行者之功德。
【記】何者下，釋諸品次第。序品敘大體等者，向疏釋經，敘乎五章。今唯敘體者，蓋指極果所游所契，而高而廣，法性是佛地之所證，為今經之大體也。下壽量洎諸品功德，皆不出大智大用。言窮源等者，妙覺中理之源[72]已窮，邊際之事[73][74]已極，故種智泯照，萬行休息，是唯一性，更無異途，故曰經之大體也。壽量、果地二智[75]已圓，故冥深廣之體，起長短之用，懺讚空導，豈越大用？諸品功德，無違應體，故下云皆金光明之力也。
二、示今文讚意。
【文句】如是等利益出現世者，皆是如來大體、大智、大用金光明力。既善始令終，初中後竟，故諸菩薩等以讚讚佛，稱揚教及教主，故言讚佛品。
【記】明由上一十七品之利益，故有下六十二行之歎辭也。善始令終者，序等三分既皆獲利，故三菩薩荷佛深恩而興讚歎，故有讚佛品也。令，亦善也。
二、經文二：初、標科。
【文句】此文為二：一、經家敘陳列讚眾。
【記】二、釋義二：初、經家敘。
爾時，無量百千萬億諸菩薩眾，從此世界至金寶蓋山王如來國土。到彼士[76]已，五體投地為佛作禮，却住一面合掌向佛，異口同音而讚歎曰：
【文句】從此至彼，金寶蓋剎，施三業供養。投地是身，同聲是口，口身共暢意業也。
【記】疏文可見。經云從此至金寶蓋國者，欲張大其眾，滿中菩薩皆讚釋迦教主也。比見有人不曉斯旨，謂讚彼佛，經疏非闇，一何昧哉！或恐後學隨他所解，謬釋經文，今略引疏示之。原乎讚品之來者，蓋三番菩薩並由上聞經得利，故讚佛及教，豈[77]闕他佛？況疏云一佛是能讚，若謂讚彼佛者能讚一佛，何指釋迦定起耶？經疏泠然，故不繁引。
【文句】二、正說偈，合六十五行半。文為三：一、二十行諸菩薩說，二十七行信相說，三、二十八行半樹神說云云。
【記】即智者就題分偈，故合六十五行半文為三。即以如來定起三行，經文合在樹神段中，故云二十八行半樹神說。分文可見，疏不委釋，故注云云。應云六十五行半文為二：初、六十二行半三番菩薩說，二、後三行如來定起說。故下章安總釋，乃云其文有四，即斯義也。具如下釋。
二、釋義三。然此三番菩薩讚辭，疏不分釋、達者，必辭、意俱明，恐新學者不曉，今粗科釋。初、諸菩薩讚三：初、寄言讚三：初、讚能說教主自行功德三：初、讚大、小相海二：初、讚相好三：初、讚金色光一大相。
如來之身，金色微妙，其明照耀，如金山王。
【記】經云如來之身者，標起也。金色微妙等三句者，讚第十四金色光微妙一大相也。
身淨柔輭，如金蓮華；無量妙相，以自莊嚴；隨形之好，光飾其體；淨潔無比，如紫金山；圓足無垢，如淨滿月。
【記】經云身淨者，即讚第十一身清潔一小相也。柔輭者，讚第十二身柔輭小相也。圓足無垢二句，讚第二十身滿足小相，亦是讚容儀滿足。
其音清徹，妙如梵聲、師子吼聲、大雷震聲、六種清淨微妙音聲、迦陵頻伽孔雀之聲。
【記】亦是兼讚。言音深遠，小相海也。梵聲者，譬佛音深遠故。師子吼聲者，譬佛音無畏也。大雷震聲者，譬佛音破迷也。云六種聲者，諸文皆云八音：一、極好，二、柔輭，三、和適，四、尊慧，五、不女，六、不誤，七、深遠，八、不竭。譯人增減，不須和會。亦可先舉妙如梵聲者，即八音中深遠音也。師子吼、大雷震，即舉不女音也。以佛住首楞嚴定，常有世雄之德，久離雌耎之心，故所出音聲，能令一切聞者敬畏，天魔外道，莫不歸伏也。上既[78]已列二種聲，下但云六種聲者，即舉迦陵頻伽、孔雀等六種聲也。以迦陵頻伽，翻極好聲也。
二，讚尊特。
【記】上以大小相間而讚，蓋顯身相大小咸遍，辭意雖含，尊特未彰。故今復讚身相光明，俱無限齊。經云：威德者，巍巍堂堂之相也。
二，讚智斷功德。
智慧寂滅，無諸愛習。
【記】上句讚智德，下句讚斷德。
三、總結尊特。
世尊成就，無量功德，譬如大海，須彌寶山。
【記】大論云：尊特身佛者，巍巍堂堂。譬如須彌映臨大海，所有大小相好，亦巍巍堂堂。然如來自行具足三身功德，諸菩薩唯讚尊特者，上冥下應，[79]已攝三身。斯乃讚智之巧，學者思之。
為諸眾生，生憐愍心，於未來世，能與快樂。
【記】在文可見。新經云：欲利益諸眾生故，常行法施，乃至令得大果，證常樂故。
如來所說，第一深義。
【記】體指序品。如來所游，深廣無界，超諸因理，故稱第一。深義，舉深該廣，即甚深無量也。宗指壽量。極果所得，過諸菩薩，亦稱第一也。法報體一，深義可知。
二、讚經力用三：初、讚上懺品滅惡。
能令眾生，寂滅安隱。
【記】寂滅者，寂諸業行之惡，滅於果報之苦。
能與眾生，無量快樂。
【記】上是如來敘昔龍尊讚佛，意生今日當機之善，故能與無量快樂。
能演無上甘露妙法，能開無上甘露法門。
【記】經云：甘露者，即長生不死之藥也。文詮中道妙空，實相真諦，能過二死迷變，可生四德常身，故斯理空，即名甘露。仍由染體本淨，空名妙法，從此而入，復名法門。
二，讚滅惡生善深。
能入一切無患窟宅，能令眾生悉得解脫，度於三有無量苦海，安住正道無諸憂苦。
【記】懺得斯空二死，惡患之報即謝；三德，涅槃之宅可入。言解脫者，有二意：若就解脫惑業之縛，即破惡也；若取無染自在之淨，即生善也。度三有等，破惡生善，可知。
三、結讚人法。
如來世尊，功德智慧，大慈悲力，精進方便。
【記】功德智慧，結上讚能說教主尊妙人也。慈悲精進，結上讚所說教法宏深也。法之宗用如是者，皆慈悲精進所致也。
如是無量，不可稱計，我等今者，不能說喻。
諸天世人，於無量劫，盡思度量，不能得知。如來所有，功德智慧，無量大海，一滴少分。
【記】三、指廣結讚。
我今略讚如來功德，百千億分不能宣一。
【記】可見。
三讚[80]已，迴向
若我功德得聚集者，迴與眾生證無上道。
【記】迴向有三義，現文有二，理含其三，在文可見。
二、信相說二：初、經家敘。
爾時，信相菩薩即於此會從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而說讚言：
【記】二、正說偈二：初、總讚相好功德。
世尊百福，相好微妙，功德千數，莊嚴其身。
【記】千數者，舉大數也。
色淨遠照視之無厭。如日千光彌滿虛空。光明熾盛無量無邊。猶如無數珍寶大聚。其明五色青紅赤白。瑠璃頗棃如融真金。光明赫奕通徹諸山。悉能遠照無量佛土。
【記】色淨遠照下，即第十四金色光相。光明熾盛下，即第十五身光相。然二種光相，若據生身，皆有齊限。如云身光，面各一丈。今云如日千光，乃至悉能遠照無量佛土。故知信相，昔為龍尊讚佛尊特，發願未來得值釋迦。今日讚佛，豈忘其本？是則大相、小相，皆寄尊特而讚也。
二，明光具與拔。
能滅眾生，無量苦惱，又與眾生，上妙快樂。
【記】昔為龍尊，讚佛身放大光，滅盡三界一切諸苦，令諸眾生悉受快樂。今日讚佛，還讚光明。滅苦與樂，在文可見。
二，總讚諸根相好。
諸根清淨，微妙第一，眾生見者，無有厭足。
【記】如大相中，有身端直，皮膚薄細，舌大覆面，齒白齊密，眼如金精，睫如牛王。小相中，有鼻高孔好不現，耳輪輻相埵成，身清潔柔軟等，諸根皆見者，無有厭足。
三、又比讚一小相二：初、讚髮相。
髮紺柔軟，猶孔雀項；如諸蜂王，集在蓮華。
【記】孔雀、[81]頂蜂王等，皆比髮有紺色，如八十好中，有髮色青珠好等。
二、具功德。
清淨大悲，功德莊嚴，無量三昧，及以大慈，如是功德，悉[82]已聚集。
【記】清淨慈悲，無量禪定，久皆莊嚴，故髮好柔軟。
四、復明相好功德二：初、明相好具功德二：初、明嚴身克果之用。
相好妙色嚴飾其身，種種功德助成菩提。
【記】可見。
二、明攝生感讚之功。
如來悉能調伏眾生，令心柔軟，受諸快樂，種種深妙功德莊嚴，亦為十方諸佛所讚。
【記】若相若好，隨大隨小，悉能調伏，令心柔軟，受諸快樂，故為諸佛所讚。
二、明功德具光明。
其光遠照，徧於諸方，猶如日明，充滿虛空。功德成就，如須彌山，在在示現，於諸世界。
【記】功德高廣，猶如須彌顯出大海。
齒白齊密，猶如珂雪，其德如日，處空明顯。眉間毫相，右旋宛轉，光明流出，如瑠璃珠，其色微妙，如日處空。
【記】三、樹神說二：初、經家敘。
爾時，道場菩提樹神復說讚曰：
【記】言道場菩提樹神者，即如來得道之場，在此樹下。然樹本名畢鉢羅，佛坐其下，得菩提智果，立此為名。故今女天依此樹住，亦以為名也。西域記云：昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五大。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至如來涅槃之日，葉皆凋落，頃之復故。此在中印度摩竭陀國大城西南四百餘里，脩苦行處不遠，有此樹也。
二、正說。偈四：初、總讚。
南無清淨無上正覺。
【記】南無者，歸命之辭也。清淨者，佛性論有二種：一、性淨，本無惑染故；二、相淨，對治離障故。今總讚如來中邊智滿，法報應圓故，謂無上正覺也。
【記】甚深妙法者，法性高廣，諸法融妙，圓智圓覺，徧一切處，眾邪染障，本自離故。如來隨順斯理，覺了其性，一切魔外，涅槃非法，禪戒非道。猶如大樹，盤根厚地，唯佛金剛大智，獨拔而出。成佛正覺者，所謂出纏大法身也。然準圓佛大智，覺了本性非法非道，應離三乘七方便，涅槃非法，戒定非道，方曰遠離。一切法者，即所生果法也；道者，即能生因道也。苟未離無明相分，皆曰其非也。
知有非有，本性清淨，希有希有，如來功德。
【記】知有下二句，讚報智也。知者，照也。有即俗，非有即真，本性清淨即中。以一切種智，知照三諦，則冥深契廣，事理周極，名佛無上報智也。希有下二句，讚佛助行功德。重言希有者，歎美之鄭重也。下皆例然。因中戒定萬行，有排障敵惡之力，名功；助發大智，成佛大果，名德。法華云：久脩業所得，即無上報。故謂如來功德也。
二、約喻。
希有希有，如來大海！希有希有，如須彌山！
【記】即喻上報身。智，行也。大海，喻智也。須彌，喻行也。其智冥理，窮實相底，故方之大海。釋論謂智度大海，佛窮其底，因中萬行，積功累德，喻彼須彌。如華嚴、涅槃，皆云析骨書經，如彼妙高。
三，總合。
希有希有，佛無邊行。
【記】智行契理，三法一如，故曰無邊行也。
希有希有，佛出於世，如優曇華，時一現耳。希有如來，無量大悲。
【記】優曇華者，具足云：優曇鉢羅，此言瑞應，亦云靈瑞，輪王出世時感此華。泥洹經云：閻浮提內有尊樹王，名優曇鉢羅，有實無華。優曇鉢樹有金華者，世乃有佛，故云時一現耳。無量大悲者，垂應本也。以大悲故，不住涅槃。
二，略讚所說教法。
【記】如來將欲口輪說法，必須意業鑒機，如日照物，無所不徧。為欲利益者，準金光明之力用，須明十種利益，方盡垂世說法之意也。
三、請佛出定二：初、讚今所入定為請見由三：初、就果佛讚所游定。
善哉！如來諸根寂滅，而復游入善寂大城無垢清淨甚深三昧，入於諸佛所行之處。
【記】諸根寂滅者，以了眼等性常，具無減脩，諸惑死生，悉[83]已寂滅，故常居寂定。而復游入者，將軫法輪，表不妄說。又三世佛說，必須入定，故首楞嚴經云：雖知諸法常是定相，而示眾生諸禪差別。言善寂大城者，正讚所入定也，即向經初法性三昧。若入此定，即能善了諸法寂滅，無非法性，故防生死之非，禦涅槃之敵，即中道善寂，而名大城也。亦名無垢清淨三昧等，既是佛之境[84]思，故受無垢清淨之名，為諸佛行處也。
二、明三昧能空行相。
一切聲聞身皆空寂，兩足世尊行處亦空。如是一切無量諸法，推本性相亦皆空寂，一切眾生性相亦空。
【記】此經雖則結歸方等，說在般若時後。懺讚善惡，皆推空導。故空品謂無量餘經，[85]已廣說空。故此經中，亦譚其空，為入理門也。佛游三昧，亦從空入。聲聞之人，雖從空入，猶為身果所纏。如來空智，明見聲聞身果性相皆空，諸佛境界亦空。如是一切無量諸法者，指上自他依果，國土淨穢，推性推相，不見差品。一切眾生，依正境界，推求性相，皆同真淨，無復其異。然推乎性相者，即空觀遣情顯理之要門也。一家明觀，諸處共論。其如講學之人，亦多昧之。今家承用，則依中論、智論，準理準義，開拓觀門。故於權教實教，事觀理觀，悉[86]已明之，學者須知。且如性相二空，本是一空觀法，備遣情計，故有兩番行相。是知若善脩一空觀者，必遣二種執性。如法華止云：知法常無性。荊谿謂：應無性性，無相性。諸文為辯性相，寄前後說，故以二諦分之。乃云：四句推性不見性，是世諦破性。四句推名不見名，是真諦破相。相破即相空也。荊谿釋云：若有性執，世而非諦。破性執[87]已，世乃名諦，是以名為世諦破性。性執破[88]已，但有名字，名之為假，假即是相。為空相故，觀理證真，是名真諦破相。空非前後二諦同時，故知性執破[89]已，雖名世諦，初軫其觀，即須觀真。四句推性，雖不執性，其如惑存，轉計其名，既不見理，但名世諦，仍觀法性真理，破名字相。相執破[90]已，方證其真，故名真諦破相。或初觀真諦，四句推性，便了陰、界、色、心、名字無四句相，即名真諦破性破相，豈待轉觀破相方用真諦耶？若爾，推性何故云不自、他、共等？推相自謂不內、外、中間等？句法既別顯，理用觀自異，何謂秪一四句空觀破二種執耶？答：向謂寄前後說，對所破執相故，推性則謂不自他等，推相乃言不內外等。考乎觀門，豈有異途？故荊谿云內秪是因，外秪是緣等。況止觀明性空觀畢，乃引中論諸法不自生等四句為證，洎明相空觀畢，亦引斯論諸法不自生等四句。以斯照之，應無別觀。又止觀但名一總空觀者，即二空觀也。問：法華疏約真俗假實明生、法二空，荊谿釋云：真諦即法空，俗諦即生空。俗假真實乃引玄文世諦破性，真諦破假，假破即相空，性破即性空為證。若以性、相二空秪一空觀，何引人、法二空對顯二諦耶？以人空時亦未法空，故性、相二空。若例人、法空者，應二空須異，何謂性空未顯，於理、相空無別觀耶？答：小乘得人空時，容有未得法空。如云：見惑若破，得須陀洹果，名得生空。此則少顯真理。進破思惑，方得法空，其理究顯。大乘人、法境融，觀道不異。如大品云：色性如我性，我性如色性，四陰如我。用觀亦然。縱有惑分麤、細，執破前、後，用觀必無異時。而法華疏約人、法空名二諦者，為對所破，寄分真、俗，故引世諦破性名性空，真諦破相名相空為證。其如用觀委明行相，須於我、人、生境破性破相，方得生空；復於陰、界、入法寄俗寄真。推此二空，窮斯真理，名為法空，方是用觀行相委悉。故止觀云：於性相中求我、人、知見不可得，是生空；於性相中求陰、界、入不可得，是法空。而疏以俗諦對生空者，蓋此生空體是法執，故以俗諦顯此空相，故云俗假，假即虗妄也。法執若破，妄染究盡，方名真諦，故云真實，實即究竟也。荊谿體斯疏意，復以玄文寄世諦顯性空等義而為證也。故云真、俗不二，二空俱時。問：既云二諦不二，二空俱時，顯是一理一空，又何分二諦及明二空耶？答：其實所顯理是一，能觀觀亦一。為對所破執故，而分二空；顯空淺、深故，而寄二諦。是故性、相空中，性空約理，理既未顯，但名世諦；明空，空猶未盡，但名性空。仍於世法又觀真諦，破此執名之相。相若破[91]已，理顯，方名真諦；觀成，方名相空。故寄二諦顯二空相。故知若曉性、相二空對所破而分真、俗者，則寄二諦明人、法二空。準理亦然。是則人空，空未實故，乃寄俗顯，故云俗諦即生空也；法空，空既[92]已淨，而寄真顯，故云真諦即法空也。矧又雖用生、法互融之觀，而照真、俗不二之境，其如眾生無始多於生境計我起執，不二之觀亦於生境先當其用。故破人執時，且名生空；既法執在，復觀其法本無其執，離四句相，方名法空。故大師謂始覺人空，終覺法空。然此二諦顯二空相，通、圓之教，行相亦同。但通用其觀，止照真理，故寄俗、寄真，顯性、顯相，明斯二空唯在真理。而圓、實之教，體生、體法，推性、推相，唯是中道。法性、法性，無生、無性，名世諦破生、破性；此生、此性即法，法體本空，名真諦破法、破相。雖寄二諦，悉用中道，而顯二空通無此觀。學者思之！然委明二空，推所執、能人執、隨法執亡者，具如前疏空品記文。
狂愚心故，不能覺知。
【記】上讚佛所游三昧空智，徧了諸有差異，悉皆泯亡，唯真智獨存，更無染異。樹神分曉，悲愍凡迷、狂亂、愚癡，不了性相俱空，故請佛出定。
我常念佛，樂見世尊，常作誓願，不離佛日。我常於地，長跪合掌，其心戀慕，欲見於佛。我常脩行，最上大悲，哀泣雨淚，欲見於佛。我常渴仰，欲見於佛，為是事故，憂火熾然。惟願世尊，賜我慈悲，清冷法水，以滅是火。
【記】我常念佛者，念即觀照之異名也。心遊法界，常照三身，敘昔觀力未充，欲求深證，故助之以誓願，跪之以合掌，加乎戀慕，哀泣雨淚，脩行大悲等，並助常念之觀也。言最上大悲者，即無緣悲也。正助合脩，故曰最上。問：樹神在會，明見如來入定說經，何故[93]方今頻言欲見於佛耶？答：今有二意：一者、如來入定，本為說經，說經既畢，要須出定，欲出其定，須得其請，故佛出定，能印三番，所說皆實。既一期事畢，乃樹神致請殷勤，故敘昔常願見，復加願行，欲使未來亦得見佛，故云願使我身常得見佛。二者、樹神久[94]已分見如來真身，欲[95]唱念佛之觀，更求上證，故寄請佛出定，頻陳欲見。苟得如來酬請現身，即[96]己心中真佛顯發更明，故下結云唯願慈悲為我現身。
世尊慈愍，悲心無量，願使我身，常得見佛。世尊常護，一切人天，是故我今，渴仰欲見。
【記】樹神自昧如來上位真身，故請佛加願，使我身常得見佛。復愍於他迷瞽所及，不見佛之真體，故敘世尊常護一切。是故渴仰欲見者，即引[97]己及他，請佛現身。
二、約聖凡未發性明。
【記】即樹神擊請[98]今佛出定也。佛雖在定，明了性淨，猶如瑠璃，表裏通徹，照機起應，皆不動於寂定。如來雖久[99]已明了，其如眾生未發上定，故樹神頻請出現，發悟斯機。乃舉六喻，顯乎聲聞色體，非性明體。所證真理，閴寂無知，如空之虗無，亦燈之煙焰，術之所幻，聲之谷響，神通之化，水中之月，皆非實性，不能即寂即現也。眾生之性，虗妄現在，如夢所見，都無實相。
三、就佛行處明見請現。
如來行處，淨如瑠璃，入於無上，甘露法處，能與眾生，無量快樂。如來行處，微妙甚深。
【記】正明佛所入定，具慈愍照故。請如來出定，令我及眾得安樂故。
三、愍凡聖不知請現樹神。以凡夫小聖共迷佛所遊境界故，請佛現身，即令明見唯心佛現。
【記】經五通神仙者，別舉人趣中有術成仙者，發得五通。雖有他心宿命，而不知佛所遊定，照理起應，不離眾生心體。無漏二乘，雖有三明六通，亦昧佛境唯心，故曰亦不能知也。
四、指[100]已信不疑請現。
我今不疑佛所行處，惟願慈悲為我現身。
【記】樹神述[101]已。於佛行處，明了無滯。雖知本無隱現，上舉他眾共迷佛境，實有動靜。故敦請出定云：惟願慈悲，為我現身。問：今佛入定說法，對告起禮。舍利既有往來，時會共見樹神。焉知如來在定未出，而致請殷勤耶？答：樹神大權，久與佛同事。昔為流水救魚，樹神現半身示數。長者既[102]已成佛，樹神豈猶滯凡？故今一動一靜，皆扶佛化，何不知之有？矧凡出定入定，皆有其儀。佛雖起坐往來，其如未示出定之相。樹神敦請至勤，方現出相。其相者，必須先示微微動搖其身，次乃黈氣嚬坤，徐緩而起，方知如來示出定相。故法華謂安詳而起，此經云出微妙音。故知定起，皆有其相也。問：新經自云：爾時薄伽梵於日晡時，從三昧起，觀察大眾，而說頌曰：金光明妙法，最勝諸經王。今之讖本，何故至三番讚畢，方云從三昧起耶？苟譯者所見不同，其如集經者，梵本編文，安次如何耶？答：梵本不同，豈須和會？其如學者，無由曉經。今略試評之，在理或當，冀無私隱。且夫此經，古師謂是偏方之教，即一時赴機之說也，故天台結歸方等部攝。斯由機分大小，應赴權實。赴權小者，令見佛從定起說法；應實大者，則知佛在定而告。亦如華嚴中令見女子身中入正受，男子身中起出說等。當時[103]察物既殊，故集經者或言定起方說，或云說畢定起。然佛滅度後，集經者又[104]迹一途，亦有窟內窟外所集，亦云梵語有賖有切等，致譯經者所覩梵本不同。如讖師曾遊五天，必覩梵文正本，見云佛在定而說，必須信受敬譯。淨師本弘小典，晚接梵文，或見云佛從定起方說，正符所宗，故編譯無改。至列聲聞菩薩等眾，皆云於日晡時從定而起到佛會所。古師嘗推譯者未為雅當，信亦有之。然聖師所為必非徒然，凡流膚學莫盡考乎厥由也。求過得過，附贅之尤亦[105]已甚矣，學者體而思之。問：大師既依讖本釋經，何故云入遊法性出敘經王耶？答：如來常在法性上定，應機順物示入定相，雖心遊寂理、口出其言，故謂出敘經王。蓋寂不阻照、說無妨定，非謂身出其定也。
四、酬請起定二：初、明經家敘起定。
爾時，世尊從三昧起，以微妙音而讚歎言：
【記】爾時者，即當樹神請畢之時，佛示出定之相。乃云以微妙音而讚歎言，即微細妙好之音，而悅豫四眾也。
二，明佛定起能讚。
善哉，善哉！樹神善女！汝於今日快說是言，一切眾生若聞此法，皆入甘露無生法門。
【記】佛讚樹神，意合前二。以諸菩薩及妙幢，能讚佛所說教，皆是快言。如來序品[106]已來，明大體、大宗、大用，是金、光、明、妙三法也，故云快說是言。若眾生聞此三法，即能發解證悟，明了常住，故云入甘露無生法門耳。
二、章安總釋二：初、約義釋二：初、約佛讚義二：初、約定果讚因二：初、正明讚因義二：初、示義。
【文句】私謂其文有四：前三是能讚，後一是所讚；所讚又是能讚，能讚又是所讚。
【記】私謂下，總釋也。其文有四者，前大師分科，止為三段，以如來定起三行之文，合為樹神段中，故注云云。今章安開釋，方為盡理，文現可見。
二、引證。
【文句】故文云：佛從三昧起，以微妙音而讚歎言：善哉善哉！樹神善女！汝於今日快說是言。豈非所讚讚能讚？其文既明，不須惑也。
【記】二、示印成讚教。
【文句】又是印成三番菩薩讚教。從序品[107]已來，快說如[108]是果地大體大智大用菩薩脩因也。上文有佛禮舍利，即果身禮因身也。
【記】三番菩薩，皆先讚佛，次讚說教。即讚如來從序品[109]已來，是說一經大體、大智、大用，菩薩脩因也。何者？序品明遊法性，佛指所遊，是諸經王等三番謂佛，是說一經之大體也。壽量明佛常果三番謂佛，是說一經之大智，智即宗也。懺讚空品謂佛，是說一經之大用也。四王至捨身品，皆是說菩薩脩因也。三番讚教，既稱佛所說，故如來定起印成，即讚樹神等快說是言也。
二、讚通三業。
【文句】今文有佛讚，大懺，大讚，能請，能說，能聽，能行，皆是快說也。當知快說是果讚因菩薩也。即果口讚因口，其義孱然。果意讚因意，任運例成也云云。
【記】章安因明。今品果佛定起，能讚因人快說。復考經之上文，亦有果身禮舍利之義。舍利者，翻骨分也，即因身爾。上懺品佛讚大，懺讚品佛讚龍尊，是大讚。皆言大者，一懺一讚等，法性大體，知罪福性空也。四王品能請，善集品能說，鬼神品等能聽，捨身品能行，皆是快說者，共能了金光明教。能詮所詮，是體、宗、用三，即一切三法，故皆名快說也。信相、龍尊、四王等，並是因人，故謂因口所說。孱字（士限反），現也。身口非意不行，故云任運例成也。
【文句】問：佛何處入定，此云從三昧起？
【記】二、答始末在定二：初、明住法性定。
【文句】答：初將說經，佛游甚深法性，今說將竟，故從三昧起。此經首尾皆在法性中說，其文甚明。
【記】問：諸經先須入定，定起方說。今經何故一向在定，而有所說耶？答：若論法性上定，豈有出入說默之異？既示其定，蓋順物機，物機所宜，適樂不同。諸經示同往佛，皆先入定，履歷法緣，對治散心，妄有所說，故須入定，定起方說。此經首尾在定，而能說者，意同向理。又示金光明無量甚深，自在無礙，寂照融徧，故說畢定起，印成三番，快領如來所說法也。
二、彰法性圓融。
【文句】若作入法性者，法性自在，四佛五佛，同處各處，共見異見，四來四去，一住一在，隨人所覩，皆無障礙也。
【記】言若作入法性者，顯理含容，不阻出入。上唱法性無量甚深，一出一入，有說有默，豈逾法性？故云法性自在。言四佛者，即四方佛也。五佛者，并釋迦耳。同處各處等者，信相室與靈鷲山雖異，若了唯心者，見唯妙土，則弟子眾一。故五佛同處，共一身一智也。是則四無來去，一無住在。其執權教者，弟子眾異，謂妙幢所居，[110]共佛耆山敻隔多里。故四佛五佛，匪唯各處，亦見異身異智，實來實去，定住定在。雖此殊別，無離法性。故云隨人所覩，皆無障礙也。
二、約觀釋二：初、明事；三、業境。
【文句】觀心者，諸菩薩三業讚佛。三業事可解。
【記】言觀心者，標明觀釋也。先明諸菩薩讚具三業，為妙觀境。然讚雖在口，身須恭謹，心仍尊重，三業齊運，讚義方成。
【文句】三、觀心者，觀身不得身，身空但有名字，名字無量。或捨身名檀，乃至身空名智慧。六度、十度、八萬塵沙法門，名字即空。說空不定空，假非言假，非空非有，即顯中道。
【記】言三觀心者，寄身等境，示空、假、中，能觀三觀心也。近有講人不知，便謂後人妄加心字。亦由向迷，心為所觀，致有踳駁。斯之疎謬，不可云也。止如十六觀經，本明佛觀，疏云心觀為宗。或不見斯意，乃妄有穿鑿。今之學者，切宜思之。觀身不得身者，先明身觀。推檢四大，本無實性，名身性空。但有名字，即身相也。名字多種，且舉六度、十度等。如身行布施名檀，身離諸非名戒，身受所辱名忍，身[111]動前行名進，身能安靜名禪，身了體空名慧，身行其巧名方便，身立盟誓名願，身利及於他名力，身出生死名智。[112]身乃至身行八萬塵沙法門行者，隨受名字，達名無名，名身相空。推檢性相雖空，而色心諸法宛然。故空不定空，假不定假，非空非假，皆真實妙性，名顯中道也。觀身既然，口意例解。
【記】身等為境，能發其觀，觀成境現，事理雙明。猪揩金山，方之可解。
二、以衣物為例
【文句】例如三衣、六物，若解其意，三、六俱成；若不解者，非但無六，三亦不成。
【記】三、衣者，僧伽棃、鬱多羅僧、安陀會也。六物者，兼尼師壇、鉢多羅、漉水囊也。是知六外無三，亦如四禪八定，定外無禪。蓋衣名則局，物名稍通。衣者，遮覆之義也。鉢多羅等，且非遮覆，故通名物也。亦如無色四處，受想慮亡，則無支林喜樂之名，故通受定名也。色界四處，雖通靜慮，受想尚行，則別受禪名。故知解之則事三理六俱明，昧之則三六四八俱暗。
三、得理俱成。
【文句】觀心亦爾，若得理觀，六觀亦成。若不得意，既無理觀，事觀亦不成。無六亦無三，此之謂也。此大好甚廣云云。
【記】境由觀顯，理觀若成，身口意三，名妙色心，故亦名六觀，亦名事理成也。無六亦無三者，牒上例中若不解之文也，可見。
【記】維昔先稟法智大師，甞講次撰記，解釋經疏，方終一十七品，會乃歸寂。其最後讚佛一品，經旨幽邈，疏科尚簡，而鈎索深隱，固亦難矣。予雖不敏，忝久親講授，遂纂集舊聞，繫諸卷末，亦冀覽者，豈貽續貂之譏云。
金光明經文句文句記會本卷第八終
音釋
【經】
廐
彷徉
（彷，音傍。徉，音羊。彷徉，徙倚也。）
憩
（音氣，憩息也。）
䑛
（音是，䑛以舌取物也。）
睫
（音接，睫目傍毛也。）
噴
（普寸切，噴鼓鼻也。）
惋
（音腕。惋：驚嘆貌也。）
挾
（音恊，挾持也，懷也。）
奕
（音亦奕，大也，盛也。）
【記】
閴
（音吸，閴寂也。）
黈
（天口切，黈氣也。）
嚬呻
（嚬，音頻。呻，音申。嚬呻，師子振威也。）
敻
（休䯧切，遠也。䯧，音慶。）
駁
（音撥駁，馬色不純。）
踳
（蠢、喘二音踳駁，色雜不同。）