四、別釋經文
別釋經文，略開四分：一釋題名，二釋序分，三釋正宗，四釋流通分。
佛說無量壽經卷上
一、釋題名者，梵語阿彌陀，此翻無量。以佛名經者，一切依正莊嚴皆從佛出，纔舉佛名攝無不盡，故無量壽佛又有十二號，見於經文。今獨名無量壽者，表不生不滅之體，兼約化儀而言，於十方佛中壽極無量故。此經先後共有五譯：一名《無量清淨平等覺經》，後漢[1]婁迦讖譯；一名《阿彌陀過度人道經》，吳支謙譯；一名〈無量壽如來會〉，見《寶積經》，唐菩提流志譯；一名《無量壽莊嚴經》，趙宋法賢譯；今名無量壽者，曹魏康僧鎧譯。鎧，外國人，以嘉平末至洛陽，譯經四部，此其一也。宋龍舒王氏日休會通諸譯，別出一本，名《大阿彌陀經》，唯除《寶積》，彼所未見。從上諸譯，漢、吳、宋三本文理未精，王氏本較為暢達，近世通行。然有可議者，如序分中「遊步十方」以下，廣明菩薩行願，為令行者發起大心，積集德本，究竟成佛，乃是此經開章要領，而王氏刪之。至往生上下兩輩，一刪去發菩提心，一云不發胎生一節，刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因，後則失往生之正智。他如敘次願文，後先舛錯，皆當考正。《寶積》本義旨圓淨，而詳贍爾雅，不如康本又刪去勸進往生以不之文，不見如來激勸之旨，故雲棲獨將康本刊行，且為第其分次。今略仍舊第，有當合者合之。經中義句，間有繁複，謹參他本，重加審定，但去其繁複，不敢更有增易。其四十八願先後數目，依雲棲本增入，庶幾盡善盡美，不使後人少留餘憾，讀者詳之。
聞經時處第一
我聞如是：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
聲聞眾第二
與大比丘眾萬二千人俱，一切大聖神通[2]已達，其名曰：尊者了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大號、尊者仁賢、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者牛王、尊者優樓頻螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者劫賓那、尊者大住、尊者大淨志、尊者摩訶周那、尊者滿願子、尊者離鄣、尊者流灌、尊者堅伏、尊者面王、尊者異乘、尊者仁性、尊者嘉樂、尊者善來、尊者羅云、尊者阿難，皆如斯等上首者也。
菩薩眾等第三
又與大乘眾菩薩俱，普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩。又賢護等十六正士，善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，皆導普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法，遊步十方行權方便，入佛法藏究竟彼岸，願於無量世界現成等覺，處兜術天弘宣正法，捨彼天宮降神母胎，從右脇生現行七步，光明顯耀普照十方，無量佛土六種震動，舉聲自稱：「吾當於世為無上尊。」釋梵奉侍天人歸仰。示現算計文藝射御，博綜道術貫練羣籍，遊于後園講武試藝，現處宮中色味之間，見老病死悟世非常，棄國財位入山學道，服乘白馬寶冠纓珞遣之令還，捨珍妙衣而著法服，薙除鬚髮端坐樹下，勤苦六年行如所應，現五濁剎，隨順羣生，示有塵垢，沐浴金流，天案樹枝，得攀出池，靈禽翼從，往詣道場，吉祥感徵，表章功祚，哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐，奮大光明，使魔知之。魔率官屬，而來逼試，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺，釋梵祈勸，請轉法輪，以佛遊步，佛吼而吼，扣法鼓，吹法螺，執法劒，建法幢，震法雷，曜法電，樹法雨，演法施，常以法音，覺諸世間，光明普照，無量佛土，一切世界，六種震動，總攝魔界，動魔宮殿，眾魔慴怖，莫不歸伏。摑裂邪網，消滅諸見，散諸塵勞，壞諸欲塹，洗濯垢汙，顯明清白，以諸法藥，救療三苦，授菩薩記，成等正覺。示現滅度，拯濟無極，消除諸漏，植眾德本，具足功德，微妙難量，遊諸佛國，普現道教。其所修行，清淨無畏，譬如幻師，現眾異像，為男為女，無所不變，本學明了，在意所為。此諸菩薩，亦復如是，學一切法，貫綜縷練，無數佛土，皆悉普現，名稱普至，道御十方，無量諸佛，咸共護念，佛所住者，皆[3]已得住，大聖所立，而皆[4]已立，如來道化，各能宣布，為諸菩薩，而作大師，以甚深禪慧開導眾生，通諸法性達眾生相，明了諸國供養諸佛，化現其身猶如電光，善學無畏之網，曉了幻化之法，壞裂魔網解諸纏縛，超越聲聞緣覺之地，得空無相無願三昧，善立方便顯示三乘，於此化終而現滅度，亦無所作亦無所有，不起不滅得平等法，具足成就無量總持百千三昧，諸根智慧廣普寂定，深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧，宣揚演說一切經典，住深定門，悉覩現在無量諸佛，一念之頃無不周徧，分別顯示真實之際，得諸如來辨才之智，入眾言音開化一切，超過世間諸所有法，心常諦住度世之道，於一切萬物而隨意自在，荷負羣生為之重擔，護佛種性常使不絕，興大悲愍眾生，演慈辨授法眼，杜三趣開善門，以不請之法施諸黎庶，如純孝之子愛敬父母，於諸眾生視若自[5]己，一切善本皆度彼岸，悉護諸佛無量功德，智慧聖明不可思議。如是之等菩薩大士，不可稱計一時來會。
二、釋序分者，自「我聞如是」至「一時來會」，總名序分。序中時、處及聽法眾等，諸經疏廣明，不須更釋。特準經文，略標別義。他經次諸菩薩，或先文殊，或先普賢。先文殊者，為表智故；先普賢者，為表行故。此經圓教所攝，以果起因，故先普賢。自「導普賢大士之德」以下，至「不可思議」，廣明菩薩隨順如來，修學普賢行願，所謂行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。三句義中，全攝淨土法門。菩薩一切所行，不離方便；以方便故，取於淨土，得常見佛；以見佛故，聞法修行，入佛法藏，圓滿覺心，究竟彼岸。若無方便，無量行門終不成就。如《大般若經》云：「是菩薩由與般若波羅蜜多相應故，從此處沒，生餘佛土，從一佛國至一佛國，在在生處，常得值遇諸佛世尊，供養、恭敬、尊重、讚歎，乃至無上正等菩提，終不離佛。」當知欲不離佛，須以念佛為因，如華嚴十地，始終不離念佛。故知此經非二乘、聲聞所能擔荷，為令大心凡夫依教修行，生如來家，滿普賢願故。「處兜術天」至「拯濟無極」，約本師化儀，以顯諸菩薩成佛度生，願王無盡；獨舉本師，以概十方諸佛，以一即一切故。次「妙德」，即文殊。不度文殊智海，難入普賢行門。以不能了知自心一念頓圓平等正性，凡聖共有，一際無差。以不了故，所有願行悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以無邊功德不外自心，隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德，消除諸漏。以下俱謂以文殊智圓普賢行，故言「譬如幻師現眾異像，為男為女，無所不變。」又言「亦無所作，亦無所有，不起不滅，得平等法。」世人聞說淨土，即計著於土；聞說往生，即計著於生。其或不然，又計著無生，撥置淨土。是等皆以生滅為因，終不能契不生滅性。殊不知如來藏中，妙明周圓，含裹十方一切國土，求於生死去來了無所得。以無所得故，生滅一如，去來無礙，斯能入無畏之網，了幻化之法，悉見無量諸佛，嚴淨十方一切國土。次「慈氏」者，即彌勒。為欲此經久住世間，廣度羣品，非補處菩薩不堪付囑，具如後文所說。是三菩薩普現十方，教化眾生，而亦常在極樂世界，攝諸眾生，歸於淨土，如〈行願品〉言，諸往生者，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等所共圍繞。餘諸菩薩，例此可知。何以故？皆導普賢大士之德，是與普賢同一願故。
大教緣起第四
爾時，世尊諸根悅豫，姿色清淨光顏巍巍。尊者阿難承佛聖旨，即從座起偏袒右肩，長跪合掌而白佛言：「今日世界諸根悅豫，姿色清淨光顏巍巍，如明鏡淨影暢表裏，威容顯耀超絕無量。唯然，大聖！我心念言：『今日世尊住奇特之法，今日世雄住諸佛所住，今日世眼住導師之行，今日世英住最勝之道，去來現在佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾？』」於是，世尊告阿難曰：「云何，阿難！諸天教汝來問佛耶？」阿難白佛：「無有諸天來教我者，自以所見問斯義耳。」佛言：「善哉，阿難！所問甚快。如來以無盡大悲矜哀三界，所以出興於世。光闡道教，欲拯濟羣萌，惠以真實之利，無量億劫難值難見，猶靈瑞華時時乃出。今所問者多所饒益，開化一切諸天人民。阿難當知，如來正覺其智難量，多所導御慧見無礙，以一飱之力能住壽命億百千劫，無數無量復過於此。諸根悅豫不以毀損，姿色不變光顏無異。所以者何？如來定慧究暢無極，於一切法而得自在。阿難！諦聽，今為汝說。」對曰：「唯然，願樂欲聞。」
三、釋正宗者，自此至第三十三分，總名正宗分，將開殊勝法門特示顯耀，復明如來出世之因、起教之本，為令聞者生希有想、生難遭想，斷疑起信，故勸生極樂。不獨此經，特準本文更標勝義：一、首明法藏廣大誓願，為令行者生擔荷心，發起悲智具普賢願故；一、次明法藏廣大功德，為令行者生真實心，廣行方便滿普賢行故；一、次明極樂依正種種莊嚴，為令行者生決定心，至誠迴向入佛境界不墮疑城故；一、次明往生正因及世間果報，為令行者生精進心，一念念佛成就三昧決生彼國故。問：圓頓諸經具說本師放光表相，此經何獨不爾？答：此經以無量壽為主、本師為伴，後文無量壽放光普照一切諸佛世界，本師特與十方諸佛讚歎證明不復放光者，為令眾生一心歸敬故。
古佛出興第五
佛告阿難：「乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來興出於世，教化度脫無量眾生，皆令得道乃取滅度。次有如來名曰光遠，次名月光，次名栴檀香，次名善山王，次名須彌天冠，次名須彌等曜，次名月色，次名正念，次名離垢，次名無著，次名龍天，次名夜光，次名安明頂，次名不動地，次名琉璃妙華，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地種，次名月像，次名日意，次名解脫華，次名莊嚴光明，次名海覺神通，次名水光，次名大香，次名離塵垢，次名捨厭意，次名寶炎，次名妙頂，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名無上琉璃光，次名最上首，次名菩提華，次名月明，次名日光，次色華色王，次名水月光，次名除癡冥，次名度葢行，次名淨信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸞音，次名獅子音，次名龍音，次名處世，如此諸佛皆悉[6]已過。爾時，次有佛名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
將明法藏成佛本因，特為推原從上諸佛。《寶積》本從錠光上溯往世，過五十三佛，方至世自在王，俱用逆數，於此全異。然他譯本多從順數，未知《寶積》別有據否。
法藏因地第六
「時有國王，聞佛說法心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王行作沙門，號曰法藏，高才勇哲與世超異，詣世自在王如來所，稽首佛足右繞三匝，長跪合掌以頌讚曰：
佛告阿難：「法藏比丘說此頌[8]已，而白佛言：『唯然，世尊！我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法，我當修行攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本。』時世自在王佛語法藏比丘：『如所修行莊嚴佛土，汝自當知。』比丘白佛：『斯義弘深，非我境界。惟願世尊！廣為敷演諸佛如來淨土之行。我聞此[9]已，當如說修行，成滿所願。』爾時世自在王佛知其高明，志願深廣，即為法藏比丘而說經言：『譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當尅果，何願不得？』於是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之麤妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見，起發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」阿難白佛：「彼佛國土壽量幾何？」佛言：「其佛壽命四十二劫。」
右明法藏發心，亦從機感而入。我等今日聞是經[10]已，至心迴向無量壽佛，求生彼國，即與法藏比丘爾日發心無二無別。無量壽佛決定遙為授記，如世自在王所說，真實不虗。故法藏云：「我發無上正覺之心。」當知無上正覺，一切願王從此出生，一切淨土從此建立。纔發此心，極樂莊嚴一時具足。故曰：「至心求道，精進不止，會當尅果，何願不得。」所以者何？一切法不離自心。故下云：「其心寂靜，志無所著。」纔有所著，便有分齊，便成狹小，不得名為殊勝之願。惟隨順覺心，攝諸佛國，一念圓明，十方清淨。此是一切眾生入道榜樣，決當隨學，莫生退屈。
佛前發願第七
「時法藏比丘，攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修[11]已，詣彼佛所，稽首禮足，遶佛三匝，合掌而住，白佛言：『世尊！我[12]已攝取莊嚴佛土清淨之行。』佛告比丘：『汝今可說，宜知是時，發起悅可一切大眾。菩薩聞[13]已，修行此法，緣致滿足無量大願。』比丘白佛：『唯垂聽察，如我所願，當具說之。第一願：設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。第二願：設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。第三願：設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。第四願：設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。第五願：設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。第六願：設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第七願：設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。第八願：設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。第九願：設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十願：設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。第十一願，設我得佛，國中天人不住定聚必滅度者，不取正覺。第十二願，設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十三願，設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。第十四願，設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校知其數者，不取正覺。第十五願，設我得佛，國中天人壽命無能限量，除其本願修短自在，若不爾者，不取正覺。第十六願，設我得佛，國中天人乃至聞有不善名者，不取正覺。第十七願，設我得佛，十方世界無量諸佛不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。第十八願，設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。第十九願，設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。第二十願，設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國植眾德本，至心迴向欲生我國，不果遂者，不取正覺。第二十一願，設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。第二十二願，設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。第二十三願：設我得佛，國中菩薩，承佛神力供養諸佛，一食之頃不能徧至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。第二十四願：設我得佛，國中菩薩，在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具若不如意者，不取正覺。第二十五願：設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。第二十六願：設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。第二十七願：設我得佛，國中天人一切萬物，嚴淨光麗形色殊特，窮微極妙無能稱量，其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。第二十八願：設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者，不取正覺。第二十九願：設我得佛，國中菩薩，若受讀經法諷誦持說，而不得辨才智慧者，不取正覺。第三十願：設我得佛，國中菩薩，智慧辨才若可限量者，不取正覺。第三十一願：設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡覩其面像。若不爾者，不取正覺。第三十二願：設我得佛，自地以上至於虗空，宮殿、樓觀、池流、華樹、國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行。若不如是，不取正覺。第三十三願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔輭超過天人。若不爾者，不取正覺。第三十四願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。第三十五願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。第三十六願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後常修梵行至成佛道。若不爾者，不取正覺。第三十七願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地稽首作禮，歡喜信樂修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若不爾者，不取正覺。第三十八願：設我得佛，國中天人欲得衣服隨念即至，如佛所讚應法妙服自然在身，有求裁縫、擣染、浣濯者，不取正覺。第三十九願：設我得佛，國中天人所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。第四十願：設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願於寶樹中悉皆照見，猶如明鏡覩見面像。若不爾者，不取正覺。第四十一願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。第四十二願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意。若不爾者，不取正覺。第四十三願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家。若不爾者，不取正覺。第四十四願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，歡喜踊躍修菩薩行具足德本。若不爾者，不取正覺。第四十五願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。第四十六願：設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。第四十七願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。第四十八願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。』」佛告阿難：「爾時，法藏比丘說此願[14]已，以偈頌曰：
佛語阿難：「法藏比丘說此頌[15]已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂空中讚言：『決定必成無上正覺。』於是法藏比丘，具足脩滿如是大願，誠諦不虗，超出世間深樂寂滅。」
右明法藏為一切眾生而建大願。當知諸佛國土，不離眾生一念清淨心而得成立。一切眾生，性本清淨，本無生死，本來常住，無餘涅槃。祇因瞥爾情生，遂成流浪，頭出頭沒，無有了期。菩薩憫之，發斯宏誓，為諸眾生，破除妄執，昭廓心量，現自在力，顯大威光。法性如然，非從外得。何以故？自性空寂，離諸惡趣，當知菩薩順空寂心而嚴佛土。自性妙圓，具諸相好，當知菩薩順妙圓心而嚴佛土。自性無礙，現六神通，當知菩薩順無礙心而嚴佛土。自性無住，不可斷滅，當知菩薩順無住心而嚴佛土。自性無作，無有限量，當知菩薩順無作心而嚴佛土。自性無外，譬如春風廣被萬物，當知菩薩順無外心而嚴佛土。自性無內，譬如水鏡悉現眾像，當知菩薩順無內心而嚴佛土。自性光明，如日普照，當知菩薩順光明心而嚴佛土。自性平等，如香普熏，當知菩薩順平等心而嚴佛土。故知四十八願，無一願而非眾生本具之心。即以自心還嚴自土，如水赴海，如響應聲。故法藏曰：「若不爾者，不取正覺。」空中即讚言：「決定必成無上正覺。」以不可思議之因，起不可思議之果。當知不可思議之因，即不可思議之果。有志淨土者，須從此信入。
積植德行第八
「阿難！法藏比丘於其佛所，諸天魔梵龍神八部大眾之中，發斯宏誓。建此願[16]已，一向專志莊嚴妙土，所修佛國開廓廣大超勝獨妙，建立常然無衰無變，於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行，不生欲覺瞋覺害覺，不起欲想瞋想害想，不著色聲香味觸法，忍力成就不計眾苦，少欲知足無染恚癡，三昧常寂智慧無礙，無有虗偽諂曲之心，和顏愛語先意承問，勇猛精進志願無倦，專求清白之法以慧利羣生，恭敬三寶奉事師長，以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就，住空無相無願之法，無作無起觀法如化，遠離麤言自害害彼彼此俱害，修習善語自利利人人我兼利，棄國捐王絕去財色，自行六波羅蜜教人令行，無央數劫積功累德，隨其生處在意所欲，無量寶藏自然發應，教化安立無數眾生，住於無上正真之道，或為長者居士豪姓尊貴，或為剎利國君轉輪聖帝，或為六欲天主乃至梵王，常以四事供養恭敬一切諸佛，如是功德不可稱說。口氣香潔如優缽羅華，身諸毛孔出栴檀香，其香普熏無量世界，容色端正相好殊妙，其手常出無盡之寶，衣服飲食珍妙華香，繒葢幢幡莊嚴之具，如是等事超諸天人，於一切法而得自在。」
右明法藏以無量心，發無量願，起無量行，無不一一稱真如法界。眾生無量，國土無量，菩薩隨順眾生，經不可說不可說那由他劫，入不可說不可說恒河沙佛土，悉以無量行海而嚴淨之。所以者何？以法界本無量故。如是嚴淨無量佛土，度脫無量眾生，而實無佛土可嚴，亦無眾生可度。所以者何？以法界即非法界故。故云：以大莊嚴具足眾行。又云：住空、無相、無願之法，無作無起，觀法如化。斯則悲智雙融，理事無礙，故能於一切法而得自在。《一向出生菩薩經》「佛言：『我念過去廣大無量無邊阿僧祇劫，有佛號寶功德威宿劫王。彼佛將入涅槃，為眾廣說法本陀羅尼。時有輪王，名曰持火。王有太子，名曰不思議勝功德。生年十六，從彼如來聞是法本，即於七萬歲中精勤修習，未曾睡眠，亦不偃側，端坐一處，不貪財寶及以王位，不樂自身，得值九十億百千那由他佛，諸佛說法盡能聞持修習，厭家薙髮而作沙門。作[17]已，復於九萬歲中修習此陀羅尼，復為眾生分別顯示，一生之中力精教化，令八十億百千那由他眾生得發道心，積功累德至不退地。爾時不思議勝功德比丘豈異人乎？即阿彌陀如來是也。』」此明法藏所修本行，足與經文互證。一生尚爾，多生可知；一劫尚爾，多劫可知。
法藏成佛第九
阿難白佛：「法藏菩薩，為[18]已成佛，而取滅度？為未成佛？為今現在？」佛告阿難：「法藏菩薩，今[19]已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界，名曰安樂。」阿難又問：「其佛成道以來，為經幾時？」佛言：「成佛以來，凡歷十劫。」
右明成佛時處。曰現在西方者，不惟爾時名為現在，乃至於今以及後後無盡，同名現在，以佛壽無量故。
國土寶嚴第十
「其佛國土自然七寶，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙合成為地，恢廓廣蕩不可限極，悉相襍次轉相間入，光赫煜爍微妙奇麗清淨莊嚴，超踰十方一切世界眾寶中精，其寶猶如第六天寶。又其國土無須彌山及金剛圍一切諸山，亦無大海小海溪渠井谷，佛神力故欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣，亦無四時春夏秋冬，不寒不熱常和調適。」爾時阿難白佛言：「世尊！若彼國土無須彌山，其四天王及忉利天依何而住？」佛語阿難：「第三炎天乃至色究竟天皆依何住？」阿難白佛：「行業果報不可思議。」佛語阿難：「行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議，其諸眾生功德善力住行業之地，故能爾耳。」阿難白佛：「我不疑此法，但為將來眾生欲除其疑惑，故問斯義。」
光明無量第十一
佛告阿難：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及，或照百佛世界，或千佛世界。取要言之，乃照東方恒沙佛剎，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。或有佛光照於七尺，或一由旬，二、三、四、五由旬，如是轉倍，乃至照一切佛剎。是故，無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔輭，歡喜踊躍，善心生焉。若在三塗極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱，壽終之後，皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫，照耀十方諸佛國土，莫不聞焉。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺，諸菩薩眾，咸共歎譽，亦復如是。若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國，為諸菩薩、聲聞之眾所共歎譽，稱其功德，至其最後得佛道時，普為十方諸佛、菩薩歎其光明，亦如今也。我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡。」
壽命無量第十二
佛語阿難：「又無量壽佛壽命長久不可稱計，汝寧知乎？假使十方世界無量眾生皆得人身，悉令成就聲聞緣覺，都共集會禪思一心竭其智力，於百千萬劫悉共推算，計其壽命長遠之數，不能窮盡知其限極。聲聞菩薩天人之眾，壽命長短亦復如是，非算數譬喻所能知也。」
聖眾無量第十三
「又聲聞、菩薩，其數難量不可稱說，神智洞達威力自在，能於掌中持一切世界。彼佛初會，聲聞眾數不可稱計，菩薩亦然。如大目犍連，百千萬億無量無數，於阿僧祇那由他劫，乃至滅度悉共計校，不能究了多少之數。譬如大海深廣無量，假使有人析其一毛以為百分，以一分毛沾取一滴。於意云何？其所滴者，於彼大海何所為多？」阿難白佛：「彼所滴水，比於大海多少之量，非巧歷算數言辭譬類所能知也。」佛語阿難：「如目連等，於百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞菩薩，所知數者猶如一滴，其所不知如大海水。」
七寶諸樹第十四
「又其國土七寶諸樹周滿世界，金樹、銀樹、琉璃樹、玻瓈樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、硨磲之樹，或有二寶、三寶乃至七寶轉共合成。或有金樹，銀葉華果；或有銀樹，金葉華果；或琉璃樹，玻瓈為葉，華果亦然；或水晶樹，瑠璃為葉，華果亦然；或珊瑚樹，瑪瑙為葉，華果亦然；或瑪碯樹，瑠璃為葉，華果亦然；或硨磲樹，眾寶為葉，華果亦然。或有寶樹，紫金為本，白銀為莖，瑠璃為枝，水晶為條，珊瑚為葉，瑪瑙為華，硨磲為實。或有寶樹，白銀為本，瑠璃為莖，水晶為枝，珊瑚為條，瑪瑙為葉，硨磲為華，紫金為實。或有寶樹，瑠璃為本，水晶為莖，珊瑚為枝，瑪瑙為條，硨磲為葉，紫金為華，白銀為實。或有寶樹，水晶為本，珊瑚為莖，瑪瑙為枝，硨磲為條，紫金為葉，白銀為華，瑠璃為實。或有寶樹，珊瑚為本，瑪瑙為莖，硨磲為枝，紫金為條，白銀為葉，瑠璃為華，水晶為實。或有寶樹，瑪瑙為本，硨磲為莖，紫金為枝，白銀為條，瑠璃為葉，水晶為華，珊瑚為實。或有寶樹，硨磲為本，紫金為莖，白銀為枝，瑠璃為條，水晶為葉，珊瑚為華，瑪瑙為實。行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當，榮色光曜不可勝視，清風時發出五音聲，微妙宮商自然相和。」
道場寶樹第十五
「又無量壽佛，其道場樹高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里，一切眾寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶眾寶之王而莊嚴之，周匝條間垂寶瓔珞，百千萬色種種異變，無量光炎照曜無極，珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現，微風徐動吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布徧諸佛國，聞其音者得深法忍，住不退轉至成佛道，耳根清徹不遭苦患；目覩其色、鼻知其香、口嘗其味、身觸其光、心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉至成佛道，六根清徹無諸惱患。阿難！若彼國土天人見此樹者，得三法忍：一者、音響忍；二者、柔順忍；三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。」佛告阿難：「世間帝王有百千音樂，自轉輪聖王乃至第六天上伎樂音聲，輾轉相勝千億萬倍；第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。亦有自然萬種伎樂，又其樂聲無非法音，清暢哀亮微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。」
堂舍樓觀第十六
「其講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴自然化成，復以真珠、明月、摩尼眾寶以為交絡覆葢其上。」
七寶浴池第十七
「內外左右有諸浴池，或十由旬、或二十、三十乃至百千由旬，縱廣深淺皆各一等，八功德水湛然盈滿，清淨香潔味如甘露。黃金池者底白銀沙，白銀池者底黃金沙；水精池者底瑠璃沙，瑠璃池者底水精沙；珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙；硨磲池者底瑪瑙沙，瑪瑙池者底硨磲沙；白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙；或有二寶、三寶乃至七寶轉共合成。其池岸上有旃檀樹，華葉垂布香氣普熏，天優缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、芬陀利華，襍色光茂彌覆水上。彼諸菩薩及聲聞眾若入寶池，意欲令水沒足水即沒足，欲令至膝即至於膝，欲令至腰水即至腰，欲令至頸水即至頸，欲令灌身自然灌身，欲令還復水輙還復，調和冷煖自然隨意，開神悅體蕩除心垢，清明澄潔淨若無形，寶沙映徹無深不照，微瀾迴流轉相灌注，安詳徐逝不遲不疾，波揚無量自然妙聲，隨其所應莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲，如是等聲稱其所聞歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道，無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。阿難！彼佛國土諸往生者，具足如是清淨色身諸妙音聲神通功德。」
石第十四分至此，明寶樹、音聲、宮觀、浴池種種莊嚴，諸見聞者種種法樂，即前文不聞不善之名，人物嚴淨悉見十力，宮殿池流無量嚴飾等願所攝。
衣食自然第十八
「所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶缽器自然在前，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是諸盋隨意而至，百味飲食自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足，身心柔輭，無所味著。事[20]已化去，時至復現。彼佛國土清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。」
顏貌端正第十九
「其諸聲聞、菩薩、天、人，智慧高明神通洞達，咸同一類形無異狀，但因順餘方故有天、人之名，顏貌端正超世希有，容色微妙非天非人，皆受自然虗無之身、無極之體。」佛告阿難：「譬如世間貧窮乞人在帝王邊，形貌容狀寧可類乎？」阿難白佛：「假令此人在帝王邊，羸陋醜惡無以為喻，百千萬億不可計倍。」佛告阿難：「汝言是也。計如帝王，雖人中尊貴形色端正，比之轉輪聖王甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊也。轉輪聖王威相殊妙天下第一，比之忉利天王又復醜惡，不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞，光顏容色不相及逮，百千萬億不可計倍。」
總讚莊嚴第二十
佛告阿難：「無量壽國，其諸天人衣服、飲食、華香、瓔珞、繒葢、幢幡、微妙音聲，所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色高下大小，或一寶、二寶乃至無量眾寶，隨意所欲應念即至。又以眾寶妙衣徧布其地，一切天人踐之而行。無量寶網彌覆佛土，皆以金縷、真珠、百千雜寶、奇妙珍異莊嚴校飾，周匝四面垂以寶鈴，光色晃曜盡極嚴麗，自然得風徐起微動。其風調和不寒不暑，溫涼柔輭不遲不疾，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。又風吹散華徧滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔輭光澤馨香芬烈，足履其上蹈下四寸，隨舉足[21]已還復如故。華用[22]已訖地輙開裂，以次化沒清淨無遺，隨其時節風吹散華，如是六反。」
右復廣明依報，又諸法樂以盡前意。
華光出佛第二十一
「又眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其華光明無量種色，青色青光，白色白光，玄、黃、朱、紫光色赫然，煒燁煥爛，明曜日月。一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」
右明佛身普現一切，隨方接引，為後文往生緣起。如上種種莊嚴，種種佛事，無所從來，亦無所去，如空中雲，如水中月，如畫所現像，如幻所化人，皆以佛神力故，隨眾生心而出現故。當知一切眾生所有神力，本與如來無二無別，特無大願大行發起勝因，不覺不知，沈淪永劫。若能一念回光，方知家業具在。如入寶山，取之無盡；如游香國，觸處蒙熏。要須親到方休，慎勿半塗而廢。
無量壽經起信論卷中