疏
華樂交輝，華有天華、樹華，樂有天作、自作。
鈔
初引《大本》是諸天所作，次引是虗空自作，三引《觀經》雙具天作、自作。以是下，結歸異世樂也。清暢是不澀，嘹喨是不滯，微妙是不麤，和雅是不俗。
疏
鈔
如實空，如實不空，即《起信》心真如門，空如來藏、不空如來藏。如謂真如，實謂實相。如實空者，謂此真如實相之中，空無妄染，非謂如實自空，此則如實之空也。不空有二義：一異妄無體故，二具足無漏性功德故。
調和而克諧不悖者，《舜典》云：「八音克諧，無相奪倫。」今茲萬德亦然，常樂我淨，不悖真實；識知徧照法界，不悖清涼。不變、不離、不斷、不異、不思議，即克諧不悖也。融液而一味無乖者，清濁高下，如五味之相濟而後和。今茲萬德亦然，雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如也。
忍進相與低昂者，忍進，六度之二也。忍者，惡罵捶打皆悉能忍，猶如大地，猶如橋梁，任一切踐踏而不起一念，故曰低。進者，曉夜忘疲，精進不懈，猶如一人與萬人敵，勇猛直前，故曰昂。言相與者，正忍辱時正精進，愈精進時愈忍辱也。
塤鳴篪奏者，塤，土為之；篪，竹為之：二器互相唱和。詩云：伯氏吹塤，仲氏吹篪。今此忍進低昂互造，如塤、篪之互為高下也。
止觀雙成定慧者，止觀是因，定慧是果。止者止其散，止之既久則成定。觀者觀其昏，觀之既久則成慧。曰雙成者，因中止觀雙修，果上定慧不二。
玉振金聲者，金，鐘也；聲，宣也。八音未作，則先擊鎛鐘以宣其聲。玉，磬也；振，收也。俟其既闋，後擊特磬以收其韻。今茲禪定，如彼玉振；今茲觀慧，如彼金聲，迭相始終也。
慈、悲、喜、捨，四無量心也。慈者，與眾生樂；悲者，拔眾生苦；喜者，喜眾生離苦得樂也；捨者，一法不著，萬緣皆捨也。哀而不傷，樂而不泆者，詩人言文王未得后妃，則寤寐反側以求之，是哀其所當哀，不害於和也；既得后妃，則琴瑟鐘鼓以樂之，是樂其所當樂，不失其正也。今茲慈悲，乃無緣之慈悲，非愛見之慈悲；喜捨，乃性德之喜捨，非情識之喜捨，何傷何泆？
非唯不鼓，兼復無聲者，《觀經》云：「如天寶幢，不鼓自鳴。」今乃非唯不鼓自鳴，兼復無聲可聽。自性之樂，非五眼能窺，二聽所聞故。
羽寂宮沈，響天震地者，宮羽，五音之二，雖五音沈寂，吼動乾坤，古云：「沈沈寂寂絕施為，觸著無端吼似雷」是也。
鈔
鈔
毗舍下，是引證。《楞嚴》云：「持地菩薩於普光佛時為比丘，平填道路。至毗舍如來時，因國大王設齋延佛，爾時菩薩平地待佛，佛摩頂云：『當平心地，則世界地一切皆平。』」
《維摩》云：「舍利弗言：『我見土石諸山穢惡充滿。』螺髻梵王言：『仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。』於是佛以足指按地，即時大千世界珍寶嚴飾。」
鈔
晝則始東洲半六句，言日之旋環也。古云：「南贍部洲日當午，北俱盧洲打三鼓，東勝神洲日將晡，西牛貨洲開門戶」是也。
鈔
世人行善，諸天歡喜者，以人修戒善，則天多眷屬，天喜眷屬，故生喜也。又諸天皆好善，人修善則上合天心，故喜也。
鈔
及至小萎，亂風吹去者，《法華》云：「香風吹萎華，更雨新好者」是也。或難曰：極樂所有華木，皆七寶成，不以春生，不以秋瘁，今乃萎者，何也？答：此有二義：一者、隨順此方故；二者、是表法故。以華表菩薩之因行，稍有懈怠，如華之小萎，則鼓以般若之風，去其懈怠，重加精進，如吹去萎華，更雨新好也。
疏
自性開覺是華義者，以圓覺之心如華開明照十方剎，故《佛地論》云：「如大夢覺，如蓮華開」是也。
鈔
神靈通達亦復如是者，以十法界依正色心循業發現，無主持者，無造作者，無分析者，皆自性任運不思議之無作妙用如是也。
經
前經文云過十萬億佛土，今經文亦云供養他方十萬億佛，則知十萬億者，是表數之極多，猶華嚴之以十表無盡也。
疏
眾生持取供佛，亦可約理，如《華嚴》以萬行因華，莊嚴一乘妙果，以眾生屬因，佛屬果故。
鈔
三種意生身者，一入三昧樂意生身屬聲聞，二覺法自性性意生身屬菩薩，三種類俱生無行作意生身屬佛。謂之意生者，喻如意去速疾無礙也。
入三昧樂者，謂從三三昧中發起神通之用。覺法自性者，覺諸法自性，從此自性發起妙用，即名意生。身種類者，十法界依正色心，俱在我一念心中顯現，本無遷流之行，亦無有為之作。
疏
鈔
心本具含萬德，還以萬德嚴心者，所謂自體有大智慧光明義，徧照法界義，真實識知義，常樂我淨義等。即以所含之萬德，嚴我能含之一心。
德無所德，嚴無所嚴者，以對恒沙煩惱，顯恒沙性德。自性之煩惱本空，德從何立？則德無所德。既以即心之德，嚴此即德之心，全心即德，則嚴無所嚴。心德兩忘，能所不立，一念不生，是真供養也。
誰能供養佛，通達無生者。佛者，覺也。覺體無生，不達無生，何處覔佛？故唯寂滅現前，乃能同佛。慈力不然，以生滅心著相覔佛，隨逐妄緣，非真供養故。
如理思惟，即是供養如來者，《金剛經》云：「如來者，即諸法如義。」不思真如之義，不能供養如來。故真如非有，不以有思；真如非無，不以無思；真如非亦有亦無，不以雙亦思；真如非非有非無，不以雙非思、離四句絕百非思。思至無思，思盡還源，方名親供養如來也。
無前無後，一時供養者，《維摩經》善德長者言：「憶念我昔，自於父舍，設大施會，供養一切。期滿七日，維摩詰來入會中，謂我言：『長者子！夫大施會，不當如汝所設，當為法施之會，何用財施會為？』我言：『居士！何為法施之會？』詰言：『法施會者，無前無後，一時供養。』」釋曰：夫以方會人，不可以一息期；以財濟物，不可以一時周。是以會通無隅者，彌綸而不漏；法澤冥被者，不易時而同覆。故能即無疆為一會，而道無不潤也。
心體本空者，以心無形相，十方求之，終不可得故。
心源湛寂，常住不遷者。心源，謂染心之源，即性淨也。又麤相之源，即生相也。此在佛地，方了其源。若法身大士，覺未至源，猶有生相，動彼靜心，業識起滅，故不云常住。至生相都盡，無明風止，性海浪歇，湛然常住也。然此是約生滅門說。若約真如門，則從本以來，離諸名相，無有變異，不可破壞，湛然常住也。
金剛本處，即此經本國者。如《起信》言本覺，《楞嚴》言本心，《梵網》言本源，《圓覺》言本際，皆指自性而言也。本處本國，何獨不然。
此之謂務本者，《論語》謂君子務本，然彼以孝悌為本，未真務本也。必也了萬法之非真，達本源之一致，蕩生滅之妄計，會常住之真心，返本還源，為真務本也。
鈔
教開四種三昧。
一曰常行者，出《般舟三昧經》，亦名佛立三昧，成時見十方佛在空中立，以九十日為一期。
二曰常坐者，出《文殊□□□說□般若經》，亦名一行三昧，唯專念法界故也。亦以九十日為一期。
三曰半行半坐者，出《法華》方等二經。《法華》三七日為一期，方等不限時節。
四、非行非坐者，亦名隨自意，意起即觀故也。方法出《請觀音》等諸大乘經，通於四儀及諸作務，公私怱遽亦不礙修也。
疏
自性常定者，那伽常在定，無有不定時。又云：「心地無散自性定。」自性常慧者，一切眾生皆具如來智慧德相。又云：「心地無癡自性慧。」
鈔
禪悅為食，定有食義者，禪定資神輕安適悅故。
智能運轉，慧有行義者，智體無住，運用活潑故。
如論之論，是《往生論》。如論頌云下，是引證。食有六段，行有一段。
諸佛菩薩能說能受者，非諸佛不能說，以具四無礙辯得大無畏故；非菩薩不能受，以最極利根堪能擔荷故。
又正體智受真如味者，正體智即根本智，亦名如理智。此智能證真如，如空合空，似水投水，理智一如，長無斷絕，從體起用，長養萬法，如食之能持色身，長養萬事也。
禪定資神下，次第釋前五食。
未發大乘意是未入正定聚眾生修行信心者，[1]已發意是信成就發心以後，三賢菩薩得忍者是證發心十地菩薩，一生補處即等覺是。食此食者，皆摶真如之理以為食也。問：既曰真如之理為食，而真如一味平等，無增無減，萬古不磨，而文中深淺階位，屢食屢消者，何也？答：真如雖曰一味，萬古不磨，而乃隨智淺深，以下位未證上位理時，則一心緣此理境，名食此食；[2]已證此理時，則此理化為烏有，名曰乃消。如人未至廬山，則有廬山可緣；[3]已至盧山，則廬山化為烏有。故曰：不見廬山真面目，只因身在此山中也。
如來行處是無行處者，行者，心行乎境也。凡夫行有，二乘行空，大乘菩薩行中道。如來則有處全空，非行有也；空處全有，不行空也；中道即二邊，不行中也。離四句行，絕百非行，威音那畔行，法身向上行，不可行處行也。故知下，結勸。
鈔
釋迦調達宿因者，釋迦佛與調達往昔為共命鳥，一為調達者睡，一為釋迦者醒。醒者因取香果而食，香氣芬然。睡者覺而惡曰：「何瞞我而食也？吾當以毒菓害之。」遂食毒菓，二命俱喪。
鈔
大乘菩提分乃有多種者，《涅槃》云：「三十七品為涅槃因，非大涅槃因；無量阿僧祇道品為大涅槃因故。」
三十七品無所不攝者，以法雖同，由心成異故。如一四諦有無量相，而皆攝在四諦之中。道品亦然，但心行大小不同而成異故。
道品是法身因者，《淨名》云：「佛身者，即法身也。從無量功德生，乃至從三十七道品生」等。
道品是寶炬陀羅尼者，寶炬謂德炬，能爍破一切無明黑暗故名寶炬，攝一切法名陀羅尼。
若人能觀八正道者，《涅槃》云：「善男子！眾生佛性不異諸佛，若有能修八聖道者，當知是人則得明見。善男子！雪山有草名曰忍辱，牛若食者即成醍醐，眾生佛性亦復如是。」
智有二種，智字是三十七品中之一分。
分別諸陰有無量相者，有凡夫五陰、三乘五陰、諸佛五陰。凡夫五陰，分段生死也；三乘五陰，變易生死也；諸佛五陰，即真常之體，故曰因滅是色獲得常色。受、想、行、識亦復如是。
又復分別諸陰有無量相，即是別教觀無量四諦，而亦可通圓人。如星羅十門，月滿三觀，得一空三昧，即得無量空三昧等。
疏
一、信，二、進，是十一善心所攝。三、念，四、定，五、慧，是五別境心所所攝。
鈔
持其所[4]已得者，如草木有根，則[5]已得之枝葉華果，持而不失。行人具足五根，則[6]已得功德，亦持而不失也。
生其所未得者，未生之枝葉華果，漸漸能生。行人具足五根，則未生功德，亦漸漸能生也。然始入佛法，即有信心，未有定慧，不得名根。今由前三科，則信不可拔，故得成根。下四亦然。
信等五法各有體用。信者，於實德能深忍樂欲心淨為性，對治不信樂善為業。進者，於善惡品修斷事中勇悍為性，對治懈怠滿善為業。念者，於曾習境令心明記不忘為性，定依為業。定者，於所觀境令心專注不散為性，智依為業。慧者，於所觀境揀擇為性，斷疑為業。
《俱舍》三義，即上文二義。最勝者，即上持其所[7]已得，而自分不失也。自在者，即上生其所未得，而勝進上求也。光顯體用雙彰者，即上即體起用，即用顯體也。
二十二根者，信、進、念、定、慧、憂、喜、苦、樂、捨、眼、耳、鼻、舌、身、意，共十六根。男根、女根、未知欲知根、[8]已知根、具知根、命根。
鈔
如《瑜伽》下，引證。力有二義：後之所證出世法者，即覺支、正道、住行向地等法難制伏，是不為邪外所伏，此是證不為他伏也。下二句是證又能伏他一切諸魔，即四魔八魔等。
深信諦理轉更增長者，前雖具信根，若未有力，則疑惑能搖、邪外能亂、煩惱能侵。今既有力，則疑不能搖，以有信獅子能制疑兕故；邪外不能亂，以有信珠能清邪濁故；煩惱不能侵，以有信日能破煩惱霜故。
進根增長者，前雖有進根，若未有力，則無始來不修三學六度種種懈怠種子，猶能發生墮出世種種事業；今得進力，則精進猛將能伏懈怠魔軍，成辦三學六度諸事業故。
念根增長者，前雖有念根，若未有力，則世間五欲、六塵邪念猶未盡除，出世之三寶、施、戒等正念猶未成就。今得念力之鎧，雖入五欲陣中，不為所損，能破種種邪念魔軍故。
定根增長者，前雖有定根繫緣一境，若未有力，則微細雜念猶未得除，四禪、八定、九次第定、十六特勝等事理諸禪猶未發起。今既得力，則定能澄清亂想之垢，能現諸禪之珠故。
又不明諦理，但得世間禪，名曰事禪。深明諦理，得出世間禪及出世上上禪，名曰理禪。又小乘緣空直入，乃至圓人直心正念真如，名曰理禪。小乘帶事兼修，乃至圓人從行託事附法，三種觀法皆事理兼修，名事理禪。種種不一，故云諸也。慧根增長者，前雖具慧根，止觀分明，決擇是非。若未有力，則九十五種邪外之見，偏乘小教權理之執，猶或現前。今既有力，則慧劒當空，一切邪外偏小之絲，無不盡斷，故
疏
鈔
分分隨宜而用者，謂應用擇法則用擇法，應用精進則用精進，隨其所宜無差謬也。
諸[9]已證入正位者，正位即正性，以由前根力，能破一切見執，不墮斷常覺法正性。正性者，即四諦如實性，即用此如實覺慧以為支分，合宜則用也。
即四諦如實性者，性即苦為逼迫性，集為招感性等。如實即是生滅、無生、無量、無作，此四各稱當教之理，名曰如實。
觀諸法時善能覺了揀別真偽者，四聖諦理為真，外道邪諦為偽，此二差別在毫釐間。今觀法時善能覺了，不以偽為真、以真為偽故。
善能覺了不謬，行於無益苦行者，以擇法後，次即修道，故云修道法時。然外道久受勤苦，精進修行，不成聖果者，以不達真性，惟用妄識修行，名曰精進，實同懈怠。今須覺了是正是邪，勿行外道之謬行故。
得法喜時，善能覺了等者，以既修道法，必得法喜。然果見真性，乃稱法喜。若乃認奴作郎，將彼魚目當我明珠，則為大錯。故得法喜時，善須覺了，勿墮顛倒之法生喜故。
除諸見煩惱時，善須覺了等者，既得法喜，即斷諸見煩惱。然貪等昏煩之法，體是虗偽，故須斷除。若信等五根，及發宿世善根，乃出世真正善根，若亦斷除，錯謬非小。故須覺了真偽，勿錯謬故。
捨所見念著等者，既以除諸見煩惱，則名捨所見境。捨所念著境時，然捨乃對取而言，取既虗偽，捨豈得真？并捨亦捨，弗令追憶故。
發諸禪定等者，既捨所見之境，則能發諸禪定。然禪悅資神，能生愛著，故須覺了禪定虗偽。以定對動而有，動既是妄，定豈是真？勿生耽樂故。
修出世道時等者，既得禪定，乃修出世之道，則有二病：定勝慧則沈，慧勝定則浮。必須定慧均平，乃證寂照不二。故用前六支，或起或伏，俱調和中適，勿墮二病。故此覺支之用，能斷三界見惑，以為其果也。
疏
八正道者，由前七支擇法，乃斷見惑，即入聖道。聖者，證也，故亦名正。八聖自體，即正見等。此之為用，為斷修道諸煩惱故。
鈔
一、正見者，若修覺支所得真覺，以智安立我所得者與修多羅合耶？不與修多羅合耶？必令諦理分明，無有錯謬故。
二正思惟者，雖見此理與無漏智相應，然理性雖明未能究竟，今則從根本智起後得智，重慮緣真擴充增長入涅槃故。
三正語者，初見道人尚多習氣，身三口四未免現起，故以無漏智攝口四業，不起妄言、綺語、兩舌、惡口之業，令住真實、正直、柔軟、和合之四善語故。
四、正業者，不惟口無妄言，以無漏智除身殺、盜、淫等三種身業，所謂非惟不殺、不盜、不婬，并殺、盜、婬機亦復斷盡，身業清淨故。
五、正命者，不惟身業清淨，以無漏智通，除三業中五種邪命食，令住正命故。
五種邪者：一、為利養詐現奇特相，屬身業；二、為利養自說功德；三、占相吉凶；四、高聲現威令人畏敬，此三屬口業；五、說得供養以動人心，此屬意業。
六、正精進者，前既三業清淨，又除三業中種種邪命，則三業精純乃堪進道故，念念精勤趣涅槃道故。
七、正念者，前既三業精勤，一心進道，故恐於正止正觀之正道，根力覺支之助道，心有動失，則忘失正念。今則以無漏智，於正於助，明記不忘，不令動失故。
八正定者，既正念不失，復以無住之真智，住於無相之真理，決定不移故。
遠離一切諸邪見者，不唯外道之見，乃至偏乘小教，一切見病，悉皆遠離故。
捨妄分別心隨順一切智者，不唯分別六塵為妄，乃至分別真俗及與離二邊之中皆妄分別，捨此分別隨順一切種智故。
乃至者，超略之詞。若具引者，正語則常行正語，離語四過順聖言故；正業則恒修正業，教化眾生令調伏故；正命則安住正命，頭陀知足威儀審正，隨順菩提行四聖種，一切過失皆遠離故；正精進則勤修一切菩薩苦行，入佛十力無罣礙故；正念則心常正念，悉能憶持一切言音，除滅世間散動心故。
於一三昧入諸三昧者，如二十五王三昧、首楞嚴百八三昧等，互為出入，無定法故。
鈔
觀身不淨有五：一、種子不淨，謂由父母赤、白二滴所合成故。二、住處不淨，謂在母胎中，生藏之下、熟藏之上故。三、自體不淨，謂四大所成，設以海水傾洗此身，終無香潔故。四、外相不淨，九孔常流種種穢惡故。五、究竟不淨，一息不來，棄捐冢間如朽敗木故。
觀受是苦者，受者領納也。又領納有三：苦受、樂受、不苦不樂受。觀苦受是苦苦，樂受是壞苦，不苦不樂受是行苦。
觀法無我者，觀行、想二陰之法，空無主宰故。
身、受、心、法，是所觀境；不淨、苦、無常、無我，是能觀之心。能觀之心，體實是慧，以慧觀於境，由念得住，與念相鄰近，鄰近故名念。然必觀四者，對治四倒故。謂觀身不淨，治於淨倒；觀受是苦，治於樂倒；觀心無常，治於常倒；觀法無我，治於我倒也。此次第者，從麤至細，以對治故。《智論》云：「此身既爾不淨，眾生貪著者，以其情塵生諸受故，計之為樂。」誰受此樂？故次觀心念念生滅，後觀二陰皆不自在。破此四倒，行四正行，開實相門。四正勤者，四念智火，若得勤風，則無所不燒，故次辯之。此四正勤，精進為體，揀非九十五種相違之勤，故名為正。
四、如意足者，欲、勤、心、觀也。自體即是三摩提，欲、勤、心、觀皆是助伴。欲謂猛利樂欲；勤謂精進無間；心即是定，謂專心於境；觀即是慧。
亦名四神足者，神即神通，足即是定。《瑜伽》云：「如有足者，能往能還，以騰躍勇健，能得能證世間勝法，出世間殊勝法，說名為神。彼能到此，故名為足。」
疏
又上三科至此始有根力者，念慧二根即前四念處所成，以四念處念慧為體故。進根即前四正勤所成，以四正勤精進為體故。定根即前四如意所成，如意以三摩為自體故。若兼助體，即信進念定慧為體，以四如意足以欲勤心觀為助伴故。故五根五力非離前三科別有體也。
鈔
攝心調柔，即四如意足。
道之元，德之母者，道是佛道，佛道無上，而信為道之元。德謂功德，佛德無量，而信為德之母。
五位，謂信、住、行、向、地。
十信之中，信亦居初者，謂十信位，始自初信心，二念心，三精進心，乃至十願心也。
前所得法，即前三科，此即前文持其所[10]已得，而自分不失也。後當得法，即七覺支、八正道，此即前文生其所未得，而勝進上求也。
鈔
妙色雅音，全體是自心顯現者，以自心即彌陀，彌陀即自心，心佛眾生，三無差別，佛變化即心變化也。又自心色心不二，極樂依正莊嚴，不離當人一念故。
心地含諸種者，六祖傳法偈也。偈云：「心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟華情[11]已，菩提果自成。」
全體是自心培植者，心地無疑即是信，心地無懈即是進，乃至心地無癡即是慧等。
先德下，引證。謂根者，非枝葉也。力者，有力用也。若離心別求，是摘葉尋枝，非根本也；是傍他門戶，非[12]己力也。故必消歸自心，以心萬古如如，澄湛廣大，五根五力，孰過於是？
覺心不起，即七覺支者，謂覺者覺了諸法也。若起心覺境，是向外馳求，是迷昧，非覺了也。故必覺心不起，一念不生，乃真覺支。
直了心性，即八正道者，謂若正外有邪，正亦成邪，故云若法從待生，是法還成待，必須邪正雙忘，方名正道。
經
皆悉念佛，念法，念僧。《疏鈔》但發明佛、法、僧，不發明如何念。今就鈔中約五教說三寶，則今念法亦當有五教不同：如小教即是有門，其念三寶，實有能念、所念也；始即空門，能念、所念，一切皆空也；終即亦有亦無門，念而不念，不念而念也；頓即非空非有門，能、所雙寂，無念、不念，離念頓顯也；圓即圓融無礙門，一念一切念，一切念一念，一時頓念，非隱、顯，一切圓成，無勝、劣也。則知念法深、淺不同，隨機無定。然約而言之，不出事、理二種：事即念別相三寶：念佛，則常念親近，求一切智；念法，則常念修行諸波羅蜜；念僧，則常念親近，學如實行也。理即念同相三寶：覺心不起，常住第一義諦，不為二邊所動。是為念佛，念法，念僧，即天台大師所謂安心不動，稱之為念也。
鈔
比丘五眾者，律中五人以上，同一羯磨，和合無爭，如水乳合，名和合眾。
三寶大小乘別者，小乘則丈六應身、《四阿含經》、四果四向為三寶。大乘則圓滿報身、大乘方等、三賢十聖為三寶。
三寶名相各別者，佛有三身、四教、六即、十義等，法有教、行、理、果等，僧有凡夫、賢聖等。
一、立事就義門者，三十二相，丈六金身，事相佛也。立此事相以就覺義，以釋迦苦行成道，說法度人，自覺覺他，故名佛寶。四《阿含》等，不談實相，唯說苦空，此事相法也。立此事相以就軌持義，以四諦之法，亦能軌生物解，任持自性，故名法寶。剃髮染衣，六和無諍，此事相僧也。立此事相以就和合義，以雖不達實相，與理和合，而在眾無爭，互相愛敬，六和為侶，如水乳合，故名僧寶。乃小教之三寶也。
二、會事歸理者，非三十二相之佛為佛。《般若經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」又曰：「若見諸相非相，即見如來。」又曰：「如來者，即諸法如義。」故以如理為佛寶。法者，非以文字為法。經云：「有法可說，名為謗法；無法可說，是為說法。」所謂無說無聞，是名真說般若。此以如理名法寶。僧者，非以剃髮為僧。經云：「須陀洹名為入流而無所入，乃至阿羅漢實無有法名阿羅漢。」亦以如理為僧寶。始教之三寶也。三、理事融顯門者，雖云「色相不是佛，音聲亦復然」，又云「亦不離色聲，見佛神通力」，所謂於法不說斷滅相，名曰佛寶。雖曰文字性空，名字亦離，又不離文字說解脫相，以文字性空即實相故，名為法寶。雖云預流非預流，羅漢非羅漢，又不壞僧相，善來比丘，鬚髮自落，即成沙門，名為僧寶。事不礙理，理不礙事，事理無礙，乃終教之三寶也。
四絕相理實門者，一念不生，即名佛寶。五法三自性皆空，八識二無我俱遣，所謂無有涅槃佛，無有佛涅槃，若有若無，二悉皆離，乃頓教之三寶也。
五、融通不礙門者，以前四種，前淺後深，前不攝後，後不攝前，今則舉前兼後，舉後兼前，拈一莖草，即丈六金身，剖一微塵，出大千經卷，普賢身相若虗空，依真而住非國土，一即是多，多即是一，頭頭涉入，剎剎圓通，乃圓教之三寶也。
性體靈覺，照了諸法者，佛者，覺也。真性之體，靈靈不昧，了了常知，普照諸法，而無能所，自性佛也。
恒沙性德皆可軌持者，因翻彼恒沙煩惱，顯此恒沙性德一一皆軌生物，解任持自性自性法也。
性相不二，冥合無違者，靈覺之體即恒沙性德，恒沙性德即靈覺之體，二而不二，自性僧也。
法稱離欲尊者，以一切法門能令眾生離諸惑染故。又以從來不與染法相應，不與諸塵作對故。
鈔
約而言之，皆三寶攝者，此三十七助道品通大小乘，即是法寶；此助道法以正觀為體，正觀分明，即是佛寶；此助道品以性相為用，性相不二，即是僧寶，故云皆三寶攝。又鳥音之中，或明此三十七品悉皆真故，悉同如故，是即佛攝；或明此道品能離念故，能隨順入真如故，即是法攝；或明此道品事不礙理，理不礙事故，即是僧攝。
或明含靈本具覺性者，世尊成道時曰：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不證得」也。
或明性具種種諸相者，台教性具法門，十法界依正色心性中，本自具足，但循業發現，故一一諸相，皆天真之故物，非緣起之新成也。
或明性相和合不二者，古云：「性起為相，一多緣起之無邊；相得性融，千差涉入而無礙」是也。
不善為辭者，或錯雜不倫，或汗漫無飾，或不能反覆抑揚，跌蕩頓挫，皆是。
扞格者，《禮．學記篇》：「扞格而不勝。」註：扞，拒扞也。格讀如凍𠗂之𠗂，謂如地之凍，堅強而難入也。
鈔
心體本自性離者，自性本離言說相、離名字相、離心緣相、離一切法差別之相也。
鈔
自近及遠，猶如逝水者，《孟子》云：「源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。」
性具諸法五句，天台圓教義也。以別教所詮，清淨真如，空無一法。十界色心，從染淨之緣所變起。因中必須蕩盡諸相，乃歸真性。果上何能即色即心，即依即正。今圓教理具諸法，從理具中而有事造。雖云理具事造，實無能具所具、能造所造。以即心即法、即法即心，能造因緣及所造法，皆悉當處唯是一心，皆悉當處唯是一色。唯心唯色，對待斯忘。妙觀觀之，無非三諦。故依性起修時，一修一切修，一證一切證。故因窮果證時，依正色心，法法相即，一說一切說也。
疏
如幻法門者，佛說一切法，本為一切心，我無一切心，焉用一切法？故一切法門皆悉如幻。
又《愕嚴》云：「如幻三摩提，彈指超無學。」《華嚴》云：「有無一切法，了達悉如幻，入於如幻際，於彼無依著。」是即如幻法門也。
自性本具者，以一切法門皆悉如幻，而如幻之法皆根本於自性，自性之中無所不具。所以古人云：「世間種種法，無不從心生，一切法如幻，故說心如幻。譬如工幻師，普現諸色像，園林華果等，幻師之所成」是也。
鈔
貪、瞋、癡即戒、定、慧者，以無始法性為無明故，今無明即法性。法性為無明故，成貪、瞋、痴；無明即法性故，即戒、定、慧。如清水、濁水，濕性無殊；三學、三毒，體性不二也。又古云：「無明業性即法性。」天台云：「惑、業、苦三道，當體即是三德祕藏。」《起信》云：「若離覺性，則無不覺；若離不覺之心，則無真覺自相可說。」
善道惡道，悉皆如幻者，貪等乃惡道之本，戒等為善道之因，貪瞋癡既即戒定慧，則惡道如幻，戒定慧不離貪瞋癡，則善道亦如幻矣。
又貪、瞋、癡、戒、定、慧，因也；善道、惡道，果也。因既全空，果復何有？故悉如幻。
疏
以少況多者，少謂百千種樂，多謂微妙音。
鈔
以前例後者，前謂化禽，後即風樹。
滅盡定者，九次第定之最後定也。此定七識恒行心心所，六識之不恒行心心所，悉皆滅盡，獨有八識，故曰滅盡。得此定者，六根虗靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入，真安和適悅之極，故以喻為風吹身。
鈔
三法忍者：一、音響忍，因聞聖教得悟入故；二、柔順忍，折伏煩惱全不起故；三、無生法忍，無生之理忍可於心故。
忉利天鼓者，《華嚴》云：「忉利諸天，著五欲樂，行放逸時，天鼓之中，自然出音，而告之言：『此樂無常，莫行放逸。』等。」
雷音是佛國。
鈔
不會父母未生前句者，香嚴在百丈會中，機鋒敏捷，後參溈山，山問曰：「汝在百丈，能問一答十，問十答百，是否？」香嚴云：「是。」山云：「我不要汝答十答百，但將父母未生前本來面目道一句來。」嚴不能答，求溈山為說，山云：「我若為汝說破，汝後來罵我。且去，不為汝說。」嚴發憤云：「我拌一生做個常行粥飯僧，決要參破。」後因治地，聞擊竹得悟，乃向溈山作禮曰：「若溈山早為我說，焉得有今日事？」
一擊忘所知，所知即所知障。即渠問一答十處，到此忽然渾化，故云忘。
更不假修持。所謂修證即不無，染污即不得。又即所謂斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪。又即所謂從今以後，不疑天，不疑地也。
動容揚古路，動容即動容周旋，揚古路謂發揮妙性，即所謂左右逢源，不知手之舞之，足之蹈之也。
不墮悄然機。悄然機，謂虗無、寂滅、湛入、合湛等。今於涅槃天[13]已大明悟，十方世界及與身心如吠琉璃，內外明徹，故不墮也。
鈔
理含萬法如樹者，樹有含藏義，能含枝葉華果，故理含恒沙，功德亦然，故云道樹也。
智周法界如風者，風有周徧義，無處不到，故云色無邊故，般若亦無邊。
智與理冥者，如智契如理，如風之吹樹而無蹟。
理隨智顯者，如如理因如如智方顯，如樹之因風而有聲，然而風不知樹，樹不知風，風樹各住自位，所謂各各不相到，各各不相知。《華嚴》云：「譬如長風起，遇物咸鼓扇，各各不相知，一切法如是。」理智亦然，理外無智，智外無理，理智亦無二本。
然各不相知，非是言其二本，乃言其自然交融也。有不假造作，天然融會意。如此說，方與下句原無二本。合百千種樂下，會歸一心。
疏
前後功德繁，不各係條下者，天親作《往生論》以釋此經，彼論頌中有十七種功德釋此經功德莊嚴，以頌對經前後皆明顯可知，故不繁引。獨此經化禽風樹二種莊嚴引對彼頌。變化大乘等四種功德者，以彼頌中缺佛化作及無惡道二義，故今特引以發明之。
鈔
虗空功德者，頌云：「無量寶交絡，羅網虗空中，種種鈴發響，宣吐妙法音。」
性功德者，正道大慈悲，出生善根故。
鈔
若能轉物二句，是《楞嚴經》文。文云：「一切眾生迷[14]己為物，為物所轉，是故於中觀大觀小。若能轉物，即同如來。」
以心外無物六句，是鈔中釋辭。心外無物，物即是心，是明色心不二。但離分別，即是般若，無有障礙，是明離念相者，等虗空界。鈔意謂：經所云轉物者，非是有物可轉。蓋以心外並無有物，一切物皆即是心。而所以見有物者，以心生分別故。但一念不生，全體即自顯現。所以經說：「若能轉物，即同如來」也。
以此觀之，可見自性般若，周徧法界，而西方水鳥樹林，自悉皆說法也。
《起信》離念相者，等虗空界者，論文云：「所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身。」
疏
依從正生者，若據外教，則從太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，清濁奠位，三才肇分，則正從依生。今內教則依從正生，一念無明引生三細，境界為緣引起六麤，山河大地因無明而有，妄想而成，依從正生也。
鈔
籌量名意者，相宗云：集起名心，集諸種子，起諸現行故。籌量名意，籌慮思量自分境界故。了別名識，照了分別前境界故。
又意者，即第七識。籌量者，思惟籌量第八見分是我故也。此正取第七心王自體思量名意，亦兼取徧行五所中思也。
意識，謂意之識，即第六識也。論云：「言意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深，計我、我所，種種妄執，隨事扳緣，分別六塵，名為意識，亦名分離識，又復說名分別事識」是也。
念念逐外籌量者，念念隨逐外塵，思量籌度，曾不暫離日夜，安於迷亂而不覺也。唯生唯死，自若於紛擾之中，無古無今，相忘於散亂之內，可懼也。
旋其意識者，謂初心人未能遽依業識修行，祗可即就意識回光返照也。故諸修行人未得定者，皆散位獨頭意識為觀體，得上定者，亦是定意識現量觀察也。
扣[15]已而參者，謂不逐外籌量，但向一句阿彌陀佛上著倒，念念體察，念念究審，鞠其根源也。
思無所思者，即念而無念，是離念境界，所謂遠離微細念故，得見心性，心即常住也。又復此即不思之思，是任運清淨之意，故佛果第七亦名為意。
疏
前釋即眾多無有數量，廣大無有限量。
鈔
自受用身照真法界者，乃無相之身，以功德智慧為體，故照一真法界。他受用身徧照大眾者，乃有相之身，以色心為體，為十地菩薩現起，故徧照大眾。此約身智分釋。
光明名為智慧者，若身光不是智慧，則同土石木偶無情；若智慧不即身光，則智慧有所不徧。故身光之事，即智慧之理，圓融不二也。此約身智合釋。
四十四光者，始從善現照耀，終至觸法清淨。
我於一切無所執得常光者，諸佛光明從智慧生，凡夫執重智慧不生，智慧不生光明何有？故蕩一切執者乃能發光明也。又有所執者識情，無所執者智慧，既有智光豈無身光？
鈔
義各有取者，東方為震，震為羣動之首，動即不動，表不動智也。萬八千者，表翻破十八界無明，以一界有百界，千如成萬八千故。
彼佛光明最為遠者，以與眾生緣深，被機普徧故。又經經必自讚，抑揚隨時亦無礙。或難：佛光既遠，今何不見？曰：佛光本徧，眾生自迷，以煩惱心障智慧眼故。如日光徧照，盲者不見，是盲者過，非日月咎也。
諸佛光明所不能及者，或有難云：佛佛道同，則光明亦同。今佛光遠近懸殊者，何也？曰：佛光實同，因機現異。
鈔
三壽者以下十三句，佛有三身，壽亦有三：法身以如理為身，報身以智慧為身，應身以應機赴感為身。壽者，受也，領納義也。法身以真如領受諸法，故名為受。雖云領受，實無能所，以真如即諸法，諸法即真如。言領受者，不隔義也。真如無始無終，諸法亦無始無終，亘徹三際，無窮無盡者，法身壽也。
報身則始覺之智領受，本覺之理名受。雖云領受，亦無能所，以無有智外如為智所證，無有如外智能證於如，如空合空，似水投水。言領受者，相應義也。始覺有始無終，本覺雖徹三際，今始出纏，亦有始無終。從今至當，無窮無盡者，報身壽也。
應身則慈悲，領受當機，故名為受。雖云領受，亦無能所，以佛唯大悲大智為眾生作增上緣，令善根成熟，眾生自[16]己心中見佛說法。言領受者，機感相應義也。眾生機熟，應則隨現；眾生機息，應則隨亡。有始有終，一期不斷者，此應身壽也。
又法身者，師軌法性，還以法性為身。此身非色質，亦非心智，非陰界入之所攝持，強指法性為法身耳。
真如不隔者，以一切法悉皆真故，一切法皆同如故。又報身者，修行所感。《法華》云：「慧光照無量，久修業所得。」《涅槃》云：「大般涅槃，修道得故。」此身非身非不身，強名此智為報身耳。
境智相應者，如如智照如如境，菩提智慧與法性相應相冥也。相應者，如圅蓋相應。相冥者，如水乳相冥。
又應身者，應同萬物為身也，應同連持為壽也，智與體冥能起大用，如水銀和真金能塗諸色像，功德和法身處處應現往。然此應身有勝有劣，勝即他受用，是業識所見者，此依中理而住；劣即生身，事識所見者，此依真理而住。
一期報得百年不斷者，如我世尊王宮出家苦行成道，三十二相八十種好，說法五旬，住世八十，雙林樹下乃入涅槃，此即劣應生身也。法身以如理三句，謂法身以理為身故，即如理為命；報身以智慧為身故，即智慧為命；應身以應機赴感為身故，以因緣為命。因即眾[17]生能感之因，緣即諸佛能應之緣，因緣時至感應道交，因緣別離感應斯泯。《觀經疏》云下十句，六道有生滅，法身起應亦示有生滅，王宮降蹟、雙林涅槃有始有終，應身壽也。三祇行滿無明斷盡、般若現前，從自受用現他受用，於色究竟天現最高大身，盡未來際說法教化有始無終者，報身壽也。報應即法故非壽，法即報應故非不壽，豎窮三際無始無終者，法身壽也。
又非壽者，非應同連持之壽；非不壽者，非報智不連持壽，雙非二邊冥中法體。又此壽非長量亦非短量，無延無促，云非壽非不壽也。
然上三壽，亦是隨宜機教，非圓頓義也。若據圓教性具法門，三身性具，三身融即，從性起修。性既三身無始無終，修亦三身無始無終。性既三身融即，修亦三身融即。舉一即三，言三即一，不可思議者，圓教壽也。
是故下，引釋迦例。彌陀入滅雙林，乃應身被凡小機，機薪既盡，應火則忘。
舍那千丈，乃菩提場所現報身。丈六金身，乃鹿野苑所現應身。二始同時，雙垂兩相也。
佛本不移，機自異者，法身起用，如空谷傳聲，明鏡寫影，隨聲高下，隨相妍媸，動若行雲，止猶谷神，紜紜自彼，於我何為耶？
鈔
僧祇[18]入十大數之首者，始自阿僧祇，終至不可說不可說轉。
從百洛叉倍倍積累者，數有三等，謂下、中、上。如黃帝算法，共有十三數，謂十十為百，十百為千，十千為萬、億、兆、京、秭、垓、壤、溝、㵎、正、載也。此則十倍之下數也。中等數者，百倍倍之，經云「一百洛叉為一俱胝」是也。上等數者，則倍倍倍之，俱胝俱胝為一阿庾多是也。
鈔
即長能短，即報即應也。即短恒長，即應即報也。無長無短，報應即法也。長短存焉，法即報應也。
一一圓融，言思斯絕者，即長能短，不可以報言；即短恒長，不可以應言；乃至長短存焉，不可以法言。以言例思，亦復如是。
鈔
多種因者：一、樂說；二、發願；三、總持；四、供養；五、弘經；六、念佛；七、修禪；八、行度。
阿彌陀佛昔為太子下一節，具足六度，七千歲中脇不至席，精進度；不念愛欲，戒度；不念財寶，施度；不問他事常獨處止，禪度；意不傾動，忍度；復教化他人，智度。
如上所引諸因，或為國王、王子，或為輪王，或為比丘，或為法師，或供養佛，或說法利人，或發四宏誓，或行六度，所謂根深果茂，源遠流長，道不浪階，隨功涉位耳。今人一行不修，欲希勝果，其猶拳石未辦，欲累七層寶塔，其可得乎？
鈔
《華嚴》舉十表無盡者，一者數之始，十者數之終，千為十百，萬為十千，經中數事必舉十者，表無盡也。猶是王老師兒孫者，南泉姓王，常自稱王老師。黃檗至南泉，一日齋時，捧鉢向南泉位上坐，南泉來見，便問：「長老甚麼年中行道？」檗云：「威音那畔。」泉云：「猶是王老師兒孫。」
疏
四諦聲教者，一苦諦，二十五有依正二報是，別則二十五有，總則六道生死。一地獄道，作上品五逆十惡者，感此道身。二畜生道，作中品惡逆者，感此道身。三餓鬼道，作下品惡逆者，感此道身。四修羅道，作下品十善，感此道身。五人道，四洲不同，皆苦樂相間，在因之時，行五常五戒及中品十善，感此道身。六天道，二十八天不同，修上品十善及禪定為因，感此道身。上來所釋，從地獄至非想天，雖苦樂不同，未免死而復生，生而復死，此是藏教，實有苦諦。
二、集諦者，即見思惑，又云四住，又云枝末無明，又云通惑，又云界內惑，雖名不同，但見思耳。見惑有八十八使，以五鈍、五利、十使歷三界四諦下，增減不同，成八十八。思惑有八十一品，謂三界分為九地，欲界合為一地，四禪、四空為八，共為九地。欲界一地中有九品：貪、瞋、癡、慢。上八地各有九品，除瞋使，故成八十一也。上來見思不同，總是藏教實有集諦。
四道諦者，略則戒、定、慧，廣則三十七道品。此三十七，合為七科：一、四念處，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七覺支，七、八正道。[19]已上七科，即是藏教生滅道諦。然四諦之中，分世、出世。前二諦為世間因果，後二諦為出世間因果。皆前果後因者，令知苦、斷集、慕滅、修道也。
阿羅漢揀非前三者，一須陀洹，此云預流，此位斷三界八十八使見惑，見真諦故名為見道。二斯陀含，此云一來，此位斷欲界九品思，中斷前六品盡，後三品猶在，故更一來。三阿那含，此云不來，此位斷欲殘思盡，進斷上八地思。四阿羅漢，此云無學，又云無生，又云殺賊，又云應供，此位斷見思俱盡，子縛[20]已斷果縛猶存，名有餘涅槃。
鈔
世尊為憍陳如五人者，佛初出家，入山修道，父王思念，命陳如、馬勝等五人隨侍。五人不勝其苦，退居鹿苑。佛成道[21]已，觀五人宜最先得度，故佛至鹿苑，說法度之。
三轉法輪者，一、示相轉：此是苦逼迫性、此是集招感性、此是滅可證性、此是道可修性。二、勸修轉：此是苦汝應知、此是集汝應斷、此是滅汝應證、此是道汝應修。三、作證轉：此是苦我[22]已知、此是集我[23]已斷、此是滅我[24]已證、此是道我[25]已修。
緣覺觀十二因緣者：一、無明，謂煩惱障煩惱道；二、行，業障業道，此二支屬過去；三、識，託胎一分氣息；四、名色，名是心，色是質；五、六入，六根成此胎中；六、觸，此出胎；七、受，領納前境好惡等事，從識至受名現在五果；八、愛，愛男女金銀等事；九、取，凡見一切境界生取著心。此二未來因，皆屬煩惱，如過去無明。十、有，業[26]已成就，是未來因，屬業道，如過去行。十一、生，未來受生事。十二、老死。此即是四諦。所以重開者，以緣覺之人先觀集諦，所謂無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，此則生起。若滅觀者，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。因觀十二因，緣覺真諦理，故言緣覺。此人斷三界見思，與聲聞同，更侵習氣，故居聲聞上。
束之不出四諦者，若流轉門，無明、愛、取三支是煩惱道，行、有二支是業道，此五支為集諦；識、名色等七支為苦諦。若還滅門，滅前十二因緣之智為道諦，證寂滅理為滅諦。
算數九章者，一方由，二粟布，三差分，四少廣，五商均，六均輸，七當程，八盈朒，九勾股。
洛閎、一行者，洛閎，漢武帝時人，精於歷數，漢時改正朔，其所定也。算周天數云：「後幾百年，當有差訛，必有聖人出而正之。」唐𢆯宗時，僧一行果出，復定歷數。
鄔波泥殺曇，此云微塵。
鈔
二十三喻下，一、禪定堅固如須彌山，定力持身不為境風所動故。二、實智照理如明日月，親證真如遠離一切障故。三、願力廣大猶如大海，萬行功德皆由願力出生故。四、權智熾盛猶如猛火，斷諸煩惱如火能燒諸薪故。五、忍辱如地，不分貴賤任其踐踏，一切悉平等故。乃至二十三、慈悲廣大猶如慈氏，唯心識觀徧緣法界諸眾生故。
又等法界者，慈氏修唯心識定，觀法界依正皆從識心流出，上而諸佛不增、下而蜎蠕不減，唯識所現，故云等也。
鈔
《華嚴》二十五經下九句，有三圓滿：一切諸佛國土莊嚴，指所依功德，依報圓滿也；如來所都，主圓滿也；不可思議至當成正覺，輔翼圓滿也。
疏
自性即空即假，是佛有菩薩義者，聲聞墮空，菩薩出假，佛即自性法身，不墮二邊，而雙即二邊也。
疏
如來淨華聚，正覺華得生者，淨華即七淨華也。如來因中修七淨華，果上成佛，故正覺得生。正覺華指三乘賢聖，以三乘賢聖將來成等正覺，稱正覺之華也。經云：「直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國」等，正此意也。
鈔
戒淨，謂身、口、意始終清淨，即正語、正業、正命也。
度疑淨者，若見未深，當時雖了，後或生疑；若見深疑斷，名度疑淨。
行斷知見淨者，行謂苦難、苦易、樂難、樂易四行也，斷謂斷諸結也。學地中八智，未能自知所行所斷，既得無學盡智無生智，悉自知見所行所斷通達分明，是名行斷知見淨。
鈔
依如來智海含潤而生者，如來智即湛圓真心法界海慧也。念佛眾生得成三昧，雖不能游戲如來大寂滅海，[27]已沾一滴之潤，菩提之焦芽，正覺之枯種，乃得含潤而生也。
見佛光明而生慈心者，是見光自進。佛放光明攝受此人，是佛攝令進。
莊嶽，齊街里名。
鈔
大乘不退等者，謂既往生[28]已，親大乘人、聞大乘法，發大心、修大行、趣大果，不同此土六心墮落塵劫聲聞故。
[29]已得不退者，凡所[30]已得神通三昧，智慧辯才，更不喪失，不同此土神仙遭跨下，羅漢墜雲端，一動欲塵，皆喪失故。
未得不退者，凡所未得之神通三昧等種種功德，更無阻滯，任運能得，不同此土魔障現前，不能前進故。
鈔
信行未備者，十信菩薩如空中毛，可上可下，上之則入聖流，下之則入凡流，未得不退轉位。
《妙宗》三不退者，台教云：惑有三種：見思、塵沙、無明。見思阻乎空寂，塵沙障乎化導，無明翳乎法性。若破見思，證空寂理，名位不退，永不失超凡之位。以見思煩惱，六道之因，因亡果喪，不來三界故。若斷塵沙，能行化導，名行不退，永不失菩薩之行。以二乘不斷塵沙，不知眾生種種機，不知對治種種法，不能度生。此若斷者，知法知機，任運度生故。若破無明，親證法性，名念不退，永不失中道正念。以小教權乘，無明未斷，墮空、有二邊；無明若斷，不墮二邊，常居中道故。
生同居為願不退者，以若據三惑未斷似應退轉，但以初發大願願力持心不致退轉故。
生方便為行不退者，以若據未破塵沙、未能度生、未得行不退，以七方便人生彼土中有餘佛說法，即斷塵沙從空出假，即行化導故。
鈔
四教各明不退者，藏教有七賢聖位，自五停心至不時解脫。別相念者，七賢之第二位也，此位能伏見思故不退。又別者，謂各別身受心法不同故。相謂行相，觀此四法作不淨等行相故。
通教三乘共有十地，自初乾慧以至佛地。性地者，第二地也。謂之性地者，以相似得法性水故，此位亦伏見思故不退。
別教自十信至妙覺，有五十二位。七住不退者，此位菩薩斷見思惑盡，與藏通極果相齊，故不退。
圓教自五品至妙覺有五十三位，七信迴向心也。此位菩薩見解與別教迥異，斷惑與別教七住相齊，故不退。
鈔
疏
何日當補，是疑時。又補處者下，是疑數。
鈔
又如法藏願云下，言不但互見而亦且總攝也。
鈔
願受天樂者，昔有貧女處於糞聚，以人民所棄殘汁為食，迦葉從乞，以汁供養。尊者問其所願，云欲生天，數日命終生忉利，福勝餘天。
願作冥王者，毗沙國王與維陀始王戰不勝，因立誓願：「願我來世為地獄主，治此罪人。」十八大臣，願亦如是。今地獄主，毗沙王是；十八獄卒，十八大臣是。
若合符節者，孟子謂舜與文王得志，行乎中國，若合符節。注云：符節以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，至則左右相合為信也。若合符節，言其同也。
疏
自性還歸本體者，若不明本體，唯厭此娑婆忻極樂，則隨境遷移，逐物流轉，非真生彼國，故云也。
又還歸者，無不從此法界流，無不還歸此法界也。從一心中流出四聖六凡，則四聖六凡仍舊還歸一心。又自性即是本體，而云還歸者，以自性一向不守自性，五道隨緣，故今應當還歸也。
鈔
不離當處者，古云：「不離當處常湛然，覓即知君不可見。」又云：「漚生漚滅無非水，雲去雲來不離空。」若能了此，則生彼國者，非生彼國，生此自性安樂國也。何曾咫尺動步者，前云：乃知匪離跬步，寶池湧四色之華等。
如其下，結勸。若果能了知本體不離當處，則高山平地總西方，何須願生彼國？如古云：「正念阿彌陀佛時，寶池樹影日遲遲，更馳心念生西土，又是重栽眼上眉」是也。如其真如不守自性，五道隨緣，則是窮子捨父逃逝，流落他鄉，則應厭此五濁，欣彼西方，發願往生，不可緩也。
疏
入如是勝會故當求生者，上乃詳陳依正種種莊嚴，故勸發願求生。今出其所以中但云得與諸上善人同會一處，不言得受種種妙樂，唯舉正而不及依者，以樂事非珍、善友為珍。《大學》云：「楚國無以為寶。」世人尚不寶珠玉而寶善人，何況出世之教？故舉正而不及依也。
鈔
登龍者，東漢李膺尚氣節，孤高峻白，少所交游，人被其容接者，以為登龍門云。
與瀛者，唐太宗開宏文館，以杜如晦等十八人為學士，人羨其榮，以為瀛洲之選。
大士求登蓮錄者。長蘆賾禪師建蓮社，一夕夢一人，烏巾白衣，風貌清美，揖而曰：「願入蓮社，乞書一名。」賾問：「何名？」曰：「普慧。」又云：「家兄普賢，亦乞書名。」覺而思《華嚴》有二菩薩名，遂以為蓮錄之首。
卜居猶擇里仁者，孔子云：「里仁為美。擇不處仁，焉得[31]知？」
疏
萬善同歸者，恒沙性德，不離真如，是性善同歸也。從性起修，全修即性，則修善亦同歸矣。不達此理，捨此惡聚，趨彼善聚，可謂棄真逐妄，東西馳走也。
鈔
矛盾者，矛是鎗戈之屬。盾，干也，排也。昔人雙賣二物，各歎其勝，謂盾云矛刺不入，謂矛能穿十重之盾。智者謂曰：「我買汝矛，還刺汝盾。」入與不入，俱無詞矣。
《觀經》三福為淨業正因者，文云：「欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」此三種業，是三世諸佛淨業正因。
還以持名為正行，是取靈芝一半。復以持名為發菩提心，是取海東一半。同歸執持名號，則和會其義也。善根者下，是先釋善根。引二經發菩提心者，證菩提心為善根也。發凡夫心者，修五戒十善，求生人道天中等，是謂無善根者，以十善等是三界有漏因果，不出輪迴故。
發聲聞心者，厭四生如桎梏，棄三界如牢獄，求趨涅槃等，是謂少善根者，但念空、無相、無作三昧，不肯莊嚴佛土、教化眾生故。
福德者下，是次釋福德，引二經孝養父母修諸功德證福德也。一切不作是謂無福德者，所謂生不修福，死歸苦趣也。但作此福種有漏因，是謂少福德者，所謂修福不修慧，福盡還沈淪是也。
善中善下，是釋持名，乃善中善。
發心菩提，即是圓教五品位。此所發之心，即是隨喜心、妙心，體具如如意珠。心、佛及眾生，是三無差別。此心即空、即假、即中。初心知此，慶[32]己慶人，所謂於生死中發大菩提心也。
伏心菩提，即是圓教初信至七信位。以初信斷見惑，從二信至七信斷思惑盡，所謂斷諸煩惱，降伏其心也。
明心菩提，即是圓教十信滿心，入初住位。此位證一心三智，以雙亡之力，知寂滅相，以雙照之力，知種種相貌，所謂了達諸法實相也。
出到菩提，即是圓教初地至八地位。以初地始得法忍光明，至八地方名真得無生法忍，為深行菩薩，難可知，無差別，離一切相、一切想、一切執著，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸喧諍，寂滅現前，所謂出三界到薩婆若也。
無上菩提是圓教妙覺位，永別無明父母，究竟登涅槃山頂，以虗空為座，成清淨法身，居常寂光土，為圓教佛相，所謂坐道場成最正覺也。
又《海東疏》下，引證。菩提即善根。
福中福者，下釋持名，乃福中福。
一名纔舉，萬德齊圓者，如前云持名，即持此一心。一心之中，常樂我淨義、清涼不變義等，何德不具耶？
以之修福福易集者，即一心持名，則萬善普會，眾惡盡消。以此無惡具善之心修福，則眾福皆趨，不勞功用故。
疏
親能發起為因二句，此約親疎釋因緣也。親能發起為因，如種子生芽覿體生起故曰親。假之助發為緣，如雨露生芽從傍助發故曰疎。
鈔
不發正覺菩提，乃至不得成佛者，如經云：「以生滅心為本修因，欲契如來不生滅果，無有是處。」又經云：「不發菩提心，勤修諸善根，魔所攝持。」是有作之修，多劫終成敗壞；忘心體極，一念頓契佛家。故知菩提乃萬善之根本也。
然須一切福德助成者，以有慧無福，如鳥一翼，如車一輪，不能飛空致遠，故須修一切福以助成之。如《起信論》云：「了知自性本無慳貪，隨順修行檀波羅蜜，乃至了知自性本無愚癡，隨順修行般若波羅蜜。」
以福濟慧、以事實理者，有慧無福，慧乃偏枯；有理無事，理惟空解。枯慧不資妙性，空解何益真修？如前理事雙修，依本智而求佛智，然後名為大智也。
鈔
孝養父母，奉事師長，敬上也。慈心不殺，接下也。修十善業，身除三邪，口離四過，意斷三惡也。此共凡夫行。
三皈者，佛、法、僧也。具足眾戒者，道俗備受。微細不犯威儀者，三千悉皆不缺也。此共二乘行。
發菩提心者，依無作境，起無緣誓，名發菩提心。實相不二而二，立因果殊；二而不二，始終理一。信此因果，方名為深。讀誦大乘，修三智解，運圓乘行，以此解行，教其行者，名為勸進此大乘不共行業也。
云何發菩提心而與上二同為福者，謂發菩提心既是善根，則《觀經》前二應名為福，第三發心何亦名福耶？
今明福有事理下，以福有人天小果有漏有為之事福，有稱性無漏無為之理福。今菩提心正是般若經中不住相如虗空不可思議之福，非有為事相之福，故無礙也。
然今疏下又問云：既菩提心是如虗空之理福，今經不判歸福德，而判歸善根者，何也？良以善之與福，可分可合。分則菩提偏屬善根，合則菩提亦可云福故。
鈔
以是善根入涅槃界不可窮盡者，以稱名善根不與一切有為相應，乃增長無為、隨順無為之善根也，故入涅槃不可窮盡。譬如有人食少金剛終竟不消，要當穿骨而出，稱名功德直至涅槃亦復如是。
修習無量最勝善根者，無量，言其廣大；最勝，言其微妙。以稱性之修，一修一切修，廣無涯畔，妙不可測故。願憶念無量無邊世界，是橫徧一切處。去來現在一切諸佛，是豎徧一切時。所謂一念一切念，一切念一念也。
散心念佛，是著實憶持，著實體究，未入一心者，非如今人全不著意，徒事唇舌也。定意念佛，是既得事一心，而復於定心中念念憶持，心心研究者。若是理一心，則是離念境界，既[33]已無意，兼亦不止是定也。
一、心信樂，是信願。二、資持諷誦念，是行資。持而諷，誦而念，正用心之極，所謂口與心聲聲相應，心與佛步步不離也。此不往生，誰復往生？
一聲稱念其福勝彼者，此一聲乃甚深之聲，此一念乃最後之念，所謂知聲相空，呼響不實，能稱所稱，皆不可得也，故云其福勝彼。
稱佛名號功德不可思議者，正以稱名無能稱所稱不可思議故。若稱名之心屬藏通別者，便可思議矣。
聲音遘，取牛乳也。
不以愛戀之心遂得往生者，以愛戀之心是情識，不是智慧故；是但知取相，不知妙理故；是徒生好樂，未起真行故。
疏
單修圓頓，不願往生者。是宗門師德，直明真性，不帶纖塵，佛來也殺，魔來也殺，念佛一聲，𠻳口三日者。
甯可謂之少善根者，謂以持名為多善根，則此等師德，皆夙具般若靈根，乃能爾也，甯可謂之少善根耶？
雖悟一心，尚餘後有者，謂若悟而即證無生，是真善根深厚，任渠橫說豎說，無所不可，教渠往東往西，真如說夢。若未得無生，而自負圓人，鈍置淨土，亦是善根淺尟也。
喆老住京師四十年，常坐不臥，化後紙襖亦燒出舍利，以不修西方生大富貴處。
青公即青草堂，年九十餘，感曾家女人送供，即為其子，後官至宰相。
鈔
麤細無明猶未盡者，細即根本，麤即枝末，圓人見與佛齊，惑全未破，以理雖頓悟，乘悟併消，事須漸除，因次第盡故。
恒沙性德猶未悉備者，德有性德、修德，性德本具，修德修成。今云性德未備，以性從修也。以全性起修，全修成性，修德未圓，性德未備故。
除彼[34]已登實報，餘或未免人天者，能斷無明，證法身，生實報土，則超六道。若不然者，縱不墮惡趣，亦墮人天，焉無後有耶？或問曰：斷無明，證法身，菩薩生實報者，迥超六道，不必言矣。生方便有餘者，亦超三界，不受輪迴。何但言除實報能免人天，不言除方便亦免人天耶？答：此章問答，單論圓人。圓人斷無明者，即生實報。如未斷無明，造至七信，雖生方便，所見之境，與實報同不同？藏通二教體析之人，實生方便，故略而不言也。
修習見佛自在善根者，即憶念一切諸佛境界普見法門，所謂於念念中悉能供養一切如來智波羅蜜，念念中知一切佛不可思議大神通事智波羅蜜等。今諸大聲聞本不修習，故不見佛也。
疏
自性出生一切法是善根義者，根有出生義，今四聖六凡色心依正從自性生，以從理具起事造故。
自性富有一切是福德者，福德有富有義。今四聖六凡依正色心自性本具，以彼事造由理具故。
鈔
起大慈無損害心者，謂於法界眾生與自性眾生，咸欲與無上菩提覺法樂、無上涅槃寂靜樂，是無損害心。
起大悲無逼惱心者，謂於有情世間及五陰世間，皆欲拔境界逼迫之苦，煩惱纏縛之苦，是無逼惱心。
不惜身命樂守護者，約理則備修德而圓性德，約事則求半偈而捨全身，自利則如善財不避火坑，利他則如不輕甘受打擲。
捨離諸相者，是念諸佛實相身，即所謂色身非是佛，音聲亦復然。若見諸相非相，即見如來也。起隨念心者，隨，順也，謂順理之念。即天台所謂安住中道，不為二邊所動，名之為念也。
禮敬諸佛者，所有盡法界、虗空界，十方三世一切諸佛，我悉以清淨三業常修禮敬，一一佛所皆現不可說微塵數身，一一身徧禮不可說微塵數佛。
普皆迴向者，從初禮拜乃至隨順所有功德，皆悉迴向盡法界一切眾生，願令常得安樂無諸病苦，欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就。
亦以此十生彼國土者，臨命終時，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。
鈔
一聞佛名慈心喜悅五句，以佛乃曠劫修慈為體故，佛乃斷盡無明最清淨故，佛乃迥出常流萬劫難聞故，今聞佛名即生慈心。乃至淚即出者，耳聞佛名心契佛心，如須達長者因聞佛字通身毛豎是也。今人聞佛名泛爾尋常者，不知佛義，善根淺故。
甯受諸惡趣四句，惡趣熱惱、善趣清涼。今甯受熱惱不欲清涼者，以有聞佛不聞佛之得失而分損益故。惡道聞佛，如人涉坑坎險道得覩日月光明；善趣不聞佛，如人履平坦康莊不見日月之光故。
上該盛德菩薩，下及悠悠凡夫者，《觀經疏》云：「上品之人，始從習種，終至解行菩薩。中品者，從外凡十信以下。下品即是今時悠悠凡夫。」釋云：十住名習種性，十行名性種性，十迴向名道種性。此三十位，總名解行，是別教內凡。十信即是外凡。悠悠凡夫是名字人，尚未伏惑，修行不精進者。
疏
念境者，即所觀之理。念法，即能觀之智。
疏
萬德成就淨土攝生者，因脩萬行果成萬德，加以四十八願莊嚴淨土攝化眾生，不同餘故。
依之修行者，眾生未能了悟自心，未得脫體無依，必須依境發心，趣向有地。今依佛名，如龍得水，如虎靠山，有所詣故。
鈔
言名便周者，以世間之名，名無得物之功，物無當[35]名之實，名實不能相稱。今佛名者，名外無實，實外無名，名實不二，故言名便周。
或謂下，難云：三界唯心，萬法唯識，心外無境。然則行人止應觀心，何為觀境乎？答云：汝但知心外無境，不知境外無心。心者，全境之心。境者，全心之境。既無心外之境為心所照，亦無境外之心能照於境，心境一如也。不獨心境一如，亦復心境互發。先借西方假想之境，發我靈明妙心。以我靈明妙心，復發西方真境。以境發心，以心發境，重重互發互顯。喻如磨鏡，愈磨愈淨，愈淨愈磨也。
又互發者，即《妙宗》所謂「據乎心性，觀彼依正，依正可彰。託彼依正，觀於心性，心性易發」也。
直觀三道顯本性佛者，三道即眾生惑、業、苦也。本性乃三德祕藏，即法身、般若、解脫。眾生迷三德祕藏，為惑、業、苦三道；諸佛悟惑、業、苦三道，為三德祕藏故。圓頓行人，不必離此三道，別觀三德。觀苦道即法身，幻化空身即法身故；觀惑道即般若，貪、嗔、癡即諸佛不動智故；觀業道即解脫，身、口所作即法性之大用故。有三昧兼持呪者，謂不能直觀本性者，更以異方便助顯第一義。如方等三昧兼持呪，法華三昧兼誦經，《十六觀》、《般舟三昧》及與此經則兼念佛。謂之兼者，以理觀為正，事行為助故。
或直顯下，或問云：直觀助顯功行不同，證果之時得無深淺，故云直觀助顯。雖云不同，直至成功無二無別，方便多門歸元無二故。
況初學下，謂所云助顯，皆久修上士理觀精純，但假事為助。若初學凡夫障染濃厚理觀荒蕪，全資彌陀勝境，發我靈明妙心，須於四字洪名全身著倒。故知持名實為修行要術，不可忽也。
疏
聞斯受之者，謂聞斯殊勝法門，通身領荷，直下承當，勇往直前，不為他岐所動。
受斯守之者，謂領斯殊勝法門，終身依附，念念不離，與生俱生，不至中道而廢也。
鈔
只消向一句彌陀著倒者，古云：南無阿彌陀佛，宗門頭則公案等是也。
鈔
若不委身二句，謂若徹見念佛之妙，則自然不惜形骸，不顧身命。少有愛戀之心，則不能一心執持也。古云：「假使筋斷骨枯，我此工夫決不退轉。」又云：「假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。」
一者、歸投義下，謂前皈命有投義，今執持名號，一心向往，如鳥投林，如客投主，如游子伶仃，唯有思歸一念。此但事相精勤，猶未明理，即事一心。二者、歸元義，謂執持名號，還歸一心，則背塵合覺，返本還源，念念還歸自心，即名歸元。此則不唯事行，兼修理觀，為理一心。
鈔
非聞不知者，此界眾生於六根中耳根偏利，耳根聞聲、意識了別方始得知故。
得無生慧二句，引證非聞不知。
鈔
一行三昧者，經云：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。」論云：「謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。欲入是三昧者，應繫心一佛，專稱名字也。」
即是念中能見過去、未來、現在諸佛者，盡知恒沙諸佛法界無差別相也。諸佛法身與眾生心同體無二，今但見眾生心，不見佛法身者，以未能離念故。修一行三昧者，念空真念，獲自本心，則諸佛法身於中顯現，如鏡中像。古云：「諸佛猶如淨明鏡，我心亦似摩尼珠，諸佛常來入我身，我身徧入諸佛軀」是也。
名必有相者，名為能召，相為所召，既稱能召之名，必有所召之體故。
名相不離一心者，心為能現，名相為所現，既一心稱名得能現體，所現名相無不攝故。
疏
復有二義各分利鈍者：一者、從散入定義，二者、從定入散義。從散入定，則利者日少、鈍者日多；從定入散，則利者日多、鈍者日少。
鈔
如來得菩提，不係於日者，經云：「眾生各自謂，佛某日成道，如來得菩提，實不係於日。」以日者，時也。依色心分位假立，無有自體，故百法中，時為二十四不相應行攝。今如來得菩提，坐斷三際，何有於時？時者，皆眾生妄想分別也。故經云：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世佛，超諸方便成十力。」
七廟者，《禮記》云：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟共為七。」
利鈍二根各一至七者，若從散至定，則利根一日，鈍或至七；若從定歸散，則鈍根一日，利或至七。
亦有利根經於下，正是從定入散。此兩段申明利鈍二根各一至七也。
鈔
口誦而心不念者，口誦佛名，心馳萬境，是為讀佛，非念佛也，以念從心故。
心雖念而念不一者，雖心念佛淨穢交馳，是雖念佛非一心也，以一心者純淨故。
念雖一而有時不一者，雖少時一心，後復還亂。所謂朝則勤而暮則怠，一日暴之，十日寒之，是雖一心，還復亂也。以不亂在無間故，皆非淨業之能事也。
疏
事理雙備者，如來以權實二智證真俗二諦之理，凡說法時不離二諦，依俗諦說法故有事，依真諦說法故有理，所依之諦真俗不二，故一字一語事理雙備也。
信力成就者，事一心人不修理觀，唯憑信力，如水清珠能清濁水。古云：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛念投於散心，散心不得不一。」
屬定門攝者，定有世、出世，與大、小乘及事、理諸禪定不同。而要之，定者，無散之謂。今念念相續，無有二念，則心不散亂，故屬定攝。然彼體究無間。至如靜夜鐘聲，澄潭月影，若未得冷灰豆𪹼，㘞地一聲，亦屬定攝，亦即是事一心。而《疏鈔》專以事一屬憶念，亦一往言耳。
未有慧故者，以即就憶念，無間念到，連念脫落，頓入無念，即屬慧門。古云：「只一直念去，亦有悟日」是也。今工夫始成片段，尚未契入本心，故止屬定門也。
鈔
以心緣歷，字字分明者，此是心念，不同前口念而心不念也。前句後句，相續不斷，乃至無第二念者，此是一心念，不同前心雖念而念不一也。不為貪瞋煩惱之所雜亂，此是一心不亂，不同前念雖一而有時不一也。
又以心緣歷，字字分明，是一句不亂。前句後句，相續不斷，是多句不亂。不為貪瞋等雜亂，是對境不亂也。
《成具》下，引證不亂。
言定者四句，定能伏妄，慧能破妄。伏則如石壓草，如繩縛賊，暫時不動，根猶在故。破則如鋤斬草，如刀殺賊，究竟不動，以無根故。
疏
能念所念更非二物者，以所念者佛，是即本覺之理；能念者心，是即始覺之智。若能始本合一，方了能所不二。天台云：「諦觀名別，其體不殊，性三為諦，修三為觀，修性既融，能所莫得」是也。
離於四句唯是一心者，謂離一切法差別之相，以無虗妄心念故。所謂真如自性，非有相、非無相、非非有非無相、非有無俱相。依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應，故說為空；若離妄心，實無可空故。
無心無念，空慧相應，故屬慧門。諸妄消亡，故兼得定。
鈔
能念心外，無有佛為我所念者，謂一念未生前，佛在何所？因心起念故，佛境現前，則所念之佛，因能念之心而有。若離能念之心，亦無所念之佛，則佛境從緣，無有自性。
所念佛外，無有心能念於佛者，謂佛境未現之前，心在何所？因聞所念之佛，乃引生能念之心，則能念之心，因所念之佛而有。若離所念之佛，亦無能念之心，則心亦從緣，無有自性。
智外無如者，心者是智，佛者是如。心外無佛，是智外無如也。此乃奪境不奪人。古云：「上園華[36]已謝，車馬尚駢填」是也。
如外無智者，既佛外無心，是如外無智也。此乃奪人不奪境，古云：「是處有芳草，滿城無故人」是也。
非如非智，故唯一心者，智外無如，以智奪如，故非如。如外無智，以如奪智，故非智。互奪兩忘，則非如非智，故唯一心。此人境雙奪。古云：「雲散水流去，寂然天地空。」又云：「人牛俱不見，正是月明時。」是也。
若言其有五句，謂能念之心因所念之佛而有，則能念之心本體自空；所念之佛因能念之心而有，則所念之佛了不可得。以心緣境，從無自性，故有非有也。此為空觀。
若言其無五句，謂因所念之佛，引生能念之心，則能念之心，惺惺不昧。因能念之心，引生所念之佛，則所念之佛，歷歷分明。以性空之處，不礙緣生，故無非無也。此為假觀。
若言亦有亦無二句，謂若雙執有無，則正當本體自空，了不可得時，又靈靈不昧，歷歷分明，以有奪無也。正當靈靈不昧，歷歷分明時，又本體自空，了不可得，以無奪有也。互奪兩亡，則有無雙泯，此雙遮二邊之中道觀也。
若言非有非無二句，謂若雙破有無，則因本體自空，了不可得，故得靈靈不昧，歷歷分明，因無成有也。因靈靈不昧，歷歷分明，故得本體自空，了不可得，因有成無也。互成雙立，則有無俱存，此雙照二邊之中道觀也。
有無四句是病，三觀是藥。若四句既離，則三觀亦絕。此中有即俗諦，無即真諦，雙亦雙非，即中道第一義諦。舉一即三，言三即一，皆如境也。故云：般若如火聚，四面不可入。又云：般若如清涼池，四面皆可入也。
非有則常寂下九句，結歸寂照難思。
斯則下，總結上二。
見諦即三諦圓融理。
鈔
如《法華》下，謂觀像通二種：一、真佛；二、像佛也。引《法華》證觀現在真佛，引《優填》證觀現在像佛。
栴檀像者，世尊成道後，嘗往忉利天宮，為母說法。優填王欲覲佛而不可得，乃請目連尊者，帶三十二匠，往彼天宮，各說一相，還來人間，用栴檀香木，刻世尊像，觀瞻禮拜。
以我心目者，《觀經》云：「其光相好及與化佛不可具說，但當憶念令心眼見。」見此事者即見十方一切諸佛，故名念佛三昧。
想彼如來者，諸佛正徧知海從心想生，心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，故當想彼如來，所謂以法界心觀法界境，生於法界依正色心也。
無生滅、有空、能所等相者，對上三種念佛持名是生滅相，經云：「諸行是無常，念性元生滅故；觀像是空有相，對像則有，離像是無故；觀想是能所相，有能觀之心、所觀之境故。」
又前三皆不離生滅、有空、能所等相。又前三皆不離言說相、名字相、心緣相。今實相之佛，過去無始，未來無終，無生滅相。一塵不立處，萬法齊彰，無空有相。照體獨立，絕諸對待，無能所相。又復言語道斷，心行處滅，詞喪慮亡，離言說、名字、心緣等相。是無相不相，名為實相也。
我若欲見阿彌陀佛，隨意即見。是《華嚴》解脫長者所說。以此證實相者，以長者[37]已能了知自性如影、響、夢、幻，所見諸佛皆由自心。故經文云：「善男子！我見如是等十方佛剎微塵數如來，彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。」知一切佛及與我心悉皆如夢，知一切佛猶如影像、自心如水，知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻、悉皆如響。我如是知、如是憶念，所見諸佛皆由自心。
又以此證實相者，以如實空，方能不空，如實不空，方顯真空，自非遠離諸相，焉能隨意現相，自非隨意現相，莫顯遠離諸相也。
徹前徹後者，理即事故徹前，事即理故徹後。
理一心即實相者，如上所言，理一心者，則能所情消，有無見盡，離生滅空有等相，故即實相也。
豈得稱名便成實相者，以稱名念佛，念念起滅，是生滅相；念時則有，不念則無，是空有相；能念是心，所念是佛，是能所相；稱佛名號，以心緣歷，是言說名字心緣等相，何言即實相耶？答曰：謂實相者，非為滅除諸相而談實相，即相無相名實相也。
治世語言，皆與實相不違背者，以證意實相，則諸所說法，無非實相，故不相違背。雖說俗事，亦順正法也。經云：「以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，能演說一句一偈，至於一月四月，乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書，治世語言，資生業等，皆順正法。」
一稱南無佛，皆[38]已成佛道者，以亂心稱佛，是為最易，而皆成佛道。信乎道無難易，顛沛造次，無非妙法，無非第一義也。
直謂觀佛法身者，謂六十萬億那由他由旬之身，是實報身，名為尊特，亦名勝應。而特名法身者，為成行人圓妙境也。良以報應屬修，法身是性。若漸教說，別起報應二修，莊嚴法身一性。若頓教詮，報應二修，全是性具法身一性。舉體起修，故得全性成修，全修在性，三身融妙，指一即三也。
是知圓人修行，無行不圓；圓人對法，無法不妙。即一句彌陀，當體即空、即假、即中，當體即念自性天真之佛。而念實無念，是無生滅相；寂照難思，是無空有相；如智不二，是無能所相；不可思議，是無言說心緣等相。名號何非實相也？
鈔
般若智者，即自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹也。
此般若智通[39]已證未證，未證即是一心三觀，[40]已證即是一心三智，三智是果，三觀是因，果在一心，因豈前後？因果不二，方曰圓修。故般若智通證未證也。若以般若智專持佛名，似屬未證。何以故？若[41]已證一心三智，則[42]已入圓住別地，[43]已證無生，不消更用求生，恐亦不必專持矣。今以般若智專持佛名者，乃是別向，及圓信以下，更以異方便助顯第一義，據乎妙心，稱彼名號，託彼名號，發我妙心也。妙心一發，即三智實在一心中，得一行三昧，斯成就矣。
德雲比丘示念佛法門者，初云我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，繼復示智光普照念佛門，乃至第二十一住虗空念佛門。
以如為境，無境非佛者，釋上觀其法身也。法身即如如之理，若以如如之理為所觀境，則真如徧一切處，徧一切處皆佛境也。此則以般若智照法界境，故云一行念佛。
先化、次報、次法者，未達唯心，依事識觀佛化身；[44]已達唯心，依業識觀佛報身，能斷無明；次依般若觀佛法身。今則一時而修，不歷次第。何者？化身是用，報身是智，法身是理。智外無如故，報即法如；外無智故，法即報體。外無用故，法、報即應用；外無體故，應即法、報。舉一即三，言三即一故。
又一時而修者，圓人不獨隨觀一身即是三身，但趣舉一塵，三身具足。所謂此觀微妙，即一而三，即三而一，一觀一切觀，一切觀一觀，非一非一切，如此之觀，攝一切觀也。
若觀彼佛真如法身者，能觀即是一心三觀，所觀即是三諦一境。謂之觀彼佛者，是託彼果佛圓明之體，顯我眾生性德之佛也。
畢竟得生住正定者，往生之人，約有三位：一、如蓮華未開時，信行未滿，未名不退，但以處無退緣，故稱不退；二、信位滿足以去，華開見佛，入十住位，得少分見法身，住正定位也；三者、三賢位滿，入初地以去，證徧滿法身，生無邊佛土，如佛記龍樹菩薩等，住初地，生淨土等也。此中畢竟等，是後二位。
不以色念，是不念相好之色；不以四智、十八法念，是不念功德之心。諸法自性空者，以佛無別色、心、功德，唯有如如理及如如智獨存，故無所念。是為念佛者，《華嚴》云：「性空即是佛。」《金剛》云：「若見諸相非相，即見如來。」佛以無境為境，則念以無念為念也。
諦了自心，名為觀佛者。自心者，即法身也。諦了法身，方為觀佛。外求有相，佛與我不相干。不為境亂，名為三昧者，三昧之言，正受也。會境歸心，無境可亂，方名正定也。一體不移，名為心印者，唯一真心，充徧法界，湛然常住，方名心印不壞也。
疏
雖云一心者，前以一心為一行一時等，若只以一對一，便墮數矣。然法身無為，不墮諸數。雖云一心，實則一切諸心無不攝故。
鈔
至誠心者，至之言專，誠之言實。深心者，佛果深高，以心往求，故曰深心。亦從深理生，亦從厚樂善根生，雖有三義，而不相捨。求高深果，須見深理，欲契深理，須厚樂善根，此乃立行依理求果也。迴向發願心者，以真如實念，趣果善心，二心功德，善巧迴向，願生淨土，速證法忍，廣拔一切眾生苦惱。
《起信》三心者，一者直心，正念真如法故，謂向理之心別無岐路，此即二行之本。二者深心，樂集一切諸善行故，謂修具萬德迴向心源，即自利行本。三者大悲心，欲拔一切眾苦故，謂廣拔眾苦令得菩提，即利他行本。妙行雖廣，三行皆收。
名殊理一者，是以經論配合至誠心，即《起信》正念真如。不念真如，豈名專實？今此一心，無虗妄即真，無遷流即如，即正念真如故。
深心，即《起信》樂集一切善行。以不集萬行，豈名立行？依理求果，今此一心，萬善同歸，即樂集一切善行故。
迴向發願，即《起信》大悲拔苦，如不拔苦眾生，豈名迴向發願？今此一心，頓圓物我，即大悲拔苦故。
一清淨心者，萬善皆空，纖塵不立，故直契真如心也。二安清淨心者，若一行不圓，菩薩之心則不安隱。安者滿足萬善，故廣修萬行心也。三樂清淨心者，若一有情未度，菩薩之心則不喜樂。樂者廣度有情，故此普度眾生心也。
垢無不盡者，從來不與染法相應故。又既入理一，則見思、塵沙、無明無不盡故。
理無不具者，本具恒沙功德故。又既入理一，則此一心中頓捨萬緣即布施，乃至此一心中靈靈不昧即智慧等故。
慈無不攝者，一心即無緣，慈體廣攝有情故。又既入理一，自然不捨法界，徧入塵勞故。
《華嚴》十種念佛者：一、寂靜念。諸佛本來寂靜，眾生心中喧雜，何名念佛？若能寂靜，即是念佛。二、清淨念。諸佛本來清淨，眾生心污染，何名念佛？若能清淨，即是念佛。三，不竭念。四，明徹念。五，離塵念。六，離種種塵念。七，離垢念。八光耀念。九，可愛樂念。十、無障礙念。諸佛本來，塵塵涉入，剎剎圓通。眾生心中多障，何名念佛？若去其障礙，即是念佛。
《淨名》八法者：一、饒益眾生而不望報；二、代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；三、等心眾生謙下無礙，於諸菩薩視之如佛；四、所未聞經聞之無疑；五、不與聲聞而相違背；六、不嫉彼供不高[45]己利，而於其中調伏其心；七、常省[46]己過不訟彼短；八、恒以一心求諸功德。
行無瘡疣，生於淨土者，瘡疣，玉之瑕，身之疵也。如既益眾生，菩薩之善行也，苟或望報，則瘡疣矣。至求諸功德，菩薩之善行也，苟不一心，則瘡疣矣。修此八行，去此八疵，誠為清淨之行，而得生淨土也。
我得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門者，諸佛境界，指所觀境。言一切者，橫徧豎窮故。智慧光明，指能觀之智。普見法門，即收前二以結其名，謂以智慧觀諸佛境界，即名普見也。
二十一念佛門者：一、智光普照；二、令一切眾生；三、令安住力；四、令安住法；五、照耀諸方；六、入不可見處；七、住於諸劫；八、住一切時；九、住一切剎；十、住一切世；十一、住一切境；十二、住寂滅；十三、住遠離；十四、住廣大；十五、住微細；十六、住莊嚴；十七、住能事；十八、住自在心；十九、住自業；二十、住神變；二十一、住虗空。
住虗空者，觀察如來所有身雲，莊嚴法界虗空界故。
心外無智照者，謂一心不亂，即是智光普照悉皆嚴淨，心外別無智光照故。
心外無虗空者，謂一心不亂，即是莊嚴法界及虗空界，心外別無住虗空故。
鈔
心想佛時，是心作佛者，《觀經》云：「汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」
今釋是心作佛者，作有二義：一、淨心能感他方應佛，故名是心作佛，即疏文所謂佛本是無，心淨故有也；二、三昧能成[47]己之果佛，故名是心作佛，即疏文所謂亦因三昧心，終成作佛也。初作他佛，次作[48]己佛，此約能感、能成釋作也。
是心是佛者，是亦二義：一、心即應佛，故名是心是佛，即疏文所謂向聞佛本是無，心淨故有，便謂條然有異，故言即是應佛，心外無佛也；二、心即果佛，故名是心是佛，即疏文所謂亦無佛之因也。初、是應佛，二、是果佛。此約即應、即果釋是也。
若論作是之義者，即不思議三觀也。何者？以明心作佛故，顯非性德自然有佛；以明心是佛故，顯非修德因緣成佛。即是而作，故全性成修，則泯一切自然之性；即作而是，故全修即性，則泯一切因緣之性。若其然者，何思不絕？何議不忘？
既以作是絕乎思議，復以作是顯於三觀。以若破若立，皆名為作空假二觀也。不破不立，名之為是中道觀也。全是而作，則三諦俱破，三諦俱立，名一空一切空，名一假一切假也。全作而是，則於三諦俱非破非立，名一中一切中也。即中之空假名作，能破三惑，能立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空假之中名是，則全惑即智，全障即德，故心是應佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思議三觀也。
由此一心終當作佛四句，一心，即不生滅因地心也。由此因心，終成果覺，故始從信解，終至行證，等覺還源，直至如來妙莊嚴海，故名作也。
即此一心全體是佛四句，一心即真如法性身也，本無修證，不涉程途，全體是佛。若言是因，對果言因，既無當果，因是誰因？若言是果，對因言果，既無前因，果是誰果？故名是也。
鈔
修餘少善名散者，以人天小果，有漏之因，是散心修善，故名散善。一心不亂名定者，心緣一境，無有異念，故言定善。
一心復分定散者，事一心者，雖心緣一境，猶屬識心，所緣之境，念念遷流，能緣之心，新新不住，對前散心，故名曰定，對後理一，猶名為散，定善中散善也。理一心者，見諸法實相，以不生滅心，契真常之理，本自不動，本自寂滅，定善中之定善也。
事一心者，猶未離六識，故為定中散。理一心者，則是常住真心，故為定中定。
疏
即菩薩念佛者，以有凡夫念佛三昧、二乘念佛三昧，今是菩薩念佛三昧故。
鈔
今謂彼專下，謂彼經並無信願往生等語者，以正念實相專主理故。此經有信願往生者，兼事理故。事一心則不相同，若理一心，正彼正念實相也。
蓋彼下，釋疑。恐疑云：二經同一念佛三昧，而有專理、兼事之不同者，何也？蓋彼為能離念者，以無念正入；此為不能離念者，以有念巧入。離為因不同，同歸無念，究竟不別也。
鈔
直指靈知者，波羅提云：「在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在足運奔。悟之則為佛性，迷之則為精魂是也。」又荷澤云：「知之一字，眾妙之門。」永嘉云：「不須知知，但知而[49]已」等。
門庭施設不同者，淨土法門，有淨有穢，有佛有生，是約建立門。禪宗法門，則淨穢雙非，生佛不立，是約掃蕩門。
所證無兩心者，彼一切盡掃者，頓除妄想，直顯靈知；此一切建立者，使成三昧，亦悟靈知。故古云：「參禪本為超生死，念佛亦因脫死生，但向一邊挨得入，兩條門路不多爭。」
傳法四句者，初祖云：「吾本來茲土，傳法度迷情，一華開五葉，結果自然成。」
印心四卷者，初祖付二祖曰：「吾有《楞伽》四卷，亦付與汝，即是如來心要法門，令諸眾生開示悟入。」
鈔
紛然不齊者，約善、惡、無記三性說，以三性自體迥異故。雜然競起者，約八識緣境不同說，以眼識緣色，耳識緣聲，賴耶緣根、身、器、界故。
遡流窮源，不出一心者，始從清淨心中，無明妄動，轉成賴耶。次從賴耶，轉出前七。心王既起，心所隨行，次第引生五十一種，如從源出流也。今遡流及源者，則心所不離心王，心王不起，心所不生故。心王不離妙心，妙心不動，心王不現故。
恒審思量者，指七識也。此識恒常審推思察量度第八見分為我故。恒之與審，於八識中四句分別：一、恒而非審，謂第八識不執我無間斷故；二、審而非恒，謂第六識以執我間斷故；三、非恒非審，謂前五識不執我多間斷故；四、亦恒亦審，謂第七識執我無斷故。
真妄和合者，指賴耶也。《起信》云：「不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識。」釋曰：不生不滅者，是如來藏自性清淨心，動作生滅不相離故，故云和合。非謂別有生滅來與真如合，謂生滅之心、心之生滅無二相故。真如全體動故，心與生滅非異，而恒不變真性故，心與生滅非一也。
念極而忘者，忘謂人法雙亡，是六識脫落，而七識隨六識用事。六識既脫，則七識自然不行。故恒審思量者，其思寂焉。
忘極而化者，化謂空，空亦空，是識陰盡，罔象虗無，顛倒妄想皆淨盡無餘。故真妄和合者，其妄消焉。
巨浪微波，咸成止水者，巨浪指前七識心、心所。《楞伽》云：「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。」微波指第八識心、心所。《楞嚴》云：「如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。」
濃雲薄霧，盡作澄空者，濃雲喻前七心心，所以前七麤重，障真重故；薄霧喻第八心心，所以第八微細，障真輕故。
鈔
若事一心下，或問云：此之至心，或指事一心，亦未可知，焉知是理耶？故云事一心。雖亦滅罪，如石壓草，如冰夾魚，冰泮則魚游，石去則草長，定力[50]已過，罪將復現。理一心者，一心既朗，罪性皆空，以般若智了知罪性不在內、外、中間，故指理一心也。
十方眾生下五句，明稱佛功勝唯一大乘。
一切諸法二句，出其所以。謂何故一稱佛時，皆當作佛，唯一大乘耶？曰：以一切諸法，唯一相不二相，一行不二行，故唯一乘。
所謂二句，轉釋一相。
一相即畢竟空相，離一切諸相故名一相。
一門，即《法華》中唯有一門，而復陿小。
無生無滅，即《華嚴》所謂：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」
畢竟空相，以破諸法畢竟淨盡，名為畢竟。又解：畢竟名為終竟，觀是終竟之法亦不可得，則不執有究竟之法，名為畢竟空。故《法華》云：「乃至究竟涅槃常寂滅相，終歸於空」也。
五蓋，即貪、瞋、癡、睡眠、掉悔。此五能覆蓋真性，障諸禪定，故名曰蓋。
禪定即百八三昧等。《法界初門》云：「以是空慧，照諸禪定種種法門，無染無著，則能出生諸菩薩百八三昧等。」
歸命一心者，南無即歸命佛，即是心也。
一聞佛名。聞字是心聞，即若聞首題名字，所得功德不可限量之聞。又即心聞洞十方，生於大因力之聞。
鈔
一乘大道下四句，謂《華嚴》一乘大道，乃頓悟自心之大菩薩境界，非樂生淨土菩薩境界。以厭此穢土，欣彼淨邦，不達淨穢雙非，知見不普故。
今謂下，釋彼論意。以論中知見不普，是指得事一心者，非指理一心者。若得理一心，妙悟自心，有何穢之可厭，淨之可忻耶？此乃縱釋。
然雖下，是奪釋。平等法界無生可度者，平等真法界，佛不度眾生。彌勒如、眾生如，一如無二如故。
常修淨土教化眾生者，《淨名經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於眾生。」
正所謂一乘大道者，平等法界，無生可度，真如界內，不受一塵也。常修淨土，教化眾生，佛事門頭，不捨一法也。事理圓融，權實不二，一乘大道也。
普賢菩薩為華嚴長子者，他經皆首文殊，以重智故。此經獨首普賢，以宗法界行故。
鈔
不可以仁之難熟者，孟子云：「五穀者，種之美者也。苟為不熟，不如稊稗。夫仁亦在乎熟之而[51]已矣。」
疏
又此四字，若離合釋之者，相非即是離，相即即是合。相非故名不亂，是以離釋之；相即故名一心，是以合釋之。一心自一心，不亂自不亂，故不妨離釋；一心即不亂，不亂即一心，故不妨合釋。
鈔
相即下十一句，釋相即名一心。即有而無者，緣起即性空故；即無而有者，性空即緣起故。二邊叵得二句，互奪兩亡。緣起、性空既俱不可得，則非緣起、性空之中道亦不存故。
三德渾然，不可分別者，有即萬法齊彰，屬解脫德；無即一塵不立，屬般若德；中即空有難思，屬法身德。即有而無，解脫即般若；即無而有，般若即解脫。二邊叵得，般若、解脫即法身；中亦不存，法身即般若、解脫。舉一即三，言三即一，如天王三目，伊字三點，三德渾然，故名一心。
相非下十四句，釋相非故名不亂。假非是空，緣起非性空；空非是假，性空非緣起；中非假空，中道非緣起性空。空非是假，則能所雙亡，成般若德；假非是空，則能所雙立，成解脫德；中非假空，則雙照雙遮，成法身德。般若非法身、解脫，解脫非般若、法身，法身非解脫、般若，三德歷然，故名不亂。又渾然即歷然，歷然即渾然，一心即不亂，不亂即一心也。
鈔
如小教下，正明五教一心。
小教以由心造業等者，小教不知八識，由六識造善惡業，感三界六道苦樂等境，故曰一心。此假名一心，非真一心也。以不達唯心之理，心外實有前境故。
始教以賴耶所變為一心者，始教知有八識，但不即真如，以真如凝然不變不隨緣故，乃生滅八識含漏無漏種所變現也。如云：「無始時來界，一切法等依，由以有諸趣，及涅槃證得」等。此以生滅八識為一心。
終教以如來藏為一心者，終教達八識即真如，隨緣為阿賴耶識，識如夢幻唯一真如，此以如來藏為一心。
頓教以染淨俱泯為一心者，染即六識及生滅八識等，淨即如來藏。以終教歸如來藏，雖云至淨，以見有如來藏在，猶未離念故。此則五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣，一念不生，方為一心。
圓教總該萬有為一心者，前四教則前淺後深，互不相攝。今圓教則周徧含容，重重無盡，隨舉一塵，全彰法界，總該萬有為一心也。
天台四教例此者，小即藏教，始即通教，終即別教，圓即圓教，頓即天台之離言四教。
疏
具有此意者，謂雖無事理之文，而意則具足也。
鈔
專念阿彌佛即得往生者，論文云：「如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向，願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。」
若念真如法身者，論文云：「若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。」
雖念亦無能念可念者，論文云：「若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。」
疏
顯密二義者，言教直詮真性開悟眾生，普願人人解了無有隱覆曰顯。呪語如王密詔，唯佛能知，諸大菩薩不能曉了，但許精持不通解路曰密。
鈔
自疑理性不明所為無益者，此專事者，疑不明理而阻其事也。大勢至下，正引事得通理以決疑也。不假方便自得心開者，方便即觀心究理等，今謂若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，不假觀心究理之方便始得心開，直下念去，念至念極心空，自得開悟也。
自疑稱佛名少，或致落空者，此專理者，疑稱名少而阻其理。念念理一下，正以理通事而決疑也。
念念理一，念念彌陀者，所謂念空真念，處處彌陀說法，時時蓮蕋化生也。故曰：其為稱名，不亦大乎。
攝心體心四句，攝心即事，持事得通理，攝心即體心；體心即理，持理得通事，體心即攝心。
疏
隨機不定者，根稍鈍人，事尚未能，奚能究理？且先勤事，攝心既定，然後觀心究理。不然，妄識紛飛，徒勞分別，何益之有？若根性大利人，般若緣深，法身機熟，莫勤事行，直究唯心，直捷根源，不勞摘葉尋枝故。問：前云執理而迷事，比貧士獲豪家之券。又云約理無可念，約事則無可念中吾固念之，以念即無念故。今云徑就理持，不勤事行，豈非墮前所斥耶？答云：前之所斥，乃執理而迷事，耽著頑空，不信念佛者。今徑就理持，是即念返觀正，深求淨土，不撥事行者，故不墮前咎。
疏
二十一字者，專持名號。以稱名故，眾罪消滅，即是多善根福德因緣。
疏
自性非憶非忘下，憶者，對忘而言。有憶有忘，非真執持，直須兩頭撒開，中間坐斷，乃真執持。
今者對昨而言，有昨有今，非真七日，直須劫日雙消，掃空三際，乃真七日。
若對多名一，一則彌多。何名一心？迥超數量，直契無為，是名一心。
若對亂名定，定則彌亂，何名不亂？諦了自心，頓超動寂，方名不亂。
鈔
本無生滅下，生則有憶，滅則有忘，自性本無生滅，何有憶忘？過去為昨，現在為今，自性體絕去來，誰成今昨？
自性定且無定形，有物凝然故，則亂將安寄？
如斯會得，終日念佛，終日念心，以心外無佛，佛外無心，即佛即心，即心即佛，心佛無有二故。
終日念心，終日無念者，以即佛即心則非佛，即心即佛則非心，互奪兩亡，能所雙消故。如是念佛，名為真念佛。念佛之理，豈沾沾事行耶？
彌陀經疏鈔演義卷三