No. 423-A 彌陀略解圓中鈔序
夫如來口密，語意多含，譬王索仙陀婆，一名而具四實。惟彼智臣善解其義，俟王之若出、若食、若飲、若戰，一唱乎此，則奉之以馬、以鹽、以水、以器，莫不會王之心，適王之意。菩薩智臣亦復如是，善解如來之所說法，於淺法中作深說，深法中作淺說，亦淺亦深法中作非淺非深說，非淺非深法中作亦淺亦深說，造論弘經，豐約適所，既不令智退，亦不使義闕，然後可謂升其堂而入其室也。此《佛說阿彌陀經》，乃釋迦如來於深法中作淺說，廣法中作略說者也。說既略矣，而智臣為之解，不得不略；義既深矣，而智臣為之解，不得不深。解略不令其智退，理深不令其義闕，以略探廣，從容中道，余於吳門蘧菴大師《略解》見矣。其序有曰：「瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。」又曰：「了唯心之本具，億剎非遙；知大願之可憑，三祇橫截。」噫！括盡全經，厥語何其略！惟心本性，厥義何其深！微菩薩智臣，烏能至於是乎！今為之鈔，而特題為圓中者，意以極樂依正為妙有，一心持名為真空。微真空而莫能證於極樂之妙有，微妙有而莫能顯於此心之真空。所謂不思議假非偏假，真空不空非但空。合是二者而行之，則圓中圓滿，非但中之道成。是故命為鈔焉。意欲讀是經而修行者，顧名思義，誠宜一心不亂，而萬慮皆忘，則真空之理彰。七日持名，念念相續，則妙有之理顯。行成而見佛，心淨而華開，娑婆之印壞，而極樂之文成。印壞所以空其情，是之謂真空；文成所以立其法，是之為妙有。二者俱忘而俱存。彌陀之經，厥語所以略，厥義所以深。爰因鈔次，故揭題義，而漫為之序云。
皇明天啟龍飛之初年季冬哉生明下筆故序
No. 423
[1]阿彌陀經略解圓中鈔
佛說阿彌陀經略解序
明 吳郡沙門 大佑 述
△次能述人
師字蘧菴，大佑其諱也。為蘇州北禪天台講寺住持。精于教理，其於淨土一門，尤得其妙。有《淨土指歸集》，盛行于世。其俗姓桑梓，尚俟詳考。
三、所述序二：初、序說經之由；次、序略註之由。初為二：初、序緣起；次、序說經。初又二：初、推尋源流；次、正序緣起。初為二：初、真源不二；次、妄派成殊。
葢言約真源，則一性之中原無苦樂之殊，則何須如來出世說經？唯妄派成殊，故我佛示生演教。今先明真源不二。
【疏】夫寂光真淨，初無苦樂之殊。
【鈔】寂光者，四種淨土之一也。四淨土者：一、凡聖同居淨土，二、方便有餘淨土，三、實報無障礙淨土，四、常寂光淨土。各有淨穢，唯上品寂光為真實淨土，餘之淨土皆帶虗設故。又復應知，真淨之言，非離三土別有寂光可得，只指下三土之體，理本究竟，與寂光更無差別。故四明尊者《妙宗鈔》云：「須知四土有橫有豎，仍知橫豎只在一處。如同居土，趣爾一處，即是實報。若破無明，轉身入者，斯是法身，同佛體用，稱實妙報，則六根淨人亦莫能預，豈居二乘？此則一處竪論實報。若未破無明，即身見者，此乃諸佛及大菩薩，為堪見者，加之令見實報土也。葢有機緣，雖未破惑，[2]已修中觀，如華嚴會及諸座席雜類之機，咸見身土難思者是。」實報既爾，方便、寂光橫論同處，亦復如是。於同居處，論三土橫竪；於方便處，論二土橫竪；於實報處，論一土橫竪；至寂光處，無橫無竪，當處亦無。今云寂光真淨，乃直標真體也。初無苦樂之殊，彰離過絕非也。葢以四土淨穢言之，於同居娑婆則惟苦無樂，清泰惟樂無苦。以方便對同居言之，則同居惟苦無樂，方便惟樂無苦。以方便當土言之，則方便穢邦惟苦無樂，[3]方便淨土惟樂無苦。以實報對方便言之，則方便惟苦無樂，實報惟樂無苦。以實報當土言之，則實報穢邦惟苦無樂，實報淨土惟樂無苦。若以實報對寂光言之，則實報惟苦無樂，寂光惟樂無苦。以寂光當土言之，則寂光穢邦惟苦無樂，寂光淨土惟樂無苦。[4]已上皆約修成不二而二言之，故有苦樂之殊。今序云初無苦樂之殊者，乃約性具十界，五陰國土惟有十界苦樂圓融之性，而無十界苦樂差別之相，即生佛等有真如不變之體，本無淨穢之殊，何有苦樂之異？故此一句科為真源不二，以為下妄派成殊張本。《楞嚴》所為性覺妙明，本覺明妙，又曰清淨本然，週遍法界是也。四種淨土，具如下釋。
△次、妄派成殊。
【疏】妄識紛紜，遂有聖凡之異。
【鈔】妄識者，三惑之總名也。葢眾生無始[5]已來，從性覺妙明、本覺明妙中，一念俄然晦昧，而妄為明覺。因明立所，所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異，因而為三細之無明、塵沙，因而為六粗之見惑、思惑。一變而為寂光穢土，二變而為實報穢土，三變而為方便穢土，四變而為同居穢土。如是為菩薩，為聲聞、緣覺，為六道眾生。故曰：妄識紛紜，遂有聖凡之異。《楞嚴》所謂：「隨眾生心，應所知量。」《華嚴》所謂：「能隨染淨緣，遂分十法界。」是故科為妄派成殊。又復應知：初句雖云寂光真淨，初無苦樂之殊，不妨乎不殊而殊，即性具十界也。次句雖云妄識紛紜，遂有聖凡之異，不妨乎異而不異，即在性無殊也。良由真如雖不變，不妨乎不變而隨緣；妄識雖隨緣，不妨乎隨緣而不變。以緣緣故，是以不殊而殊；以不變故，是以異而不異。能知乎此，方能了今念佛之心，乃全性以起淨修，全修而在一性也。
△次、正序緣起。
【疏】由是漂流五濁，莫返一真，故我釋尊，示生堪忍。
【鈔】此正序如來說經之緣起也。葢釋迦如來，久證真常，何有王宮之受生。[6]但因一切眾生，無始墮落，故有娑婆之出世。漂流五濁者，謂眾生無始以來，從涅槃性海，鼓識浪以揚波，弊澄圓而失湛，渣滓明妙，汩沒性真。良由先失之以動，故曰漂流。《楞嚴》所謂覺明空昧，相待生搖是也。次失之以昏，故曰五濁。《楞嚴》所謂晦昧為空是也。然而昏必具動，動必具昏，是則流即濁也，濁即流也。昏動之惑既形，明靜之真即失。但此五濁，有粗細不同。如《楞嚴》之言劫濁云：「汝見虗空，遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。」此則兼三惑而言之也。若如尋常所說，人壽二萬歲時，方入劫濁。此則獨指見思二惑最熾盛時以言之也。然而或有細不兼粗，而未嘗有麤不兼細。今但正指釋尊示生堪忍之時，而粗者適當其情。若曰莫返一真，亦是兼細以言之也。示生堪忍，正當垂應凡聖同居穢土，且言劣應丈六老比丘身相而[7]已。若亦兼細惑而言，則義含垂應上之二土也。
△次、序說經分二：初序住處機宜，次序所說法要。今先序住處機宜。
【疏】當祇園之嘉會，告身子之利根。
【鈔】祇園，嘉會說經之住處也。身子，利根所被之當機也。論此經所被機宜，厥品有三：一、菩薩，二、二乘，三、凡夫。葢淨土法門，諸小乘經絕口不談，以子果既盡，則灰身滅智，不說身後有生。今盛談之，乃菩薩之法門也。若原此經，說在方等，正彈偏斥小、歎大褒圓之時，彈斥小乘界外不生，故云有生。而特指彼國有無量無邊聲聞弟子，又極口稱揚彼土依正二報微妙莊嚴，則歎大褒圓寓其中矣。況舍利弗又為眾弟子中上，是以告之，令回小以向大也。若正所被機，乃居博地，七日持名，一心不亂，即得往生，一預嘉會，得不退轉。以是而觀，雖在凡夫，義屬圓頓，又可知也。
△次、所說法要，為四：初、序經名，次、序經體，三、序宗要，四、序力用。能詮、所詮不出此四，是故括而序之，以盡一經旨趣，可謂善通大乘者也。今初、序經名。
【疏】開法藏之願門，指樂邦之妙土。
【鈔】此經備說依、正及以徒眾為能詮名，而經題但云佛說阿彌陀。大師《觀經疏》所謂舉正報以收依果，述化主以包徒眾是也。是則題但言正，乃舉正以收依；序但言依，乃舉依以收正。影互言之，文法之巧也。論：此經無開願門之文，以有《大本》詳言，是故略而不說。
△次、序經體。
【疏】瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。
【鈔】瓊林玉沼，略舉所說依報。從「七重欄楯」去，至「寶樹寶網，出微妙音」一節經文。壽量光明，略舉所說正報。從「彼佛何故號阿彌陀」去，至「但可以無量無邊阿僧祇說」一節經文。直顯於心源，全彰於自性二句，正序其體。葢此經以實相印而為正體，無相不相，相而無相，名為實相。夫瓊林玉沼，壽量光明，固一切諸法之相也。然則直顯于心源，全彰於自性，顧何相之可得哉。此正無相不相，相而無相之正體也。惟心淨土、本性彌陀之妙法，第言之雖易，理亦難精。玄悟旨歸，必有至當。試欲明之，非天台法性之宗而不可。何也？葢極樂國土，遠在十萬億剎之外。阿彌陀佛，乃智斷圓滿，清淨具足果人。博地凡夫，污染於三惑，沉淪於二死，造無窮之業繫，作不盡之生因。何能頓感彌陀，即生淨土，橫截五道，便階不退哉？正由一家之談，眾生法性，厥義有三：一日性量。則周遍於十方，而互徹無外。十萬億剎外之極樂，在吾性量，方近近之一隅。一日性體。則常住堅凝者，清淨皎潔。彌陀智斷圓滿之覺體，與吾性體，正究竟而無差。一曰性具。然若但云無外無差，而不知有性具法門。雖曰無外，而終成有外；雖曰無差，而終成有差。且不知性量性體之德，從何故而周遍，依何法而清淨？當知有性具者在，則向之言體德、體量者，皆吾性具為之本也。三性之旨，具如《生無生論》中發明，茲不繁列。
△三、序宗要
【鈔】下釋題五章中，以信、願、淨業為一經宗要。今括經文，取略敘之，但言淨業。葢三要中，此居其正故也。初句，即經云：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是筭數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。」又曰：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞䟦致。其中多有一生補處，其數甚多，非是筭數之所能知，但可以無量無邊阿僧祇說。」又曰：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。」次句，即經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」故曰：眾聖同處，非少善之得生。三、四句，即經云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至若七日，一心不亂。」正以瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。眾生從無始[8]已來，昏動因緣，漂流五濁，莫返一真。今將返本還源，莫先照昏寂動。七日持名，所以照其昏也；一心不亂，所以寂其動也。昏動苟忘，不真何待？譬如塵淨鏡明，風恬浪靜。然七日持名，便階不退者，正顯教屬圓頓，不待一生。願力弘深，慈悲與拔，本功德力，不可思議。誠速出生死之要津，行菩薩道之亨衢也。
△四、序力用，為二：初、正明力用。
【疏】事理體一，生佛原同，無緣之慈，不謀而應。
【鈔】此經以離苦得樂為用，即經云：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」是則此之力用，關乎與拔；與拔之功，在乎感應。眾生以一心持名為感，彌陀以拔苦與樂為應。拔苦之道本于悲，與樂之道本于慈，悉係天性相關，毫非勉強。行人則以事理體一、生佛原同之道為感；彌陀則以無緣之慈、不謀而應之道為應。豈非彌陀以不來而來，來此娑婆，接引行人；行人以不往而往，往彼極樂，覲禮彌陀？此實一經力用所憑之理本也。
△次、所發功勳。
【鈔】前文既先明力用之理本矣，憑之而念佛求生，能了事理體一、生佛原同，則十萬億剎之遐方，皆我惟心本具，雖遠不遠。能知無緣之慈，不謀而應，則四十八種之大願，無緣可憑，識流可截。如是力用，豈不勝乎？言三祇橫截者，此明超出三界，有橫竪二義。若《婆沙論》明三藏菩薩三阿僧祇劫，修六度萬行，百劫種相好因，然後階不退轉，獲五分法身。此從竪出，自下昇高，如兔馬渡河，紆迴曠久。若依此經求生極樂者，若[9]已生，若今生，若當生，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。又曰：「眾生生者，皆是阿鞞䟦致。」此從橫出，即此達彼，如香象截流，一念可獲。故此力用，最為殊勝。
△次、序註解之由二：初、正序三：初、序廣解之由。
【疏】經文簡約，佛旨玄微，持誦雖多，研詳實寡。
【鈔】此經不出千言，備詮惟心淨土、本性彌陀之旨，可謂經文簡約，佛旨玄微矣。況彌陀世尊，偏與娑婆眾生有緣，故聞此法門，莫不欣然頂受。兼之此經言簡易持，逗機易信，是以若僧若俗，莫不讀誦受持。第文顯可窺，而理深罕究，致令佛意反晦而不彰，則前賢之解，又不得不廣也。
△次、序略解之由。
【疏】惟前賢之著述，嗟末俗之罕聞。
【鈔】前賢著述，如序後別列。若慈恩、孤山等諸師，各有著述，或文辭繁廣，或義理深玄，不便初機，故末俗罕聞。則今之略，又不得不出也。
△三、正序略解為二：初、序謙光。
【疏】竊效流通，略申援引。
【鈔】流通者，《金光明疏》云：「流名下澍，通名不壅。欲使正法之水，從今以澍當聖教筌[(ㄇ@(企-止))/弟]，不壅于來世。」大師謙言：私竊倣效古人之流通大法，是故略申援引諸解成言，以為略解。然於其間，或用義而不用辭，略義而不略意，以成一家之言，如出一人之筆，可謂善乎著述者也。
△次、序[10]己志願。
【疏】願與同志，普結淨緣，咸契無生，同登不退云爾。
【鈔】初二句，乃以私解而公人，與同志者，廣結佛國清淨之緣。次二句，乃以[11]己欲而施眾，與同聞者，契登無生不退之位。正菩薩自利兼人之志，開士大悲曠濟之懷也。
△四、傍序。
【疏】唐慈恩法師造《彌陀通讚》一卷，宋孤山、淨覺、靈芝諸師，皆有疏記。三衢倫師，古厓新師，皆有集註。今欲從略，以便初機，故茲別出，各從其志。
【鈔】「唐慈恩」下，序古師註。「今欲從」下，序[12]己所註。此經持誦既廣，註疏必多。今之所引，涉于見聞者，屈指六師而[13]已。以余近所見者，又有宗月溪法師之科註，國朝洪武間普智法師之科釋，近今蓮池法師之疏鈔。若從簡略，則此解為最。願求博覽，亦各從其志也。
△次、釋解文分二：初釋題解，次釋經解。初又二：初題解，二譯人。初題解又二：初標題。
佛說阿彌陀經
△二分科。
△子科為二：初、總標。
【疏】釋此經題五重玄義。準孤山法師，以兩土果人為名，方等實相為體，信願淨業為宗，捨苦得樂為用，生酥大乘為教相。
【鈔】五重者，名、體、宗、力用、教相也。玄者，幽微難見也。義者，深有所以也。此天台智者大師，深得佛心，洞明經旨。未釋經文，先以經中幽微難見，深有所以之旨，以釋經題。使人一覧經題，即知經義。葢名者，經之名也。體者，經名所詮眾生之心體也。宗者，行也。全性體以起觀宗，全觀行以歸心體之宗要也。力用者，經之體宗，生善滅惡之大用也。教相者，明如來五時說法之進否也。意使學者因名以尋心體，因體以立宗要，斷疑而生信，生善而滅惡，善知大小偏圓，不致謬濫經旨也。
△二、別釋為五：初、釋名二：初、標。
○初、釋名。
△二、釋二：初、釋今題二：初、通別各釋二：初、釋別題二：初、約能說所說釋二：初、釋佛說二字二：初、二字合釋。
【疏】佛說者，釋迦教主四辯宣演也。
【鈔】佛乃極聖之通號，舉其別號，乃娑婆世界釋迦教主也。具云釋迦牟尼，此云能仁寂默。能仁是其用，寂默是其體。今智在于說，乃其教用，故略體從用，號曰能仁，謂能其仁而利益三界也。四辯者：一、義無礙辨，謂知一切諸法義理，通達無滯；二、法無礙辨，謂通達一切諸法名字，分別無滯；三、辭無礙辯，謂於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辨說無滯；四、樂說無礙辨，謂隨順一切眾生根性所樂聞法，而為說之，圓融無滯。佛凡說法，以此四無礙辨才而宣演之，故曰佛說。
△二、二字各釋二：初、釋佛字。
【疏】梵語佛陀，華言覺者，十號之一。究竟覺了諸法實相，名圓滿覺。
【鈔】題稱為佛，梵語猶略，具云佛陀，華言覺者，此則屬人。若單云佛，華翻為覺，此則屬法。通號有十：一、如來；二、應供；三、正徧知；四、明行足；五、善逝；六、世間解；七、無上士；八、調御丈夫；九、天人師；十、佛。十號具足，為世間尊。究竟覺了等者，此指天台六即判佛中，此當第六究竟即覺也。六即者：一、理即覺；二、名字即覺；三、觀行即覺；四、相似即覺；五、分真即覺；六、究竟即覺。六故，凡聖不濫，免生上慢；即故，初後不二，免生退屈。一、理即覺者，諸法實相，一心圓具，昏盲不減，倒惑無虧。故無機子頌云：「動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。」名、理即覺也。二、名字即覺者，從善知識，或修多羅，聞三寶名，知四諦字，全體即是，毫𩬊無差。故無機子頌云：「方聽無生曲，始聞不死歌，今知全體是，番悔自蹉跎。」名名字即覺也。三、觀行即覺者，全三諦理，起三觀修，圓伏五住，入五品位。故無機子頌云：「念念照常理，心心息妄塵，徧觀諸法性，無假亦無真。」名觀行即覺也。四、相似即覺者，雖未成器，粗垢先落，見相似理，獲六根淨。故無機子頌云：「四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裡見花紅。」名相似即覺也。五、分真即覺者，分破無明，分見佛性，百界作佛，八相成道。故無機子頌云：「豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，常見月朦朧。」名分真即覺也。六、究竟即覺者，無明破盡，三德功圓，窮源到底，稱無上土。故無機子頌云：「從來真是妄，今日妄皆真，但復本來性，更無一法新。」名究竟即覺也。
△二、釋說字二：初、詁訓釋。
【疏】說者，悅也。得機而說，稱悅佛懷。
【鈔】四明云：「悅是暢悅，懷是心懷。若論此經，即是如來久修久證念佛三昧，蘊之在懷。今機叩發說之，乃暢昔之所懷。」
△二、簡異釋。
【鈔】五人皆能說經，若請佛印，皆可流傳。揀非四人，故標佛說。
△二、釋阿彌陀二：初、翻梵。
【疏】阿彌陀，此云無量壽。
【鈔】阿彌陀三字，梵語，此方翻為無量壽。
△二、釋義二：初、釋無量壽二：初、引經釋。
【疏】經云：「彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祇劫。」
【鈔】彼佛壽命，舉其化主，及其人民，舉其眾生也。彼國淨土，雖有其民，而無其王，以其人民各各調善自居，不須文武兼治，故無其王，[14]但有佛為化主法王而[15]已。大凡化主壽命，隨其國土人民以為長短，彼國人民尚然壽命無量，況佛壽命而有量乎？此則舉民顯主，佛壽無量。
△三、況勝釋。
【疏】以應身無量，而天人莫知其數，況法報也！
【鈔】法、報、應三身，各有壽量者，夫壽依命立，命藉身持。經既言壽，又有身、命。故天台大師《觀經疏》釋題無量壽明三身、三命、三壽云：「法身師軌法性，還以法性為身。此身非色質，亦非心智，非陰、界之所攝持，強指法性為法身耳。法性壽者，非報得命根，亦無連持，強指不遷不變，名之為壽。此壽非長壽，亦非短壽，無延無促，強指法界同虗空量。此即非身之身，無壽之壽，不量之量也。報身者，修行所感。《法華》云：『久修業所得。』《涅槃經》云：『大般涅槃，修道得故。』如如智照如如境，菩提智慧與法性相應、相冥。相應者，如函葢相應；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既相冥，亦非身非不身，強名此智為報身。法壽非壽非不壽，智既應冥，亦非壽非不壽，強名非壽為壽。法量非量非無量，智既應冥，亦非量非無量，強名無量為量也。應身者，應同萬物為壽也，應同連持為壽也，應同長短為壽也。智與體冥，能起大用，如水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往。能為身非身，能為常壽為無常壽，能為無量、能為有量。有量有二義：一為無量之量，二為有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如阿彌陀實有期限，人天莫數，是有量之無量。應佛皆為兩量，逐物隨緣，參差長短。然此三身三壽，不可並別一異即乖法體；即一而三，即三而一，乃會玄文。」今文乃以應壽而況顯法報，以是之故，而經題稱為無量壽也。
△次、釋無量光二：初、別翻。
【疏】亦云無量光。
△二、引經。
【疏】經云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。」
【鈔】此亦無量壽佛應身之光。以光而例壽，應亦可論三身，謂法身非身非不身，則法光非光、非不光等。今是應身之光，尚然無量，照十方國，無所障礙，況法報光耶？
△二、約通號別號釋二：初、正釋。
【疏】又佛是通號，阿彌陀是別號。
【鈔】諸佛皆有通、別二號。今此經題，釋迦但舉其通，彌陀但舉其別。
△二、釋疑。
【疏】釋迦是此方教主，庶物咸知，故舉通號；彌陀是極樂導師，理須表顯，故彰別號。
【鈔】或有疑云：諸佛既有通、別二號，經題何不兩土化主通、別並舉？應云：釋迦佛說《阿彌陀佛經》，故解中釋其疑云：釋迦是此方教主，眾生無不聞知，故但舉通號以該其別。彌陀是極樂導師，不表其別，名則不顯，故彰別號以該其通。譯人為省，重繁存略，雅得其所也。
△二、釋通題二：初、約法常釋。
【疏】經者，法也，常也。十界同遵，三世不易。
【鈔】法常之釋，乃依《觀經疏》轉釋。又依《妙宗鈔》，謂儒經講解，有茲二訓：萬代軌則，故訓法也；百王不易，故訓常也。佛經亦然，十界咸軌，三世不易也。
△二、以由義釋。
【疏】由聖人金口所宣，故言經也。
【鈔】《妙宗鈔》云：「由佛大聖金口宣吐自證之法，故名為經。」
△二、通別合釋二：初、指通別二名。
【疏】又經是通名，佛說等是別名。
【鈔】《妙宗》云：通名者，頓說、漸說，施權、開權，律論之外，皆名為經，故稱通也。別名者，別相乃多，今從三種，謂人、法、譬，單三、複三，并具足一，以成七別。單三者：單人，如《阿彌陀經》等；單法，如《大般涅槃經》等；單譬，如《梵網經》等。複三者：人、法，如《文殊問般若經》等；法、譬，如《妙法蓮華經》等；人、譬，如《如來師子吼經》等。人、法、譬具足者，如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》等。以此七別與通，合標一代佛法。
△二、明通別所以五：初、通論一化。
【疏】經有三種，謂教、行、理。依教修行，從行顯理。
【鈔】《妙宗》云：「今家釋題，約通、別論者，以其二名各具教、行、理也。若無此三，徒論通、別，無所以矣。何以故？葢依教而後修行，從行而後顯理故也。」
△二、別指今題。
【鈔】今題佛字，判屬于行者，以佛是覺義，有自覺、覺他、覺行圓滿之義也。約修成邊說，故屬于行。說字屬教，最分明。阿彌陀判屬於理者，以是本性彌陀故，正當行者稱念修行，斯得見故，故判屬于理。
△三、判其通別。
【鈔】與眾典不同，則不惟五字成別，即教、行、理三經皆別。以對經字，則不惟一字成通，即教、行、理三經皆通也。
△四、結成秘藏。
【疏】理即法身，行即般若，教即解脫，三一圓融，不可思議，名秘密藏。
【鈔】今家凡是經題，皆約通、別釋者，正欲明各各具三經也。各具三經者，又正欲明具秘密藏也。如一題阿彌陀三字，即我行者法身本性也；佛之一字，即全性起修之般若智慧也；說之一字，即智與法身所得之解脫也。又理即全苦道，即法身正因佛性也；行即全惑道，即般若了因佛性也；教即業道，即解脫緣因佛性也。如是三德，如世伊三點，天王三目，不縱不橫，不並不別，乃不可思議秘密之藏。經題義理微妙若此，講者、聽者安可忽諸！
△五、結成功德。
【疏】故聞首題名字，獲無量功德也。
【鈔】如《金光明》及諸大乘，多作此說。
△二、出本名。
△三、辨譯異三：初、總標。
【疏】傳至中華，凡二譯。
△二、別明二：初、唐譯。
【疏】唐譯云《稱讚淨土佛攝受經》。
△二、秦譯二：初、與唐辨異。
【疏】今秦本隱略經題在六方佛後，即云：「汝等眾生，當信是」等。
△二、讚秦譯善巧。
【疏】以此經正示持名方法，況彌陀聖號，眾所樂聞，用此立題，人多信受，故得四海同遵，流通無盡，譯人之善巧也。
【鈔】大凡立名，貴生物善。今所生善，則有二種：一以此經正示持名方法，一以彌陀聖號眾所樂聞，故用此立題，人多信受。是以唐譯者秘于大藏而不見不聞，秦譯者四海同遵而流通無盡，譯人善巧，信而有徵矣。
△二、辨體二：初、標。
【疏】二、辨體。
【鈔】二、辨體者，即前總列中云方等實相為體也。方等實相有二義：一、此經說在第三方等時，方等四教並談，此經屬圓揀異。此經實相，非《華嚴》、《般若》、《法華》三時之實相，故云方等。一、圓教實相，門門可入清涼池故方，生佛均有、平等不二故等。《觀經疏》云：「體是主質。」《妙宗鈔》云：「名傍是賓，體正是主。名是假名，體是實質。一切名下，皆有其質。今辨假名下之實質也。」
△二、釋二：初、引論明體。
【疏】《智度論》云：諸大乘經，通以一實相為經正體。
【鈔】〈妙宗鈔〉云：「諸法不生不滅，非有非無，無能無所，離言說相，離名字相，離心緣相。離此等相，名為實相，無相之相也。」若以彼義會歸此經，則前段「七重欄楯」去，至「聞是音者，皆生念佛、念法、念僧之心」，是明惟心淨土。序云「瓊林玉沼，直顯於心源」是也。中段「彼佛何故號阿彌陀」去，至「但可以無量無邊阿僧祗說」，是明本性彌陀。序云「壽量光明，全彰於自性」是也。瓊林玉沼，是明依報，該得四種淨土。壽量光明等，是明正報，該得佛菩薩九品往生之人。此正《法華》「惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。」天台所謂性具三千，無非實相之體也。
△二、結成所詮。
【疏】即所詮之理也。
△三、明宗二：初、標。
【疏】三、明宗。
△二、釋二：初、引經證成。
【疏】經云：若有信者，應當發願生彼國土。
【鈔】前總列中，云信願淨業為宗，故今引經證成。若有信者，即信門也；應當發願，即願門也。若欲證成淨業行門，應具引下文七日持名，一心不亂，求生淨土，此為三要之門。信則信有，惟心淨土，本性彌陀，如來願力，皆得往生，此當十乘中第一觀不思議境也。雖有其信，若無其願，則不得生。葢彌陀既以願力而攝生，我當誓願而求往，方得天性相關，任運與拔，猶如磁石，自然吸取，十乘往判，此當第二真正發菩提心也。四弘中，當佛道無上誓願成，該得前之三願。雖有其願，若無行門，其願則狂，故須七日持名，一心不亂，十乘往收，此當第三善巧安心止觀也。七日持名即是觀，一心不亂即是止，方持名而一心，方一心而持名，是則止觀雙照，亦復雙遮，善巧安心，方得成就。略標上根三法，其餘七乘，皆在中矣。
△二、結成宗要。
【疏】一，經之宗要也。
△四、明用二：初、牒。
【疏】四、論用。
△二、釋二：初、引經證成。
【鈔】初二句，即示以七日持名，一心不亂後之文。次二句，即此前經云「眾生生者，皆是阿鞞䟦致」之文。前總列中云捨苦得樂為用，即經云「即得往生云云」之文。若以後足前，則眾生生者，皆娑婆念佛之人，必得不退菩提。以此二文，合證此經之力用也。
△二、結成力用。
【疏】離生死苦，得解脫樂，此經之力用也。
【鈔】餘之法門，莫不皆令眾生竪出三界，離生死苦，得解脫樂。如重臺九級，自下昇高，力勝則進，足疲則墮，其登也難。惟淨土法門，令眾生橫出三界，離生死苦，得解脫樂。家庭咫尺，從東至西，舉目可觀，彈指即到，其去也易。經之力用，豈不大乎！
△五、判教相二：初、總標。
○五、判教相。
【鈔】教者，聖人被下之言。相者，分別異同。如來五時設教，適時而進，大小漸頓，各有區分。天台約五時而分別之，各有攸存。故凡釋經，皆須判教。
△二、釋相。
【疏】部屬大乘，方等教攝；二藏明義，菩薩藏收；漸頓分之，此屬頓教。
【鈔】判此教相而有三說，部屬大乘方等教攝者，第一、約時判也。前總列云大乘生酥為教相，生酥即方等時也。天台大師用《涅槃》五時生起次第，以判如來一代之教。初從牛出乳，譬從佛最初三七日說《華嚴經》。次從乳出酪，譬從十二部出九部修多羅，十二年中說小乘《四阿含經》。次從酪出生酥，譬從《阿含》出方等，八年之中說《維摩》、《大集》、《楞嚴》、《楞伽》、《十六觀》并此經等，彈偏斥小，歎大褒圓。聲聞之人得彈訶益，恥小慕大，出入無難。如小乘偏空，出三界外，無身無土。今則特告身子，而云彌陀有土，菩薩有身，眾生生者，皆不退轉，即其事也。次從生酥出熟酥，譬從方等出般若，二十二年說《大品般若》等諸經，以空慧水洮汰二乘執情，令須菩提等轉教般若，付財融通。次從熟酥出醍醐，譬從般若出《法華》、《涅槃》，九界三乘會權授記，無小無大，皆令作佛。今是第三生酥，故曰部屬大乘方等教攝。二藏明義菩薩藏收者，第二、約藏判也。葢佛所說經有聲聞藏，即為諸二乘人說者，明理但至真諦，明惑但破見思，明智但修空觀，明果無身無土。今經既明出娑婆外別有淨土，則果報有乎身土，豈不理惑智果皆屬菩薩藏收？漸頓分之此屬頓教者，第三、約教判也。化儀之教有漸有頓，漸則經劫修行方階不退，頓則即生成辦位至阿鞞，故結成云以令凡夫不退菩提。然而令其即生位階不退，固是圓頓法門，亦必須先開圓解而次修圓行，破三惑而方證圓果以階不退。今則但說彼土依正二報，以之為開解生信；七日持名一心不亂，以之為造修行門，臨命終時即得往生以階䟦致。自非釋迦之善權、彌陀之願力、行者之宿根、現前之三要，一心不亂而三惑圓伏，頓斬業根而直往無前，安能克此？故知此經為五濁惡世之無上醍醐。《涅槃經》云：「置毒生酥中，食即殺人。」可不信諸？
△二、譯人二：初、標科。
○二、譯人號。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
△二、解義二：初、明其生處。
【疏】鳩摩羅什，此云童壽，丘慈國人也。
△二、明其翻譯。
【鈔】姚秦者，簡非亡秦、前秦乞伏秦，今是後秦姚氏也。以弘始三年方入長安。秦主勅僧[((素-糸)*力)/石]等八百沙門，資受什旨，於草堂寺所譯經論，凡九十八部，合四百二十一卷，僧叡、僧肇、道常等筆受。
△三、證其功德。
【疏】《南山感通傳》云：「七佛以來譯經師。」
【鈔】過去七佛，皆生於西天竺迦維羅衛國。滅度之後，或正法，或像法。時西天梵筴，必傳流震旦，譯梵成華。譯經之師，歷代皆有。惟什師自七佛以來，常為我震旦譯經之師。此乃南山律師問費氏天人所說。又有云：「什師位證三賢。」是知非聊爾人也。
△二、釋經文二：初、總別科判，二、依科解釋。今初二：初、總科三分。
○二、釋經文三：從初至「大眾俱」，為序分。從「爾時佛告」至六方後，徵釋經題，為正宗分。從「汝等皆當信受我語」盡文，為流通分。
【鈔】漢明以來，經至震旦，弘法之師，隨文講解，無有科判。至晉道安法師，方判大小諸經，皆有三分，謂序、正、流通。後西天親光論至，與其三分義同。又此方出家之士，自漢以來，皆隨師姓，如三支之類。後道安法師謂既捨俗姓以從釋迦，宜合一切俱從釋姓。後《增一阿含》至，世尊果云：「萬流入海，同一鹹味；四姓出家，同稱釋氏。」故後人讚道安法師云：「分經雅合於親光，釋姓頗同於《增一》。」
△二、別明二序。
【疏】諸經皆有通別二序，此經但有通序證信，而無別序發起，即十二部經中無問自說也。
【鈔】通、別二序者，通者，同也，如是等六事，諸經皆同故；別者，異也，諸經發起之緣，各各不同故。今經但有通序，而無別序者，乃如來無問自說。葢淨土法門，若被菩薩之機，正所當對，必須假問而說，如《十六觀經》，是其類也。但此一經，是對上乘及凡夫機，令知微妙身土，即生可獲，原非小乘、凡夫境界，豈能問之？故如來無問自說，稱性宣揚，何須發起？
△二、依科解釋二：初、釋通序二：初、分科。
○通序分二：初五句證信。
【鈔】證信者，佛將滅度，阿難咨問：「一切經首，當安何語？」佛答云：「當安如是我聞等。豈惟我然，三世諸佛，經初皆爾。」
△二、釋經二：初、列經。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
△二、釋義五：初、釋所指法體。
【疏】如是者，指所聞之法體也。實相之理。古今不異。名如如理。而說為是。
【鈔】如是者。指法之辭。所指者。即所聞法體，實相之理。如此之理，古今不異名如。即真如不動之體，亘萬古而恒新，歷千差而不改。如來能稱此理，而說無不當理，故稱如是。
△二、釋所顯能聞。
【疏】我者，阿難，結集法藏，自言：「如是法門，我從佛聞。」
【鈔】《佛地論》云：「謂結集時共請言：『如汝所聞，當如是說。』傳法菩薩便許可言：『如是當說，如我所聞。』」
△三、釋所明機感。
【疏】一時者，機應和合之時也。不言某年月日者，二土正朔不同故也。
【鈔】機，即阿難與千二百人并菩薩等眾。應，即釋迦如來能說教主。機無應而不成，應無機而不就，砧椎相叩，乃方成法器。機應合一，則此經方說。二土正朔不同者，如此土四時，彼方三際，東夏以合朔為月旦，西方以既望為月旦。兩方既爾，四夷可知。既難準定，故但言一時。
△四、釋所稱化主。
【疏】佛者，覺也。自覺異凡夫之不覺，覺他異二乘之獨覺，覺滿異菩薩之在因，眾聖中尊，故名曰佛，即釋迦教主也。
【鈔】梵語佛陀，此云覺者，謂覺了性相真妄之者，即究竟本覺，亦究竟始覺。自覺，異凡夫之不覺者，凡夫則終朝昏擾，逐妄漂流；如來則寂照雙融，還源返本。覺他，異二乘之獨覺者，二乘則覺了生死，如麞獨跳；如來則自登彼岸，慈航度人。覺滿，異菩薩之在因者，菩薩則三覺雖修，而三因未滿；如來則三覺究竟，而三德圓彰，為二乘、菩薩，眾聖中尊，故稱為佛。以通從別，即娑婆教主釋迦牟尼佛也。
△五、釋所述住處二：初、釋舍衛國。
【疏】舍衛，正云室羅筏悉底，此云聞物，言人物富庶，遠聞諸國故。
【疏】梵語祇陀，此云戰勝，波斯匿王太子名也。
△二、須達。
【疏】梵語須達，此云善施，長者名也。能惠施國之窮民，名給孤獨。
△二、明二人並稱。
【疏】側布黃金，從祇陀買園，建立精舍，請佛說法。祇陀施樹，故並稱也。
【鈔】須達長者為兒聘婦，往王舍城，得見如來，請佛供養。佛命身子同往相地，惟祇陀太子園林茂盛，可造精舍。祇陀戲許，須金磚側布其地，金錢掛滿其林，便當與之。須達歡喜，命車載金，布地將滿。祇陀見其精誠，便云：「地當屬卿，林屬於我，共施供佛，不亦可乎？」故後凡於此地說經，經家序處，必美二人之德而並稱之。
△列眾同聞二：初、分科。
○二、列眾同聞三：初、聲聞眾二：初、示數。
△二、釋經三：初、聲聞。二、示數二：初、列經。
△二、解義為四：初、釋明類。
【疏】比丘，此云乞士，乞食資身，乞法鍊心，又云怖魔，又云破惡。僧者，具云僧伽，此云和合眾。
【鈔】比丘，梵語，而含三義：一、乞士，外為檀越乞食，以資色身，永離四邪；內為如來乞法，以鍊心性，常趣八正，應供之因也。二、破惡，能破九十八種煩惱惡因，能破二十五有生死惡果，殺賊之因也。三、怖魔，發心出家，魔王怖其出境；精進修行，波旬怖其離欲，無生之因也。眾和合者，凡為僧者，須具六和：一、戒和同修，二、見和同解，三、身和同住，四、利和同均，五、口和無諍，六、意和同悅。具此六和，方可稱僧。
△二、釋示數。
【疏】三迦葉有千弟子，舍利、目連共二百五十人，最初歸佛，常隨眾也。
【鈔】三迦葉者，一、優樓頻螺迦葉；二、伽耶迦葉；三、那提迦葉。若最初度憍陳如五人，合云千二百五十五人。經舉大數，是故略之。得飡甘露，莫先於此，故為常隨眾也。
△三、釋顯位。
【疏】阿羅漢含三義：一、應供，為人天福田，乞士果也；二、殺賊，斷煩惱盡，破惡果也；三、無生，不受後有，怖魔果也。
【鈔】比丘，因名也；阿羅漢，果號也。因果二名，一一主對，如影隨形，略無差忒，故為比丘。有乞士之因，方獲羅漢應供福田之果；有破惡之因，方獲斷煩惱盡殺賊之果；有怖魔之因，方獲無生不受後有之果。
△四、釋歎德。
【疏】聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。
【鈔】若但聞名而未覩形，則知而未識；但覩形而不聞名，則識而未知。今既聞名而覩形，必欽德而敬奉。阿難尊者與此輩等同聞，非惟見同列之德齊，亦乃顯所聞之法真，以之證信，誠可信也。
△二、列名二：初、牒科。
○二、列名。
△二、釋經二：初、列經。
長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓䭾。
△二、釋義二：初、釋長老。
【疏】耆年碩德，通稱長老。
【鈔】此諸聖僧，有耆年者必有碩德，有碩德者未必定是耆年。故長老者，乃耆年與碩德之通稱也。
△二、釋眾名十六：初、釋舍利弗。
【疏】舍利弗，此云身子。其母身容端正，眼如鶖鷺，兼母名之，故又名鶖子，智慧第一。
△二、釋目犍連。
【疏】摩訶目犍連，此云大[16]采菽，姓也。其族眾多，故以大別之，神通第一。
△三、釋大迦葉。
【疏】摩訶迦葉，此云大龜氏，其祖感靈龜負仙圖而出，遂以名族。又云飲光，身光赫奕，映蔽餘光。毗婆尸佛時為治金師，貧女以金珠同修塔像，從是以來，身光金色。
△四、釋摩訶迦旃延。
【疏】摩訶迦旃延，此云文飾，論議第一。
△五、釋摩訶拘絺羅。
【疏】摩訶拘絺羅，此云大膝，從狀得名，舍利弗母舅。
△六、釋離婆多。
【疏】離婆多，此云星宿，父母禱星而生，遂以為名。
△七、釋周利槃陀伽。
【疏】周利槃陀伽，此云繼道。其母省親，生於路傍故。姿性魯鈍，惟誦半偈，證羅漢果。
△八、釋難陀。
【疏】難陀，此云善歡喜，佛之親弟也。
△九、釋阿難陀。
【疏】阿難陀，此云慶喜，白飯王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，舉國忻慶，因立嘉名，多聞第一。
△十、釋羅睺羅。
【疏】羅[目*(危-(夗-夕)+夫)]羅，此云覆障，本修羅之名，能障日月，佛為所障，不即出家，故以為名。
△十一、釋憍梵波提。
【疏】憍梵波提，此云牛呞，宿生為牛，食[17]已轉哨，故受此名。
△十二、釋賓頭盧頗羅墮。
【疏】賓頭盧，此云不動，名也。頗羅墮，此云利根，姓也，別譯云賓度羅䟦囉墮闍。
△十三、釋迦留陀夷。
【疏】迦留陀夷，此云黑光，其形麤黑故。
△十四、釋劫賓那。
【疏】摩訶劫賓那，此云房宿，母禱房星而生。
△十五、釋薄拘羅。
【疏】薄拘羅，此云善容，形貌端正。昔施僧一訶梨勒，感五不死報。
△十六、釋阿㝹樓䭾。
【疏】阿㝹樓䭾，此云無貧。昔於饑世，以稗飯施辟支佛，九十一劫果報充足，天眼第一。
【鈔】諸經列眾，皆有歎德，如《法華》、《楞嚴》，是其例也。惟此經無之，非無也，葢譯人善巧，令顧名而思義也。如大智舍利弗、摩訶目犍連等，顧何德而不彰？然諸經嘆德，必隨緣起，如阿難以邪染之緣，浚發《楞嚴》，而經家嘆德，特曰佛子住持，善[18]起諸有（云云）。同列之眾，既有是德，正顯當機，雖托緣于邪染，而實無是過也。此經餘諸弟子，且無暇論，即大智舍利弗，位居其首，次之以大目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延三人者，豈無意乎？葢極樂法門，微菩薩實智而莫能信，微菩薩大神通而莫能往，微抖擻三惑而莫能淨，微四無礙辨而莫能論。此經說在方等，意令聲聞迴小智以成大智，迴小通以成大通，迴小頭陀以成大頭陀，迴小議論以成大議論。淨土即權而實、即實而權者，斯可以照了實相，信受奉行。即近而遠、即遠而近者，斯可以不速而疾，彈指即到。心淨土淨、即穢而淨者，斯可以生即無生，生化兩冥。妙有即空、真空即有者，斯可以妙用辯才，剖析無礙。至於餘諸弟子，各有一德，以類而歎德，即事而回向，於此法門，成方等益。了無生而生，感界外生；達無身而身，受變易身。竪出三界，固不可思議；又有橫出三界，尤不可思議也。
△二、總結二：初、牒科。
○三、總結。
△二、釋經二：初、列經。
如是等諸大弟子。
△二、解義。
【鈔】弟則顯師之謙讓，師乃明資之尊敬。故夫子曰：「余也處回如弟，回也處余若父。」
△二、菩薩眾二：初、分科。
○二、菩薩眾三：初、明類。
△二、釋經二：初、列經。
并諸菩薩摩訶薩。
△二、釋義。
【疏】梵語菩提薩埵，此云覺有情。同佛所證曰覺，無明未盡曰有情。摩訶薩，此云大道心眾生。
【鈔】菩薩二字，梵語存略。若具足稱之，應云摩訶菩提質帝薩埵。摩訶翻大，菩提翻道，質帝翻心，薩埵翻眾生，亦翻有情，合為大道心眾生。大道心，則下異眾生；有情，則上異諸佛。葢[19]已離此岸，尚居中流，此諸菩薩，乃又居其大者，故以摩訶薩別之。
△二、別名二：初、牒科。
○二、列名。
△二、釋經二：初、列經。
文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
△二、解義為五：初、釋文殊。
【疏】文殊師利，此云妙德，以微妙三德同佛所證，故亦云妙吉祥。菩薩入法正位，名法王子。
【鈔】微妙三德，同佛所證者，圓教始從初住，終至等覺，分破一品無明，分同佛證。微妙三德，若約文殊菩薩，則有本迹之殊。本因，如《悲華經》：對寶藏佛發弘誓願，蒙佛授記，字曰文殊。又于燈明佛所，為八王子之師，是釋迦九代之祖，昔太隣諸佛，今輔佐釋迦。若論本果，現在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛，未來在南方離垢世界成佛，號普現如來。本迹如此，同佛所證，厥位相齊。亦名妙吉祥者，惑、業、苦三有少分在，皆未吉祥，位居究竟，三德圓彰，故又號妙吉祥也。佛破二十五有，獲王三昧，入法正位，名破有法王。文殊亦位隣等覺，為佛長子，名法王子也。
△次、釋阿逸多。
【疏】阿逸多，此云無勝，超出偏小故。慈氏之名也。
【鈔】梵語阿逸多，翻為無能勝，名也。又名彌勒，翻為慈氏，姓也。《思益經》云：「若眾生見者，即得慈心三昧。」合而言之，是則此菩薩以地位證入隣極，慈心及物以受姓名也。
△三、釋乾陀訶提。
【疏】乾陀訶提，此云不休息，勤修不懈故。
【鈔】《思益經》云：「恒河沙劫為一日夜，是三十日為一月，十二月為一歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後授記，心不休息，故號為乾陀訶提。」
△四、釋常精進。
【疏】常精進者，乃法性常住，成無作正勤故。
【鈔】《寶積經》云：「是菩薩為一切眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，無一念棄捨，以身心俱進，名常精進。」祇以見法性常住，成無作正勤，雖精進而無精進相也。
△五、釋總結。
【疏】大菩薩者，迥出偏小故。
【鈔】靈芝云：「菩薩名通初後。如是菩薩，莫非深位補處，或權現影響，故稱大也。諸經列菩薩眾，亦有歎德，如《法華》等，是其通例，惟此經無之。非無也，亦令讀是經者，顧名而思義，仰德而受行也。何也？如文殊以妙德吉祥，阿逸多以無能勝慈氏，乾陀訶提以自強不息、勤修無懈，常精進以悟法常住、成無作正勤，顧何德而不具？經家獨列此四人者，意令修行淨土者，先以微妙三德，即吾心之三諦，為能觀三觀之本，即所謂先觀不思議境是也。繼之以無能勝之無緣慈悲，而真正發菩提心，以表今之求生極樂者，一以化眾生、斷煩惱、學法門、成佛道而為初志，然後加之以全性起修、自強不息、勤修無懈、了法性常住、成無作正勤，庶捨穢能盡，取淨窮源，即娑婆之塞，以臻乎極樂之通，則道品自然調適，對治法爾助開，九品可階，疑城不住，法愛不生，金臺可陞，得預如是等諸大菩薩之列矣。經家之意，其在是乎？」
△三、人天眾二：初、牒科。
○三、人天眾。
△二、釋經二：初、列經。
及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
△二、釋義三：初、釋提桓因。
【疏】釋提桓因，此云能天帝，忉利天主也。
【鈔】梵語具云釋提桓因陀羅，此翻能作天帝，忉利天主也。忉利，此翻三十三。須彌山頂，四面共八城，每城居四天，天帝居善見城中，合三十三。因果莊嚴，具《俱舍》頌說。
△次、釋無量諸天。
【鈔】欲界有六天：地居二天，即下四王天，并第二忉利天；空居四天，即夜摩、兜率、化樂、他化也。色界四天：初禪、二禪、三禪各三天，四禪九天。佛凡說經，皆來會集。惟無色界天，既無色質，故不云來。
△三、釋大眾。
【疏】兼四眾八部，故言大眾俱。
【鈔】四眾者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。八部者，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅伽，人非人等也。
△次、釋正宗二：初、總判三科。
○二、正宗，分三：初、依正莊嚴；二、修證行法；三、諸佛稱讚。
△二、依經釋義二：初、分科。
○就初為二：初、總示，二、別釋。初又二：初、依報莊嚴。
△二、釋經為二：初、依正莊嚴二：初、總示二：初、依報莊嚴二：初、列經。
爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」
△二、解義六：初、釋爾時。
【疏】爾時者，將說經之時也。
△二、釋當機。
【疏】以身子利根，故特告之，不俟其請問也。
【鈔】淨覺云：「不告菩薩、天、龍者，應有四悉意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四眾、八部罔不欽仰故；三、為令四眾聞佛淨土，自鄙絕分故；四、復欲小乘未取證者，回心向大故。佛凡說法，必獲四悉檀益。」今謂於佛說十二部經中，此當無問自說，以淨土法門非小乘境界故，復欲令彼回小向大故。此經唯無祗夜、伽陀、因緣、譬喻、優波提舍，而長行、直說、方廣、受記、未曾有，此皆顯有。若[20]未本生、本事，則以略望廣，於《大彌陀經》亦復具有。
△三、釋界數。
【疏】一大千世界，稱一佛土。《十疑論》云：「西方去此十萬億剎，為對凡夫肉眼、生死心量而言之耳。但使眾生淨業成就，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時，實非遠也。」
【鈔】解中，先依經明遠，次約理明不遠。一大千世界稱一佛土者，百億日月、百億須彌、百億四大海、百億鐵圍山，名一佛土。故《俱舍》頌云：「四大洲日月，須盧六欲天，梵世各一千，名一小千世。此小千千倍，說名為中千，此千倍大千，皆同一成壞」是也。如此觀之，極樂世界去此甚遠。次引天台大師《十疑論》明不遠。葢言凡夫之人，以先世煩惱惑、善惡業報，得此生五陰苦果。所有凡夫肉眼，遠即不見，乃以不見者為遠；所有生死心量，遠則不知，亦以不知者為遠。無怪其然。若念佛之人，一心不亂，則惑道伏；淨業成就，則業道清。臨終之時，娑婆印壞，則苦道脫。當爾之時，化肉眼為天眼，變凡心為聖心。故臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。言動念者，乃垂終得見三寶，與夫見光見華等，一有所見，便名動念，非妄念之念也。雖在此土得見，[21]已是華池受生之時，故曰實非遠也。又《般舟經》明眾生有三力故，得見彌陀：一者三昧力，即論中所明是也。二者佛力，《四十八願經》云：「設我成佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」三者本功德力，此有二義：一者眾生自無始來，曾有念佛求生淨土種子，當時未生，今種[22]已熟，應得往生。二者眾生心性，本具塵剎，雖十萬億之遙，無非性具，即性體性量，如帝網之一珠，影含眾珠，如大海之一浪，具全潮體，非[23]但互具，亦乃互即。故四明云：「若心性不具塵剎，則生無感見之功，佛無應現之理也。」
△四、釋極樂。
【疏】梵語須摩提，此云安養，或云清泰，又云極樂者，猶言最勝也。
【鈔】安養者，對娑婆八苦交煎，所養者非安也。清泰者，對娑婆五濁惡世，所處者非泰也。極樂者，對娑婆眾苦之劇，所受者非樂也。
△五、出四土二：初、總標。
【疏】一切國土，隨機所感，有乎四種。
△二、別釋四：初、寂光土。
【疏】一、常寂光土，諸佛究竟極果所居。
【鈔】《觀經疏》云：「常寂光者，常即法身，寂即解脫，光即般若。是三點伊，不縱不橫，名秘密藏。」《妙宗鈔》云：「前三在事，故從居人修斷因果而立土名；此土屬理，故從本體三德為名。」私謂：鈔中既有上品寂光之名，則知彼土亦分九品，惟上上品為極果所居，餘之八品皆圓聖分證人所居，為分證寂光也。疏云「分證究竟寂光淨穢」是也。
△二、實報土。
【疏】二、實報土，法身大士所居。
【鈔】《觀經疏》云：「實報無障礙者，行真實法，感得勝報，色心不相妨，故言無障礙。純菩薩無有二乘，《仁王》經云：『三賢十聖住果報』，即是其義。《釋論》云：『菩薩勝妙五欲，能令迦葉起舞。』《華嚴》云：『無量香雲臺，即其土淨妙五塵。』」私謂：諸佛亦有報土，何必定為菩薩所居？亦可準分九品：上上品為佛所居；餘之八品，隨菩薩所破無明多少，以為差降爾。疏云「次第頓入實報淨穢」是也。
△三、方便土。
【疏】三、方便土，三乘人所居。
【鈔】《觀經疏》云：「方便有餘者，修方便道，斷四住惑，故曰方便；無明未盡，故曰有餘。《釋論》云：『出三界外，有淨土聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。』《法華》云：『若我滅度後，實得阿羅漢。若不信此法，若遇餘佛，便得決了。』就中復有利、鈍，指上為淨，指下為穢也。」私謂：既曰就中復有利、鈍、淨、穢，是則準望亦分九品：圓方便道居上三品，別通方便道居中三品，藏方便道居下三品。疏云「體析巧、拙，有餘淨、穢」是也。
△四、同居土二：初、出名。
【疏】四、同居土；六、凡所居。
【鈔】《觀經疏》云：「娑婆雜惡，荊棘瓦礫，不淨充滿，同居穢也。池流八德，樹列七珍，次於泥洹，皆正定聚，凡聖同居，上品淨土。」
△次、釋義。
【疏】以五濁輕重而分淨穢。娑婆五濁重故，兼四惡趣，輪迴不息；安養五濁輕故，惟有人天，皆得不退，故名極樂。
【鈔】「以五濁」下，標。「娑婆」下，釋。一往言之，娑婆眾生以五濁之因重，故名同居穢，是故感報兼四惡趣。此由煩惱濁中五鈍使隨其強者而牽生四趣。人天既由戒善，故煩惱稍輕。安養五濁輕者，由在娑婆專修淨業，輕于五濁，故得往生極樂，受人天報。況至彼邦，塵境輕清，不生煩惱，故雖人天，皆得不退，故名極樂。再往言之，極樂國土亦分淨穢，如《觀經》九品、《大本》三輩，品位既分高下，所見亦自不同。故《妙宗鈔》云：「初五濁輕為同居淨者，此淨甚通，須知別意。如戒善者，四教凡位皆悉能令五濁輕薄，感同居淨。而圓觀輕濁，感同居淨，依正最淨，如經中說。地觀[24]已去，一一相狀，比于餘經修眾善行，感安養土，其相天殊。」
△六、簡別。
【疏】盡理言之，惟究竟寂光是真極樂。
【鈔】盡理言之等者，此約四土展轉簡之。是則分證寂光，猶如穢土苦域，惟究竟果人所居之土，方得名為真實極樂。故前序先明真源不二，云寂光真淨，初無苦樂之殊，此之謂也。
△二、正報莊嚴二：初、牒科。
○次、正報莊嚴。
△二、釋經二：初、列經。
「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
△二、釋義二：初、釋三身二：初、總標。
【疏】佛有三身。
△二、別釋二：初、法身。
【疏】一、法性身，居寂光土，身土一如，名秘密藏。
【鈔】《觀經疏》云：「法身者，師軌法性，還以法性為身。此身非色質，亦非心智，非陰、界、入之所攝持，強指法性為法身耳。」《妙宗鈔》云：「師軌釋法，捨通從別，通則生、佛俱軌法性。然其九界雖軌而違，如人依師，不順師教。唯有諸佛從初發心軌法而修，今能究竟冥合法性。故《大經》云：『諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。』順法性故，名法為師。實非所師與能體別，故即所師法而為其身。雖名為身，[25]已出五陰，故非色質及非心智。色是初陰，心智即四陰。既其非陰，亦非入、界，故非三科任持攝屬。此則[26]已簡分段、變易，以示生死陰等攝故。亦可色質簡應，心智簡報，三科簡因。既非此等，何以狀名為物機故？強指法性名為法身。」此能居之身也。所居之土，正如前釋。
△二、報身。
【疏】二者報身，居實報土。
【鈔】《觀經疏》云：「報身者，修行所感。《法華》云：『久修業所得。』《涅槃》云：『大般涅槃，修道得故。』如如智照如如境，菩提智慧與法性相應、相冥。相應者，如函葢相應；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既應冥，亦非身非不身，強名此智為報身。」《妙宗鈔》云：「報即酬報也。修行是因，感于妙報而酬因也。《法華證智德經》云：『慧光照無量久修業所得大般涅槃，證斷德也。』此二果德，酬答修因，是故名報。感報之時，其相何似？故以一法二喻顯之。如名不異，所觀差別，不名如境；智外有境，不名如智。各二如者，境如如智，智如如境。此之境智，故得應冥。智慧名通，故以果覺菩提簡之，即是無上菩提之智與法性境相應、相冥。先舉函葢喻其相應，恐謂函葢雖際畔相當，終存兩相，故重舉水乳以喻相冥。令知始本同是覺性，其體泯然，正同水乳，則顯境外無智，智外無境。水乳可見。」言非身者，非應佛有分齊身；非不身者，非報佛無分齊身。又非身，則非有；非不身，則非空。中道法身，乃本覺體，始覺冥此，能冥亦忘，為成現故，強名報智。土義同前。
△三、應化身。
【疏】三、應化身，居不二土，隨九品機，所見不同。
【鈔】《觀經疏》云：「應身者，應同萬物為身也。智與體冥，能起大用。如水銀和真金能塗諸色像，功德和法身處處應現往能為身非身。然此三身，不可並別一異，即乖法體。即一而三，即三而一，乃會玄文。」《妙宗鈔》云：「如谷答響，大小隨聲；如鑑現形，端醜在質。應萬物感，現勝劣身。」智即報身，體即法身，此二冥合，應用無方。真金上色，須水銀和，方能塗物；闕此一緣，金無塗用。報智功德，契會法身，隨有機處，應無不往。上所說報，[27]但論冥法，即自受用也。今明垂應，以他受用常住之應，對于生身無常之應，示二迹用，是故雙明身等。身即生身，有分齊相，故名為身；非身是報，無分齊相，故曰非身。《小般若》云：「佛說非身，是名大身。」大身者，乃他受用身也。他身者，一時隨機變化而有，義則同於應身，體用少有差別。應身則從法、報冥合之體以起應用，化身則從應身之體以起化用，乃從用而為用也。更或從化而化，則化化無窮。應身則八相始終，化身則倏起倏滅。居不二土者，報身為能證之智，法身為所證之理。是則寂光、實報，皆能應之體；他受用土及方便同居，皆應身所居之土。機緣差別，有乎九品，故視之為異；佛應無差，則寂光、實報橫在三品，故云不二。應準《觀經疏》判九品往生人，須者往檢。又四土，土土各分九品。隨土感見，三身有異；隨機感見，四土不同。
△次、釋簡異。
【疏】現在說法，揀非過未也。
【鈔】下經云：「阿彌陀佛成佛[28]已來，於今十劫。」則知彌陀現在成佛，而為眾生說法，非過去、未來之諸佛也。
△二、別釋二：初、分科。
○二、別釋二：初、依報二：初、總明極樂。
△二、釋經二：初、依報二：初、總明極樂二：初、列經。
「舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」
△二、釋義。
【疏】「彼土」下，徵起。「其國」下，總釋。無有眾苦者，無三途、八難等諸苦也。對娑婆極苦言之，故云極樂。
【鈔】娑婆世界具乎六道：人、天、修羅，名三善道，以戒善為因；地獄、餓鬼、畜生，名三惡道，以惡逆為因。道即能通之義，謂一切眾生造作善業，能通人、天等處；造作惡業，能通地獄等處故也。又謂之三途者，乃約果為名，即由惡業而通至於火途、刀途、血途也。一、地獄道，謂此處在地之下，并鐵圍山間，有八寒、八熱等獄，即造作極重惡業眾生墮于此道，故名地獄道。二、餓鬼道，有三種：一、謂罪業極重者，積劫不聞漿水之名；其次者，但伺求人間，蕩滌膿血、糞穢；又其次者，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海。即造惡業眾生由慳貪故，生於此道。三、畜生道，謂披毛、戴角、鱗甲、羽毛、四足、多足、有足、無足、水、陸、空行等。即造作惡業眾生由愚癡故，生於此道。八難者，八處皆障難也。此之八處，雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難。一、地獄難，義釋同前。地獄之中，長夜冥冥，受苦無間，障於見佛聞法，是故名難。二、畜生難，義釋同前。畜生道中，受苦無窮，障於見佛聞法，是故名難。三、餓鬼難，義釋同前。餓鬼道中，受苦無量，障於見佛聞法，是故名難。四、長壽天難，謂此天以五百劫為壽，即色界第四禪中無想天也。言無想者，以其心識不行，如冰魚、蟄蟲，外道修行，多生其處，障於見佛聞法，是故名難。五、北鬱單越難，梵語鬱單越，華言勝處，謂此處感報勝東、西、南三洲也。其人壽一千歲，命無中夭，為著樂故，不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法，故名為難。六、盲聾瘖瘂難，謂此等人，雖生中國，而業障深重，盲聾瘖瘂，諸根不具，值佛出世，而不能見佛，雖說大法，亦不能聞，故名為難。七、世智辯聰難，謂世間之人，邪智聰利者，惟務躭習外道經書，不信出世正法，故名為難。八、生在佛前佛後難，謂佛出現於世，為大導師，令諸眾生，離生死苦，得涅槃樂，人有緣者，乃得值遇。其生在佛前佛後者，由業重緣薄，既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難等。諸苦者，即人間八苦也。一、生苦，有五種：一者受胎，謂識托母胎之時，在母腹中，窄隘不淨；二者種子，謂識托父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在；三者增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煑，身形漸成，住在生藏之下，熟藏之上，間夾如獄；四者出胎，謂初生下，有冷風熱風吹身，及衣服等觸體，肌膚柔嫩，如被物[29]刺；五者種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍醜，是名生苦。二、老苦，有二種：一者增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧；二者滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞，是名老苦。三、病苦，有二種：一者身病，謂四大不調，眾病交攻，若地大不調，舉身沉重，水大不調，舉身胖腫，火大不調，舉身蒸熱，風大不調，舉身倔強；二者心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。四、死苦，有二種：一者、病死，謂因疾病壽盡而死；二者、外緣，謂或遇惡緣，或遭水火等難而死。是名死苦。五、愛別離苦，謂常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。六、怨憎會苦，謂常所怨讐憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名恐憎會苦。七、求不得苦，謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五陰熾盛苦，五陰者，色、受、想、行、識也。陰即覆葢之義，謂能葢覆真性，不令顯發也。盛即盛大之義，謂前生、老、病、死等眾苦聚集，故名五陰熾盛苦。對娑婆極苦言之，故名極樂者，葢極樂眾生無有如上娑婆種種極苦之事，故名極樂。若敵顯者，極樂眾生六根所對塵境，無非微妙色、聲、香、味、觸，莫不生人觀解，信念三寶，故無三毒之因，不造惡逆之業，故無三途之苦果，無三道之障難也。聞法入定，不墮無想，故無長壽天難也。雖受極樂，常受教化，故無北俱盧洲難也。六根清淨，明利黠慧，故無盲、聾、瘖、瘂難也。眾生生者，皆正定聚，故無世智辨聰難也。阿彌陀佛今現在說法，經無量劫，觀音即補其處，號普光功德山王佛，故無佛前佛後難也。蓮苞托質，無生苦也。寒暑不遷，無老苦也。身非分段，無病苦也。壽命無量，無死苦也。無父母、妻子，無愛別離苦也。諸上善人聚會，無怨憎會苦也。天花、香食自然受用，無求不得苦也。觀照陰空，無蘊苦也。
△二、別二莊嚴二：初、分科。
○二、別示莊嚴五：初、欄網行樹。
△二、釋經二：初、欄楯行樹二：初、列經。
「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周帀圍繞，是故彼國名為極樂。」
△二、解義四：初、釋欄楯。
【疏】欄，檻也。橫曰欄，縱曰楯。莊嚴寶樹，圍繞華叢也。
△次、釋羅網。
△三、釋行樹。
【疏】行樹者，《觀經》云：「一一樹高八[30]千由旬，七寶華葉無不具足。」
△四、釋四寶。
【疏】四寶者，金、銀、琉璃、玻璃也。
【鈔】大略言之，極樂寶地之上，一一珍寶樓閣之外，莫不列以寶樹。寶樹之外，繞以欄楯。寶樹欄楯之上，又覆以羅網。各以七重為率者，所以表菩提分也。然若樹、若欄、若網，皆以四寶者，所以表七覺不離四諦也。娑婆世界王臣之家，非無此嚴。然以樹言之，不過藂林；以欄言之，不過木石；以網言之，不過絲蔴；以地言之，不過土石；以因言之，不過人力。諸天雖復同之，非若淨土之演法音。淨土穢土之不同，自然造作之各異，豈無其故哉？解引《觀經》「一一樹高八千由旬，七寶華葉無不具足」，以類明之，則所莊嚴不啻四寶，又可知也。今當具引《大本》及以《觀經》，一一具列，非曰好繁，亦所以助長求生淨土者之信樂耳。《觀經》云：「觀寶樹者，一一觀之，作七寶行樹想。一一樹高八千由旬，其諸寶樹，七寶華葉無不具足。一一華葉作異寶色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光，瑪瑙色中出硨磲光，硨磲色中出綠真珠光，珊瑚、琥珀一切眾寶以為映飾，妙真珠網彌覆樹上。一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯，色中上者，此諸寶樹行行相當，葉葉相次。於眾葉間生諸妙華，華上自然有七寶果。一一樹葉縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間。涌生諸果，如帝釋缾。有大光明，化成幢幡，無論寶葢。是寶葢中映現三千大千世界一切佛[31]事，十方佛國亦於中現。」又《大本》云：「復有七種寶樹。其純一寶樹者，根、莖、枝、葉、華、果皆以一寶。二寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花、果間以二寶。三寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花、果間以三寶。四寶為一樹者，根、莖、枝、葉各以一寶，其花與果同於根、莖。五寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花各以一寶，果則同於其根。六寶為一樹者，根、莖、枝、葉、華、果各以一寶。七寶為一樹者，亦復如是，惟加其節，益用一寶。如是諸樹，種種各異，行行相值，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，華華相順，果果相當。如是行列數百千重，間以寶池，亦復如是。乃至周徧世界，榮色光耀，不可勝視。」
△二、華池樓觀二：初、分科。
○二、華池樓觀二：初、正明。
△二、釋經二：初、華池樓觀二：初、正明二：初、列經。
「又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻璃合成，上有樓閣亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」
△二、釋義六：初、釋七寶池。
【疏】七寶池者，《觀經》云：「一一池水，七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生。」
【鈔】七寶池從水得名，故引《觀經》池水從七寶成而釋。然娑婆世界，水豈無之？乃從天一而生，故體非七寶。寶豈無之？乃從戊[32]己而生，故體非柔軟。淨土之水，柔而非陰，寶而不剛，淨、穢所以異也。不特此也，彼經又云：「其摩尼水流注華間，尋樹上下。」正以體非天一，故不特可下，而亦可上，粗、妙所以分也。又不特此也，彼經又云：「其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅密，復有讚嘆諸佛相好者。如意珠王涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。」正以體即唯心，無情說法，苦、樂所以別也。
△次、釋八功德水。
【疏】八德者，唐譯云：一、澄淨，二、清涼，三、甘美，四、輕輭，五、潤澤，六、安和，七、除饑渴，八、長養諸根。
【鈔】此與《觀經》所列少異，彼云：「輕、清、涼、耎、美、不臭，飲時調適，飲[33]已無患。」疏復以八德而對五入：清是色入，不臭、香入，輕、冷、耎是觸入，美是味入，調適、無患是法入。《妙宗鈔》云：「疏釋八德而對五入，并前說法，即聲入也。雖成六入，無非妙境，故令行者速證無生。」又《大本》云：「八功德水湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。彼諸菩薩、聲聞、諸上善人，若七寶池中澡雪形體，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰、至腋以至於頸，水亦如是；欲淋灌其身，悉如其意；欲令其水如初，即亦如初。調和冷暖，無不順適，開神脫體，滌蕩情慮，清明澄潔，瑩若無形。」
△三、釋金沙布地。
【疏】金沙布地者，《觀經》云：「黃金為渠，渠下皆以雜色金剛而為底沙。」
【鈔】此經但云「金沙布地」，《觀經》云「金剛以為底沙」，其文猶略。具足言之，應如《大本》云：「黃金池者，底白銀沙；水晶池者，底琉璃沙；珊瑚池者，底琥珀沙。有二寶為一池者，其底亦以二寶：若黃金、白銀池者，底沙則以珊瑚、琥珀；若珊瑚、琥珀池者，底沙則以硨磲、瑪瑙；若三寶、四寶以至七寶共為一池，則底沙亦如是。此諸寶池，有方四十里者，有方五十里者，有方六十里者，如是展轉漸大，以至於方二萬四百八十里，若大海然。是諸池者，皆菩薩、聲聞、諸上善人生長之所，有時浴於其間。若彼佛池，其方倍此，皆七寶相間而成，白月珠、明月珠、摩尼珠為之底沙。」
△四、釋四寶。
【疏】琉璃，此云不遠，去波羅奈城不遠有此寶，故以為名。玻璃，此云水玉。
【鈔】琉璃，梵語具云吠琉璃，此云不遠，是故字體古作流離，以是梵語故。後人見是玉類，故改從琉璃。玻璃，亦是梵語，具足應云[34]窣坡致迦，其狀似此方水晶，有赤、白、青三色，字體亦應從坡離。人見似玉，故改從玻璃。硨磲梵語，具足應云牟浴揭拉婆，此云青白色寶。《尚書大傳》曰：「大貝如大車之渠。渠謂車輞。」赤珠，《佛地論》云：「赤虫所出。」《智論》云：「真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中。不必唯生蚌胎也。」瑪瑙，梵語摩婆羅伽隷，此翻瑪瑙寶，色如馬之腦，故名。字體舊作馬腦，後人改從玉石。
△五、釋樓閣。
【疏】樓閣者，《觀經》云：「眾寶國土，一一界上有五百億寶樓。」《大本》云：「其講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成。復以真珠、明月、摩尼眾寶以為交絡，覆葢其上。」
【鈔】《大本》又云：「阿彌陀佛講堂、精舍，皆自然七寶相間而成。復有七寶以為樓觀、欄楯；復有七寶為之纓絡，懸飾其側；復以白珠、明月珠、摩尼珠為之交絡，徧覆其上。殊特妙好，清淨光輝，不可勝言。其餘菩薩、聲聞所居宮宇，亦復如是。彼諸天及世人所居宮宇、樓閣，稱其形色、高下、大小，或以一寶、二寶，乃至無量眾寶，悉化現而成。」
△六、釋四華。
【疏】靈芝云：「車輪大小，難為定準。」《十住婆沙論》云：「輪王千輻輪，周圍十五里。」「青色」下，《觀經》云：「一一池中，有六十億七寶蓮華。」則非止四色。一一蓮華，團圓正等十二由旬，非止如車輪也。《大本》云：「池中蓮華，或一由旬，乃[35]知百千由旬。」是知隨機所見，優劣不同耳。
【鈔】寶池蓮華者，一以為淨土中之莊嚴，一以為念佛人之托生。以極樂眾生，無有婬欲，故無男女；無有男女，故無父母；無有父母，故無胎生；尚無胎生，豈有卵生、濕生？宜其皆為化生。第今所談極樂，乃橫出三界，正與娑婆世界平。是以眾生生者，以化為主，而三義似兼有之，以其托質蓮胎，而花居水上故也。故《大本》云：「十方無央數世界，諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，往生阿彌陀佛剎者，皆於七寶池蓮花中化生，自然長大。亦無乳養之者，皆食自然之食。其容貌形色，端正淨好，固非世人可比，亦非天人可比，皆受自然清虗之身，無極之壽。」然約下八品言之可也。若上上品生，乘金剛臺，到即見佛，不涉蓮生，而即悟無生，良有以也。即解云：「隨機所見，優劣不同」，亦由乎此。
△二、結成二：初、牒科。
○次、結成。
△二、釋經二：初、列經。
「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」
△二、釋義二：初、正釋經文。
【鈔】釋成如上種種嚴飾，皆彌陀功德之所莊嚴。功之言力，德之言用，此皆如來果上解脫大用。以攝受眾生者，遠討其因，乃始心所發四十八願，誓取樂邦。嗣後經無量劫，修行填願，行滿而後願成，願成而後土淨也。
△次、指所引文。
【疏】引文中，言《大本》，即《無量壽經》二卷，廣談淨境；言《觀經》，即《十六觀經》，廣明行相。今經略說，世稱《小本》，即對《大本》而言也。
△三、金地天華二：初、牒科。
○三、金地天華。
△二、釋經二：初、列經。
「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」
△二、釋義六：初、釋天樂。
【疏】天樂者，《觀經》云：「無量諸天作天伎樂。又有樂器，懸處虗空，如天寶幢，不鼓自鳴。」《大本》云：「亦有自然萬種伎樂。又有樂音，無非法音，清揚哀亮，微妙和雅，一切音聲所不能及。」
【鈔】一切音聲所不能及者，《大本》云：「如世間帝王有萬種音樂，不如轉輪聖王諸音樂中一音之美百千萬倍；如轉輪聖王萬種音樂，不如忉利天王諸音樂中一音之美百千萬倍；如忉利天王萬種音樂，不如第六天王諸音樂中一音之美百千萬倍；如第六天王萬種音樂，不如阿彌陀佛剎中諸七寶樹一音之美百千萬倍。復有自然種種妙樂，而其音聲無非妙法，清揚嘹亮，微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。」
△二、釋黃金為地。
【疏】黃金為地者，《觀經》云：「琉璃地上，以黃金繩雜廁間錯，兼以七寶界其分齊。」今言黃金，乃地面莊嚴耳。
【鈔】今經《小本》從略。若廣明者，如《大本》云：「阿彌陀佛剎中，皆有自然七寶，所[36]為：黃金、白銀、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲。其體性溫柔，以是七寶相間為地，或純以一寶為地，光色照耀，奇妙清淨，超越十方一切世界。其國恢廓曠蕩，不可窮盡。地皆平正，無須彌山及金剛銕圍一切諸山，亦無大海、小海及坑坎、井谷，亦無幽暗之所。」
△三、釋曼陀羅華。
【疏】曼陀羅華，此云白華，亦云適意。然彼國光明常照，不假日月，則無晝夜。準《大本經》，以華開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜，亦無四時春秋冬夏，不寒不熱，常和調適。
【鈔】白華適意，乃四華中略舉其一。具足應如《法華》，天雨四華：一、曼陀羅華，此小白華；二、摩訶曼陀羅華，此云大白華；曼殊沙華，此云小赤華；摩訶曼殊沙華，此云大赤花。《大本》又云：「有天優鉢羅華、鉢頭摩花、拘物頭花、芬陀利花」，皆天花也。以彼佛國土，主伴依正，皆有光明，故無日月、陰陽、寒暑、四時。然而以花開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜，竊恐猶是凡聖同居淨土氣分，與穢土將忘未忘之間。以眾生生者，多帶業往生故。若上之三土，則無此相也。
△四、釋衣裓。
【疏】衣裓，即衣襟。
【鈔】真諦云：「外國盛花器也。」解存兩釋，初釋為正。以裓本衣襟，況天花雨時，何必尋器？即以衣裓而盛之，就襟拾花而散之，散[37]已放襟而忘之，此淨土最適意之事也。
△五、釋供養。
【疏】供養十萬億佛者，《大本》云：「承佛威力，一食之頃，往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛。」
【鈔】此猶略文。若具引者，經云：「阿彌陀佛剎中，諸菩薩承佛威神，一食之頃，遍至十方無量世界，供養諸佛。隨心所欲，花香、伎樂、衣葢、幢幡，無數供養之具，自然化現在前，珍妙殊特，非世所有，輒以奉佛及諸菩薩、聲聞之眾。或欲獻華者，即於空中化成華葢，小者周圍四十里，或五十里，或六十里，如是展轉漸大，有至於六百萬里，各隨其小大，停於空中，以成圓像，勢皆下向，以成供養，光色照耀，香氣普熏，不可勝言。既[38]已用[39]已，隨其前後，以次化沒。諸菩薩復於空中共奏天樂，以微妙音歌歎佛德，聽受經法，喜悅無量。既供養[40]已，忽然輕舉，還至本剎，猶為未食之前。」
△六、釋食時。
【疏】食時者，午前也。《大本》云：「若欲食時，七寶鉢器自然在前，百味飲食自然盈滿，見色聞香自然飽足，身心柔輭，無所味著。食[41]已化去，時至復現。」
【鈔】《大本》具云：「其飯食時，有欲銀鉢者，有欲金鉢者，有欲琉璃、水晶鉢者，有欲珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙鉢者，或欲明月珠、摩尼珠、白玉、紫金等鉢，皆隨其意，化現在前。百味飲食，充滿其中，酸、醎、辛、淡，各如所欲，多亦不餘，少亦不缺，亦不以美故過量而食，惟以資益氣力。食[42]已，自然消散而無遺滓。或[43]但見色聞香，意以為食，自然飽適，無所味著，身心清利。既[44]已用[45]已，自然化去。再欲食時，復現如前。」極彼剎中，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。
△四、靈禽說法二：初、牒科。
○四、靈禽說法。
△二、釋經二：初、牒科。
「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音[46]已，皆悉念佛、念法、念僧。」
△二、釋義五：初、釋奇妙。
【疏】淨土珍禽，與娑婆羽族不同，故云奇妙。如來順世而說，譯人取類而翻。
【鈔】娑婆羽族，雖有珍禽，既非光明所化，的係罪業所生，安得稱為奇妙？或者疑曰：既非罪業，何以同名？故釋之曰：葢如來順世而說，故譯人取類而翻，其實不可以此方者比也。
△次、別釋眾鳥。
【疏】白鶴等三，可解。舍利，此云春鶯，或云鶖鷺。迦陵頻伽，此云妙音，鳥在㲉中，其音[47]已超眾鳥。共命，兩首一身，報同識異，《法華》云命命是也。
【鈔】餘如文釋。妙音鳥㲉字，正書應從㲉。有作鷇者，非。鷇音𡨥。《大論》云：「頻伽在㲉，聲逾眾鳥」是也。頻伽、共命，此之二鳥，東方所無。
△三、釋和雅。
【疏】和雅者，音聲悅人。演暢者，說法無滯。
【鈔】音聲雖悅人，而不惑耳牽心；說法既無滯，則能生慧思修。眾生皆不退者，以此。
△四、釋道品二：初、正釋四：初、五根。
【疏】五根者，一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧。能生聖道，故名為根。
【鈔】三十七品助道之法，譬猶樹焉，始以聞法為種子，以思修為種溉，即四念處、四正勤、四如意足。三者不失其候，因緣成就，則能生五根；根既得力，則能排厚地之五障，布七覺支之枝葉，以生八正道三昧之華果，始娑婆而作清涼大樹也。故《法界次第》初門釋云：「一、信根，謂信於正道及助道法，則能出生一切無漏禪定解脫，是名信根。二、精進根，謂既信四念處、正觀及諸助道善法，倍䇿精進，勤求不息，是名精進根。三、念根，謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。四、定根，謂攝心正道及諸助道，一心寂定，相應不散，是名定根。五、慧根，謂四念之慧，為定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。」
△次、釋五力。
【疏】五力，同上根名。能排業障，故名為力。
【鈔】一、信力，謂信正道及助道法。若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。二、精進力，謂行此正道及助道法時。若精進根增長，則能破諸懈怠、放逸，令一切正助道法成辨，是為精進力。三、念力，謂念此正道及助道法時。若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是為念力。四、定力，謂攝心正道及助道法。若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是為定力。五、慧力，謂四念處之慧，照了一切諸法。若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。
△三、七菩提分。
【疏】菩提，此云覺分，或云支也。一、念覺，二、擇法覺，三、精進覺，四、喜覺，五、輕安覺，六、定覺，七、捨覺。
【鈔】一、念覺：念即思念。謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。若心昏沉之時，當念用擇法、精進、喜三覺分，觀察諸法，令不昏沉。若心浮動之時，當念用除覺分，除身、口之過非；用捨覺分，捨於觀智；用定覺分，入正禪定，攝其散心，令不浮動。是名覺分。二、擇法覺：擇即揀擇。謂用智慧觀察諸法之時，善能簡別真偽，而不謬取虗偽之法，故名擇法覺分。三、精進覺：不雜名精，無間名進。謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於諸正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進分。四、喜覺：喜即懽喜。謂心契悟真法，得懽喜時，善能覺了，此喜不從顛倒法生，住真法喜，故名喜覺分。五、輕安：一名除覺分：除即斷除。謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虗偽之法，增長真正善根，故名除覺分。六、定覺：定即禪定。謂發禪定之時，善能覺了，諸禪不生煩惱妄想，是名定覺分。七、捨覺：謂離所見念著之境，善能覺了，虗偽不實，永不追憶，故名捨覺分。
△四、八聖道分。
【疏】八聖道，諸經或云：八正道：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。
【鈔】謂此八法，不依偏邪而行，故名為正；復能通至涅槃，故名為道。一、正見，謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有、無等種種邪見，是為正見。二、正思惟，謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是謂正思惟。三、正語，謂人以無漏智慧，常攝口業，遠離一切虗妄不實之語，是為正語。四、正業，謂人以無漏智慧，修攝其心，住於清淨正業，斷除一切邪妄之行，是為正業。五、正命，謂出家之人，常離五種邪命利養，常以乞食而活其命，是為正命。六、正精進，謂人勤修戒、定、慧之道，一心專精，無有間斷，是名正精進。七、正念，謂人思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能進至涅槃，是名正念。八、正定，謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。
△二、指闕。
【鈔】經既闕略，解雖不補，今當備出其義，以為後學思脩之助。四念處者，念即能觀之觀，處即所觀之境也。謂諸眾生，於色、受、想、行、識五陰，起四顛倒：於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想、行多起我倒，於心多起常倒。為令眾生修此四觀，以除四倒，故名四念處也。一、觀身不淨，身有內外，[48]己身名內身，他人之身名外身。此內外身，皆攬父母遺體而成，從頭至足，一一觀之，純是穢物。眾生顛倒，執之為淨，而生貪著，故令觀身不淨也。二、觀受是苦，領納名受，有內受、外受。意根受名內受，五根受名外受。一一根有順受、違受、不違不順受。于順情之境，則生樂受；於違情之境，則生苦受；于不違不順之境，則生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。眾生顛倒，以苦為樂，故令觀受是苦也。三、觀心無常，心即第六識也。謂此識心，體性流動，若麤若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常也。四、觀法無我，法有善法、惡法，人皆約法計我，謂我能行善、行惡也。善惡法中，本無有我。若善法是我，惡法應無我；若惡法是我，善法應無我。眾生顛倒妄計有我，故令觀法無我也。四正勤者，一、[49]已生惡令永斷，謂五葢等煩惱覆心，離五種善根，故一心勤精進，方便斷除，不令更生也。二、未生惡令不生，謂五葢等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根，故一心勤精進，方便修習，令永不生也。三、[50]已生善令增長，謂五種善根等善法雖[51]已生，當守護令增長，故一心勤精進，方便修習，令不退失也。四、未生善令得生，謂五種善根雖未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令得生也。四如意足者，一、欲如意足，欲者希向慕樂，莊嚴彼法，故名為欲。謂凡所修習一切諸法，若無樂欲之心，事必不遂；若能樂欲，所願皆得，是為欲如意足。二、念如意足，念者事注彼境，一心正住，故名為念。謂若非一心，觀法斷絕；若能一心，所願皆得，是為念如意足。三、精進如意足，謂唯專觀理，使無間雜，故曰精進。凡所修習一切諸法，若無精進，事必不成；若能精進，所願皆得，是為精進如意足。四、思惟如意足，謂於彼境籌量審度，故名思惟。凡所修習一切諸法，若無思惟，則無所得，悉不成就；若能思惟，所願皆得，是為思惟如意足。
△五、釋正念。
【疏】孤山曰：「念佛如醫王，念法如良醫，念僧如瞻視人，三者既備，煩惱之病可瘥。又觀自心，寂而常照，則諸法炳然，名念佛；照而常寂，無法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，名念僧。此一體三寶也。」
【鈔】孤山約二義而釋三寶：一、別相，二、一體。於別相中，又但出應念，所以不云三寶之相。言醫王等者，葢眾生生死之病，根於煩惱，欲治其疾，非佛之大醫王，不能知病而識藥，應病而與藥，故首之以念佛寶。然而雖見之矣，苟不聞法以求其治，方合而服之，則病不能愈，故次之以念法寶。雖能依法而思修，苟無菩薩良友為同行，為外護，為節飲食，示其忌諱，而病亦莫能愈，故又次加之以念僧寶。若欲知其所念，則以具足三身四智者為佛寶，所說十二分教為法寶，四十一位菩薩為僧寶。佛滅度後，又有住持三寶，則範金刻木為佛寶，西來貝葉為法寶，剃𩬊染衣為僧寶。如此二種，若能歸之念之，則煩惱之病本可瘥，生死之病果可痊矣。二、一體者，即文云「又觀自心，寂而常照」（云云）等是也。葢佛名為覺，覺即照也，故以此心寂而常照，諸法炳然者，名佛寶。法名不覺，不覺即寂，故以照而常寂，無法可得者，名法寶。僧名和合，寂照不二，即和合義，故以寂照不二，即存即亡者，名僧寶。
△六、釋生心。
【疏】靈芝云：「此界心垢，常思五欲；彼土心淨，專念三寶。兩土升沉，於斯可見。」
【鈔】夫對境生心，雖佛聖賢亦不能無，惟求其正焉而[52]已。娑婆世界，塵境粗強，故對境所生之心，住而非正。惟淨土耳中所聞，無非妙聲，故聞是音者，皆悉生深念三寶之心，正所謂生心而無住，無住而生心者也。
△二、釋疑二：初、牒科。
○二、釋疑。
△二、釋經二：初、列經。
「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」
△二、釋義二：初、釋淨土惡道有名無體。
【疏】濁世禽畜，罪業所招，淨土何緣有此？故云勿謂罪報所生。故《大本》法藏比丘本願云：「設我得佛，國中有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」
【鈔】「濁世禽畜」下，疑問。「故云」下，釋疑。「故《大本》」下，引證。
△次、釋淨土惡道名體俱無。
【疏】然彼土清淨，尚無惡道之名字，況有罪報所生之實體乎！皆是彼佛變化所作也。故《觀經》云：「如意珠王湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，讚佛法僧。」靈芝云：「當知眾鳥即是如來神力，欲使法音宣暢耳，知非罪報所生也。」
【鈔】「然彼」下，正明其無。「皆是」下，明今有所以。「故《觀經》」下，引證。「靈芝」下，引同。
△五、風樹樂音二：初、牒科。
○五、風樹樂音。
△二、釋經二：初、列經。
「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」
△二、釋義二：初、引經類明。
【疏】《大本》云：「微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布，徧諸佛國，聞其音者，得深忍法。」《觀經》又云：「其摩尼水流注華間，演說苦、空、無常、無我諸波羅密。」
△次、引文明淨。
【疏】孤山云：「雖寶樓金池為悅目之翫，而非惑蕩之色，而能達唯心無境矣；雖風樹鳥聲有入耳之娛，而非惉懘之音，而能念三寶有歸矣。」
【鈔】世人厭煩擾者，必杜視聽于見聞以墮偏枯之失；樂繁華者，必恣任逸于聲色以縈紛擾之勞。總之，五濁惡世，根塵皆穢，苟無體空之觀，又無析色之門，進之退之，孰能免過！何如淨土，不乏寶樓金池之翫，兼風樹鳥聲之娛，見色而不惑蕩，聞聲而非惉懘，無分別之勞矣；而又能達境惟心，深念三寶，無偏枯之失矣。淨土之妙，從容中道，聞而不求生者，非夫也。
彌陀略解圓中鈔卷上