第五、池觀。經文略告勅人，直爾標起，示所觀法體相。舉數中，八池且據大者為言，不明其量。《大本》浴池量云：「或十由旬，或二十由旬，乃至百千由旬，縱、廣、深、淺，悉皆正等，八功德水湛然盈滿（云云）。」水色中，四句經文自分為二：初中，水性柔弱，故非七寶莊嚴，但由塘岸寶色相映使之然也。次文經中寶即召水柔軟，乃八德之一也。世典尚云：山蘊玉，則艸不枯；淵藏珠，則水不竭。況佛境乎？流渠中，渠即溝港，支即流派。是則八池各十四派，互相流注。上約池塘，則具七寶。今論水渠，但云黃金。四渠底中，此經但說金剛為沙。《小本》亦云：「池底純以金沙布地。」若準《大本》，底、沙不一。彼云：「黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙；水精池者，底琉璃沙；珊瑚池者，底琥珀沙；硨磲池者，底瑪瑙沙；白玉池者，底紫金沙」等。二、池蓮示數中，上明八池數同，下校《小本》色異。據《大本》云：「眾寶蓮華周徧世界，一一寶華百千億葉，其葉光明無量種色，一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛身紫金相好」等。明量中，初、算量，二、校異。《小本》車輪者，彼疏云：「車有大小，難為定準。此間極大不過數尺，可依輪王車輪為量。《十住婆沙》云：『轉輪聖王千輻金輪，種種珍寶莊嚴其輞，琉璃為轂，周圓十五里。』準此，未及半由旬，亦約小者耳。所以二經不同者，慈恩云：『華有大小，彼據極大，此約最小。』今準《大本》，池中蓮華或一由旬乃至百千由旬，則知大小不一，皆是隨宜趣舉，不必以此較經優劣（云云）。」說法中，初、會華梵，二、牒文釋，三、明說法。水自珠出，從珠得名。前云如意，今云摩尼，故云互舉。金池寶水循華說法，皆是彼土奇妙之事，故《上生經》明兜率宮有水游於梁棟之間，與此頗同。說法中，前一說小，後二說大。彼有三乘，隨機所樂。《大論》云：美其功德名贊；贊之不足，又稱揚之，名歎。三、池上光明中，文有三節：初、明從珠發光；「其」下，明從光化鳥；「贊」下，明鳥稱三寶。經但通稱，不標別目，故引《小本》及下像觀示之。經云百寶，知是毛色，通收眾禽。哀雅即優柔之韻。《大本》非唯贊三寶聲，彼云：「或寂滅聲，或慈悲聲，十力、無畏、不共法聲，諸通慧聲，無生忍聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，隨順清淨，離欲寂滅」等。良以依正色心，無非法界，具足諸法，故使德水靈禽，善說法要。若但推讓佛力變化，則乖法體，未稱圓乘也。結示中，初別列八德，次總歸四塵。清即是色，不臭是香，美則是味，餘五並觸。此出《成論》。若準唐譯《小本》云：「何等名為八功德水？一者澄清，二者清冷，三者甘美，四者輕耎，五者潤澤，六者安和，七者飲時除飢渴，無有過患，八者飲[1]已能長養諸根，四大增長。」今開輕耎為二，無安和，加不臭，餘則大同。《正因解》引晉《遠法師傳》云：「師於淨土之修，克勤于念。憩廬山十一年，澄心系想，三覩勝相。後從定起，見彌陀佛身滿虗空，并諸菩薩侍立左右。又見流水光明，分十四支，一一支流注上下，自能演說苦、空、無常、無我。佛告遠曰：『我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。』」（此經宋朝始翻廬山，預修心想，暗與經合。）
第六、總觀。正明標分中，初節經文從初至「念比丘僧」，即別觀寶樓也；從「此想至寶池」，即總觀四種也。隨釋別觀中又四：初、示數寶國。召彼土者，依、正境界悉是百寶莊嚴故。界即限畔，在經不顯，故準《小本》示之。餘三對經可見。總觀中，樓即當觀前三，即地、樹、池也。「若」下，釋總別意。初心創修，則宜別想；後心純熟，則宜總觀。況復至此依、報既周，恐前別觀有所遺忘，故當通總，再妙前觀，了了分明，不令散失也。點粗見中，據前地觀[2]已入正受，何故至此例名粗見？思之。疏指下文為正受者，既能破障除疑，驗知三昧成矣。第二、觀正報中，初科經自分三：初、勸聽中，觀依乃是觀正由漸，將欲說正，恐生怠墮，重垂誡勅，令加渴仰。二、許說中，分別解說者，通指後十正報經文，種種教詔，無非解說。除苦惱法者，依、正兩報，悉名為苦，妙觀乃是能除法也。觀佛三昧，一經宗主，三身圓證，萬德莊嚴，一念諦觀，三障消殞，脫苦之要，無越於斯，故云非觀佛等。三、重囑中，意在阿難、耆山再說，望前累囑，故曰重也。次科聖現中，初、通示端由。依報現土，正報現身，各從其類以為發起，皆云佛力，驗非[3]己分。「佛立」下，二、因明有據。世謂立像不尊，疏主專據今經，甞作《三聖立像記》，刻石于四明之經院焉。閻浮金色雖曰超勝，還是世金，若較佛光，天地相遠。三、申請中，二段如經，疏召韋提為菩薩也。自非深地，豈能為物哀切若此？
四、明觀法中，指如上者，日觀之初將後十觀大分為四，故後點之。今文四科，前二乃是觀正由漸，第四廣明觀法方屬當觀也。
隨釋華座，初科。初敘意，先立義，次喻顯。蔡邕《獨斷》曰：「陛即階陛也。臣與君言不敢指斥，故云陛下。」次分文，從「佛告」至第七觀，正明觀行也。又從「佛告」至簡邪正，總勸諦觀也。隨釋依處中，言華依地者，葢由孤山釋《彌陀經》華如車輪，判為散善；此經華葉小者，縱廣二百五十由旬，判為定善。霅川破云：「定散在心，不可從境而判。」乃至云：「《小本》是池中蓮華，此是地上佛座之華。比類且疎，分判殊失。」今疏特云依地，義同霅川，暗斥孤山也。經云想念，囑令行者起思惟也。別列華葉中六段，疏文隨難自點。釋臺體中，即蓮心者，如《梵網》云：「方坐蓮華臺。」《華嚴》云：「華在下擎。」天台《戒疏》云：「臺者，中也。」驗是蓮心，非別臺座也。校飾中，上以如意珠純作臺體，今以四寶復於體上莊嚴也。甄叔迦者，西域有樹，其葉赤色，形大如掌，此寶顏色似樹之華，因以名焉。幢體中既云寶幢，必具七寶自然者，非造作也。寶幔中具云須夜摩天，此云善時，以天光明無晝夜之別，故得斯名。以天比幔，一取廣大，二取莊嚴，此即佛頂幔也。珠光四節，經文可見。因珠發光，光則有色，色復變化，一一出生，重重無盡，何止此哉？勸觀，初中又二：初正推寄。此點示者，由是依報之末、正報之初，兩楹之間，其義最便，舉一例諸，莫非願力也。「使」下，二、結歎。使知者，示佛意也。淨土者，總依正也。依正既因願體，願體全是佛心。佛心無相，從本[4]已來，不生不滅，寂如虗空。彌陀因中，稱此心體，發無相大願，修無作大行，證無得大果。所感身土，依正莊嚴，無非實相。此理微玅，所以言思不可及也。由漸中，如上敘意，對君視陛，義可見矣。純一中，以前所觀境界差別，心想雜亂，則不能成。故茲教誡，令一一觀點，文具闕義，必定有鏡像無差相似法故。利益中，滅罪除疑，對經可見。滅罪多少，懸點後二，隨觀淺深也。《正因》引《淨土傳》云：「釋真慧，好窮經律，積以成性，及得淨土之法，追而修之。且曰：『凡夫異念，紛紛不一，不憑聖力，吾孰依焉？』乃築淨地為方壇，壇設高臺，珠玉眾寶，中外相表。臺之西面，復設四柱寶幢，幢上網幔，互相映飾。無量壽佛居中，觀音、勢至侍左右焉。其下間以青碧，像琉璃地，金繩分布，用界其道。道下又設七寶金幢，幢分八方，取經七寶金幢，擎琉璃地者也。慧每作觀，必先澡身澣衣而後入，挺身整念，肅肅然若諸佛常在其前。將逝之夕，預見蓮華載開載合，足如履空。頃刻，眾聞鐘聲，又聞天風四來，異光驟發，慧遂亡矣。」
第八、明觀法中，初科敘分二節，在文易見。眾生者，通召像末薄地凡夫也。無始者，迷來日久，罔測其初也。真佛者，且約化相，即指應身也。形像者，刻雕繪素，世皆目擊也。故使者，即佛權巧，特彰教意也。想佛分文中又有二段：初、正分文；「此」下，二、推佛意。然此雖則通名像觀，其實初段示想佛意，意在第九。觀佛真身，於茲預敘。疏特點出一經玅旨者，文雖在此，義貫初、後。能知此者，徧觀依、正十六種境，無非心作心是，更無他物。成佛之要，良在於茲。囑令學者微細研窮。佛應中，初、徵示，釋經「所以者何」一句也。前云想佛，故此徵之。「此」下，牒釋。初、釋諸佛。良以彌陀與一切佛所證之理非一非多，諸佛乃即一之多，彌陀乃即多之一，一、多相即，畢竟平等。「華」下，引示。初句明異，下三句顯同法身，可見。心、智慧，報身也；力、無畏，應身也。既皆云一，信無差矣。「此」下，二、釋法界身也。法身，則有修性不同。今約修說，故云果證。證無別證，全證眾生所迷理心，究竟圓滿，彌亘法界。法界乃是無外之稱，故云無所不徧。「則」下，釋入心想也。法身既徧，豈異眾生？生雖本具，全體在迷。迷無別迷，全迷諸佛所證覺體，迷、悟乍殊，法身、理等，修智一照，性德即顯，故云隨應。「疏」下，引古助釋。天台疏云：「法界身者，報佛法性身也。眾生心淨，法身自在。故言入眾生心想中，如似白日升天，影現百川，即是三十二相、八十種好。明佛身自在，能隨物現。」《玅宗》釋云：「報佛法性身者，滿足始覺，名為報佛；究顯本覺，名法性身。始、本既冥，能起應用。然須能感，應方現前；淨心念佛，方名能感。故云眾生心淨，法身自在。此二道交，是為入義。復以白日升天，喻始合本；影現百川，喻應入淨想。」「三十二」下，牒經相隨物現。「明佛」下，釋義。由法、報冥，故應用自在；有淨心感，悉能示現（云云）。若據台疏，乃有二釋。今文所引，即感、應道交一釋也。復有解入相應，釋所不引者，彼以心觀為宗，行者心觀開解，契合本覺。是故佛體入觀解心，顯自性佛，故須此釋。今以觀佛為宗，心淨佛應，頗符今義，故獨引之。問：法界無外，無所不徧，全是眾生依、正色心，何故經云入眾生心？答：法體周徧，誠如所言。且約眾生未修觀前，全體迷背，似如於出；由修觀故，佛從心現，似如於入。非出非入，而出而入也。引證中，以由上科心、佛一念感應無差，故引此經證成感應。初、明佛常應，可見。「若子」下，二、明感有無。明無中，眾生在迷終日不覺則非玅感，佛雖常念，無如之何？故云有應無感，非今所論也。明有中，一念開悟起心作想佛身隨應，生心本具於佛故能感，佛心本具於生故能應，無非中道自然交契，故云感應道交，是今所用也。結顯中，不出以悲拔苦、以慈與樂，悲既同體慈即無緣也。眾生諸佛同一覺源，諸佛悟本證涅槃樂，眾生迷強受生死苦，迷悟雖隔，理體元同，是以諸佛起同體悲拔性德苦，運無緣慈與性德樂，苦樂既但性德，實無與拔之殊，是知慈悲苦樂唯一法界耳。文中，初句明垂應人，「同」下二句明垂應心，「隨」下三句明垂應用，本有之性任運相關不可致詰，故絕思議也。想成分文，初二句中，初句指修觀人，次句上二字即心，下二字即境，以心想佛，佛從心現，故云心境相應也。次三句中，上二字即因，下二句即果，相好乃是諸佛所證，由心作想佛身隨應，所以因心即具果人。「相好」下二句，義見次科示益中。是心即觀佛之心者，如向能觀第六意識緣生心也。秖由能觀之心淨如湛水，故感佛月應心水中，水月交光心佛一際，然觀像意在觀真。第九觀明八萬四千相好，此中但云三十二相等者，此下釋通也。此亦隨觀淺深，任力大小耳。「教」下二句，正示利益。釋文中，正釋心作心是二句文也。初釋心作。眾生者，即指當機。依教者，即指玅觀。修因感果者，即指起行。行始為因，行終為果。始於此心者，即指意識。作謂修治造作也。「恐」下，釋心是。初二句，牒疑。「秖」下，釋出。疑云：佛既因修而有，則顯不修，心不是佛。是故釋云：只緣此心本來是佛，但久沈欲海，具足煩惱，杳無出期，是故應當依經作觀，圓破三障，圓顯三身，全由性具，不從他得，故云當體是佛也。反顯中，初五句正反，可見。「當」下諸句，順釋。初明因[5]已具果。「蓮」下，明果即證因。釋徧知中，初正釋徧知。「深廣」下，釋喻。深則罔測淵源，廣則莫窮邊際，所謂佛德無邊，如大海也。「佛德」下，明略。若據十號，無非萬善莊嚴，皆具眾德。經中但云徧知，驗是略舉，以一攝諸也。「果」下，釋心想生也。諸佛果德，因心既具，故勸眾生即心念佛，慕果修因，必獲克證。經云「想生」，生猶現也。依果德中，初敘經意。「前」下，釋通。「別多」下，牒文。解秖由者，躡上科意。前約法體是同，故通諸佛。今欲的指正觀，不可相濫。佛之名號，乃有無量，十亦是略，況舉三乎？此但翻名，義如他釋。[6]已上通明想佛之意，為下觀佛之要也。從「想彼佛」下，正明想像，方屬當觀也。正想標示中，示其由漸，點出教意也。別觀彌陀中，經有三節：見色相中，既云形像，雕畫無拘，但據所見純熟，即可投心作想；見莊嚴中，指經地池行樹，即前所觀依報也；寶幔滿空，即華座上幢所擎者；誡諦觀中，指經極令之語也。二、菩薩中，經有二節，即座、像也。經中，初句結前，「復」下起後，如文。自點總觀，眼見境中二段，如文。耳聞法中，經云玅法，其語通含，故以四念、六度示之。觀心流利，常在其中，縱使出定，所聞不忘。囑令行者以教勘驗，稍乖教量，盡是妄想。假饒合教，以像望真，猶名為麤，況不合乎？經云麤想，即思惟也。「作是觀」下，即正受也。結示中，或謂菩薩無像者，天台疏云：「觀佛，先作像想，後觀菩薩。直明法身者，但佛玅極，不可一往而觀，故先像想，後觀法身則易。次二大士，乃是眷屬，譬如王來，必有營從等（云云）。」疏主準經，明立三像。天台云無，聖意難測，但云未知。顯益中，除障，即經除無量劫生死罪也。近三昧者，即經「於現身」下二句也。由是觀佛方便，故名為近；以因驗果，故云必見。
第九、佛觀。結前生後中，初、點文示意。不容異轍者，應當如像觀像、如佛觀佛，所以二觀之初皆有結標之詞，稍或亂倫即非正觀也。「自」下，二、明身不同。且據天台指為法身，今準結文名為色身。「必」下釋彼法身之意。菩薩例同者，例上佛身，古今兩判。問：色身屬應即是生身，例如釋迦示生王宮則有父母，未審彌陀身自何有？若謂胎生，則與穢土何別？若言化現，豈從他方應來？人多疑之，試為申釋。答：須憑教判，難以情測。娑婆、安養淨穢雖異，莫非同居。以土驗身，則知彌陀定是胎生，寧無父母？所以《鼓音王經》云：「父名月上，母名玅顏。」疏文上下指為應身，仍引觀音補處，葢緣此也。但以彌陀因中發願專取淨土，至於果上成佛之時，所感身土若依若正，一時轉為清淨境界，所有父母、惡道、魔王莫不隨轉。是故慈雲云：「佛母乃指降生之時，成正覺[7]已國土隨淨，必無女人。其母或成男子，如此方龍女；或復命終，如悉達母（云云）。其猶帝王變家為國，人之與境自然天別，可以類知。」若爾，彌陀身高六十萬億，其量若此，安有母胎而能生長？舉世不信，更為明之。答：蟪蛄不識春秋，朝菌難語晦朔，誠哉是言也。且如淨華宿王智佛，身長六百八十萬由旬，此亦同居應身，何獨疑此而不疑彼？良由彌陀願力微玅難思，所感身量超勝諸佛。況下文云：「非是凡夫心力所及。」諸有智者信教仰理，輒莫戲論，自貽伊戚也。所觀七段，初身色中，經文如夜摩天即身也，閻浮檀金即色也。喻其大者，夜摩即欲界第三空居天，一天[8]已是廣大，況百千萬億？此乃通取爾許天宮橫廣之量以喻佛身也。（或約天身長短為喻者，非。）二中，初二句明量難定；「文」下，點經示數；「即」下，弘文證成；「蠡」下，舉喻顯法。言佛身無量者，《淨名》云：「佛身無為，不墮諸數也。」機見有殊者，機分利鈍，見有大小也。顯非數量者，經文雖有恒沙之數，其實不可隨言生解。（《正因》節六十萬億為數量，恒河沙等為非數量者，非。）引下二文，足顯無量。蠡盃酌海者，東方朔答客難云：「以管窺天，以蠡測海，以莛種鐘，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲者哉？」丈尺量空者，《華嚴經》云：「如人持尺量虗空，復有隨行計其數，虗空邊際不可得，如來境界亦如是。」台疏乃準眼度身，曰：「世人身長七尺，眼長一寸。一海八萬四千由旬，四海合三十[9]六萬六千由旬，身過其眼五十六億倍。假令極多，無出萬倍，何緣佛身長爾許耶？乃是譯人謬加恒河沙之言（云云）。」今疏曾無一語評量，其意叵測。三中，初、示相，二、合數，三、引古。狀如珠者，喻上宛轉之相也。天台釋五須彌云：「一山高三百三十六萬里，佛毫過此五倍。」彼疏所引《寶性論》自釋。下文但觀眉間白毫之語，欲借釋迦以觀彌陀，似非四海量也。青、白，色也。世人多謂眼量太窄，不稱身量者，其義如何？當知經中以山喻毫，以海比眼，乃是趣舉分喻，所謂以數顯非數爾，不必執喻責其大、小也。五中，毛孔屬身，光從孔出，驗是身光。《阿含經》云：「人身具有九萬九千毛孔。」不知佛身幾毛孔耶？六中，疏文點經自明。七中，初科丈六則是化現小身，所具相、好與釋迦同。六十萬億乃是彼土常身，人、天、凡、聖悉皆得見。所以三數唯至八萬四千者，以由彌陀因地對破八萬四千塵勞煩惱，故至果上顯出八萬四千相、好光明也。一一相各有八萬四千好，一一好各有八萬四千光，重重無盡，思議莫及。光照即佛心體者，亦由彌陀從因至果，了一切法無非心性，所放光明、所化眾生全即自心，更無他物也。次問答中，佛視眾生猶如一子，經但云攝念佛眾生，則乖平等，故須問決。答中，初二句明應無揀；「但」下，約機自殊。盲人喻者，《正因》引《般若論》云：「十方有佛，何以不見？曰：罪緣障故。如日光出，盲者不見；雷霆震地，聾者不聞。」彰略中，以經文略之又略，是故疏言身、項二光，經云不可具說，非佛不能，但恐凡心罔測，反生輕毀故也。心、眼即是觀慧。言意思者，觀從發故。顯證，初科觀一見多者，經初一句即指上文所見彌陀一佛也；「即見十方」下，乃見多佛也。一不定一，一即是多；多不定多，多即是一。一多互融，無非法界，安以定數而擬議哉？由修念佛，觀想既成，即一見多，不勞作意，自然而然，故名三昧。前後皆云念佛三昧，文出於此，像觀為近，今乃親證也。觀身見心正釋中，身為心相者，《大經》云：「見身口業是心相貌，則知身相端醜，全是自心善惡業現，因相識體，由身見心。」今觀諸佛慈悲之相，即見諸佛慈悲之心也。無一切心者，《般若》云：「如來說諸心皆為非心，過去、現在、未來三心俱不可得。」唯有大慈悲者，葢由諸佛因中所發大心，慈悲為本，徧緣法界一切眾生而為誓境。經云：「因於眾生，得成菩提。」是故菩提屬於眾生。若無眾生，終不能成無上正覺。故至果上，全以慈悲而為心體，不捨眾生而為利益。皆言大者，徧法界故。慈與樂者，與十界三德之樂也。悲拔苦者，拔十界二死之苦也。當知苦樂悉是眾生性德本具，雖終日與，不益一毫；雖終日拔，不減一毫。但以眾生全體在迷，遂使諸佛與拔不休，故云眾生慈悲俱無有盡。引示中，初通釋三慈，並初標起，次釋義。雖分三慈，其實一體。不由作意，皆曰無心；莫非益物，故並稱慈。初眾生緣慈者，實不起心緣他眾生，而諸眾生與我慈體無二無別，任運相關，故云無心攀緣，自然現益。如《涅槃經》凡說八事：一伏醉象，二降力士，三化盧至，四度女人，五塗割瘡，六摩調達，七救羣賊，八醫釋女。一一結云慈善根力見如是事。今文云自然現益，略引第五以示其相。經云：「波羅奈城有優婆夷，名摩訶斯那達多，夏九十日請僧施藥。有一比丘身嬰重病，良醫診之當須肉藥，是優婆夷尋自取刀割其股肉切以為羮，施病比丘，服[10]已病差。女人瘡苦發聲稱佛。我在舍衛聞其音聲，於是女人起大悲心，是女尋見我持良藥塗其瘡上還復如本。善男子！我時實不往彼波羅柰城持藥塗彼，當知皆是慈善根力令彼女人見如是事（云云）。」彼經又云：「慈之所緣一切眾生，如緣父母妻子親屬，以是義故名眾生緣慈。此即俗諦也。二法緣慈者，了知世間出世間法不離一心，畢竟空寂能所俱忘，故云無心觀法自然對治。」《涅槃》云：「不見父母妻子親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。」既云不見復云緣生，驗知是空。此即真諦也。三無緣慈者，中道玅理實無能緣所緣之相，故云無心觀理自然安住。不著二邊故云平等，超出諸法故曰第一。以此釋上無緣慈體。《涅槃》云：「不住法者及眾生相，是名無緣。此即第一義諦也。」結斷中，初總判事理。前之生法猶有所緣，能所未泯，故屬事用。無緣大慈，空有不著，心境兩忘，故屬理體。「今」下二句，點示經文。以由經中於三種慈，獨言無緣，斯乃從勝標名，以深收淺也。「謂」下七句，別釋無緣，以彰教意。諸佛心者，的指無緣慈體也。不住有無者，正與生法辯異。生緣住有，法緣住空，無緣離著，故云不住。不依三世者，三際斷故。平等大慧者，諸佛智慧，於實相等，於眾生等，橫廣豎深，故云大也。常照者，即寂而照，無有間斷，故云常也。法界者，所照之境也。以此攝生者，無緣大慈，徧十法界，無緣而緣，任運相攝，未始有遺。「不」下二句，結釋名目。「即」下三句，會同上文。結益中，初、據文釋義。「故」下，舉因驗果。上品經云：「聞[11]已即悟無生法忍。」可驗宿修觀行非淺，因果無差，故云明矣。三、勸修中，初、正明。「故」下，引示。依教開解，對境作觀，愚人莫及，故云智者。諦即諦審，解心明白也。觀謂觀察，行法不謬也。「以」下四句，明勸意。《般舟》念佛三昧，與今觀合，故引示之。教入一相多相中，初、正明從一之要。上科觀修，但云諦觀，相有八萬，都想難成，故令從毫相入，餘相自現。「若」下，二、據文校正毫相。白毫觀成，即見八萬，知非丈六之毫。此對古作是說也（云云）。一佛多佛中，一多相即，體無二故。蒙印可者，以由行者境觀一合，不違聖教，功行既成，諸佛歡喜，同時印證。亦如《般舟》三昧成時，佛立空中，義頗同此。結觀中二義，但當不可偏取。
第十、正示明觀境中，初觀身三節，對經可見。但身量中，天台除佛恒沙之文，《玅宗》遂改二菩薩觀八十以為十八。彼云：「八十者，過佛二十萬億，故知悞等（云云）。」今疏並依經釋，所謂仍舊貫也。二、觀光中，初項光，經云面各者，面面各有百千由旬也。次身光，垂形五道者，《請觀音》云「遊戲於五道」是也。良由菩薩性具十界，運同體悲，行四攝法，自然關感，故現光中。三、觀冠中，初觀冠體，疏云毗楞伽即摩尼珠，似經雙牒二種梵名，同召如意珠也。前樹觀中，疏文亦作兩名，一義而釋，與此頗同（或改觀作冠字者，非）。次觀化佛，初示因果，次釋身量。帶果行因者，《觀音三昧經》云：「觀音昔[12]已成佛，號正法明如來。今為菩薩，即行因也；冠立化佛，即帶果也。」四、觀面中，面如金色，與像觀同。眉毫自分三相：由色發光，由光變現。斯皆菩薩不思議用也。五、觀臂，亦有三相，臂紅蓮色，色即放光，光化瓔珞，罩菩薩臂，復現玅相。六、觀手，亦三，云指端者，端即正直也。文色光中，亦各三重，八萬四千，總別異也。舉用中，手接眾生者，《大悲經》說，手有提拔之力，眼有照明之用，表菩薩神通智慧，任運交感也。七、觀舉足下足二相，言輻輪者，輻即轂上周圍輪木，書云「三十輻共一轂」是也。八、九指同。簡辯中，肉髻是相，無見頂是好，菩薩雖具，但不及佛，因果異故。二、結觀中，據經色身之文，故判屬應，如前[13]已示。三、勸修初科，上諸相者，即前九科也。彰功中，不遇諸禍，淨除業障二句，並現難也。舉況中，獲福如〈普門品〉者，七難二求，莫非稱名而獲應也。教觀中，菩薩身相既多，初心未能具觀，教其由漸，肉髻乃是一身之尊，始從此入，自餘天冠化佛，乃至足輻輪相，各得其所，故云次第。
十一、隨釋。初、身量，例前可解。二、光相中，初項光，觀音則云百千由旬。所以多少不同者，或菩薩化現有殊，或經家一往分異，下皆例此。照即光用，所以倍之。身光中，十方即量也，紫金即色也。次有緣者，緣即宿世善種，誰不具之？但生、熟異爾。得名，初中，因一孔光，見諸佛光者，因、果雖異，內證是同。經云淨、玅者，惑累究盡，故淨；性、德本具，故玅。二中，言拔、與者，拔二死苦，與三德樂。十力，如後廣釋。前名屬智，後名屬悲，即智而悲、即悲而智，名雖兩立，體實一如。三、天冠，四、肉髻，對疏節經，文相可見。所以髻有寶瓶者，乃表菩薩內證三德：寶瓶，法身德也；光明，般若德也；佛事，解脫德也。五、餘相中，或結集人，或譯經家，但出異相，同者不繁，故指如前。疏文略示面、臂、手三，故云等也。次、行相中，若欲表法行，即菩薩能觀之智；世界，即所觀之境。十界眾生不離菩薩一念心體，悉能破惑顯理，故云一切震動也。當地動處者，即指菩薩觀智所照之境。既能破惑，必應起行，故譬寶華。五百億者，即五位真因也。於五位中增修福慧，故曰莊嚴。因果不二，故曰高顯。極樂世界，即是所契實相理境也。三、坐相中，或欲表法，類前作之。說法中，由前動搖，故使分身集會。經云無量塵數，乃喻中間國土之多，疏云含攝諸佛剎土是也。（《正因》云身非一者，誤矣。）畟塞，乃盈滿之貌，疏云填空是也。畟，初側反，《說文》云：「治稼畟畟進也。」結示中，同前二觀，即應身也。彰益中，既能破障，必定除疑。次科可見。雙結中，經云諸佛國者，以生一土，則諸土皆通故也。脫胞胎，游佛土，非除疑乎？從頂即肉髻，至足即輻輪，舉其始末，任攝中間。經中雙牒者，以二大士俱佛侍者，氣類同故。疏準經文，結示科意。
十二、簡普雜中，初、例前立總；「普」下，二、正簡普雜，臨文自見。先別者，華座至勢至觀，一一歷別觀之。後總者，即今二觀，通總觀之。此約一人次第豎修為言。前觀雖成，聖相既多，恐有忘失。今於三聖之後，一混而觀，庶使別不離總、總不離別，總別相收，觀道通利，善入出住，斯之謂歟？普觀想自身中，躡前即「見此事時」一句，指前五觀也。起後中，起心即作想也。想身生彼，一時親見依正諸相，想心純熟，常爾現前，瞑目告終，往生決矣。經云眼目開相者，因光來照，目即開明也。二、普見中，諸法合教者，然說法自屬依正，合與不合云云自彼，何干行者之事？當知說法雖屬依正，但恐行者用觀偏邪，悞認魔境，是故囑令所聞之法，不可遇便信受，當以聖量驗之，則真偽可別。結名義中，無量壽佛，正報也；極樂世界，依報也。彰感應中，依教修習，觀行功成，淨土緣深，往生有分，故感三聖而安慰之。十三、揀機中，經屬化教，違從任機，故非定制。觀佛先小中，言順機者，以此土人慣見丈六，故令先觀彼土小身，可為觀大之由漸也。經云像者，乃指彼土真身形像，非假像也。後大中，經云身量無邊，驗前六十萬億恒沙之量，乃是數顯非數，不足致疑。三、舉況中，想像者，如前像觀及《觀佛三昧經》中說觀像法等。觀真即指淨土小身丈六，大身八萬也（《正因》云像即當觀者，非也）。四、量不定中，經云神通者，微玅難測曰神，變化無礙曰通，如意即六通之一也。佛無大小而大小者，譬如明鏡鑑像，像有萬差，鏡體無二。五、指餘相中，當觀佛身，大小雖異，金色是同。餘指如上，疏文顯然。觀菩薩初科，初通點。眾生即徒眾者，恐濫五濁眾生，故特點之。「中」下，別簡。初明中下無濫。中輩二乘，下輩人天，雖是徒眾，定無相混。「諸」下，明上輩有濫。多是一生補處，與二大士身相無別，是今對簡，故引小本彌陀為證。「但」下，正簡。
第十四、觀三輩標判中，所以爾者，葢緣此經十六種相並是彼土依、正兩報，皆屬行者所觀之境。自古解釋建立不同，大略有二：一則為見經文所敘修因多是事行，遂將九品判屬散善；一則據經三輩盡是三乘人、天之眾，遂將位次揀判此土修觀行人連代共迷。唯今疏主生知獨斷，準文約理，辯疑解惑，預於文前標簡剖判，皎如指掌。文中，初三句總標九品，「並」下一句判定所觀，「因」下二句敘世迷由。祇緣經文備敘彼土三輩因中所修行相，故使古師認為此土欲生之人。「今」下指出經意，上三句判定當，下四句正示應。先徵云：既是[14]已生行相，經中敘之何為？釋曰：欲令末世行人識知九品當本因地，在此修何等行，生彼感何等果，庶便隨[15]己智分，慕果修因。是知[16]已生之人雖分九品，及論此土欲生之者悉是凡夫，但隨功行淺深，到彼進道遲速。其猶世間鄉貢取士，雖千羣萬眾，才思巧拙天地懸殊，莫不皆號布衣。至於場屋，呈文較藝，方分甲第優劣。智者以譬喻得解，可以深思對校。引古中，即台疏也。彼云：「觀往生人有二義：一、為令識三品往生，捨於中、下，修習上品。」二、如疏引。指非中，初、約上三則與，中、下則奪。「況」下，復於上三揀行因別。尋經校者，經云：「上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德（云云）。中輩者，發菩提心，專念彼佛，修眾善根，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香（云云）。下輩者，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃是十念無量壽佛（云云）。」以彼校此，上三品人，心同行別，尚難比擬，況中、下乎？（餘如《扶新》。）顯正中，十方世界生者雖多，以人攝之，不出三類；以位攝之，不出九品。總據[17]已生彼方徒眾，為今所觀境也。正明列五法中，初、正列。菩提心者，即佛心也。佛無一切心，唯有大慈悲心，普覆法界，饒益有情，故曰大心。第一義諦，即佛智也。一念開發，深徹法源，故曰大解。修行諸行，即佛行也。《涅槃經》云：「復有一行，名如來行。」一行徧攝一切眾行，故名大行。深信因、果，即佛信也。大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。了知因果，不離實相，故名大信。迴向往生，即佛願也。了彼淨土，即我自心；達彼彌陀，即我自性。求往唯心淨土，願見本性彌陀，故名大願。由心開解，由解立行，行始為因，行終為果，因果所修一毫善種，並皆迴向，願生安養。五法次第，闕一不可。「如」下點文出沒，下文自明。對三品中，初對論具闕，上上無闕：至誠，大心也；深心，大信也；發願，大願也；具戒六念，大行也；讀誦大乘，大解也。上中有四：善解義趣，大解也；心不驚動，大心也；深信因果，大信也；迴向願求，大願也。文雖闕行，理不可無。上下有三：亦信因果，大信也；發無上心，大心也；迴向願求，大願也。解、行二法，文闕義具。「若」下，簡辯利害。然此五法，大心為主，解、行、信、願，本無大小，由心故大。生淨土者，莫非大心，況上品人生彼土[18]已，位居菩薩，安得不發大心耶？無信則撥無因果，無願則定不牽生，故知四、五若闕，往生絕分。「故」下，對分三品：補處即等覺菩薩，上上生也；不退即初住[19]已去，上中生也；初心即攝十方來生，住前似位，上下生也。
上生三心。初科中經云：「若有眾生」者，索機也；「願生彼國」者，標志也；「發三心」下，明行也。疏文初三句總標，「一」下別釋。標中的指三心之體，名菩提心。具足應云阿耨多羅三藐三菩提心。菩提翻道，華、梵雙舉，故云亦名無上道心也。直發佛心，更無以過，故云無上。釋中至誠者，誠即性也。以修契性，故曰至誠。求佛菩提者，期心極果也。至佛不移者，初、後不二也。深心者，徹法根源也。大乘法者，圓頓了義也。聞、思、修者，一心三慧也。至佛不[20]已者，法門無量也。「釋」下引證。智度即般若，深廣無際，喻之如海。佛窮底者，無底之底也。迴向發願，往生之本。功德普施者，稱境周徧也。至佛無盡者，行願無窮也。然此三心，亦即三因佛性（云云）。言有前後，理無漸次。隨舉一心，三心具足。佛讚所謂三心圓發是也。對三聚中，三聚名出《地持》，義通眾典。大乘戒法，量等虗空。逐境進受，無有盡時。以類收聚，不出有三：斷惡、修善、度生也。前二自行，後一化他。菩薩所修，在此而[21]已。然此三聚，亦無差別。斷惡其必修善，修善豈不度生？況是大乘三聚！若果有惡可斷，有善可修，有生可度，心外有法，盡屬偏小。一一稱性，無非法界，始契圓宗（云云）。對三佛中，然據教門，三法頗多。特以三聚、三佛對三心者，良由五濁眾生若非淨戒，無由出離，而此三心即是三佛之體。因中能以此心受三聚戒，當來必證三佛之果。況今經云：「是心作佛，是心是佛，眾生心淨，佛即隨應。」欲顯因心即具果德，庶令行者慕果修因。寄茲點示，豈徒然哉！《濟緣記》云：「眾生識體本來清淨，離諸塵染，由妄想故，翻成煩惱；又復本來自在，具足方便、智慧、威神、德用，由妄想故，翻成結業；又復本來平等，無有彼此、愛憎差別，由[22]妄想故，翻成生死。今欲反本，故立斷惡誓受攝律儀戒，修理染行，趣無作解脫門，復本清淨，證法身佛，名為斷德；二、立修善誓受攝善法戒，修方便行，趣空解脫門，復本自在，證報身佛，名為智德；三、立度生誓受攝眾生戒，修慈悲行，趣無相解脫門，復本平等，證應身佛，名為恩德。」乃至云：「濁世障深，慣習難斷，初心怯懦，容退菩提，故須期生彌陀淨土。圓宗三聚即是上品三心。律儀斷惡，即至誠心；攝善修智，即是深心；攝生利物，即是迴向發願心。既具三心，必登上品，得無生忍，不待多生，成佛菩提，了無退屈。此乃行人究竟域心之處矣。」疏指如別，即上所引是也。三、行具兼中，初三句明心必兼行。良由發心乃是虗願，應須以行填願，故云必修。「然」下，二、明行不兼心。徑猶直也。雖云直修，然而發心未必修行，修行其必發心，故云義具。「故」下，三、點示經文。驗有不發三心直修行者，故云復有也。釋三行中，初行經云：「慈心者，眾生殺害，由頑惡故。今行不殺，必起慈心。」戒即律儀斷惡。既能不殺，必能奉戒。諸戒名通，故須簡別。須約大乘。不依《梵網》而依善戒者，以由《梵網》通漸、頓受，兼被道俗；善戒唯從漸受，則局道眾。彼云：「欲受菩薩戒，先五，次十，次受具戒，後受菩薩戒。猶如重樓四級，不由初級而至二級，無有是處」等。既令四戒漸次而受，正合經中諸戒之言，所以依之。「此」下對心，可見。餘二例此。次行經云：「大乘簡非偏、小，即能詮教。方等即所詮理。方謂方廣，等謂平等。實相玅理橫徧諸法，故名方廣；豎該凡、聖，故云平等也。」後行與前是同，故云可知。更修六念，故云仍加。六念者，《法界次第》云：「通言念者，內心存憶之異名也。專心存憶六種，故名六念。非但能除世間怖畏，亦除三界生死一切障難。一、念佛者，若遭恐怖及眾障難，應當念佛神德無量。如是念[23]已，怖、障即除。二、念法者，佛法微玅，得今世果，離除熱惱，能至善處，通達無礙。三、念僧者，是佛弟子，具足五分法身，四雙八輩，三乘得果，應受供養無上福田。四、念戒者，能遮諸惡，安隱住處。戒有三種：律儀、定共、道共。能除身、口諸惡，能遮煩惱、惡覺，能破無明，疾得解脫。五、念捨者，捨有二種：一者、捨施，捨能生大功德；二者、捨煩惱，捨因得智慧，入般涅槃。六、念天者，四天王天乃至他化自在天。復有四種天：一、世間天，二、生天，三、淨天，四、義天。如是果報清淨，利安一切。」《玅宗》引《涅槃疏》云：「前三念他，後三念自、戒。施是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有近果、遠果，遠即第一義天也。前三雖他，若了同體三寶，一心施、戒、第一義理，則知六念一念具足。」言大乘者，簡異小乘六念也。時限中，初正釋經文；「則」下，別彰一念感緣。隨釋三段，牒文解釋，疏甚分明。得生中，初釋喜躍。歡喜，則發於內心；踊躍，則形于外儀。「形」下，釋往生。如蟬蛻殻，以喻形留神往。「十」下，釋彈指。此去西方十萬億剎，而云彈指，故以佛力、業力釋之。反掌，言其速疾，所謂取證如反掌也。然往生之相，理亦難明。《大經》譬如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。以喻凡夫現在陰滅，中有陰生。借此比況往生之人，此土陰滅，彼國陰生。垂終自見坐金蓮身，即是彼國受生之陰。故智者云：「臨終在定之心，即是淨土；動念，即是生淨土時。此之境界，親證乃知，不可名狀。大抵願力堅強，三昧純熟，況蒙彌陀光誓攝受，自然之所牽也。以善例惡，且如墮落三塗四趣，豈有心哉？祇緣業熟，任運牽生。但信佛言，不須疑惑。」後益中五相：初中與下為異，如後自簡。二中對麤名玅，顯是大乘。[24]已於因中發大心，開大解，纔生彼國，一聞大法，故能即悟。斷謂破無明，證謂顯法性也。無生忍者，始自初住，終至等覺，皆此忍收。天台云：「無生忍，言登初地也。《華嚴經》云：『八地菩薩親證無生法忍，入無功用道。』故知此忍攝位最長，不可定判。以義酌之，乃當初住之中（云云）。」既登忍地，獲六神通，所以須臾歷諸佛剎。四中授記，有通有別。如諸經云皆得阿耨多羅等法身，通記也；或標劫國名號應身，別記也。今云授記，但通記爾。五中三昧屬定性，陀尼屬慧性。疏翻總持，六翻遮持。遮二邊惡，持中道善，慧性一發，何所不通？故云無量法門等。
上品中生修因中，初點闕，「善」下牒釋。初大解也，「第」下大心也，「信」下大信也。願如次科。狐者，媚獸也，常懷猶豫不決。《金剛經》云：「此經功德，我若具說，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信」是也。若未解了第一義理，聞深必怖，聞廣必驚，未免生謗也。感緣三科可解。金臺即蓮華者，準下文云「經宿則開」，信無疑矣。得生中，上云彈指，此云一念，故云互舉。如佛贊云：「舉念即登寶界，彈指仰對慈容。」葢用此也。後益中，九段如文。七中不退者，生彼國[25]已，自凡夫地直至成佛，更無退轉。如《十疑論》有五因緣，故皆不退。然此既云即得不退菩提，何故下文又復得忍獲記？須知前云不退，且據通論，永無退轉；下文得忍，方論實證。一增減者，謂從人壽十歲時，百年增一年，增至八萬四千歲；從八萬四千歲時，又復百年減一年，減至十歲，是一增減小劫也。
上品下生修因中，點文具闕，對經可見。感緣中，蓮華即臺座者，上文紫金臺，疏以蓮華釋之；今文金蓮華，却以臺座釋之。驗知經文臺、華互舉，其實一爾。得生中，前云彈指一念，可以例知。後益中，五段如文。釋百法中，文引《華嚴》，出〈十地品〉，謂登初地，於諸法門皆悉明達，隨所證得，各彰百數。下列十法，總在剎那：初、獲定力，照了諸法；二、於諸佛悉能徹見，復知神力；三、四謂於佛剎能過能動；五、光所照處能察本末；六、謂教化眾生；七、知彼二際百劫中事；八、於一念頃頓入法門；九、一多自在；十、能現眷屬。《仁王》乃約地地增勝為言也。釋地位，言歡喜者，歷劫修行，纔登聖位，喜不自勝，故以為名。總結料簡中五異，以疏對經，纖毫不濫。
第十五、觀中輩。總示中，據經修因感果，判屬聲聞；仍引《小本》，證實非虗。釋疑中，答文先明此方二種。言定性者，性[26]已決定，更無迴轉，菩提心死，懶於化導，止在鹿苑，忩忩取證，化火焚身，入無餘依界者是也。《往生論》者，《玅宗》云：「即《無量壽經論》，天親所造，有十七成就。至第十六大義門成就中，偈云：『大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根闕，二乘種不生。』長行釋云：『故淨土果報離二種譏嫌過：一者體，二者名。體有三：一二乘人，二女人，三諸根不具足人。無此三種過，故名離譏嫌也。名亦三種，非但無三種體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故。此十七成就俱明彼土果報，故無二乘』」等。論云：「不生即定性也。不定性者，即是迴心向大，歷諸座席，聞大乘法，心漸通泰，來至法華獲記，涅槃知常，如富樓那發跡顯本，祕菩薩行，現聲聞形者是也。」中間之言，遠取釋迦本地為始，直至今日法華為終，自餘盡屬中間。今文且據一期施化，鹿苑之後，法華之前，不可定指，引二經證驗。「非住小淨」下，正示。淨土聲聞皆是臨終發大心者，方生彼國，恰與此土不定性人氣類同也。「但」下，釋疑。既發大心，何故生彼復證小耶？秪緣迴心，故得往生；秪緣宿習，暫履權乘。知大證小，不為究竟，故曰終歸。借此類彼，皎如白日，具眼鑑之（餘如《扶新》）。簡濫中，對經可見。預此區分，臨文不壅。中品上生經中，對告標起，如文。修因明行業中，初通示經文。五八則局，諸戒則通。約法包於十具，約人該於五眾，故云諸也。「五」下，別列五八。「婬」下二句，對簡邪正。「齋」下，釋通餘名。辯戒非宗，故指如律。「然」下，總論通、別。「既」下，點經後語。願求中，經云以此善根，即指五、八諸戒，是故疏點為因。生彼是果，其實未生，約期心說也。感緣說法中，因修四戒，則通道、俗。經云偏贊出家，所以疏云多收道眾。多則對少，非不兼俗，贊四念處，附宿習故。近離則約戒分齊，遠清則究佛本懷。得生中，律中男、女，報有強、弱，故分長跪、互跪之異。經文總示，與律不同。後益中，華開、合有見佛者，準上下文，驗知是略。聞法中，以由因地慣學小法，故云順習。天台云：「苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。《遺教》云：『佛說苦諦實，苦不可令樂。集直是因，更無異因，故云皆實。』此則小乘生滅四諦也（云云）。」得道果號中，結惑盡者，三界子縛斷故；不後有者，三界果縛脫故。三名如前，[27]已示所證。三明中，此三名明，復得名通。餘三但名通者，《婆沙》云：「身通但是工巧，天耳但是聞聲，他心緣他別想而[28]已，是故非明。宿命知過去苦，生大厭離；天眼知未來苦，生大厭離；漏盡正觀斷惑，是故此三稱明。」《大論》「問云：通、明何別？答：直知過去等名通，知過去等因緣行業名明。」六通中天眼天耳，謂於定中發得色界四大清淨造色，住眼耳根中，即能見聞六道眾生及一切世間形色音聲。他心者，謂於定中發智，能知六道眾生心種種緣念事。宿命者，謂於定中發智，能知自他過去一世二世百千萬世乃至八萬大劫宿命（即本生也）及所行事（即本事也）。如意者，亦名神境。此攝二種：一能轉變自身他身世間所有隨心自在，即神境也。二能飛行速到山障無礙，即如意也。《瓔珞經》名六神通。神名天心，通名慧性。天然之慧徹照無礙，故名神通。八解脫者，亦名八背捨。《大論》云：「皆淨潔五欲，捨堅著心故。」背捨從因立稱，解脫從果得名。一中內色者即內身骨人，外色即四大六根。由欲界結使難斷，故不壞內而觀外也。此觀成時位成初禪，能捨自地及下欲界，故云背捨。二中以由二禪內淨，故不留內色骨人。亦由欲惑難斷，故觀外不淨之相。三中緣即外相。除外不淨之相，但於定中所發光明清淨皎潔，名為緣淨。身雖受樂心無染著，位在三禪。四中自四至七通言四空者，由四定體並無形色，故皆名空。各以所證之境為所依處，境法持心，令心不散，故名為定。初滅四禪根本色，及三背捨等色，厭如牢獄，而思出離，心與無邊虗空相應，名虗空處。此定既依陰、入、界生，故有無常、苦、空，虗誑不實，而心生厭背，無復受著，故名背捨。五中捨空緣識者，以虗空無邊，緣多則散，即捨虗空，轉心緣識，心識相應，名識處定（云云）。六中捨識者，謂三世之識，復無邊際，緣多則散，能破於定，還復捨之，緣無所有（云云）。七中行者，厭無所有處如癡，有想處如癰瘡，緣非非想而入定，心與定合，名非有想非無[29]相也。或謂凡夫外道，得此定[30]已，名證涅槃，斷一切想，故言非有想。佛弟子如實知有細想，依四眾而住，故云非無想。此從得失共立名也。則知此定，凡外通修。今經則是四果，發真無漏，遠離諸法。八中亦曰滅盡涅槃。言滅受想者，受謂領納，想即諦緣。注云心心數法者，即受、想二心之上，籌度思慮之心也。諸佛弟子，厭患散亂，心欲入定，以涅槃法安著身中，故云身證而受想滅也。前三位在色界，能離自地五欲也。中四位在無色界，展轉離於下地。後一可知。餘下指文，如上所引是也。
中品中生修因行業中，初點四戒具闕。「沙彌戒」下，釋十戒相。分七為二者：不坐高廣牀，一也；不歌舞倡伎，二也。「具足」下，釋具足名。七支則教有分限故，徧該則戒無邊際故。願求中，戒德如香者，南山云「熏戒香於百億」是也。感緣中，經云教法，即指因中所修四戒也。後益中，亦四諦等者，經云聞法，其語通漫，以中三輩並是聲聞，附其本習，故云亦即。初果翻逆流者，始破見惑，思惑全在，漸與生死流逆，故得茲名。
中品下生修因中，初釋孝養。執勞者，《語》云：「事父母以竭其力也。」侍奉者，即晨昏定省，冬溫夏清之類。順色者，《語》云：「子夏問孝，子曰：『色難。』」注曰：承顏順色，則為難也。承志者，《禮記》「曾子曰：『君子之謂孝者，先意承志，諭父母於道也。』」「儒教」下二句，結上孝為行本。《語》云：「孝悌也者，其為仁之本歟？」「推」下，次釋仁慈。無所而不愛謂之仁，故云推愛及物。博施濟眾，亦出《論語》。葢由施恩濟人為易，所患不能博；博濟猶為易，所患不能眾。堯舜尚患其難，況餘人乎？「儒宗」下二句，結上仁慈為德。《語》云：「一日克[31]己復禮，天下歸仁焉。」遇緣者，由假平日孝養仁慈之善，得為臨終遇知識之緣也。遇緣中，初釋知識名。「法」下，引經證。「故」下，示非。「局國」下，釋樂事。乃是彼國莊嚴快樂之事，非正報也。「法」下，釋本願。得生中，初點文略。「壯」下，釋時限。勇壯之士，臂一屈伸，其速可知。後益與下，料簡。兩科節文，對經可見。
第十六、觀通簡中，初明無現因，「準」下明有宿種，「上」下明業重輕。論第八疑中，釋曰：「眾生無始以來，善惡業種多少強弱並不得知，能臨終遇善知識十念成就者，皆是宿善業強，始得遇善知識。若惡業強者，善知識尚不可逢，豈論十念（云云）？」泛爾者，悠悠無記，三時有間故也。須知上中二輩並以善業勝劣以分三品，下輩乃以惡業輕重以分三品。又復上中以善業勝者為上，今以惡業輕者為上。下品上生隨釋造惡，中生來者始終無間，故眾惡雖多，但由泛爾，故非極重。經云誹謗，即毀呰也。誹，平去二呼，但內懷邪見，不與理合，即名為謗，非謂口出惡言也。遇緣中，題號難思者，葢由經中所詮無非實相玅理，首題一舉，經意全彰。佛名乃是積劫重修，攬其萬德，總彰四字，是故稱之，獲益非淺。後益中，十二部經者，此約大乘，故曰甚深。小乘秖有九部，《法華》云：「我此九部法，入大乘為本。」以小乘中無如意珠身，故無方廣部；又無天皷自然鳴，故無無問自說部；又少授記，故無授記部。此則大小對論。若據各論，皆有十二，以小乘中亦有記別六道因果，或復自唱善哉，亦名法空實義也。人云：大乘九部，除因緣、譬喻、論義，大乘人利，不假此三。有經云：「小乘有十一部，無方廣部。」斯皆隨緣異說耳。疏中但列華名，今依《大論》，略出梵號：一、修多羅，此云法本，亦云契經；二、祇夜，此云重頌；三、和伽羅那，此云授記；四、伽陀，此云孤起偈；五、優陀那，此云無問而自說；六、尼陀那，此云因緣；七、阿波陀那，此云譬喻；八、伊帝目多伽，此云本事；九、闍陀伽，此云本生；十、毗佛略，此云方廣；十一、阿浮陀達磨，此云未曾有；十二、優波提舍，此云論議。最初修多羅，名有通、別，通則十二部皆云修多羅，別乃十二部中第一是也。餘十一部，但就經中隨事分出而[32]已矣。亦名十二分教，恐濫部帙之名故也。應是佛說一切經教，不出此之十二類事，或具或闕，皆不定也。料簡中，下三至彼即發大心者，平日因中雖然作惡，秖緣宿有善根，故使臨終遇善知識說題稱號，一歷耳根，[33]已結大種，所以生彼即發大心。中三，先發大心者。若不先發，執真不忘，無由往生，所以到彼只論所證，不明發心。
下品中，生中造惡，別列四段。毀戒中，四戒次第，闕一不可，驗知文略。犯盜中，初、翻名僧祇。還即下四所收，欲彰業重，故摘標之。「即」下，釋義。前二中，初即重物。物處永定，是故再言常住。次約當日給出供僧之物。凡聖霑分，故言十方；物不可移，故言常住。後二初中，即現前施物。人物兩定，俱名現前。次即亡五眾物。大千一化，皆應預分，故言十方；作法限定，故言現前。盜結犯者，或望眾僧，或望守護，或蘭或夷，委如律科，非宗且略。「經」下，引證，即《涅槃經》。未必僧物甚於逆重，經所說者，俾生畏懼，故云極誡。說法中，法無垢淨，由心染污，故云不淨。凡夫境界，孰不患之？微有所求，悉是邪命。以生滅心，說實相法，尚為佛呵，況求利乎？未嘗為利說一毫法，僧傳所載，唯左溪焉。無慚中，慚愧，即羞恥也。屏處為惡，不慚於天；顯露為惡，不愧於人。經云：「無慚愧者，與諸禽獸無相異也。」總結中，善惡兩業，皆假莊嚴，即滿業也。來報墮獄，以因驗果也。梵語泥黎，義翻地獄，謂地下有獄，獄縛罪人，不得解脫。《婆沙》云：「梵言捺落迦，此云受苦器，即召苦之器具也。亦云那落迦，此言受苦者，謂是罪人也。」舊譯不分，總言地獄。《瑜伽》云：「此下三萬二千踰善那，有地獄」等。世間之獄，臯陶所造，從犾從言，二犬所以守也。犾，牛斤反，兩犬相齧也。遇緣中，火即是一，隨器不同，故言眾也。天台云者，《別傳》云：「垂滅之時，則令門人唱無量壽經題，顧大眾曰：『四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔，尚得往生，況戒定熏修等。自心業者，善惡因果，全是自心，更非他法。所謂非人燔汝，是汝自燔也。』」遇善中，三科法門。初十力，天台云：「通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能壞，無能勝，故名力也。大菩薩亦分得此力，但比佛小多，不受其名。」五分，上三屬因，戒禁業非，定止散亂，慧破昏惑，由因取果，即得解脫。天台云：「解脫即是涅槃之門，行者得入涅槃，故名解脫。」《佛地論》云：「前三是因，後二是果。由慧斷惑，惑無之處，名解脫。出纏破障，反照自心，名解脫知見（云云）。」五住，如前[34]已示。二死者，《勝鬘．一乘章》云：「有二種死，何等為二？謂分段死、不思議變易死。分段死者，謂虗偽眾生。不思議變易死者，謂羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。」彼經以五因對於二果，四住即分段因，無明即變易因也。父母生身，有其形質，故名分段。自羅漢去，斷見思後，盡屬變易生死所收，因移果易，故名變易。直至等覺後，心方究竟也。聞法中，境隨心變者，心生法生，心滅法滅。當知猛火涼風，皆由心具。一念惡，則涼風即猛火；一念善，則猛火即涼風。所謂要在心垢淨，取證如反掌也。後益中，亦由因中聞說彌陀十力等法為大乘種，至彼復聞二聖開導，故能即發大道心也。
下品下生標中，通簡三輩對告：初明上中有無；「獨」下，正明下輩別標；「以」下，釋出佛意。造惡正釋中，初釋五逆：上二違恩，次二負德，後一兩兼。「生」下，示苦報。言生報者，論報有三：一曰現報，二曰生報，三曰後報。命終即墮，故曰生報。梵語阿鼻，此翻無間。《涅槃》云：「間無暫樂，故云無間。又一人獨墮此獄，身徧獄中，間無空處。其獄四方交過，通徹八萬由旬，身與獄等，不相障礙。」《成論》復有五種無間（云云）。餘文可解。敘問中，《大本》簡去逆謗，乃有二文：上卷云：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」下卷云：「諸有眾生聞佛名號，乃至一念，正心迴向，願生彼國，即得往生。唯除五逆，誹謗正法。」與今相反，故須決通。今解中，初、通敘願力無偏；「彼」下，二、正示二經收簡。諸佛願體周徧法界，況復彌陀願力尤深，一切眾生平等普攝。若或簡除，反顯彌陀慈悲誓願猶是生滅，未為稱性，抑使逆謗之徒永沈惡道。仁人君子尚不忍為，況佛心乎？霅川法師云：「二文皆是舉劣況勝，以顯彌陀願力之深也。」示收簡中，初句明彼簡除者，葢由彼經為彰極樂境界殊勝，眾生生者莫非純一清淨良伴，豈容逆謗而來參預？意在激勸末世眾生遷善改惡，攀附上賢。次句明今收取者，葢由今經所談淨業，乃是究竟一佛乘法，是心作佛、是心是佛，出自今經，即同《法華》開佛知見，了義頓教，無復過此。但能一念迴向，願求滅業破障，不勞彈指。若使逆謗不生，則與偏權不了之教何異？所以彼抑此揚，無非化物。兩經收簡有異，故曰言乖。佛意善惡無偏，故云趣合。「但」下二句，雙結二經（此略消文，餘如《扶新》具辯）。引證中，今經正明觀佛三昧，故得引彼而為證據。初正引一日一夜至一相好，舉少況多，以彰功勝。「引」下二句，結顯。示報中，上文雖云五逆，未必皆具，故云隨犯。經云受苦無窮者，梵語劫波，翻無數時。一劫尚爾，況多劫乎？又復劫數，大槩言之，若論心業，無窮可知。遇緣中，初段亦由宿種，故遇知識說法教念，以為生因。恐謂發聲，故以觀想釋經念字。病苦中，惡業發現，遂招惡疾，眾苦陵逼，心識荒茫，豈能作觀乎？教修中，觀想既難，且令口稱十念十聲者，慈雲乃以十氣名為十念，但不緩不急，隨氣長短，不限佛數（云云）。今此臨終，時節促迫，何暇十氣？若準《大本》，下至一念，尚得往生，況十念乎？《寶王論》云：「一念為正，如佛所說，謗佛毀經，打僧罵尊，五逆四重，皆由一念墮無間獄。今之念佛，亦止一念，善業成時，即登極樂。前一念五陰滅，後一念五陰生等。觀經十念，良有以也。葢為抱疾尪羸，力微心劣，故須十稱，以助其念。若心盛不昧，一念生焉（彼文）。」天台疏：「問：云何行者以少時心力，能勝於終身造惡邪？《大論》有此責。是心雖少時，而力猛利，如垂死之人，必知不免。諦心決斷，勝百年願力，是心名為大心。以捨身事急故，如人入陣，不惜身命，名為健人。餘如十疑第八疑中（云云）。」相現中，日徑之數，計二千四十里。今取仰望者，葢由此人功行微淺，豈能感華如日輪大？但取團欒之狀爾。後益中，說法文云：緣生無性者，論云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」離四性，絕百非，故云無性。無性之性，即是實相。行法經偈，上半明罪業相：初句所造業，業該三障，故云一切；覆蔽三德，故名為障；深廣無際，喻之如海。次句能造心，業既無性，由妄想故，不知諸法本性空寂，以心取境，遂造妄業。下半明懺悔法：初句索機；次句正明端坐，示身儀也。念即能觀智，實相即所觀境。既了諸法無非實相，何罪不除？然實相無相，應云何念？當知以無念念，念無相相；以無相相，契無念念。若念外有相，相外有念，則非大乘念實相也。料簡三段：因行、入證、見佛，尋經可了。
正宗第三、顯益結勸中，初、正明眾見；「前」下，與前對簡。前獨見者，即正宗初及華座觀是也。「今」下，復點今文。經云說是語時及聞佛所說，通指十六觀法也。得益中，初科。豁，呼括反，通達之貌。破無明者，約即論破也。證法性者，此就所證理說。若據能階之位，即初住也。初心凡夫聞十六觀，隨觀即修，親覩彼土依正莊嚴，復聞心作心是，了知一切諸法融通，無非法界大乘機發，頓破無明，頓入圓位，故名豁然也。侍女初科中，隨聞觀故，熏發大心，且記往生；到彼進修，方論證入。遮疑中，論如前。引答中，初、正答；「以」下，二、引證。文有兩段：初、證無女人；次、證無根闕。「是」下，結顯，《十疑論》即第九疑也。天台疏云：「論說女人根闕不生者，就彼為言，經語初往，故有善心，一切得生。」諸天發心者，此點幽宮同聞眾也。經文且據釋梵諸天雨華，隨從聞法發心，自餘待佛還山重述也。
大段第三流通，即座中初標分節經，可見。隨釋初科雙問，即指「爾時阿難」下一段經也。答經名中，並如釋題[35]已辨。教持中，則知非信不受、非念不持，信念力強豈有忘失？勸修見境中憶佛念佛，即是今經行此三昧，現身據因、當來約果。滅罪中，經云憶念，即觀想也。身勝中，初翻名，次出義。白為眾色之本故稱奇瑞，雖生淤泥不為所染故曰性潔。《涅槃經》云：「水生華中分陀利華最為第一，修念佛人等無有異。」伴勝中，此二大士位居等覺故名補處，既修三昧長養聖胎，氣類是同故得為友。報勝中，初以成佛釋坐道場，「得」下釋道場名，「一」下釋諸佛家，「勢」下引二經證。去佛不遠，證上當坐道場。不退菩提，證上生諸佛家。諸佛垂應必具八相，謂從兜率、託胎、降生、逾城、降魔、成道、說法、入般涅槃，文中總舉理必應具。求往彌陀淨土。經云生諸佛家，故以法身一體釋之。憶持中，經云汝好者令生珍敬不慢易也。令對說者，佛意令將持名、持經兩種對校，名字雖少，經文雖多，若能憶持，其功一等，以此欲彰持名功大。何以然耶？葢由彌陀四字名號，從因至果，歷劫熏修，無量行願之所莊嚴，舉念一稱，萬德俱備，況經所說十六玅境，依、正兩報，復由彌陀願力所成，故知持名與持經等。眾歡喜中，疏以三義釋經大字，安養淨邦，佛若不說，安可得聞？聞尚不易，何況得生？此二自利也。大權陳請，正為未來，自利利他，本懷始暢，大喜之義，無越於斯。二、轉說中，初科聽眾難定，故以二義例之。二、正示轉說累囑者，據前經文，凡有四處：一、三福之後；二、地觀之中；三、華座之初；四、即上科重重付囑，欲使還山轉說，佛意在此也。三、明眾散，此是耆山再說時眾，故得與前校其廣略，仍點阿難代宣，得稱佛說也。
宿有一毫善，獲遇正觀門，新疏廣流通，直示往生路。我今聊贊述，塵露於山海，普與諸有情，迴向發誓願，極盡未來際，同生安養國。願我此疏記，毀贊皆成種，諸佛賜冥加，利益無窮盡。
靈芝觀經義疏正觀記卷下終
天台山沙門亮潤校閱