[1]大乘密嚴經疏目次
大乘密嚴經疏目次（終）
No. 368
[2]大乘密嚴經疏第二
釋妙身生品
何故此品來？謂前品中廣明密嚴淨佛國土中具修淨業諸大菩薩乃得生彼，是故說言妙身生品也。妙身生者，汎釋三義：一、十地中所受變易捨分段死麤重身故，名為妙身，故經言法性生身；二、密嚴中所受身者，殊勝微妙，故名妙生；三者、如來所變化身，說名妙身。此品廣明妙身生義，從所明事得品名故，妙身生品也。
就釋此品，大分為四：一、如實見，對金剛藏問答辨釋；二、普賢、眾色菩薩等，對金剛藏問答明之；三、淨居諸天、諸大菩薩等，金剛藏前問答釋之；四、會中大眾聞所說法，作禮修行。就初文中，有二問答：初一問答釋修因所成德，後一問答明所依修。初文復二：一、如實見問；二、金剛藏答。就問文中，復有三節：一、嘆問人德；二者、欲問修禮儀則；三、從而作是言下，發言請問。嘆問人德中，如實見者，嘆內有德，謂於真俗無錯謬故，名實見也。菩薩，標位。然此菩薩、在家菩薩所有百姓悉率伏靡，是故說言有大威力。於百姓中能為主故，世中自在，內身端正，以名為其身妙好。其王身服，七寶所莊，以是說名上服莊嚴。嘆問人訖，下釋修禮。對佛欲請，故言在於佛前，乃至一心恭敬，准文可見。向金剛藏下，發言正請。於中，先嘆所請人德；後是故我[3]今下，請決所疑。初嘆德中，善能通達自智之境者，嘆智德也。不共二乘，名為自智。次嘆證理離亂之德，謂現法樂住文是。次嘆化他德，謂於三乘世間心得無違是也。為大定師，於定自在者，嘆其所作自在之義也。能隨順說諸地之相者，嘆說法德。常在一切佛國土中者，嘆淨業成德為諸上首。演深妙法者，嘆持深法德也。下請所修法，初請所行法，後安樂修行下請所得利也。是故我今等者，結前生後。次說諸聖人下明所請法，後令我及餘下結請為說。初文可解。次所請法有其二種：一教道行，二證道行。諸聖人者，初地[4]已上眾聖非一，故言諸聖也。不隨他行者，出教道體不隨小乘狹劣自益，常行平等無緣大悲，以此故言不隨他行。言證道者，無分別智現證不遙，說言現法離散動故名為樂住，此能住行也。內證之境者，是所住理，今如實見所請如是。下結請文，准即可知。自下請法，所請利益略有四種：一離怨，謂安樂修行趣於佛地文是也。二獲所依身，謂意生身、言說身是也。意生身者，證行之果但由意生，離言說故則報身是也。言說身者，是教行果應化身是也。三現別德，謂力通自在是也。力者十力，通者六通，自在有八。離言如是意欲求願一百四十不共佛法，故結說言皆得具足四不住道。轉所依止者，不住生死。不住實際者，不住涅槃。下引喻。況如眾彩摩尼現眾色像，由不住涅槃故，常在一切佛國土中，為諸菩薩說密嚴行。上來問訖。
自下答問。於中兩節：初以長行略答前問，後以偈頌廣答所問。就長行中，先嘆問人；後先應覺了下，示道理答。嘆問人中，善哉仁主者，嘆其人好；能請我說等者，嘆請事好。密嚴國人通達人、法二無我理，今此仁王正問是事，是故嘆之。下答前問。先應覺了下，標宗答；次一切世間，釋所以答；後我今下，許說勅聽。初文可見。次第二文，諸分別境是心之相者，此舉大乘唯識道理法無我宗。諸分別境者，六塵非一，故說為諸；分齊各別，名為分別。以上聲唱是心相者，心有三種：一、本覺真心，如是六塵真心緣起，似有顯現，究尋唯心，心外無法；二、妄識心，謂從無明乃至顯識心中，分出見、相二分，故言唯識；三者、分別事識之心，謂顯識心所現相分，妄執為實，所執實無，故云唯識。是即答前問不隨他行等文也。若能通達人、法無我唯識理者，棄捨妄執分別心故，以是故說於境界中捨諸分別。上來表宗答訖。次釋所以答。一切世間是分別見者，謂世間體則是如如，但以無明妄執心故，見有差別。故楞伽云：世間離生滅，猶如虗空華。見世間體者，見者明白，通達名見。可謂達世間體是唯如如，是之人即於所緣六塵之中得如三昧。釋所以訖。下即許說。我今為汝開示上說大乘道理，故云彼法也。下即勅聽，准文可知。上來長行表宗答訖。
自下偈答，就中三節：初四行廣釋長行中諸分別境是心之相，次七行釋長行中於境界中於諸分別文，後有七行釋長行中一切世間是分別見等下文也。初文復二：初一行文釋長行中諸分別境，後有三行釋長行中是心之相。初一行中上兩句出分別境。一切凡夫亂識所緣，名一切世間。如是世間無而似有，現如熱時焰。下之兩句釋所以。如是不實相，云何而得有？故今釋通云無而妄分別生。釋初文訖。下釋長行是心之相。就中初一行半明境與心相依而立，後一行半文釋相依所以。初言覺者是能緣心，所覺是所緣，謂[5]身生時依所緣生，故言覺因所覺生。所緣境界不可自現，依心得現，故言所覺依能現。如是兩句釋相依立。下釋不相離。離一則無二者，離一顯識自體分者，即無見相。更有一釋：若無見分則無相分，是故說言離一則無二。次喻現示，故言如光共影，顯識如光、見相如影。下明法說。若無見分，心則無相分，故言無心亦無境也。量及所量者，釋差別相，謂見分中多種行解。若善、惡、無記、漏、無漏等所量境界亦復如是。違、順、捨等，准即可知。自下一行半結通所以。上之兩句順相結所以，謂見、相二分但依於一心，如是假分別無有自性。次有兩句結過所以，謂能、所知法各各別者，唯依一心中妄計著有。後有兩句結通解所以，准文可見。初文釋訖。
自下七行釋長行中於境界中於諸分別。就中兩節：初有四行法說辨釋，後有三行引喻顯示。初文復三：初之二句心從緣起作法為本，次一行半反流歸本，後有二行明所得果也。心為法自性者，心者真心，從緣起作一切諸法，然諸所作法不離真心以心為體，是故說言心為法[6]自性。及人之所濁者，從真心起無明等法，反迷於心執為諸法，故言及人之所濁。釋初文訖，下釋反流歸本真心。就中一行明反流位，後有二句明皈本也。八地菩薩得雙照觀，方得永捨諸分別心，以是故言入於八地中而彼得清淨。彼者則是所捨分別名為彼也。九地菩薩依前八地所得雙行，行禪定故不起分別，雖無分別行因未滿，是故中位十地菩薩所修窮滿，於一切法覺悟如佛，故言大開覺也。下明歸本。金剛心中微細過永盡無餘，修行德圓受法王位轉依歸本，是故說言法水灌其頂而成世所尊。上來辨釋於境界中捨諸分別訖，自下兩行釋所得果。果有二種：一始有果，二本有果。初三句釋始有果。始有報身名為法身，與所證理無二無別，故無有盡。下之兩句准即可知。下釋本有果。就中二句釋本有果。無盡無壞下有三句為德所依，心識即是本有法身。如來藏心亦如是者，准上例釋，始有報身與[7]證同一味故，尚得常住，況乎本有如來藏心可非常也？是故例言亦如是也。無盡者，無滅也。無壞者，無變也。亦可上二句明空如來藏，下三句釋不空如來藏。餘文可解，不順繁釋，今逐難釋。密嚴諸佛土者，言密嚴者，是純淨土。諸佛土者，雜穢等土，名諸佛[8]淨土。良以真心遍一切處，無不在處，而不可知有無之相，是故說言住不思議。釋法說文訖。自下引喻。喻有兩節：先瓶破喻，喻於所治；後火燒喻，喻於能治。所治喻中，先一行喻，後半行合。言瓶破者，喻於分別事識心滅，謂觀行者先捨事識，猶如瓶破。瓶雖破盡，瓦猶現在，猶如麤現意識心亡，四惑、末那及相續猶在未滅，如瓦現顯。又修行者進斷相續、不斷等，猶在顯識乃至無明，如瓦破壞塵在未亡。又進斷盡無明業識等，唯有真心如來藏性，如塵柝[9]已唯有極微。下之兩句合所引喻，如是結合也。因有漏者斫摧有漏到究竟處，唯是如如無漏法在，更無生死而可斷除，有漏之中所有如如是無漏故，如是喻顯法盡理在也。下喻能治，上之兩句引喻況示，下一行文以法結喻。就初文中如火燒木等者，謂地前中分別無漏，除却分別事識心故，如火燒盡木。又修行者進斷後後微細餘障，是故喻言復於餘處。然下法合中外有疑，如是能治為當緣修智、為用真修？是故通言唯用緣修，非是真修。以[10]是言於味不動智，味者味著，謂緣修智以無明為體，仰求味著不動真。今欲簡却真不動智，但取緣修。若通論之，兩智皆得不滅分齊。轉依離分別，轉者滅也，轉滅所依無明體故，能依緣修亦不得立，故云轉依離分別者是真修智。若緣修在，與緣修智共同一處，不可言離。今緣修盡，真智獨存，說言離分別。下有二句結示處所，准文可知。釋喻文訖。
自下第三有七行偈，釋長行中一切世間是分別見等。於中三節：初有三行釋長行中一切世間是分別見，次有二行釋長行中見世間體，後有二行釋長行中即於所緣而得三昧。初三行中亦有三節：初之一行約分別世間明分別見，次有一行約變易煩惱業因明分別見，後有一行就變易果釋分別見。不[11]生眾品類示正道理，謂世間法虗妄分別，妄計為有本無有，猶如夢境夢心妄有本來不生，分別世間亦復如是，分別事識妄計故有，是故說言不生[12]眾品類。莫住於世間等二句者，誡勅凡夫莫著世間，勸捨虗妄分別諸見。住者，著也。下句示歸[13]宗。言無我者，如來藏性無住無[14]得，遍充法界無有一相，故言無我。若欲捨諸見者，須皈無我宗，此則初地所證真如[15]為無我。下釋變易煩惱業因分別故世間得成，若斷無明乃至相續不斷識等諸分別時不見世間，故言斷諸相續流。無生亦無壞相續流者，初從無明乃至第六相續識心，名相續流；次第流連不斷絕故，名相續流。下之二句示正道理，謂若盡於變易死因一切見者，皈無我宗。皈者，證也。此即八地無功用行所證真如，名為無我。後有一行釋變易果。言諸患者，變易果報名之為患。金剛心中末後一念變易報盡，故言諸患皆[16]已息。第二剎那解脫道中證本如滿，故言寂住不思議。由來見等一切諸法如圓時，唯淨如如，無有一切可斷除故，淨於一切見[17]中。下句准上。此乃金剛乃至佛果所證真如，名無我也。釋初文訖。自下第二釋長行中見世間體。就中兩節：初之一行明世間體，後有二行却釋見字。就初行中，上半[18]釋體，下半釋所以。世間種種法者，牒世間相。如是諸相唯如無別法，故出體言本來無我性。無我者，如也。下釋所以。有人疑云：現見世間諸法差別。然今釋言唯如無我者，應當諸法斷滅始無及諸言說能顯真如，故今通言非由[19]擊壞無及喻之所顯。喻者，言說之異名。出世間體訖。自下第二却釋見字。見者推求名見，以緣修智推求世間體是如故，名之為見。於中先喻，後以法合。火無別體以木為體，焚薪盡[20]已自體隨滅，故言自於是中滅。下兩句合，准即可見。釋第二文訖。自下二行釋長行中即於所緣而得三昧。就中三節：初兩句出三昧體，次有三句依定進修，後三句明所得益也。是名現法樂者，出三昧體。聖人自智境者，嘆三昧深，謂如來藏相應定者，非是凡夫小乘所入，是故嘆言聖人自智境。次有三句明進修行，依初地三昧進入後地。言依此入諸地下二句，明所離過。過有二種：一者因過，謂淨除無始惡是也；二者果，謂捨離世依是也。下有三句所得益。出世而安住者，出世有三處：一出分段世，謂初地中；二出功用世，謂八地中；三出變易世，謂佛果位。如是三處得安住益。其心轉清淨者，如是藏心名為其心，謂前三位中隨漸除障漸顯清淨，既心得淨恒居佛土，是名所得益也。上來一重問答訖。
自下一重問答，明皈依處。於中，先問後答。[21]既就問文中，金剛自在者，嘆所問人。餘文相現，准即可知。於是以下，答其前問。就中兩節：初以偈頌表宗略答；後長行[22]已去，廣釋所以。初表宗中，有四行偈，判為四節：初兩行偈，釋佛為皈處；次一句者，法為皈處；次有三句，僧為皈處；後有一行，國為皈處。就佛寶中，初一行偈，明佛出過百非之外；後有一行，明佛殊勝，故可皈依。初文復二：上兩句，明佛體妙，離有無相；下兩句，明所離過。言佛體者，即真如法身，離有無相，妙出百非，契會中道，故名為佛也。下釋離過。蘊樹[23]已焚燒者，離內身過也。魔軍咸退[24]殄者，離外怨也。前蘊魔，後即天魔。下釋如來殊勝可依。上兩句，釋所到處勝，故可皈。次有一句，所覺清淨無垢，如是如故可依。下句結皈，可知也。釋佛寶訖。遠離諸分別者，明法寶為依處。離者，無也。分別妄想所不及處，名為法故，無諸分別也。下明僧證。於無處所者，初地[25]已上，證無中邊真如理故，名為聖僧。如是僧中，簡取勝者，不取下地故。下句言密嚴諸定者，八地[26]已上，名為勝者。結句可知。皈依有二種：一、修行時所皈依處，所謂三寶，如上所說；二、安身時境界依處，如下所說，密嚴勝妙剎是也。良以密嚴八地[27]已上菩薩所生，故言勝淨。餘文相現，准即可知。上來表宗略答訖。
自下第二廣釋所以。於中三節：初長行釋，次偈頌釋，後以長行釋。就初文中表五章故，文有五節：一[28]已得住地下，釋諸世間虗妄無實。二世間眾生下，至恒無斷絕者，釋世間法唯心所造。三是八種心[29]中，至或有一時頓取之者者，釋心起時頓之義。四心性本淨下，至而為差別者，釋心常淨不改之義。五阿賴耶識雖與能熏下，至而得明現者，釋阿賴耶識雖與諸法同一處在，而非一非異。
就初文中復有三段：一、說是語[30]已者，結前生後；次、[31]已得諸地等下，法說現示後。如繢像中廣引喻釋。初文可解。[32]已得住地者，如實見菩薩得初地故也。諸觀行者者，十地非一，[33]非名諸觀行。餘文可見。下引喻釋。喻有十[34]一，大為四：第一喻者，喻於如上妄計諸法差別之相；二、有兩喻，喻諸外道妄計身中有我、我所；[35]有四喻，喻因緣生法，但虗相立，無有實性；四、皆是虗偽下，結前所說，釋通疑難。此即初喻。如繢像中而有高下者，壁上畵像實無高下，然凡小兒見於壁上大小、高下差別相貌，然手摩時平無高下，真如如壁，諸法如像也。如夢所見下二喻者，喻於外道所計之我。夢中所見端正女色、石女人等，夢[36]已身懷任子，畢竟無法，唯夢亂計。外道所計我亦如是。次有四喻，喻於諸法虗相似有，無有實性。非但無實，就近尋相亦叵得。文現可解。次有二喻，喻於諸法無常速滅，不過剎那，如浮雲影，如奔電光，速滅不住也。下結前所說，釋通疑難。皆是虗偽，非實有者，結前所說也。分別所成，猶如工造器者，是通疑難。文外有疑：若諸法相非實有者，何故現見各有自性？薩婆多師計如是執，今則通言汝所見者，分別所成，非自有之。故下喻言猶工造器。工巧之人依一泥團造諸器皿，相各不同，尋其別相，唯有一泥，無有別法。上來諸法虗不實訖。
自下第二尋推妄法唯心所作，於中有二：初法說，後引喻。況就說中復有四節：一釋八識相依而起，二釋五法，三釋三性，四無我。然經文中束為兩段：初釋八識相起之義，二釋五法等不離成義。就初文中世間眾生下至相續而轉者，八識之心相依而起。世間眾生者，簡却外物但取情道，此即總句。習氣覆心者，釋所以。心者本識，雖言諸法皆心所作，心不自作要待因緣，謂無始習氣迷覆真心，心隨緣故生一切法。心識既生，計著種種戲論執著，因茲諸法差別而轉。自下依心生七識也。初言意者，從無明識至相續識總名為意，能生分別六識心故。意識者，分別意識。餘諸識者，五識心也。相續而轉者，轉者起也。如是從細相續[37]立末，中間不絕，是故說言相續而轉。釋初文訖。自下第二釋法等不相捨離，一處一釋。何故此文來？良以真心不可自變作生死法，要得無明妄想習始作諸法。諸法亦爾，要依真心方立自體。欲顯如是，故此文來。言五法者：一名，二相，三分別亦名妄想，四者正智，五如如。如是五法與三性法相攝分齊諸教不同。若依中邊分別論等，名相二法遍計性攝，分別依他攝，正智如如圓成性攝。佛性論者，初分別性五法不收，畢竟無故。如是說者，但從他聞三性名字，不識體性及得名所以。若分別性非聖境者，聖必不說。若聖不說，三性道理誰說而有三性道理？又依他者，依誰何他名依他性？若依依可言自依，何論依他？然汝說言遍計性者，是無法故。五法不收者，依他起性更無所依，依何他名為依他？准此明知不識釋名。若依解深密經，有二復次釋三性義。初復次云：由遍計性依他始有，故經說云：眼翳眩如遍計性，所見毛輪如依他性。准知依他依遍計性方得立之。後復次云：由依他性方有遍計，故經說云：頗胝伽珠由近青色似青色現，凡愚不識執為實青。珠上似青喻依他性，所執實者喻分別性。准初復次，分別性者還收分別，依他性者名相所收。准後復次，翻前可知。楞伽經中亦如是說，故彼經云：名相二法緣起性收，妄想自性妄想收也。言三性者，二門分別：一釋名字、二出體性。言釋名者，一分別性，亦名遍計所執性也。言分別性者，謂虗妄心搆畫計度，不稱境故，名為分別，就能為名。又此妄心於所執境遍計著故，名遍計所執性；非遍計心所執存境，名遍計性。此約能、所合為名也。有人宣說：所遍計境名[38]遍計，不取能執為遍計性。若如是者，即違道理。良以三性諸聖境界，遍計所執畢竟無法，聖人不見；既不見故，不可宣說三性道理。三性道理，諸佛境界，非凡夫境，如何說言畢竟無法為聖境也？佛性論師過在此矣。依他性者，亦名緣起性，亦名依他起性，皆得無傷。依分別他始得有故，名依他性。良以大乘一切諸法以心所作，所作諸法不離於心，以心為體。若無妄心，生死之中依他起性不能自起，故諸經中說十二緣為依他性。十二因緣，無明為初，故知依他依遍計他。又經說言：夢等八喻喻依他性。若無夢心，夢境不現；依夢有境，明知依他分別有。又人說言：清淨依他。此淨依他與其正智為同為異？若言同者，即圓成收，非是依他；若言異者，即從無明方有餘[39]反，即知不清。若不從無明故言淨者，何處經云十二緣法明為緣有？故知清淨。依他性者，浪言無理出其體者，分別性者但用分別妄心畫度行解為體。又復人說妄心所執妄境為體者，此言大謬，過如前述。依他起體義有兩重：一者從本建立諸法，謂從無明乃至顯識，顯識心中見相二分一時分出所見相，依無明等遍計性故名依他性，於此義中見相二分皆是依他。二者觀行除障入理建立三性，於此義中但立所取相分為體。良以能取見分心者，不知自共相分塵故，執為心外實有諸法。然意識心所執本質塵者，是顯識作非意作，故觀行者達無實時，似有相分猶有非無。據此行義，世間迷徒說依他起是有不無，圓成實體准即如常。二無我者，謂蘊中無主宰者名人無我，於諸法中無性實義名法無我。如上所說，八識、五法、三性、二無我，一一之法不能獨立。如水波浪，若無水處波浪不起，有波浪處必有其水。諸法亦爾，若有法處必有真如，無有一法獨妄無如，是故說言恒相應。釋法說訖，自下引喻。就中初喻，後阿賴耶下合所引喻。如是二文相現可知。
自下第三釋八識心起時頓漸。就中兩節：初釋識生頓漸差別，後若於屋宅下釋頓漸所以。雖無如是若干體異者，明八識同體。同體有二：一如來藏緣起法門變作諸法，法雖萬差體唯真心，故言同體。二妄心中顯識[40]已前無差別相，流至顯識忽現見相，以後漸現種種諸法，如是諸法以顯識為體，故言同體也。而隨緣下釋識起時有頓漸義，隨緣漸起釋漸起也。或一時生者是頓起義，如是頓漸識體生起也。心生之時下釋所取中亦有頓漸，文現可知。下釋所以。於屋宅等聚集物所，若無偏現者多分一時頓分別[41]所，若有偏現者次第而取，是故說言多是一時或次第取。上釋取。若在眠夢下釋次第取，法若散離不聚集者多分次第取，於中細論亦有頓取，是故宣說或有一時頓取之者。如喫熱蜜若無偏強，身舌二識一時取，若有偏者先取強者，如是諸文相現可知。上來釋所取中頓漸訖。
自下第四如來藏性常不改，一釋真心性常不改，二者隨緣能生法義。又說前[42]說者釋依持門，後釋緣起。就性常中先法後前，如來藏心恒在生死而性常淨，凡夫二乘初業菩薩所不了知，是故宣說心性本淨不可思議，此即顯示空如來藏。故勝鬘經云：自性清淨心，煩惱不能染，智慧不能淨也。是諸如來微妙之藏者，釋不空藏，謂如來藏中本來具足過恒沙等性功德法，而無一法別守自性如鏡中像，故言微妙也。法說文訖下，別喻引釋，如金在礦性常清淨。真心亦爾下，釋緣起。意從心生者，意者無明乃至相續不斷之識，如是六重總名意。心者即是如來藏心，亦名真心亦名梨耶，良以七識皆心所作，故文說言餘六亦然。如是[43]已下，結釋應知。上來釋第四段訖。
自下賴耶雖與諸法同一處在，而性不一不異之義。就中有三：一者法說顯示道理，次引喻況，後合喻法。初文復二：一釋賴耶不一不異，後釋佛性不一不異。初從賴耶下至而同止住者，明不異義；後性恒明潔者，釋不一義。言能熏者有二義：一義釋者，從無明識乃至顯識名為能熏，熏發真心作生死故。諸心法者，謂從智識及六識等，皆有心王心數相應，是故宣說諸心數法。更有一釋：言能熏者，前心數中簡取強者，除却微劣無記心法名能熏，就功能故說為熏。諸心法者，就體而言，餘文相現。下釋佛性與諸煩惱不一不異，准上例同，故云亦然。定不定別者有二種：一者正定，謂種性上；二者邪定，謂闡提人；三者不定，准即應知。雖有如是定不定人，別佛性體常清淨無垢。法說文訖。次引喻顯，文可見也。下合喻，先結合喻，後舉法示，如是等文並現可知。上來長行釋訖。
自下頌偈廣釋前義。就中總有一百二十六行半文，判為兩節：初四十六行半答品初頭如實見問，後七十九行廣釋偈前長行所說。就初文中，復有九節：一者、八行半嘆如實見問；二者、十三行半答長行中不隨他[44]行；三者、一行半答長行中現法樂住問；四者、一行答長行中轉所依止不住實際問；五、有一行釋獲意生身等；六、有三行答長行中內證之境；七、有四行牒前頌文，逐難重釋；八、有三行以大乘理示諸外道；九、十一行半答長行中安樂修行，趣於佛地。
初文復三：初有一行嘆問如理，次有一行勸王為他傳說所聞，後六行半明聞法所得益。前兩節文相現可見。第三節中初之二句表宗略示益，後或作下依宗廣示益也。若人聞法[45]已者，謂十信中創聞此法也。漸淨阿賴耶者，種姓以上解一切法無我之理漸伏法執，法執伏故阿賴耶漸現，故言漸淨。謂從種姓乃至金剛始得究竟，故言漸也。下別解釋，就中三節：初二行半釋由聞法故於三界中受勝果報，次有一行由聞法故得不住道，雖在生死恒樂相應，後二行半由聞法故成無上果。初文復三：初之半行人中作王，次有一行作欲天王，後有一行色無色界定處為王，或為人中王、諸粟散王。轉輪王者有四輪王：一領閻浮提，二領二天下，三領三天下，四領四天下。如仁王說下釋欲天，欲天有四此唯舉四，就勝說故不舉四天，超越說故不說化樂，餘文可見。下釋上二界，上兩句准即可知。無想眾生者，謂無想天也。受諸禪定樂者，大乘法中無想天中亦有心識，但微細故，凡天二乘不知有之，以有識故受禪定樂也。次釋不住平等之道，初之句表不住宗，後有三句釋不住所以。初表宗句准即可知。如師子吼者，以不住道為眾說法，如師子王吼無所畏。眾定皆自在者，雖在生死為眾說法，而不染著生死之過，於禪定中自在無礙，若在地獄如三禪樂，以是故言喜樂相應。下釋成勝果，初之一行方法，後一行半釋所得果。密嚴純淨土難行不可得，故言一心求密嚴淨土。三界之外要發菩提心，爾乃得往生，故言不染著三界。釋行方法訖。下有兩句釋行方便果，文相可見。下顯正果，上之二句示得果相。言轉依者，轉者滅也，轉滅變易依故言轉依。獲安樂者，轉所成果無餘涅槃，變易苦名為安樂，離喧動過說為寂靜，超四相故名為安住。次有兩句天人所敬，下有二句表位殊勝，文相可見。上來嘆王問訖。
自下答前長行問中不隨他行問。就中兩節：初有三行略表外宗過，略示正理；後有十行半廣破外所執。就三行中，初之一行表外道宗有過不中，後有二行略示正理。非如外道等二句表宗。此云外道，亦取二乘總名外道，故總非言。非如外道說壞滅為涅槃，外道二乘皆住此說，諸法皆有，以修行力滅却始無，法盡無處名為涅槃，故示過同有為死有復生過。外人難言：有為之法未被對治，死有復生過。我修對治力，死而不還生，以是義故，所難非我故。故復難言：諸法本來無，非滅始無有，然汝妄想故，滅却始無有。法無妄計有，即成一重過；無法計滅無，亦成二重過。計有計無兩俱過，故言同有為死有復生過。釋初文訖。下有二行略示正理。於中一行半示正道理，後有二句結示前過。言十業者，十善業道諸行體故，說為十善。體雖十業，隨心強弱、三品不等、三乘差別。就三乘中菩薩最勝，勝者方修十地行滿，得三[46]沾果，是故說言得解脫智慧如來微妙身。下即結過，文現可知。初文釋訖。自下第二牒宗廣破。於中三節：初有五行牒外人宗廣破邪執，次有二行半示正道理，後三行文逐難重破。就初文中，有三過失：一、有一行，釋眾生有始有終過；次有二行，釋通外救，亦言與過；後有二行，於解脫樂永失不證過。初文復二：初一行，設諸眾生有始有終難；一行，釋通外救。初一行中，上二句牒宗設難，難眾生盡；下兩句有始終難，難佛地。論師特違此文，不可依行。牒宗設難訖，下有二行，釋通外救。外人救云：我計眾生有盡有始，更有何過失？故經釋通。若汝救云：眾生有終有初際者，與汝二過：一、與非眾生而作眾過失。與後欲奪，故云：應有非生法而始作眾生。此即縱與，下即奪取。佛法道理，無有非眾生而生眾生界。初過如是，更與一過。汝若救言：眾生界盡，盡得解脫，有何過失？此即牒過，下即與過。是故說言：佛無爾焰法。爾焰[47]者，梵音，此云如幻虗偽之法。又外人救云：佛無爾炎，有何過失？故即通言，則無能覺。若有爾焰，則有能覺智慧之心；既無爾炎，對何所覺而有能覺？既無能覺，覺所得果涅槃亦無。通難與過訖，下即釋通。於解脫樂永失不證過：初一行半，牒彼宗；後二句，與過。初文復三：上二句，法說表宗；次二句，引喻示現；後二句，結合所以。就喻文中，種[48]已燋者，喻於有餘涅槃之界。薩婆多云：入有餘時，煩惱業等體性猶在，治道力故不能生後，同類法故名斷除之。非體成無，如種[49]已燋，體雖有在不能生後也。燈滅等，喻[50]入無餘涅槃之時，能治所治一切皆盡，如燈油盡燈亦隨滅。餘文相現，准即可知。下有二行半正道理，就中三節：初有一行半出定行體性，次有半行釋智慧行，後有半行釋所得益。初文上半出定行體性，次半行定用自在，復有半行不著二邊中道之相。言遍處者，十遍也。言諸禪者，根本四禪，未來中間名為諸禪。無色者，四無色定。無想定者，亦名滅盡定。如是諸定釋名出體，諸義分別如常可知。逆順入[51]定者，義門有五：一者順入，從初禪入至非想出；二者逆入，從非想入至初禪出；三者順起，入初禪定超越二禪，入第三禪超越第四禪，入空處定超越識處入無所有，如是超入乃至非想，是名順超。言逆超者，從非想入超下而入，從上向下有此別耳。順逆超者，從初禪入，超入三禪却入二禪，超入四禪却入三，如是順而却入下地至非想故，名順逆超。如是順逆時不作功用，名定自在。定自在故，[52]十力六通皆得自在，如是名為定用自在。次釋中道。於彼不退還者，彼者指前所說定也。不退還者，菩薩在有而不失定，名不退還。恒不沉沒者，菩薩在定起大悲心化眾生故，恒行不住。中道行者乃得涅槃，非是滅法名為涅槃。下釋智慧。審知諸法相者，知法達底故云審知。諸法但是妄分別計，尋即叵有如幻如化，離有無相名諸法相，菩薩十地名為諸地。於中出入及住自在為善巧下二句者，釋門得益，文現可見。如是行者始得密嚴成佛涅槃，非外道計壞滅法[53]已始有涅槃。示正理訖。自下第三逐難重破[54]示過失，就中有三：初之一行示彼生死不出過，次有一行三和四緣所生之果不成過，後有一行內外諸法相生因義不成過。就初行中上句牒外道計，下兩句示過失，文現可知。第二行中三和合者，一根、二塵、三者觸也。因等者，四緣也。眼者眼根、色者色塵，餘根名內、餘塵名外。如是眾緣和合所生六種識等亦滅無去，即成邪見也，故言亦壞也。第三行中內外法者，內謂內身、外謂木艸。其內身者，從少至大、從大至老，於其中間念念相生。物者，從種生芽、從芽生莖乃至華菓。若汝說言壞有成無者，如是世間現見諸物皆悉相違。與過文訖。
自下第[55]四答前品顯現法樂住問。就中兩節：初一行釋定方便行，後有兩句正明現法樂住體。定方便中離於心所得者，所緣境界名為所得，此所取無也。分別不現前者，能取亦無。亦不住其性者，不住能取，所取無理。若得如是行中道者，乃名成就定前方便也。下出定體。若得成就方便行時，無有分別執著之心，故言是時攀緣離。離者，無也。寂然心正受者，現法樂住也。
自下一行，答前長行轉所依止不住實際問。菩薩捨離分別執著妄想心故說言捨，於世間中所取能取見，見者執之。言轉依者，如來藏心依無明等妄想法故在於生死，由修行力滅無明等妄想法故不在生死，故名轉依。轉依菩提離麤重者，無明盡故能依種子亦不得住，故言離麤重。麤重者，種子之異名也。智慧不思議者，答上問中不住實際。菩薩智慧斷無明等諸虗妄法，證法實際而不住理常化眾生，下地人等不可測量，故言不思議也。
自下第五、答前問中獲意生身問。言十種者，十地之中各有一身，故言十種。然一一地二種身：一者、如來他受用身，名意生身；二者、菩薩所受變易之身，名為生身。餘文相現也。
自下第六答前問中內證之境問。就中有二：初一行半小乘所執法明內證，後一行半大乘法中所說五法中明內所證也。小乘所計中，色謂色聚法，心及心法心聚法也。不相應者，非色非心十四法也。言無為者，謂三無為。如是等法唯有真心如如法，故云諦觀無別意也。無別異者，如之異名准即可知。下就大乘差別法中如如所證列五法名，義如常辨。如是五法但一如上假施設故，推即唯如，故言皆平等。
自下第七有四行偈，逐難重破亦可當來過。就中四節：初一行偈捨正取邪過，次一行偈竪義不成過，次有一行諸法失相過，後有一行惡見剩生過。就初文中，上二句牒前外計，下之二句顯所致過。固者言守也。自宗即是大乘唯識，名自宗也。不守大乘甚深義趣，此即捨正也。同諸妄分別者，皈邪過也。若不固守大乘正宗，[56]趣逐小乘及外道宗者，仍致誹謗方之罪，是故宣說同諸妄分別也。就第二行竪義不成中，上兩句牒所破法，下二句示其過失。言惡習者，違理名惡，習者學習，謂諸外道背正理故，歷代習學終墜泥梨，故言惡習。惡習人等所有癡立，名為分別。五種論者，汎立論者要具五分：一宗、二因、三者譬喻、四合、五結，是名五論。此即牒舉所破法也。下示過失。譬喻不成立者，於五論中但舉中間譬喻不成，餘四論者皆亦不成。喻不成故，一切所立諸義門等悉相違背，故言諸義皆相違。此即示其竪義不成過訖。次下一行，示一切法斷滅之過。下二句，示斷滅過。五種悉成過者，示他宗過。惑亂於智眼者，諸外道等以有過宗，於大眾中欲求名聞、欲求勝他，自是非他所有[57]之義，皆名惑亂於智人眼也。下示過失。翻境違理名為顛倒，當法順理名不顛倒。同者共相，異者別相，亦名自相。謂諸有漏皆是苦性，有為無常、諸法無我，如是等法說名共相。一切諸法各不雜亂，名為自相，亦別相。如上所說惑亂智眼故，如是等法皆失其相。五相雜亂，故名斯壞也。下一行偈，惡見剩生。就中上半示[58]見所依，下有半行示其過失。如是等見因何而生？謂捨大乘、依他外道、小乘人法，故生諸見。言初際者，計本劫本見等。諸見者，計末見。如是諸見總有六十二見，謂本劫本見有十八，末劫末見四十四。如是諸見由捨自宗、依他邪宗而得生起，是故宣說皆從滅壞生。上來逐難重破遮當來過訖。
自下三行，示正道理。就中，初勸知眾生無初際義；次有一行半，如來能化、所設各殊；後有半行，牒[59]彼外計，反顯有失。如是三文，相現可知。上來示正訖。
自下第[60]八答長行中安樂修行趣於佛地，有十一行半判為五節：初二行半釋諸人法皆不離識，二二行半顯所行法，三二行半釋能行人，四一行半於修行人中取勝却劣，五有三行半釋行所得益。初中五句：初有二句，因果一對；次二句，境行一對；次三句，能所一對；次有二句，人法一對；後有一句，總結釋也。因中強要，故言增上。增上有三：一戒增上，二定增上，三慧增上。如是三學行中之要，故言增上。解脫亦然者，對因辨果，果亦有三，故言亦然。一者解脫，二者般若，三者法身。就初為名，合為解脫。因果對竟。言四諦者，行所緣境。言神足者，若約因說，四如意足；若就果說，名為神足。通亦名[61]神通。言念處者，因中四念，果中三念。無礙解者，四無礙解。如是諸行託四諦境而得成故，相對辨之。四緣無色住者，行所依處。然此緣字欲似錯悞，應註禪字，合應說言四禪無色住。住者八禪，是行依處，故名為住。根力等下，辨能依行。根者，能生諸聖道故。力者，五力。不退名力，不隨緣退能入聖道，故名為力。言覺支者，七覺分也。如是七覺在修道位，[62]炎觀心中容有為他宣說法故，名為諸地。等者，等取八聖道分。下辨人法。有為無為者，此即法也。眾聖者，人也。如是上辨一切諸法皆識所作、依識而住，是故結言皆依識而有。自下第二辨所行法。言苦法者，謂苦法忍。苦觀[63]智，謂苦法智。[64]苦隨生智者，謂比智品。於一苦下具有三智，餘集滅道下各有三智，故結釋言亦如是也。下之二句結法釋名，可知也。自下二行半釋能行者，初一句總舉，次一行三句列數名字，後二句結。言第八者，道比智心名為第八。七返生者，得須陀後不起無漏，道七生後末身中乃起無漏。[65]斯三界惑得羅漢者，各為七生須陀洹也。言家家者，得須陀後進斷三四品，餘二三身受名為家家。故毗曇云：斷三四品惑，成就彼對治，餘三生二生，是名為家家。須陀果中有是三種：一往來者，名斯陀含，天上人中一往一來。一間滅度者，現般那含，離欲果[66]已未至初禪，兩界中間得涅槃者，名為中般。言生般者，受初禪報即得涅槃，名為生般。言有行者，生初禪[67]已以鈍根故，勤精修行乃得涅槃，名有行般。無行般者，此人利根，生初禪[68]已不起無漏，言命終時忽起無漏，斷餘障盡而般涅槃。言上流者，以那含身於上二界處處受生，名為上流。上流二種：一者、樂定，此人流無色界中；二者、樂慧，此人流至第四禪時，生五那含，不入無色。是故結言上流於處處，然後般涅槃也。下二句結，文現可知。自下一行半，取勝却劣。就中一行，簡劣取勝。下二句者，示所修法。於諸事中勤而不息，名為修行；於諦理中練心務達，名為觀行。觀行有三：下者、聲聞，中者、緣覺，上者、菩薩。是故結言菩薩增上修，功業最殊勝。下示所修法。法有三重：一、十一智，謂四諦：法智、比智、等智、他心智、盡智、無生智、如實智。言十二者，前四諦中各有三智，准前可知。言十六者，四諦各四，亦可知也。自下第五、辨修行得益。益有二種：一、因修行滅妄心益，二者、禪心不退轉益。初文復三：初有二句，標宗略示；次有二句，釋通疑難；後有一行，釋所以也。此諸修定者者，總舉三乘，故說諸言。良以二乘漸滅麤心，而不識知能滅、所滅唯是一心，不以知故，說言漸滅也。次通疑難。外文疑：若言三乘漸滅心者，所滅之心為真滅耶？為是妄心？是故通言漸滅心者，但滅麤起分別之心，非是真心有生滅故。欲滅真心而起修行，是故通言所盡非是心。下通轉執。轉執復云其所滅心但是妄心，非真心者，所滅妄心與真心共同一處耶？是故通言亦非心共住，良以真心與諸妄法不一不異。釋通疑訖。下釋所以。謂妄[69]心本來自無，非滅始無，但以妄心橫計為有，如夢所見，非有為有。且約二乘，其所以先就未來，未來心未至，未至故自空，以自空故，不可與真心一處共住。若現在心假託眾緣，說為現在，所託眾緣推即本無，如夢所見。緣尚如是，何況所生？故言心緣不和合。言非此者，根名為此，塵名為彼。釋初文訖。下釋第二禪心不動益。就中三節：初二句表宗，次二句釋所以，後二句結示道理。第四禪無心者，第四禪上唯有微細捨受之心，更無麤顯苦樂等心，以無麤顯分別心故，名為無心。有因不能害者，下地雖有苦樂等心，而不能動捨受靜心，故言不能害。次兩句文相現可知。下結釋之。妄想不自覺者，良以諸法唯一心作，離心叵得。然妄想心不自知覺唯識道理，妄計諸法離心有性，故言不自覺。喻文可見。上來答前長行問訖。
自下第二、廣釋偈。前長行略表，就中七節：一者、十三行釋八識門；二者、七行釋五法門；三者、六行釋三性門；四者、六行釋二無我門；五者、十五行逐難重釋；六者、十一行半嘆密嚴土；七、有二十一行釋佛如來所現色相。
初文復四：一者、八行半釋阿賴耶；二者、一行半釋第七意；三者、一行釋第七意與六識俱；四者、二行釋賴耶識持諸種子而不失體。初中五節：一者、一行半出賴耶體；二、有二行舉果勸修定；三、有一行半於三界中受生死報為主攝化；四、有一行半勸修方便因；五、有二行見退更令進。初言定者，八地[70]已上無功用定。觀賴耶者，觀者觀達證之異名，如來藏心名阿賴耶，此即出體。下釋義門。離能所分別者，無取捨相。微妙無所有者，不守自性。轉依而不壞者，性無改轉。在於密嚴中如月恒明顯者，體圓淨義。出體性訖，次有二行舉果勸修。就中初行舉密嚴果，後行勸修密嚴。諸智者者，密嚴純淨土不雜凡小乘，唯有大菩薩通達法空者，故言諸智者也。與佛常共俱者，有師可憑，下有二句所行可嘆也。舉果勝訖，下勸令修定。於中上半嘆處殊勝，下半勸修密嚴。定者處者，八地[71]已上菩薩始生，故無出入不定之過，是故說言定者處也。下勸中言相應妙定者，真俗二智不相妨礙故言相應，離偏著過故名妙定，餘文相現也。自下第三於三界中受生死報為主攝化，就中一行示所生處，後半行文舉能生人。何故不說五那含天者，自有兩釋：一義者，五那含者唯是小乘，難可化故，菩薩不生，所以不舉。更有一釋，菩薩遍出一切生處。然不論者，影略互論，餘文相現也。下一行半釋密嚴家方便助因。初有二句總舉勸，後有一行別列所修法。問：何故不說如實耶？答：如實是總，十智是別。於如實智中分出十智，以別折總，總體叵得，所以不論。餘文可知。自下二行勸退令進。就中初行嘆王種姓貴，後行勸退令進。[72]修舍君羅帝者，昔日輪王是如實見祖。又甘[73]蔗月王者，甘[74]蔗是姓，月王是名，亦昔日時轉輪聖王。餘文可見。下勸退令修。上二句法說令修，下二句引喻顯示。謂我為汝說密嚴國中勝妙深行，汝應當求。然汝聞[75]已，勿懷疑退，如羊被拽，拽退推進。如是等文，准即可知。上來釋賴耶訖。自下第二釋第七意。意者妄意，違理能生生死妄法，故名為意。初句法說，次一行喻，後句合喻。謂眾生身進退動作一切事業及自性住，皆由意力，是故說言意在於身中。下引喻示。引四種喻，各喻一義。初一喻者，喻五蘊身由意力住。言幻獸者，不可自住，由幻力故得住之。此喻蘊體得住之義。亦如幻為樹者，夏熱之時幻作樹蔭，就下𫚳息。如是五蘊依意而住，藏護妄意亦復如是。河者，即是六道為河。言葦荻者，喻於妄意。意隨諸業，六道流河恒流不息，猶如草木隨流上下。王喻六識，園喻妄意，意識執著忘意為我。又一義釋，王喻妄意，園喻五蘊，准即可知。下結文可知。釋妄想訖。自下第三意與意識俱起之義，先法後喻。意者，妄意初從無明乃至相續不斷識來，皆名為第六意，識名為識。然通取彼五識心法，然心心法兩義釋之。若[76]以別相論，但六識中心法共相應起，妄意中無心心法俱相應起義。若就通相至細論之，從無明下乃至顯識定無心所，智識相續不斷識中亦有心法，細不現故，且不論之。下引喻況。如是心法從妄因緣聚集似有，推無自性，故喻言道。譬如空中雲，共聚而無實。意與意識俱起義訖。自下第四釋賴耶識持諸種子而體不失恒清淨義。於中初行明能為生死因，後一行體性不失能為涅槃因。初文復二：先法、後喻。又現可見。後一行中上二句明體不改，下二句為涅槃因果。決定種性者，但有賴耶決定成佛，據此明知一切眾生皆有佛性。然有迷者作如是說：一分眾生無佛性。者，應與此難。汝若說言：一分眾生無佛性。者，我亦難汝：一分眾生應無賴耶。經中既說賴耶體決定種性，如是廣破，准義應知。如是經文與攝論中此界無始時等意同不異。上來釋八識門訖。
自下第二釋五法門，就中三節：初有三行釋前三法，次有二行釋其正智，後有二行明如色。初文復二：初之一行略釋前三相因起義，後之二行應明分別差別之相。名因於相生者，名不自有，依相故立，如無火者火名叵有。相從因緣起者，令應說言相從於名生，以火名故招喚火來。然經文中因緣起者，由名數數薰習力故，成名言種子為因能生相等，以是故言從因緣生。問曰：若言名能薰成種子因者，相亦應熏成種子。答曰：非例。名言種子與一切法為正因緣故能生相，相不能薰成種子故不能生名。名相互為因者，相對相現互為為因說。若為因緣相起義者，名者能為因生諸相，相不能因而生於名。然名二種：一表義名，所謂音聲名味句，但表前法不能熏成諸法種子；二現境名，謂心心法緣境執著，薰成種子為因生相。經家欲簡如是義故，但相從因生。下二句明分別心所緣起處，良以所緣形相別故，能緣之心種種而起，故名分別謂因，[77]明因分別得起總相。如是下別廣釋。七識總名為分別故，於此文中具明七識，先總後別。分別從二因者，此即總表下示二因體。言外相者，是所緣緣。心習氣者，謂因緣法分別心生。非但此二具足四緣乃至分別，然今文中取勝却劣，故但說二也。下別廣釋。從細分末乃有七識，故言第七末那識。例上可知，故言應知亦然。然末那識有其二種：一、法執末那，謂從無明乃至相續，總言妄意末那識心；二者、人執，從相續去未倒事識四惑末那起，執相續等微細諸法以為我故，亦名末那也。下釋六識。諸根者，眼等五根。意者，意根。緣者，六塵。如是諸緣和合之時，能生五識。就實而言，意識亦生，略不說耳。餘文可見。釋前三法訖。下釋正智。就中，先行釋照俗正智，後行釋照真正智。初文中，言從[78]於如是因，而生彼諸果者，因有二義：一者、聖人見生死者但從無明妄想故有，有即虗偽，實不可得，知有非有；二、知因果亦不違失，謂善生天堂，惡生苦處。故言從如是因，[79]而生彼生諸果。下真證。上二句與理不違，下[80]三句了達道理，能證、所證平等一味，是故說言真如非異。此者，即正智名。此諸理相應生者，真俗境界非一，名諸生者成也。餘文相現。下釋如如。就中，初行釋如如理，後一行者釋所以。此即是諸法，究竟真實性者，推諸法相到究竟處，唯有如如，是故說言究竟真實性。下有二句釋所離相。一切諸法如夢所見，悟本無，以不生亦不滅，故言不生。下釋所以。上二句表宗法說，下二句引喻況示，准文可見。上來釋五法訖。
自下六行釋其三性。就中，初一行釋遍計性，次一行半釋依他性，次一行半釋圓成，後有二行釋所得益。初中，上半遍計起時所迷所執，下二句示遍計體。種種諸形相者，謂色心等各有多種差別不同，名種種。如是諸法但像似有而無自性，遍計性不達虗妄執為實有。種種諸形相者，此即所計色心諸法也。名句文身者，此即非色非心也。下釋遍計所執自性。如是妄計執著而生，是名遍計所執性也。釋遍計性訖，次釋依他性。上二句釋所依因，次二句所成因，後二句釋得名所以。根境意和合者，正現起時也。意者意識，謂現境名言現在前時，於虗妄法橫計為實熏成種子，此即遍計為能熏法。依他起性從此因生，是故說言熏習成於種。次釋所成因。此所熏種與所熏心同一無記，然緣和合能生諸識，故知此種與所依心不一。[81]異下，釋得名。所以資於互因力者，取彼根、境、意和時，橫計實有，遍計執心為資因力，不取所成種子為因。故解深密經云：如翳眩人所見毛輪為依他性。釋依他訖。自下第三、釋圓成實性。就中二句出圓成體，次二句屬當名字，後二句釋圓成性。非訖下，釋所得益。益有三種：一、上二句釋通達益，次一行得四智益，後半行釋離苦益。若小乘所說我生[82]已盡等四智，對分段麤相而說；今此乘所說四智，對變易生盡道理說。二種生死[83]並盡，故說言解脫一切苦也。眾怖畏者，畏有五種：一者、不活畏，資財難得，供身不足故；二者、死畏，純作惡故，畏死後苦；三、畏三塗；四者、惡名畏，畏失利養故；五、大眾威力畏，在大眾中講說法時，身心不安。如是五畏，初地中離，餘文可見。上來三性義門訖。
自下第四、釋二無我。就中三節：初二行法；次一行半引喻示現；後二行半讚嘆土勝，勸令修因。就初文中，上之二句示無我理，下一行半釋所得益。生、法二無我者，表宗示理。觀境善能明了知者，釋能證智。善者，順理。能者，巧便。順理、巧便，達二無我理。下釋所得益。益有二種：一者、能斷煩惱因，蓋除滅生死苦報。普燒諸習氣者，斷成就種，麤細皆盡，故言普燒。永斷分別者，現行煩惱復不現行，故言永斷。下有一行釋離苦報，文相可見。法說文訖，下引喻示。上二句引喻示現，下一行合所引喻。如是諸文，相現可知。下嘆土勝，勸令修因。初一行半嘆土殊勝，後有一行勸令修因。初中，上二句直嘆土勝，次二句嘆居人勝，後二句嘆資具勝，文相並現。下勸令修因。因有二種：一、自利因，如上二句；二者、利他，如下二句。言真實觀者，八地[84]已上無功用位，真俗雙照，名真實觀，文現可知。
自下第五逐難重釋。就中三節：初十行半法說逐難釋，次三行半引喻示顯，後有一行結勸令知。初文復二：初五行半釋前五法中第三分別，後有五行釋八識中意。初文復五節：初一行釋名相為因分別得立，次有一行明分別所緣，次有一行出分別因體，次有二行智識境別，後有半舉過結示宗。初中上半釋名所依相，下半依名相故分別得立。若無相處名即不生，以有相故名乃得生，是故宣說名生本於相。問曰：若言名生必依相者，兔角之名因何相生？答曰：兔角名對牛角相，兔角名生有無相對而假立故。相非自然有，必託眾緣而生，從緣生故無自性。然分別心不知空翻執為實，故言種種諸分別皆因相而有也。次有一行釋分別心所緣境界，上半出所緣，下半能緣心。根謂六根，境者六塵，瓶衣等者現所受用物，蘊者積集義。謂四塵法名為蘊法，非是五蘊。如是四塵所合成法，與分別心為所緣故，分別從此生。生[85]已却了知所緣之境，是故說言了知而簡異。異者分別之異名，此即能緣。下出體因，上二句出能依法，下二句立因與體。若動若非動者，自有兩釋。一義釋云：[86]動者欲界散業，若非動者上界定業也。更有一義：加行無漏名為動業，動出三界故；有漏之業名為非動，不出三界恒在生死故。分段世間三界差別，變易世間具四生死，是故宣說一切諸世間。如是世間皆因癡生以癡為體，況乎分別有非癡生不以癡為體耶？下明識智所緣不同長短等。初行明識所緣善不善，一行明智所緣善者，隨順大乘唯識說名為善。言不善者，翻上應知。有為無為乃至涅槃，如是等法依大乘教修習所生正智所知，非亂意識之所能知，是故結言斯為智之境。下結過表宗。如是上所明皆是無常，是故結言念念常遷轉。如是諸法皆不離識識所作，是故示言皆依識以生。釋分別訖。自下釋意，文有二節：初一行三句標意體性，後三行一句釋其業用。就體性意有二：一者妄意，謂從無明至相續識；二者染意，謂相續識後未至事識。四惑末那忽起執我，妄意是法執、染意是人執。以是分文亦有二段：初有一行釋其妄意，後有三句釋染末那。初文上半引喻顯示，下半合喻。良以末那迷於藏識，藏識隨迷恒在生死。如迷於繩，繩似蛇現；若不迷時，繩無似蛇。故下合言當知亦復然，文現可知。下有三句釋染末那：上二句喻，下一句合。准下業用，其義可知。下有三行，一句業用：先釋染意所有業用，後二行釋妄意業用。初中復二三句釋執賴耶為我我所，下有二句與意識心同時染根。初文中言增益我事者，染末那心但執賴耶以為我體，不計我所。然言增益於我所者，與意識中計我我所作根本依，是故宣說增益我所。與意識俱者，同一剎那，故名為俱；與意識心作染汙根，故說為依；剎那量同，故名而轉謝。餘文相現。下有二行釋妄意業，文有五節：初有兩句釋內身中能作事業，次有二句釋外資具中有攝受用，次有二句由外資用所生樂中攝受不失，次有一句能持內外不爛壞失，末後一句總結示現。如是諸文並現可知。自下引喻，喻有三喻：夢醫喻，喻妄意心；在空喻者，喻於染意并分別意識；鏡中像喻，喻所取境唯心無境。於中三行廣引喻相，後二句者，結前所說。初文中言如夢、翳等一切境界者，謂妄意中第四、顯識中所出相分，名一切境。如是境界，由無明等漸麤力故，[87]故至顯識時，忽然顯現相分之境，此明所[88]迷。起種種分別者，智相識後不知此境，自顯識現，相牽於心，心執為外，故起分別，不知唯自心。第二喻中，上三句喻，下一句合。此喻染意并分別事。識無我所處，執計有我，如似空中，脚無蹈處，手無攀著，於中走索，遊戲極難。分別之心無我計我亦復如是，不可安固，是故結合分別亦如是。第三喻中[89]無法，後喻分別。無所依者，分別所計我畢竟無故，言無所依。但行於自境者，自所計我無所有故，無境可行。然言但行自境者，但計息為所行境，計心以外，無境可行。下以喻現，准即可知。下有一行，勸知、結示。初二句勸知，下二句結示。言此三者，次前三喻說為此三。皆識現者，如是三法於顯識中所出見相，更無餘法，是故宣說皆識現也。此即勸知，下即結示。於斯遠離處者，[90]三處名遠離處。名真實者，法之窮處，即是如如，不可破壞，故名真實。上來逐難重釋訖。
自下第六嘆密嚴國。就中三節：初有七行嘆密嚴國，次有二行嘆[91]能教，後二行半嘆居人勝、所居亦勝。初中兩節：初一行半弟子嘆勝，後五行半諸佛嘆勝。特進菩薩等者，菩薩眾中神通勝者名為特進，此即八地[92]已上菩薩也。及聖目乾者，取小乘中神通第一，如是二人佛弟子中無能加者，遍觀十方剎無過密嚴國。弟子嘆訖，自下諸佛自讚嘆故，明知最勝。文分為二：初一行一句十方佛等真出言嘆，後四行一句舉德讚嘆。初言極樂無量壽國及現喜亦名妙喜，此即東方妙喜世界，越取下方，故說乃至如是國中恒沙諸佛皆自出言密嚴國勝。下舉德嘆，自有兩節：初有二行約自利德，後欲中下就利他德。外儀嚴切所率伏為威德，化如是威非修始有，本來自成故言自然無始無終。如是淨土，從本以來，唯法身佛所居淨土，未曾凡夫生在彼土，故言本昔。如來地以來，諸文相現，可知。釋自利訖。欲中，施佛事下，釋利他德。謂欲界中諸佛出世，皆從密嚴而來化之。化雖無量，不離密嚴，本正定故，說言常依於正定。餘文可知。上來嘆土訖。自下第二、嘆能說教。就中，先嘆此教勝餘教；後仁[93]王下，勸令供養。初文復二：初有一行，嘆此經典諸經之母；後有二句，諸經莫及。可見下，勸令供養，文亦可知。嘆能說教訖。自下第三、居人勝故，土亦殊勝。就中，初行出三界[94]已，而依密嚴住，故知殊勝處；後一行半，此土宮殿勝過餘處，諸佛如來常在此中，故知勝處。文相顯然，不須繁述。
自下第七二十一行如來所現種種身，此即答前及言說身問，大分為三：初一行半如來所現色相無邊，次十七行半別明所現種種差別，後有二行勸令修因往生彼土。初中上半在定最勝，住定之中無出入異，故言無上。次有二句在定起用，難思定者恒在俗事而不失定，故維摩言：不起滅定而現威儀，是名宴坐。下二句所現色等，凡小之人所不能了，文現可見。自下第二十七行半別明所現，就中七節：一者五行半示眾色相，二者一行示不思議力，三者一行為主攝化，四者三行半示現說法，五者一行半示修諸度行，六者二行極樂國人身相圓滿，七者三行示所受用資生自在。初文復二：初有一行就實解釋極樂國中佛及菩薩色相皆同，後四行半隨機深淺各見不同。何故不舉餘方淨土，但舉西方，有何所以？答曰：舉餘淨土亦得無傷，但依影略互論門故，且舉極樂。又問：何故不嘆密嚴，但嘆極樂，此有何意？答曰：密嚴淨土是根本土，諸方淨土皆依密嚴，嘆如上釋。今此文中但嘆所現始末諸土，以是義故不嘆密嚴。諸修觀行[95]者，謂觀世音、大勢至等，名修觀行者也。色相皆亦然者，同也。謂彌陀佛及諸菩薩悉皆具足三十二相，故云皆亦然。下別釋中，初二行半釋一[96]佛種種異見，後有二行於菩薩身各見不同。就見佛中，或見佛身諸相具足，是故宣說。或見天中天，赫弈含眾彩。於中或有見一色者，或見二色，謂但見訶利色者，或見訶利、占波二色，如是乃至具見諸色。或有一類見苦行身，[97]著破衣，臥寢草上。或有一類見如千日光，坐蓮華上。於一佛身如是異見。自下二行於菩薩身種種異見。言帝青者，帝者，帝釋。忉利天王所有青珠，名為帝青。下有一行見菩薩身，於中一類見身如輪，或有一類見身如幢，或見如書文，或有一類見魚螺等，或有一類見菩薩光麗色如虹而拖空中。菩薩一身見有不同，釋所現色訖。自下一行不思議力，文現可見。下一行作人中王，治化之儀，准即可知。自下三行半見說法度人亦不同義。就中三節：初一行說[98]曰境界。白者，淨色；白者，明白，分明之義。先佛所知二諦之境，[99]名白境。次有一行說轉所依身，得如幻通身。後一行半說斷煩惱，證涅槃行。如是諸文，文相並現，不須繁釋。自下一行半，示修諸行。一切波羅蜜者，略有三種：一、六波羅蜜，二、十波羅蜜，三、八萬四千波羅蜜門。如賢劫經說。言衍那者，此云無遮。無所簡擇，來者皆供，名無[100]遮。此是檀行、苦行。持戒下，明修雜行，文亦可知。自下兩行，極樂國人所受正[101]執。就中，初行釋極樂人報殊勝。後有一行，餘世界人所不能及。初文可解。言瑜伽者，此翻相應，亦云觀行。觀行自在，如目犍連等所不能及。又他方界、安樂世界、光明世界，如是國人所有通境，比極樂人所知境界，百分不及一。如是校量，文亦可知。自下三行，釋極樂人所受用具。就中，初行資身食具。次有一行，寶珠如意，受樂無窮。後有一行，池中蓮華，莊嚴無比。餘文並現，准即可知。言牟尼者，此言寂靜。勝自在者，觀世音等諸菩薩眾，名勝自在。自下二行，勸令眾人。於中，初行勸示所修行，示其所得之益。就初文中，上句勸信行，次一句勸修禪定，次一句勸修欲樂，次一句勸修迴向。如上所說四修因者，乃得往生極樂國土。其所得益，文相可見。上來以偈結釋訖。
自下長行金剛藏菩薩自現其身為眾說法。上來為眾說種種法，然所對人恐畏不信，不信疑言：如是所說但有言詞，不見事實。實爾，以不有如是疑故，金剛藏自現其身為眾說法，令決定信受所說法，故此文來。就中二段：初從爾時至而說於法者，表宗略示；後或說菩薩下，依宗廣釋。初文復三：一者、現示微細小身；次、或現佛身下，現示大身；後、而說於法者，為眾說法。如是諸文相可現知。釋初文訖。
自下依宗廣分別說，就中六節：一從或說菩薩下至常無變易者，說入證行。二或說菩薩下至所共圍繞者，說隨有行。三或說菩薩下至非觀行者不能得見者，說諸菩薩現種種身歷事諸佛。四或說菩薩下至及般涅槃者，說諸菩薩於十方國現受生身取般涅槃。或說菩薩下至如日如月者，說諸菩薩不住道行。五或說菩薩下至剎那不住者，說諸菩薩以大悲心愍眾生故，在生死苦無有退還為眾說法。六或說諸佛下，說諸菩薩為說顛倒心亂眾生，隨其所應說退治法。初文復三：初從入於諸地下至二無我者，釋所觀法。次從得如幻下至皆不退轉者，釋所成德。後淨所依止下至常無變易者，說轉依義也。如幻三昧者，變現自在猶如幻化。隨意受身者，是意生身八種自在名為自在。以外諸文並現可知。自下第二說隨有行，亦有三節：初從善能下至所行之道者，說所觀境。二得首楞下至莫不成滿者，依行所成德。三逮於正覺下至所共圍繞者，成大菩提果也。首楞嚴者，此云徤行定。十幻喻身者，如上所說十意生身。究竟願者，略有三種：一斷一切惡、二修一切善、三度一切眾生。廣則無量，如華嚴說。餘文可解。自下第三現種種形歷事諸佛，復有二節：一以願力故下至歷事諸佛者，說諸菩薩現身自在供養諸佛；後是諸菩薩下至不能得見者，說所現身離有無相。以願力者，願波羅蜜名為願也。菩薩以此願波羅蜜現種種形往十方供養諸佛，下所現身離有無相。初法、後喻。法說文現，喻中有二：初喻、後合。文相可見。自下第四說諸菩薩不住道行，於中有二：初得禪三昧下至般涅槃者，說不住生死；或說菩薩下至如月者，不住涅槃者行。文相可知。自下第五說諸菩薩在生死苦而無厭退，就中先法、後喻，並准可知。自下第六說諸顛倒心亂眾生，隨其所應說對治法。文復二節：初即法說，後引喻況。言渴愛者，欲貪煩惱不可滿足，如渴乏人無有知足。分別苦者，散心飄蕩難可制禁，以是名為分別苦也。以外諸文相現可見，不須繁述也。
大乘密嚴經疏卷第二