【疏】乃至野干師子因緣者，如四分律云：佛告諸比丘：當聽！古昔有兩惡獸為伴，一名善牙師子，二名善搏虎，晝夜伺捕眾鹿。時有一野干，逐彼二獸後，食其殘宍，以自全命。時彼野干竊自生念：我今不能久與相逐，當以何方便，鬪亂彼二獸，令不復相隨？時野干即往善牙師子所，如是語善牙：善搏虎有如是語言：我生處勝，種姓勝，形色勝汝，力勢勝汝。何以故？我日日得好美食，善牙師子逐我後，食我殘宍，以自全命。即說偈言：形色及所生，大力而復勝，善牙不能善，善搏如是說。善牙問野干言：汝以何事得知？答言：汝等二獸，共集一處，相見自知。爾時野干竊語善牙[1]已，便往語善搏虎言：汝知不？善牙有如是語：而我今日種姓生處，悉皆勝汝，力勢亦勝。何以故？我常食好宍，善搏虎食我殘宍而自活命。爾時，即說偈言：形色及所生，大力而復勝，善搏不能善，善牙如是說。善搏問言：汝以何事得知？答言：汝等二獸共集一處，相見自知。後二獸共集一處，瞋眼相視，善牙師子便作是念：我不應不問。便先下手打彼。爾時，善牙師子向善搏虎而說偈言：形色及所生，大力而復勝，善牙不如我，善搏說是耶？彼自念言：必是野干鬪亂我等。善搏虎說偈答善牙師子言：善搏不說是，形色及所生，大力而復勝，善牙不能善。若受無利言，信他彼此語，親厚自破壞，便成於怨家。若以知真實，當滅除瞋惱，今所至誠說，令身得利益。今當善降伏，除滅惡知識，可煞此野干，鬪亂我等者。即打野干煞。爾時，佛告諸比丘：此二獸為彼所破，共集一處，相見不悅，況復於人，為人所破，心能不惱等？
【疏】欲無別語等者，此中別字，抄寫悞可，應是利字，故下疏云雖作無利，然以無利而除彼無利之事，亦如下華嚴說善見童女即是也。
【疏】此即不貪因緣也者，結成不貪戒也。
答：貪寬故。如不煞中有異方便，如大蟒欲傷五百商人，菩薩為護他故，以大慈悲害之，令蛇免罪生天，𧷮人悉免蛇患，豈不是於大慈悲而生貪耶？略示一隅，瞋亦可悉耳。
【疏】此間有兩行至不詮者，則指經瞋戒未，梵本有兩行，為重剩故，不詮說也。
【疏】應遍一切處等者，謂遍情、非情處，名一切處。非情處者，如上不煞戒中引迦葉佛時，比丘為株杌所倒，生瞋，受蟒身等是也。
【疏】以此觀於實相等者，謂觀一切順違、染淨、怨親等法，皆是實相。此中云觀實相者，即觀十緣生句也。行者凡遇一切境界，皆作此句觀之。且如此中觀虗空句時，謂觀空中本無我、人、眾生、壽命，以心迷亂故，而生我、人等種種妄見。故第二疏云：如人以疾病及非人等種種因緣，其心迷亂，妄見淨虗空中有種種人物形相，或可怖畏，或可貪著。若得本心時，則知如此事生時不染虗空，滅時亦非還淨，畢竟本來不礙空，亦不異於空。今此菩薩若他種種加害之時，但如此觀之，既皆是虗空，則不生瞋彼之心。故云以此觀於實相等也。
【疏】是隨煩惱等者。此隨煩惱，即指害、曲、諂也。謂邪見由此為因，方得有故。此一行非是經句，應是注辭，隨抄寫者。便下，如悉曇等。非經句者，皆合作注寫之。故下又云中有重，故不詮也。
【疏】逐上九戒等者。上九種戒，皆有持戒之語。若倒此者，應於煞害生命、不與取、欲邪行，乃至瞋恚等上，皆置應當捨離之言。謂應當捨離煞害生命，乃至應當捨離瞋恚，故云逐上等。言應言持不煞等者。若言持不煞戒，是隨順持；若言持煞戒，是方便持也。
【疏】無四沙門果等者，即無須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢之四果。言等者，等彼一乘菩薩故也。
【疏】轉為彼惡等者，此之轉字，乘前二箇轉字而起，謂邪見相是害、是曲、是諂，今持戒力轉害、曲、諂為無害、曲、諂，故云轉也。
【疏】如彼良醫等者，如涅槃經云：善男子，如有國王，遇病崩亡，儲君稚小，未任紹繼。有旃陀羅，豐饒財寶，巨富無量，多有眷屬。自以強力，伺國虗弱，箕居王位。治化未久，國人、居士、婆羅門等，亡唯逃走，遠投他國。雖有在者，乃至不欲眼見是王。或有長者、婆羅門等，不離本土。譬如諸樹，隨其生處，即是中死。旃陀羅王知其國人逃叛者眾，尋即還遣諸旃陀邏守邏諸道。復於七日，擊皷唱令：諸婆羅門，有能為我作灌頂師者，當以半國而為爵賞。諸婆羅門聞是語[2]已，悉無來者，各作是言：何處當有婆羅門種，作如是事？旃陀羅王復作是言：婆羅門中，若無一人為師者，我要當令諸婆羅門與旃陀羅共住食宿，同其事業。若有能來灌我頂者，分半國之封。此言不虛，呪術所致。三十三天上妙甘露不死之藥，亦當共分而服食之。爾時有一婆羅門子，年在弱冠，修治淨行，長髮為相，善知呪術，往至王所，白言：大王之所勅使，我悉能為。爾時大王心生歡喜，受此童子作灌頂師。諸婆羅門聞是事[3]已，皆生瞋恚，責此童子：汝婆羅門云何乃作旃陀羅師？爾時，其王即分半國與是童子，因共治國，經歷多時。爾時，童子語其王言：我捨家法來作王師，然教大王微密呪術，而今大王猶不見親。時王答言：我今云何不親汝耶？童子答言：先王所有不死之藥猶未共食。王言：善哉，善哉！大師！我實不知。師若須者，唯願持去。是時，童子聞是語[4]已，即取歸家，請諸大臣而共食之。諸臣食[5]已，即共白王：快哉！大師！有是甘露不死之藥。王既知[6]已，語其師言：云何大師獨與諸臣服食甘露而不見分？爾時，童子更以其餘雜毒之藥與王令服。王既服[7]已，須臾藥發，悶亂躃地，無所覺知，猶如死人。爾時，童子立本儲君，還以為王，作如是言：師子御座，法不應令旃陀羅昇。我從昔來未曾聞見旃陀羅種而為王也。若旃陀羅治國、治民，無有是處。汝今應還紹繼先王，正法治國。爾時，童子經治是[8]已，復以解藥與旃陀羅，令其醒悟。既醒悟[9]已，驅令出國。是時，童子雖為是事，猶故不失婆羅門法。其餘居士、婆羅門等聞其所作，歎未曾有，讚言：善哉，善哉！仁者善能驅遣旃陀羅王。善男子！我涅槃後，護持正法諸菩薩等亦復如是，以方便力與彼破戒假名受畜一切不淨物僧同其事業。爾時，菩薩若見有人雖多犯戒，能治毀禁諸惡比丘，即往其所，恭敬禮拜，四事供養，經書、什物悉以奉上。如其自無，要當方便從諸檀越求覓而與。為是事故，應畜八種不淨之物。何以故？是人為治諸惡比丘，如彼童子驅旃陀羅。爾時，菩薩雖復恭敬禮拜是人受畜八種不淨之物，悉無有罪。何以故？以是菩薩為欲擯治諸惡比丘，令清淨僧安穩住，流布方等大乘經典，利益一切諸天、人故。善男子！以是因緣，我於經中說是二偈，令諸菩薩皆共讚歎護法之人，如彼居士、婆羅門等稱讚童子：善哉，善哉！護法菩薩正應如是。若有人見護法之人與破戒者同其事業，說有罪者，當知其人自受其殃，是護法者實無有罪等。
【疏】此中欠十行等者，此中者，即指此品下七行經文。十是七字，謂此七行經說四重戒，即是漫荼羅品中三昧耶戒。言欠者，梵本中有，應翻譯時，為似重故削去，故名為欠。今添入者，文有少異爾。彼中第一戒云不應捨正法，此中云謗諸法。又下二行半異於彼中，即其異也。
【經】說百字生品等者。說謂宣說，即能說也。百字者，字有百故，帶數為名。生者，出生，流出義也。謂此百字，從法界生。法界即暗字，百字是所生，法界是能生，亦可百字相生。又說是能詮，百字生是所詮，作依主釋。自此[10]已下，來意如科，不欲繁指。
【疏】座義更問之者，謂此座義即是阿字真言，即此阿字是金剛座。經雖不言，於義合有。以此暗字真言，行者觀此三昧句本來不生，安住此中，是故阿字名之為座。故悉地出現品云：大金剛地際，時加持下身，為說此法故，而現菩提座。最勝阿字同，大因陀羅輪，中思惟一切，說名瑜伽座等。即是說此阿字而為座也。又或可即以暗字名之為座，謂此暗字即是大空，故法華諸法空為座，如前[11]已引，故曰座義更問之也。又此三三昧是萬法依處，故曰座義更問。
【疏】圓滿三法等者，謂由安住此座故，即能成滿理、行、果三種之法。謂阿阿，暗也；菩提心，理也；大悲，行也；方便，果也。
【疏】若翻為放光等者，此暗字，若以義翻為放光者，如下疏云此真言慧光，能破一切無智之暗，猶如大日出時，眾暗自除，普為一切眾生頓除一切無明之暗。雖作此翻，但得理之一分，故亦未盡。若翻為遍出者，即行、果俱得，下疏云我以此真言門故，隨類普現色身，遍法界一切眾生之類，隨彼種種喜見之身，能一時普現其身，稱其心欲而為示現等。以是故云大都是遍出之意也。
【疏】一切種類中者，此句經中無，應即是下，故當一切種句，應俱作注用之，覽者詳焉。
【疏】然此字輪最中等者，此字輪而有三分，謂於內心置暗字真言之王為第一分，次於暗字之外置迦（上）迦劒脚等百字四輪為第二分，次於四輪之外置伊（上）伊等一十二字為第三分，與上字輪品大體是同。今此中言次外一輪有十二字者，含密意示，謂於第一分置暗字[12]已，次外第三分置十二字，然後於第二分置百字，次第如是，非指第二分為外一輪。如盡大悲漫荼分為三院，先於中胎置本尊為第一院，次外置諸菩薩眷屬為第二院，次最外置釋迦眷屬為第三院。若作五輪，隨一輪中有二十五字，五輪總有一百二十五字，即不應品題雖標五輪，但彰其四，含密意故。其密意者，雖列四輪，然五輪義足，謂第一短聲阿字輪，名菩提心輪；第二長阿字輪，名大悲行輪；第三暗字輪，名為大空輪；第四惡字輪，既證大空，萬行休息，返本還源，名涅槃輪；更有第五長惡字輪，謂[13]已證涅槃，眾生緣感現起加持方便，名方便輪。然此五輪，第二大悲是行是因，第三大空是證是果。因果互取，故但說四。雖說於四，五輪不闕，故成百字。如字輪品中明之。又解：若依疏指別師所釋，取四輪中俄若拏那麼等二十字在外，伊等十二字同圓布之，不須因果互取，則五輪備矣。故曰若作五輪至更問等。今以圖寄示之，令易見故。三院經言：第一𦘕本尊，第二𦘕釋迦。非是第二院中𦘕釋迦，蓋密意也。言布於百字者，謂第一輪取kakhagagha^na迦佉誐伽仰cachajajha~na者、𭫠惹闍壤.ta.tha.da.dha.na吒侘拏荼膿tathadadhana哆他娜䭾曩paphababhama波頗麼婆莽，此五類二十五字皆是短聲。短聲者，謂帶上入，故云短聲，為第一菩提心輪。次取前五類字，各加傍𦘕，謂kaa^naa.taataapaa迦遮吒多波等長聲字，為第二大悲輪。長謂帶平去聲也。次取前五類字，各上置空點，謂ka.mca.m.ta.mta.mpa.m甘占詀檐𠰢平，為第三方便輪。次取ka.hca.h.ta.hta.hpa.h脚斫啅哆博等，皆是短聲急呼，為第四涅槃輪。即是百字真言輪也。
【疏】若作五重布至更問等者。今疏標作五重，釋為四輪，令更問之者，謂此字輪品章百字。[14]
【經】百字果相應品者，百字如上釋。果者，所獲悉地，果有多種，悉地該𦘕，對因稱果，是百字之果故。相應如上釋，以定慧為體，謂此定慧能與百字果而相應故，是百字果之相應故。俱依主釋。
【疏】爾時毗盧等者，此牒經也。經中但盡四行，疏依梵本而別出之，未及詢練三藏。棄世上下，多有此例。
【疏】不空見之身者，釋迦出世，三乘五性，無不蒙益，即同利見大人，故以為名也。
【疏】殊異者者，此殊異字，經句所無。疏牒經處有之，謂虗空遍一切處，如來[15]二三昧耶亦遍一切處。今但取此少分相似，故以為喻。然如來三三昧耶身，有無量不思議事，非世間虗空之所能喻，故云殊異處虗空界也。
【疏】檢華嚴心義者，彼經覺林菩薩偈云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。乃至譬如工𦘕師，分布諸彩色，虗妄取異色，大種無差別。又云：心如工𦘕師，能𦘕諸世間，五薀悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無量等。疏主令檢華嚴，蓋為眾生不了自心，若了知之，即名如來也。
【疏】尚非菩薩之境等者，如來語言莊嚴，若捨加持之力，十地菩薩尚非其境界，況生死中人，豈得聞乎？故如來密印慧經云：除蓋障菩薩於法會中，欲知佛身量故，令大目連尋之。目連上至梵宮，猶覩如來，若對目前佛身威儀，說法音聲，與本無異。乃至盡其神力，往詣他方佛土，亦不異梵宮。爾時除蓋障菩薩以目連不能測故，自往觀察，過十方各如恒沙世界，皆見如來不起於座而演說法，乃至周極十方，盡其勢力，亦復如是等。故此莊嚴之相，從佛心真言胎藏生，非眾能知，故云尚非菩薩境等。
【疏】種種莊嚴六十種等者，種種莊嚴者，華嚴不思議品云：如來具足六十種音聲，一一音有五百分，一一分有無量百千清淨之音以為嚴好。言六十種者，華嚴第十迴向品云：佛子！菩薩摩訶薩復以此法施所生善根如是迴向，所謂：令一切眾生得淨妙音，得柔輭音，得天皷音等。言者，等六十四種音聲，如華嚴疏云：復有處說六十四音，以聲有八轉，謂體、業、具、為、從、屬、依、呼。是八轉聲各有八德，所謂：調和聲、柔輭聲、諦了聲、易解聲、無錯謬聲、無雌小聲、廣大聲、深遠聲。八八則有六十四種，故云種種莊嚴等。
【疏】如六根淨品等者，雖標六根，但取舌德。言尚能以等者，即法華經舌根偈文也。
【疏】非是二菩提等者，法界無量，菩提等遍。如漫荼羅三重，上從中胎遮那，下至外院非人等類，各各隨類有無量眷屬，菩提俱遍。何以故？皆法界故，故曰非是一等。
【疏】八色脩菩薩道等者，八色，即八相也。謂入此大智灌頂門，住佛種性之者，得四種無量。由得四無量故，即能稱緣示現，赴根設利，亦復無量，所謂成等正覺、十力降魔、作師子吼等。脩菩薩道，示現八相，作諸佛事，故下疏云或示其上行菩薩道，八相成佛本生事等，無量無邊，故曰八色等。
【疏】即知心無量等者，真言行者，由依百字輪入灌頂門，生在佛家，即是住菩薩種性之中，是故即知心無量等。謂知暗字是一切真言之心，名知心無量；由知暗字心無量故，即知阿（上）迦等身亦無量；由知阿迦（上）等身無量故，即知長阿迦等智無量（長阿，慧也）；由知長阿等智無量故，即知暗字虗空無量（謂加空點）。下明所以，可知。
【疏】即是成正覺等者，行者若得四無量心時，即是成正覺暗字轉也，即是具十力長阿字輪也，降四魔惡字輪也，即能無畏師子吼乃長噁字方便輪也。此中隱互釋之，細尋可悉。
【經】百字位成品者，百字如上釋，位者住處，即字輪也。此之字輪，或作三重，或五重等，俱名為位。百字之位，百字即位，依主持業，二釋皆得。成謂成就行者，依此觀行而能成就彼位，即能成從所成位以得名。是百字位之成，依主釋也。
【經】爾時，薄伽梵等者。此有十三行偈，次第答所問。前四偈半，是答誰能知問；從被能有知此等三偈半，是答生問；從常恒於內外等五偈，是答處問也。
【疏】此華臺等者，行者於瑜伽中，觀於自心，同八葉蓮華。此華圓滿，光明清淨，世間無物可以類此，唯有圓鏡少分相似，故取為喻。謂如明鏡涵光，於中雖能出現種種形色，然有所不照，亦不能普現。淨心之鏡，則不如是，圓現法界，普照十方。世間之鏡，豈得為喻？但欲令行者得意忘言耳，故曰此華臺等。
【疏】如上瑜伽法中等者，如上者，指上相應等類而更釋之。此文是答真言生處，生處即是心位，為欲令人易解，故說喻如圓鏡。於此圓鏡中，觀一字真言之王，若得相應，即見本尊。本尊有多佛、菩薩、二乘、八部等色像，亦別喜、怒、怡、笑、青、黃、男、女、手印等，故令檢問。如成就悉地品偈云：摩訶薩意處，說名漫荼羅，諸真言心位，了知得成果。諸有所分別，悉皆從意生，分辨白黃赤，是等從心起。真言住斯位，能授廣大果（即是現於本尊），念彼蓮華處，八葉蘂敷，華臺阿字門，光暉普周遍。深居圓鏡中，應現諸方所，乃至知心性如是，得住真言行。此中大意，為令行者了知自心即是真言住處，離此心處，別更無法。此心即是汗栗䭾心，知此心故，即得一字真言之體。由得真言體故，即見自身本尊差別之相。如是差別之相，不出一字真言之體。其由江河競注而崑源湛湛，嵩華爭高而地載平平，故曰如上等。
【疏】以離一切相等者，離相之觀，隨教差別，而有多門。今此之中，亦須體解，若得意時，省切易就。如行者心圓明中，見本尊時，勿生法愛，當作影喻觀之，即十緣生句中，第四鏡像，第七水月喻也。若於字門中觀時，當觀瑳字。瑳者，一切法如影像，不可得義。其實一一字門，皆能對治，但以瑳字影像，言象顯故，且舉之耳。
【疏】師說未分明等者，今指無畏三藏解說未得分明，此更訪獲梵本[16]已來，且可具依其所標牒之義，次第屬配放像，別解釋之。謂此中若依經合於秘密主[17]已下牒之，今却從前偈末後二行牒者，蓋取義便要作引，生下文之勢，亦不乖理也，所以令更問之。
【疏】若別作此說等者，謂上從緣所生之法，即是第一無相，亦不離於諸相，却非不即是第一無相、不離於相之法，而強以名言詮說，謂別有無相之法。若作此強以名言詮說別有無相者，即同外道計斷空矣。
【疏】因如鏡等者，因是菩提心，即如鏡也。業是大悲行，即如身也。是二和合，則影像現，即大空也。如行者等者，謂真言行者，以如來三業為鏡，自身三業為面，如是自他和合，故有悉地像現。又以自業為鏡，佛業為面，自他更互平等，平等悉地影生。如是皆以四不生句觀鏡像喻，謂自不生，他不生，共亦不生，不無因緣而得生起，即是此中鏡喻矣。
【疏】展轉相見者，此相見者，相字通平去聲，見字通顯現讀。謂若內外相因，更相分敷，佛即是我，我即是佛，於是中間而無障礙，名為相見。若行者三昧中諦了分明而無錯謬，名為相現也。
【經】觀是法緣等者。轉釋上文互相緣起無間斷義。緣者，藉待。謂影像法與通達慧，更相藉待而有作業。如是作業因緣性空，故曰觀是法緣等。
【疏】因觀此法等者，因由觀此鏡像之法，但從緣有，俱不可得，而實常空，能觀之慧，豈可常有？是故絕諸戲論，離於言說，故曰因觀等。言若不說等者，釋成上無間斷義。謂成佛[18]已說法，由觀法成佛，乃至此慧從緣法生，復還成法，故曰若不說等。
【疏】法是離諸相等者，釋法緣通達慧句也。由此離相之法，引生通達法性之慧，由通達慧，即能見法，是故互相發起耳。
【疏】因知法空寂等者，釋成通達慧緣法句也。謂由有分別之慧，能達空寂之法，空寂之法，由慧得顯，由此互相緣起，即是諸法性空之義，故曰因知法性空等。
【疏】如人眼初見白時等者，此喻釋意能生意也。言初見者，即率爾遇境，謂初得總相，未能分別是白是黃，次乃至心生分別此是白色異於青等。如此解時，令心於白而生染著，是名心生。若了知此但從緣生，即得離染，離染之心由本淨意生，即是意能生意，故曰如人眼初見等。
【疏】作時為於等者，作時即作觀之時，即四運第三也。四運者，謂未作、欲作、作時、作[19]已。此當第三觀白色之心，不從外來，非從內出，但從緣有，即達性空，非同維摩見色與盲等，知法與癡等也。
【疏】不用此無字也者，經云：如內觀意中，漫荼羅療治熱病，即時除愈，無有疑惑。今云不用此無字者，疏引梵文釋之。梵音剎那提婆尾末底，譯云即時無疑。謂於提婆下有引聲，義當無字；既婆下引聲，即當無字，更不須別置無字。若別置時，即是重也。是故疏云剎那提婆無疑，令用提婆下引聲無字，不別用此無字也。
【疏】若法如是等者，因上經云觀是法緣通達慧，乃至無住性空，今從彼意起也。應云：若觀是法緣慧，乃至遞為作業，無住性空者，云何於此性空之中，從意生起影像耶？又下，展轉問起。此中意從心生之事，誰人能得了知耶？
【疏】佛既說喻等者，此答前問也。從此至下第五行，至身語亦然也，是答云何從意生起影像問。又從次又引喻下，至亦如是可解七行，是答誰能得知問也。
【疏】且如除熱方便等者，如欲除滅熱病之時，作圓漫荼羅，其色正白，中置va.m鑁字。謂圓壇白色鑁字，皆取於水，為除熱故。言或種子字而上安點者，或字不定。種子字者，即va嚩字也。謂或置嚩字，或上安點，隨應俱得。言餘類此可解者，謂方壇黃色，當置阿字，或置暗字，皆屬地故，作增益故。若三角壇赤色，而置ra囉字，或置ra.m囕字，皆屬火故，作敬愛故。若半月壇中置賀ha字，或置ha.m含字，皆表風故，作降伏故。故曰類此。
【疏】然其大意等者，此百字住處成就之法。此中大意作成就者，須得先依前品證得相應，方能入此漫荼羅實相成就大空之壇。由成此故，如上方圓、三角、半月、黃、白、赤、黑等，無所不有也。言然不以此慧方便者，此百字位成品。由真言行者，於上來字輪品等中，[20]已先脩習秘密瑜伽行故，得成此果。此果廣大，無所不遍。[21]已上縱也。奪云：然不以此中鏡像、虗空、幻化等喻而為方便，觀空實相，洗滌其心，令盡分別之垢，猶是世間之法，則不能成入漫荼羅實相大空之壇，故曰無所不有等。
【經】百字成就持誦品者。百字成就，如上[22]已明，但示有其相。今此正說瑜伽行者，於漫荼中，正作加持念誦之法。上四字是所成就百字之法，下二字是能成就持誦之人。人從法以得名，故曰百字成就持誦等。
【經】真言救世者等者，此明經正說持誦者相應之相也。真言即百字也，此真言即同於救世之尊，故云真言救世者。身身者，前一是真言，謂此真言積聚多法而成，故名為身。下之身字，即持誦假者，此二是一，無其別異之體分故。又此二身，各有上、中、下分，各生無量身分，俱是一體，故云身身無異分。言意從意生等者，前是有分別意，後是無分別意，有分別意從無分別意生，故云意從意生。令善淨除者，由意淨故，能善淨除一切障垢，由無垢故，普皆有光。普謂支分，或目真言，或屬行者，皆有支分故。於如是支分，流出光明，而作諸佛事，故曰令善淨除等。
【疏】又喻如虗空非眾生等者，空中無眾生、無壽命、摩納婆等，但眾生心迷亂故，而生如是種種妄見。非眾生數者，虗空非可見法，如人以病疾或非人等種種因緣，其心迷亂，妄見空中有種種人物形相，或生怖畏，或生貪著。虗空本來清淨，遠離是相，然與此為依。言非壽者者，又如虗空亦非壽命之者，謂有外道計一切法乃至四大草木等皆有壽命，如草木伐[23]已續生，當知有命。難者云：若見斬刈還生以為有命，則人斷一支不復增長，豈無命耶？當知虗空非壽者耳。言摩納婆者，此云勝我。智度云：有計神我在身，心中微細，由如芥子清淨，名為淨色。初受身時，最在前受，故名勝我。言作者者，是謂有一類外道，計自在天是常，能生萬物。難者云：若眾生是自在子者，若自在天作眾生者，誰復作此自在？若自在自作，是則不然。如物不自作，若更有作者，則不名自在。如十二門論廣說。又勝數外道，計我同虗空，能造業受報。唯識論說：諸所執我，略有三種：一者執我體常周遍，量同虗空，隨處造業受苦樂故；二者執我其體雖常，而量不定，隨身大小有卷舒故；二者執我體常至細，如一極微，替轉身中作事業故。此作者、受者，即初計也。等者，等取下二輪，破初執云：初且非理。所以者何？執我常遍，量同虗空，應不隨身受苦樂等。又常遍故，應無動轉，如何隨身能作諸業？故知虗空非作、受者等。言一切妄想者，總結如上所計，皆是虗妄情想，作如是見。今無分別法界虗空，一切妄想所不能染，雖遠離一切分別，無有去來，然亦不異眾生界。一切眾生依止作業，皆由此法界而得成就，不可能成事故，便云有為有相也。故曰喻如虗空等。
【疏】非但空而[24]已者，此等空之心，是不可得空，非都無所有而實有其自性。所謂空自性者，即不空矣。即此十喻所明，緣起甚深，中道不思議，畢竟不可得空，非但空而[25]已也。
【疏】空空性者，即空不空也。上一空即是但空，次言空性即不空之性而不可得也。謂以不可得故，名之為空，非是如上都無所有而實有其自性，自性者即不空矣。
【經】阿嚩者，此標示異門之相也。阿是本不生下，置嚩字者，欲以嚩字證本不生義。謂嚩者，詮語言義。由以阿字而加持故，即嚩字語言本來不生。由不生故，即言語道斷。言語道斷故，心行亦寂。是為三密加持之德。阿是本不生體，即當身密。嚩是言語道斷，即當語密。心行滅故，即是意密。
問：謂顯異門證阿字者，何不取毗聲迦佉等字，越此二十五字，於下超聲中取此嚩字耶？
答：此以真言為宗，以嚩字門證而相順故。又下數者，欲示離繁超中間故，故標此也。
【疏】空空之號，從觀而有等者，謂空空性唯有名字，畢竟求不可得，是名空空。言從心者，從菩提心而生也。故經云：當等空心生，所謂菩提心。故曰空空等。
【疏】此聲分去聲者，聲即言也。分字去聲呼之，謂一之分異於二三乃至十百千之分，故名分異也。
【疏】二即此阿字等者，此之二字，非一二之字，乃是上□次第重言之二也。應云增長如次第，次第即此阿字等。想等者，言唯想義也。即是以下，釋上。謂從一增至二，從二增至三，乃至轉展增至百千，[26]方是為次第。如是次第，即是阿字等。想等想者，即唯想也。謂唯想阿字，由阿字故，則有迦遮吒等，增一而分異也。迦遮吒等，從阿而起，猶如一二三等，依空而立，故曰即此阿等。
【疏】十六種空等者，如大般若經、顯揚論、瑜伽論、辨中邊論說，謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空也。
【疏】乃至有形、無形等者，布列圖位，事類頗多，不可備舉，故置乃至。言有形等者，謂如虗空，本無煙、雲、塵、霧、青、白、黃、赤等種種形色，以眾生疾病，或非人所持，心生迷亂，由此因緣，遂見如上種種形色。得本心時，畢竟求不可得，故名有形、無形。言有相、無相者，猶如虗空，遠離男相、女相等，由眾疾病等，同前說之，名有相、無相。阿字亦復如是。且如一切字上，皆帶阿字之畫，名之有形；畢竟不離阿字本不生體，名之無形。又一切字，隨具造作、遷變、我慢、如如、第一義諦，乃至因緣等相，名之有相；由阿字故，亦復畢竟本來不生，名之無相。若廣釋時，內外漫荼羅三位聖賢，種種差別形相，展轉出生，更互出入，無量無邊，皆從阿字本不生中而流出之。
【疏】阿字假立等者，謂於阿字本不生體上，生起定慧，因緣和合，名為假立。言加持者，由如是因緣，令真言門持誦之者，速得同於毗盧遮那也，故曰阿字假立等。
【疏】如迦字，若上置橫畫等者，應云如迦字。若不上置橫畫，即不成迦聲，以迦中闕阿聲故。此恐難顯，更以梵字釋之。謂迦字上橫畫，即是阿聲一（阿聲也）（迦字也）。若不以上橫畫安置在下字之上，下字不成迦字。何以故？闕阿聲故。此疏若字下少一不字，故云如迦字等。
【疏】或一切行不可得等者，此行字平聲讀之，即行止義，謂梵云誐底也（二合），即是行也。或一切法離戰敵等者，此、彼二法即是相形，名為戰敵。如善、不善，善名為此，不善名彼。又逆生死流、順生死流，布施、慳貪乃至智慧、無明等相形之法，名為戰敵。或一切法離我慢故等者，梵語吒迦囉，此譯云慢。慢謂自高者，既有自高，必有他下，此是不平等見。如三界、六趣種種優劣差別無量，乃至求三乘人猶有上地、下地不平等見。若觀阿字諸法無生，則無待對，則知阿耨多羅三藐三菩提於法平等，無有高、下。是故如來亦名一切金剛菩薩，亦名四果聖人，亦名凡夫、外道、種種惡趣眾生等。大悲漫荼正表此義也。或一切法離怨離對等者，此與闍字門戰敵義為一為異，皆有彼、此相形待故。然梵語各別，義亦隨異。前戰敵，梵云社麼攞；此中怨對，梵云拏摩囉。前是戰敵，彼此相加；此是怨對，謂避仇讐，故不相濫。如第五。疏或一切法離灾變等者，梵語荼迦，此云灾變，或云執持。灾謂水、火、虫、盜等，變謂星辰失度等。漫荼，具緣品中譯作執持，謂鬼魅所著，或非人所持等。或諸法如如離等者，謂若見有能觀、所觀，是相待法。今多字詮如如義，謂涅槃如、生死如，二如畢竟無二，即無待對。若入阿字門，如如本來不生，故名之離也。故曰諸法如如等。或諸法離處等者，梵語薩他（二合）娜，此云住處，即是非住處。若見本不生際，即住處不可得，故曰諸法離處等。或一切法一切施等者，難娜云施。言不與道相應者，道謂字門，不與阿字門道相應。言如般若說者，般若以無所得為方便故。或一切法界等者，梵語䭾覩，此譯為界，界即體也。謂一切本不生故，即無體可得。又界者分義，即此眾像在中之意。謂漫荼中一切眾像各持本位，無相雜亂故也。或一切法勝義諦等者，此諦字剩。梵語跛囉麼他，此云勝義。梵語薩底也（二合），即云諦也。此當娑字，是故剩也。漫荼具緣品亦指。或一切法觀無所得等者，觀何無所得耶？為觀施無所得、戒無所得乃至智無所得耶？無所屬目，應置有言，謂觀有無所得故，此中脫落。梵語婆囉嚩，此譯為有，有即三有等。漫荼品云：一切法有不可得故。又經中於觀字上有諸字，一切法諸觀不可得故。諸觀即是有法，此中少諸義亦不足故。言此中釋va字等者，謂今釋此ma麼字是離縛義ma麼是空義。梵語manta滿䭾，此譯云縛。若將空義ma麼字釋於縛義，即文誤也。言此是現字形也等者，釋上來諸字。現謂顯現，隨一一法皆有字現，即字是能詮能現，法是所詮所現也。
【疏】皆從此中生等者，此中者，指上阿嚩至婆訶二十九字，并阿字中長阿及暗惡，共三十二字也。言於一切至轉者，謂仰壤拏曩莽字，體是大空，故能於一切法自在而轉。一切法者，迦等字也。自在者，無礙也。轉者，旋也。謂仰等五字，於迦等諸法，旋轉無礙，如世虗空，無所不遍。言此等隨現者，由仰等空句，自在旋轉，隨迦等顯現之處，而能成就正等正覺莊嚴相好。言及此等等者，及者，兼并義。不但遍三十二字處，成就如來莊嚴相好，兼復此等一一字，復各為門，各能隨現成就正等正覺。隨形母等，互相涉入，展轉無礙，故置及言也。
【疏】謂上迦等等者，謂迦、遮、吒、多、波五類聲，各有四字，即迦、佉、誐、伽等為二十字。也者，非語詞也字，即是也囉等字門之也字。用此野字，即佳aaaa.ma.h此四等者，此四字是菩提心、大悲、方便、涅槃。言并為者，并前迦等二十八字為三十二也。又一一字中各有三昧，一一三昧各各皆具三十二相，即相相無盡，是名如來萬德莊嚴耳。
【疏】此五字遍於定慧等者，謂前阿阿暗惡，前一是慧，餘三是定。例下迦佉乃至娑訶，定慧亦爾。仰等五字皆遍彼中，故云遍於定慧中。言亦能成三昧者，遍餘三字也。亦能成智慧者，遍於初字也。此義難明，略以字形而顯示之。且將智慧聲中劒字顯者，如迦字明之ka迦者作義，若加仰字空點ka.m乃成劒字，即彰作義是空，佉等例爾，是各遍於智慧之中。又ki枳字是迦字之三昧，若於ka.m枳上安置空點，乃成頸字，即此三昧亦屬大空。如枳字者，濟底比乃至𠰘等亦爾，是各遍於三昧之中。上以義當空點釋之。更以仰等本體辨者，如梵語pa.nca半左是五，若於跛字上不置空點，却於左字置jhla壤字，即與跛字上加空點無殊，梵法如是故。又如梵語suha僧賀是師子，若於僧字上不加空點，却於賀字上安置ga仰字，即與僧上置點無異，餘皆例爾，故云此五字遍於定慧中也。言能遍成如來八十隨形好者，如以ga仰字加於牙音迦等四字，謂迦（短）、迦（長）、枳、鷄，上二是慧，下二是定。又加佉誐伽各有四字，共成一十六音。如牙音者，齒音十六、舌音十六、喉音十六、唇音十六，如是總有八十，故成如來八十隨形好。其實亦遍野等八字，今但舉初攝於後故，故曰遍成如來等。
【疏】此中梵本等者，指梵本一偈，為是別處經文，故不存也。言所解此諸佛廣行等者，即是牒釋前文隨入此等一一三昧門等一段經文也。
【疏】問：百字輪外等者，前字輪說輪外安置伊（上）伊污奧等十二字，或更將仰穰等五字，俱於外輪而安布之。今此中間，更有何字安於迦（上）迦劒脚四輪之內？蓋依因果異門出入次第而問也。
【疏】答此須論因果也者，答上所問迦等內外次第之義，此中須依因果而分內外，說之如下。
【疏】若脩行者初發等者，謂上迦（短）迦（長）劒脚等字。若約脩瑜伽行者，從初發心次第進趣脩行，乃至方便究竟。如是次第，即是從因至果，由中及外之義也。
【疏】若自果地而說等者，謂[27]已得究竟而不捨因門。如是次第說者，亦即以迦字在內，次將野等七字，次仰等五字，最在外布置之。其嚩字同於阿字之體，謂此嚩字是超聲八字中第四字，從彼取來置住字輪中心。何所以耶？謂從果起應說法利他故，嚩詮言說故，即次第說迦（長）劒脚（長）行證涅槃方便故也。更以輪顯示之。[28]
【疏】又從外引入等者，上約從果至因，自內向外；今約從因至果，自外入中。輪形返上可知。言更問者，前字輪品仰壤等五字，在百字內，今此中在最外，蓋隨門異說。若究竟而論，出入自在，臨時取意置之，恐執一處，故令更問。
【疏】又問就行者心中等者，上來所示，但是所觀，今問能觀，謂所觀次第既爾，故能觀觀行次第亦然，故下答云凡進行有次第也。
【疏】觀於圓明等者，上來但說字輪，更有印輪、身輪，形各別故。若相融時，即三而一，即一而三，隨作一事，三事皆成也。
【疏】即從我心而出等者，謂即是從我唧多慮知之心而生出之。當知處中之心，亦復如是，即內外相應之義也。
【疏】又云法身而有自在等者，此勸信也。為常途說法，或云法身寂如虗空，無所動作，都未說具足如是之德，以為凡起神變，皆是有為用者，此其不了也。故下引四種之事以況之，故不足疑哉。
【疏】問：漫荼羅第一院等者，指轉字輪漫荼也，彼中作如是說爾。
【疏】答：如真言及手印等者，指普通真言藏品及密印品。言如來甲等者，等取如來，索如來舌、牙、脣、鐸、商佉、槊、刀、輪等，方四十事，皆在第四疏漫荼圖位中，是故答云如真言等。
【疏】問寶幢佛是何義者，此[29]已下有四問，此初問也。答四亦爾。總意即是菩提心為因，大悲為根，方便為究竟，次第即是阿、阿、暗、惡、噁（長）五字之義。又是八心之義，謂寶幢是種字心，開敷華是根、疱、芽、葉、華之五心，阿彌陀是成果自受用心，皷音即當果復成種之心也。
【經】百字真言法品者，百字者，即前阿迦等也。真言者，百字隨一，一字皆是真言。今以阿字為真言之王，故曰真言。若總取百字為真言體，百字即真言，故持業立名。若唯取阿字為真言體，即百字是總，阿字是分別。別從總以得名，是百字之真言，依主立號。法者，眾多之義，即目百字所生之德，名之為法。百字真言之法或法，是用百字即法。望前阿字為真言時，真言之百字法，故曰百字真言法也。
【疏】尊是義等者，尊即第一義。猶如世間，地居天中，帝釋為第一；諸世仙中，梵天為第一；諸聖智中，佛為第一。此等第一之義，從阿字生，謂字上本具如是第一德相。譬如萬物依空得成，空本無相，於無相中而現種種之形。是故義依相轉，尊由字立耳。言與前品義同者，前品即阿闍梨實智品也。彼經云：阿字名種子，安布諸支分，乃至一切如是作。是即為如來、菩薩及梵天、毗紐、摩醯脩羅、日月天、水天、帝釋、世間主等。故云與前品義同。
【經】聲從於字出等者，且初偈即言聲從字出者，由人心緣於字，欲令他聞，依喉、舌、腭等眾緣相觸而有聲出。言字生於真言者，即前聲上屈曲差別言音而成真言，推功歸本，由字而生。故詩序云：聲成文，文即彰表。即同真言也。又依字則有真言出生，復依真言則有悉地果法。如是真言出生果法，即救世者宣說。救世即佛也。佛是救護世間之者，如歎佛偈云：等空不動智，救世大悲尊。故曰真言成立果，諸救世尊說也。言當知聲性至行者說者，上說真言之果，從聲建立，恐執之不捨，故說對治方便。如外道執聲實有而是常住，令觀空性。若真言行者識聲及果同於空性，即真言事業其相萬端，覈其自性，皆不出於阿字本不生句。若知不出本不生句，即聲及空俱皆遠離。如是之相，即救世尊為修真言行者宣說。言入於聲解脫即證三摩地者，行者了知阿字門故，於一切音聲而得自在，即是證得解一切眾生語言三昧。言依法布相應至真言想者，正說行者觀行相應悉地之果。若依上字輪安布與心相應之時，即能於一字之中分別無量義，一切眾生中各現無量言說等。
【疏】依於阿字等者，謂依阿字故，即有迦、佉等諸字。字字即同虗空者，重言字字一是阿字，一是迦等。如是本末能所生字，本既即同虗空，末亦隨之。雖皆離相，於無相中，還有去來、一異、因果等相，故云依於阿等。
【疏】而此能生眾緣等者，謂此聲依喉舌腭齒等緣，相待擊撽而生故。既從緣生，則無自性。如是展轉推尋，能生聲等喉舌脣腭等為從誰生，乃從四大因緣而得生起，亦無自性。如是又復推尋四大從誰而生，展轉推窮，至於本不生際。本不生際，即阿字也。
【疏】偈互相釋者，二行半偈：初一頌彰因果次第，即是假義；次之半頌明前假相，舉體即空；次之半頌於此假空諸眾生類，不了真實，如言妄執故；後半頌空假雙拂，泯歸中道。又此三語，皆假、皆空、皆中，所以更互相釋，故曰偈互相釋也。
【疏】與此三昧等者，准下疏釋，法是眾德義，非達磨義，謂依阿字眾相應德而布置之。眾德即百字輪差別之相，謂青、黃、黑、白等種種色，方、圓、三角、半月等種種形。依此布之，名為依法，或依軌持，故云更問。
【疏】自他皆空等者，即能生為自，所生為他，如是能所俱不可得，名之為空。從此不可得空，即見阿字本不生理，名之為從空立理也。由解斯理，即是住於三昧，是故此空此理，皆是加持之用也。
【疏】證此理者等者，引上文釋成也，即上云即證三摩地等三句頌文。謂證得此字輪三摩地之人，能隨一字之中置無量字，隨無量字形色各異，如是相應而觀照之，則舉一字而百字可知。是故經云故阿字等類，無量真言想也。
【疏】有此真現之字義等者，此百字真言之門，而有真實、顯現二種字義。真實字義者，即是如來自然智門，法爾成就，非是始生，亦非如來為一類眾生而創立之，乃是佛佛道同，法位常住，故名真實字義。顯現字義者，雖從法爾[30]已來，本自成就，非如世間妄計而有，要由因緣、般若、方便而得顯現，故云有此真現之字義也。
【疏】此中但明一字等者，謂有難云：此上五品，皆云百字。且如上說百字生品，其中但以暗之一字以為真言，如何得名說百字耶？以通釋云此中但明一字等。【經】說菩提性品者，說謂宣演，騰前起故。菩提性者，即真言之果，體離造作分別之相。菩提即性，故名菩提性。前品[31]已說真言無相，令更以虗空為喻說之，是菩提性之說，故曰說菩提性等。
【疏】即騰百字等者，騰者，說文云：傳也。又：傳者，轉也，從百字，真言展轉說也。故曰即騰百字等。
【經】譬如十方虗空等者，謂真言菩提之性，唯有虗空少分相似，故取為喻。謂十方虗空之相，為萬法之所依，而虗空體無所依。真言亦爾，為眾法所依，而真言體無所依。言救世者，謂此真言出世間尊故。言又於空中等者，又者，復也，復說喻也。又如虗空之中，有多物像，雖可現見，而無所依之處。謂虗空不作是念：我與彼等而為所依。彼諸色像亦不作是念：我依於空。何以故？性自爾故，故無所依。
【經】唯住於名趣至現見離言說者。此中初一偈，出虗空之體但是名等，為順世間趣假施設故，其虗空體不可得也。次之一偈，釋成假名同於空故。謂世間名字，隨應假立，求其實義，即同虗空，俱不可得。真言亦爾，體離言說，畢竟無得。但為諸佛以方便力，令諸眾生普入佛慧，從空立假，從假立空，眾生依此而生實見。如是實見，即是菩提之性。離此實見外，別有菩提，無有是處。
【疏】前偈云空但有名等者，前偈者，初偈中第三句也；後偈者，次偈第二句也。
【疏】離於因緣等者，如是阿字真言之體，無明無暗，無晝夜差別之異，即是離因緣；離於如是因緣，即是實相常住；如是實相常住，即是大日如來之體；如是大日之體，即是菩提之性；如是菩提之性，云何不能離於生死耶？是能離於下文生死等也。
【經】三三昧耶品者，三者，數名。三昧耶是等持，等持有三，故帶數立稱，故曰三三昧耶品。此亦騰前說也。
【經】有三種法至相續生者。此總標也。如是三種之法，若不相續，則有障生，不得相應，不得名為三昧耶句。若是相續，即得無障㝵，即此相續無㝵，是為相應。具此三法，即得名為三昧耶句，故曰有三種等。
【經】初心不觀自性等者，即第一三昧耶句。此但發心求佛，而未具觀照之慧，即a阿字也。言從此發慧至正覺句者，即第二三昧耶句也。由依最初菩提心故，即有如實智生，而能決斷揀擇是處非處等，一乘是處，二乘非處。由能決了是非境故，則能遠離無盡分別之網，即長聲aa阿字也。如前阿字，心傍加長聲畫故，即是智生。又秘密主至悲自在轉者，是第三三昧耶句。謂從此了真假[32]已，於一切眾生發起大悲之心，作是思惟：一切眾生皆同此性，云何不自了知唐受生死？今我[33]已自覺了，應當普為眾生開佛知見，皆使與我無異。即iiii伊上伊至◇◇污奧等三昧行句。如上次第，即大願、大智、大悲三心也。
【疏】由見實故非實等者，行者第三三昧耶中，了知諸法真實之相，離於虗妄，唯是阿字，本不生體，即於一切眾生而起大悲之心。以一切眾生皆同此性，而不自了知唐受生死，輪迴無際，欲為彼等開佛知見，與我無異，即於真實相中發起大悲。如是行者，若於爾時見有真實之相，乃非真實自證之際；若除妄見，實相自現，非從外有法來入身中也。此三昧耶義，非同上來因觀有相而入無相，直觀法界平等平等無緣之大悲也。
【疏】上說此經有等者，此釋疑也。上來所說此經，從始暨終，明皆為顯三句之義，謂菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。云何此中却以智當第二為根，大悲第三耶？故下，釋。前來但說菩提心為因，不分心智前後二別，今此義分心智成三三昧耶？是故先以實智照了是非，然後生起大悲，即智為其根，大悲却為第三。如是次第，義相成順，故不相違。
【疏】即是安住諸子等者，即是者，指法辭也。指此即是涅槃經中安住諸子秘密藏中之義也。涅槃經云：諸比丘！譬如大地諸仙藥草，為眾生用。我法亦爾，出生妙善甘露法味，而為眾生種種煩惱病之良藥。我今當令一切眾生及以我子四部之眾，悉皆安住秘密藏中，入於涅槃。何等名為秘密之藏？猶如伊字三點，若並不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊，三點若別，亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃，如世伊字。此經之意，欲令眾生知三解脫一相無異，猶如伊字，安住其中，如我無異。此中亦爾，將三三昧配三解脫，故云即是安住諸子等。
【疏】前別時解等者（注也），今注文辨上二行。疏謂初行，從佛有法，從法有僧，如是次第差別之相，娑麼也。體各別故，名為別相三寶。次第二行，此三即一體等，是一體三寶，即娑麼也。合成一義，但名為等，更無二相，故云前別等。
【疏】此中三三等者，謂初三三昧耶，從阿字菩提心至於惡字涅槃，展轉相承，次第不差，即是阿、阿、暗、惡、噁五字之義也。言謂一類眾生佛等者，此明最後方便，長噁字之義。謂一切眾生發菩提心，因緣不同，而有四種。如瑜伽云：一者、若見諸佛及諸菩薩不可思議神變威力而能發心；二者、依於無上正等菩提微妙正法，聞[34]已深信而能發心；二者、雖不見聞諸佛神變微妙正法，而見一切菩薩藏法將欲滅沒，見是事[35]已，便作是念：菩薩藏法能滅無量眾生大苦，我應住持菩薩藏法而乃發心；四者、或一類眾生，雖不見聞正法欲滅，而於末劫、末世、末時，見諸濁惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂，謂多愚痴、多無懺悔、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸麤重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信，見是事[36]已，便作是念：大濁惡世，於今正起諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞、獨覺菩提心者，尚難可得，況於無上正等菩提能發心者？我應發大菩提心，今此惡世無量有情，隨學於我起菩提願，由見末劫難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心等。
【疏】對此旨異名等者，此中說住三三昧耶，則不著一切妄執，即是離一切障之大宗。旨即宗也。若對望此宗之外，更有別異名句，是起障之由，謂不欲等，故曰對此旨異名等。
【疏】所謂不著一切妄執者，一切妄執，即是初住心品中麤、細、極細三妄執也。
【疏】謂不欲等者，欲者，樂欲希望為性，由具此故，即於真言悉地而能脩趣。今既不生樂欲之心，即是障生之由也。無希望，名為不欲。懈怠者，以懶墮為性，雖有樂欲之心而不勤求，猶如鑽火，未熱數息。華嚴經云：如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。不信者，唯識論云：於實德能不忍樂欲，心穢為性。前云不欲，今言不信，其相云何？由不欲故，不起悕望；由不信故，而生毀謗，行解異故。
【疏】不得飲酒等者，謂飲酒為障生之緣，故不得飲，生諸不善。即智論說有三十六失：一、惡顏色，二、少氣力，三、現瞋怒，四、壞田業，五、致疾，六、闕習誦，七、惡名聞，八、智慧滅，九、悞賢良，十、墮惡趣，乃至三十六、後世多愚癡，故不得飲。
【疏】當敷草藉等者，此草藉，經中但言及寢床上，表誡慎之極也。人既不得寢於床上，必藉以吉祥茅，又是此中相應之事，故義加之。
【疏】說如來品等者，亦騰上菩提性品。謂彼品菩提性，但有言說，離一切相，猶如虗空，非地水火風，非日月眾曜，非晝夜時分，年歲劫數等。乃至云：若無如是等，種種世間分別，於彼常勤脩，求一切智句。金剛手聞佛作如是說，為未悟者斷疑網故，說偈問佛：云何為如來？佛還依虗空，作假名說之，故曰說如來品。
【經】菩提虗空相等者，此有四行半頌，答金剛手四問：初一頌答云何名菩薩問，次一頌半答云何說名佛問，次有一頌答云何人中尊問，後一頌答云何為如來問。此答問不次第也。
【疏】此義經中闕文等者，此答金剛手問云何人中尊，經中闕少其文，疏主乃引餘經或論而答之耳，故曰此義經中闕文等。今詳疏意，為經中問二頌半，前頌結云故名為正覺，次頌結云故號三菩提，俱是答問云何為正覺，却少答云何人中尊問。然其經文有似不闕，謂金剛既伸四問，如來必乘四答。竊謂次頌即是答云何人中尊問，謂第三句頌云成佛十智力故。何以知此句是答人中尊？謂如歎佛偈云十力世尊希甚有，又云正覺十力尊，既成正覺，須具十力，號為人中之尊。此理可通，又無闕文之失，更請詳之。
【疏】雖不云無明等者，前疏中牒經云慧害於彼，何故今言無明耶？前順梵本但言彼，今順唐經云無明。梵本雖無，義必有之。上來多有如是體例，故云雖不云等。
【疏】此自證境等者，謂自證境界，即是法界。實際平等，出過語言之道，名之為如；住如斯理，名之為來。又如佛之理，如也；自然而證，來也，故曰如來。
【經】世出世護摩法品等者。上來入漫荼羅品，為弟子作灌頂時，[37]已說護摩加持供養之法。又於秘密漫荼，問答內外淺深二種護摩之法。今別為一品說者，於漫荼羅眾多支分中，別屬一種支分。又為竺乾諸外道輩，皆執世間火法以為究竟，故我世尊愍彼事火之徒，及順大本，別為一品，依於事理而廣說之。護摩是總，世出世是別，總從別以彰名，是世出世之護摩作依主釋。又法乃軌持，亦分總別，作釋准知，故曰世出世護摩法品也。
【疏】外典淨行等者，對佛法外所有教典，皆名外典。今取淨行韋陀論中火祠之法，即是事火婆羅門法也。韋陀，正云吠陀，此方云明。外道明論而有四種，謂聲明、因明、工巧明、醫方呪術明。此火祠法，四明之中，何明所攝？然火祠法，呪術所攝。何以故？彼等亦有真言法故。彼之真言，何人所說？自在天等之所說故。故云外典淨行等。
【疏】第一、名為智火等者，即釋經云：智火最為初，名大因陀羅。此中方、名、稱三字，是釋名大因陀羅也。梵語因陀羅，或名尊主，或名字方。今取字方，即金剛地輪也，故云方、名、稱也。
【疏】此杵頭有四角形者，如尋常塑畫金剛神，手所執者，名降魔杵是也。
【疏】而誦智火真言等者，謂即以智火之名而作真言，所謂惹那阿屹曩（二合）曳是也。惹那，智也。阿屹曩，火也。
【疏】初、發菩提心等者，辨火之次第也。前是菩提心，即阿字也。此第二即大悲為根，長阿字也。此疏主之深意，應更例成。下十種火，即下伊（上）伊乃至暗惡十二字也。何以知然？謂第十二火名迷惑，即是所作[38]已辦處寂滅道塲，即惡字故。由是理趣，至論護摩旨歸之處字輪是也。智者應思。
【疏】其色青也等者，謂此尊坐風壇中，手執白巾，如天衣形。既言互執白巾如天衣形，應云其色白也。而言青者，即與白巾不相扶順，故令更問。今詳此中，當阿毗遮嚕迦法，即降伏法也。凡作降伏，不應用白色，應云手執青巾。又釋：言其色青者，不是衣形作其青色，為此火尊作風燥形，故云其色青也。乃至更問。
【疏】此是金剛輪同類者，如漫荼羅第三院有金剛眾印，所謂金剛鈎、金剛索、金剛刀、金剛輪、金剛戟斧之類。是此輪類，故以為名。
【疏】受食火名等者，受謂受得，食謂火食。劫羅微云：時即受得火食之時也。言更問者，謂前四十四種火中，第四十二云：若授諸火時，所謂薄叉火。前用授與之字，今用領受字，則意有別。若依事相解時，謂以種種火食奈彼火天，用此授字。若依真實解時，謂是內證智火充滿法身之義，用此受字。上下更互，故令更問。言作持巳者，此巳字無用，本是梵書o.m字，故下行云以唵字聲。此間巳字亦合是o.m字，從初抄寫者不識梵字，以巳字替却唵字故也。
【經】隨其自形色者，如上火神各各形色，謂多髮眇目乃至唵字，為[(留-田)-刀+ㄗ][(留-田)-刀+ㄗ]形也。黃赤黑白等色遞相形待，對他稱自，故曰隨其自等。
【疏】一性而具三等者，謂隨息灾增益性類，各具三事：一、火，二、火天，三、行者之身。此三雖各各性，而舉一全收，故云一性等。言三處合為一者，即此三事，要合為一，謂火不異神，神不異身。若不和合為一，則不名為平等，不得名為相應。若失平等相應之義，而獲悉地者，無有是處也。
【疏】上文如意等者，上外護摩所有火神形色，及藥物、爐、薪等，須得識其性類。謂火神有喜、怒、白、赤等，藥有辛、苦、甘、甜等，爐有方、圓、三角等，薪有香、臭、㓨、滑等。隨此性類，隨此作息灾、增益、降伏上、中、下事業，則隨意成就。若不得此火法，火法即護摩法，三種成就，無由得成。言內法亦相況耳者，今此作內慧火之法，比況外法而作之，亦得隨意成就，故曰上文等。
【疏】非如世間等者，今此火名忿怒者，即是大悲心中現起忿怒之相，不同世間。常人所起世間忿怒，依對現前不饒益境憤發為性，即瞋一分而為其體。今從悲心照了忿之實性，即以悲為其體。如大悲漫荼羅從中胎流出外第三院，如來部以不動尊為忿怒，金剛部月黶尊為忿怒，蓮華部毗俱胝為忿怒，以此等忿怒之火，降伏無始無明等魔，引入中胎，皆見遮那。如是解時，即是以忿怒火作降伏法，故曰非如世間等。
【疏】四面各一相接等者（注也），於爐四面各畫一三鈷金剛，其金剛鈷峯相接。如八印等者，即秘密八印品及漫荼羅品也。
【疏】如悉地中說者。蘇悉地經品第二十中。
【疏】沒栗（二合）荼火者，此云和合，即十二火中第五火天名也。
【經】說本尊三昧品者。說，謂演說。本尊，通目漫荼諸聖隨行者本所宗主，故名為本尊。本尊有二：一者、淨形，謂離相故；二者、非淨，謂有相故。三昧亦有二種：一者、有想，能成有相悉地；二者、非想，能成無相悉地。今毗盧遮那騰金剛手向來所問而演說之，故曰說本尊三昧品等。
【疏】亦如方珠向月等者，此中方珠、圓鏡，喻行者之信心；日、月，喻諸佛之誓願。若行者信心不疑，如來誓願必應。引此喻者，要人生信，兼明感應難思。問：世間方珠、圓鏡，對於日、月，水出、火生，現見無疑。今覩真言之流，信心修持，罕獲證驗，其為於何耶？答：諸佛本誓，必不徒施，但以信行之者多，信真言之功德少。依真言之方便，雖有信心，心猶雜染。譬如雖有鏡、珠，塵昏垢翳，縱曦朗魄輝，影不得入，火、水之應，終無得理。佛說因緣，如聲起響，因緣既乖，悉地何有？況佛說真言，有二種成就：一者、世間，二者、出世。二種成就，皆有法軌。若求世間成就，准此經七卷說，略具五緣：一者、先當具持三昧耶學處，即是身三、語四、意三、淺略深秘十種之戒。二者、次應增益守護清淨之行，即是常脩五悔，每日三時如瑜伽法禮敬諸佛、說悔眾罪、捨身奉施、發菩提心、隨喜勸請，乃至迴向修習三三昧耶、金剛甲冑、淨法界心、如來大護、淨除魔事之法。三者、脩供養儀式，先觀羅字門，自淨心地及道場穢土，以五字起五輪等，然後召請結界（云云）。四者、起利益無盡眾生之心，當住瑜伽座脩持誦之法，轉種子字作本尊身，乃至善住落叉等。第五、出道場時，更有眾多行法，謂奉送解界，乃至諸餘善品調伏其心，於一一時中不虧法則，如彼廣說。若於如上五種法軌一一不虧，乃得世間成就。苟有所闕，世間小分成就尚不能獲，何況出世佛果大悉地耶？
問：現有行用真言之者，袪邪起病，句呼發遣，啞者得語，豈非真言威力乎？
答：大悲經云：此大悲心，呪於枯樹，尚能生華果，況此事耶？但由去聖途遠，人心澆偽，初聞真言功德，實生忻慕，諷翫曰久，心生邪僻，或求世利，或要人歸，起種種思念，或欲知他之事，或欲令人病差，心既不正，鬼遂得便，人既得利，鬼多得敵。故摩訶止觀云：鬼不能著人，由人心邪，鬼乃得便，乘人心念，遂與其力，便能知一人多人之事，能除一人多人之病，不曉之徒，謂之為聖。緣此之知，為聖知耶？為鬼等知耶？非是聖知，非真言知，乃是鬼知。其人自不覺了，亦自疑惑，或不疑惑，起於勝解。又謂他人不能生於見著，懷增上慢，若因[39]續經教，或知識告語，此是不應，宜速捨棄，若不速棄，久久損人，牽入惡道。且斯經始終不出三心，謂菩提心、大悲心、方便心。滿此三心，由諸三密，謂身密、語密、意密。此三秘密，即是契印、真言、本尊。如是契印，不得專作，真言不得輙誦，本尊不得擅觀，須入壇場，從師稟受。若近春池，求如意珠，要具方便，乃擭的寶，勿競執瓦礫，作真瑠璃，又勿輙操利刀，返傷其體，知之慎之。故須外依五法，內住三昧，若不如是，則方珠圓鏡之緣，不相干耳。
【疏】私謂或可初得等者。前約依畫像觀，名為有形；從心顯現，名為無形。今時疏主特謂從心現者，名為有形；復以此形作鏡像觀之，四句不生，名為無相。此即是為深觀緣生耳，故曰私謂等。
【疏】私謂此三非等者，疏主更依行之次第釋之。如是次第，各有淨、非淨二種行相。謂經初觀字聲，有二種相；次觀尊形，又二種相，謂漸細、又細；今次不約緣而觀，又細。言又有雜、不淨者，三事別觀名雜，總觀名不雜。言純淨者，若由非淨引入於淨，非是純淨；本來離染，名為純淨，故曰私謂等。
【疏】然須有本等者，即a阿字也。如上所明行之次第，先約別別緣起之觀，具見漫荼羅境界，一一不謬。然後依般若，以無所得為方便，洗拂淨除，即得成就法界不思議緣起大用。言若不知行之等者，若不先識知行之次第，但祇觀彼般若之文，多分錯會經意，直爾入空，不依本而入，名無直爾。本謂阿字，阿是本不生菩提心，大悲方便之所生處。次有長阿等行，由阿等行，方以無所得而為方便，證入大空暗字之點。若但從阿字菩提心，不假長阿等行之次第，直趣暗字大空之理，即是頓頓失於圓頓之道理也。以我禪師造此義釋，弘闡秘藏，意為和會南北二宗，同入法界字門，捨染無染之異，離拂不拂之殊，表於三藏隨錄之外，特加珍釋，故曰私謂。
【經】說無相三昧品者，亦騰上說也。真言行者，依上三昧觀行，雖現得身、口、意奇妙無相境界，以未離心之戲論。今總結會，令入此中，觀身、口、意真言實相，入初法明道，即是畢竟無相三昧，故曰說無相三昧品。
【疏】然猶是三昧等者，梵語三摩地，此云等持。體離沉掉曰等，專注一境曰持。通因及果，因通定散，果位唯定，皆唯有心。梵云三摩鉢底，此名等至，是入證之義，通有無心，即是今此入三平等觀也。
【疏】心是清淨心等者，此心離一切相，於三昧求不可得，猶如虗空，離諸障染，名清淨心。凡夫依自我分而生顛倒，起諸分別，即是意也。今無相三昧，從心生耶？從意生耶？不從心生，不從意出，亦不共生，三處求之，俱不可得，從於真言法界因緣而得生起。雖從法界因緣而得生起，猶如幻夢，實不可得，故曰心是清淨等。
【疏】著是空法，多生異見等者。如上凡觀察時，先從有相入於無相。若不從有相，直爾入空，即失大悲萬行，依何方便而得入空？若著如是空法，多生異見，頗見今時僧俗之流，不能廣披教藏，聞說頓宗，便撥次第，不依門庭，又順懶恣染恚之心，展轉學習，如犬櫓吠？故我。
天祐皇帝聖哲在躬，睿摸出俗，窮性相二教，擅南北兩宗，戒勗斯流，須示佳句曰：欲學禪宗先趣圓，亦非著有離空邊，如今毀相廢修行，不久三塗在目前。樂道之流，宜書諸紳，爾故曰著是空等。
【疏】今此品合次六十心說等者，一切過患，不出身心二相。若欲離此二見相，應須深脩觀察十緣生句，引入平等中道，於一切都無自性。故上疏云：一一皆緣生，次第除說之。
【疏】既云一一皆緣生，次第說之者，何不次六十心、十緣生句說之？[40]已上妨難，下通釋云說義次第等。
【經】世出世持誦品者，亦騰前說之也。謂前諸品，說真言悉地念誦之法，不過二種，即有相、無相。有相名世間，無相出世間。但是略說，仍未具足。今於斯品，具決擇之，別為一品，故曰世出世等。
【疏】有所闕支分者，若異此作意心念誦及出入息念誦，則有闕少真言支分之過。如人一身有四支分，闕一不可；持誦亦爾，若異此者，即闕支分亦為不可，失成就故。又闕支分者，謂真言之體，依字及聲而得建立，字具、字緣、字界、聲分、長聲、短聲，謂字有點畫而不取，聲有平側而不依，等等取，不依句逗，皆名闕支念誦也。
【疏】以內外相應，分之有四者，出世為內，世間為外，各各相應，分成四別，謂內外各二，合為四種。外二種者，字、印、身、心。行者觀此，識其本性，知印即字，字即身，而心湛然，都合為一，是念誦也。又此字者，即是真言之體，觀此為出入息，以此資身，名出入息念誦。是為外二念誦，內准應知，故曰以內外相應等。
【疏】右此內外相應等者，右此者，對左稱右，指前所牒經文，在解釋之右也。言即四色是者，色謂色類，色類有四，故云即四色是也。
【疏】誦三落叉等者，此三落叉義，如前數說。隨念誦有多種，所謂落叉者，遍數也，即三億，名三落叉。又落叉是時分，即晨、午、昏等時，寒、熱、雨等分，名三落叉。又落叉是現相，即煖、煙、光三種相現也。又落叉是增益等，謂煖相現即作息灾，煙相現即作降伏，光相現即作增益。此總名世間三落义義，故曰誦三落义等。
【疏】我於種種經教等者，謂我即佛自指也。我於種種經教者，即一大時教，名為種種。凡說落叉多，名為數。然此之數義，是有餘未盡之詞也，是未盡理之說也。
【疏】三、功德生等者，行者見三實相時，除身、口、意之三垢，得佛身、口、意之三德，即分證如來之功德。
【疏】如文殊經中等者，今引此二經習射之法，釋此垛義，辨真言觀行漸次之義也。如習射者，初時注意在的，射未熟故，初須遠垛，次漸近之，後能中的。如次亦是身實相、語實相、意實相三落义也。言如文殊經者，彼經云：佛告文殊師利：汝入不可思議定不？文殊師利白佛言：不也。世尊！若我入不可思議定者，我則成可思議。世尊！心無心，我云何當入不可思議定？復次，世尊！我初發菩薩意言：我當入不可思議定。世尊！我於今日無此意，當入不可思議定。世尊！如初學射，先作是意：我當射葉。射葉成[41]已，復作是念：我當射皮。射皮成[42]已，復作是念：我當射木。射木成[43]已，復作是念：我當射鐵。射鐵成[44]已，無復前意，隨其前中，皆能徹過。我亦如是，首初發意，求入不可思議定。今無此意，我當入不可思議定。何以故？此定不可思議故。言首楞嚴三昧亦爾者，彼經云：堅意菩薩白佛言：世尊！菩薩欲學首楞嚴三昧，當云何學？佛告堅意：譬如學射，先射大準；射大準[45]已，學射小準；射小準[46]已，次學射的；學射的[47]已，次學射枝；學射枝[48]已，學射百毛；射百毛[49]已，學射十毛；射十毛[50]已，學射一毛；射一毛[51]已，學射百分毛之一分。能射是[52]已，名為善射，隨意不空。是人若欲於夜闇中所聞音聲，若人非人，不用心力，射之皆著。如是堅意！菩薩欲學首楞嚴三昧，先當學愛樂心；學愛樂心[53]已，當學染心；學染心[54]已，當學大慈；學大慈[55]已，當學大悲；學大悲[56]已，當學四聖梵行，所謂慈、悲、喜、捨；學四聖梵行[57]已，當學報德最上五通，常自隨身；學是通[58]已，爾時便能成就六波羅蜜等。
【疏】雖發心修行等者，此同涅槃一闡提輩。梵語一闡提，此是樂欲義。樂生死，斷善根，謂入漫荼羅，不受三昧耶，即是無種性人。故涅槃經云：無種性人，無種性故，雖復發心精進勇猛，終不得無上菩提。正與此同也。
【經】囑累品者，說經將畢，付囑有在之常式也。囑謂付囑。如世長者，有多資財，須付其子，委囑丁寧，令無散失。如來長者，亦復如是，多有法財，須付諸弟子，委囑丁寧，令無散失故，故名付囑。累謂重累，不歇絕義，如言累世、累劫等。由付囑故，累代相承，燈燈不絕也。則囑據現在，累通未來，囑與累別，相違立名。又付屬當根，意在傳燈，累即囑也。又累者再三，表非輕授。佛雖付囑，資或放逸，故須再三。由是即得一乘秘藏，久住世間，則無專擅、自恣、差根、授道、越法等放逸之失，故曰囑累也。
【經】南麼三曼多至莎訶者。此陀羅尼名加持句。以金剛手等上首諸執金剛，普賢、慈氏等上首諸菩薩，蒙遮那如來囑累非輕，即如來使，行如來事，荷負重任。雖懷慶悅，一心奉持，然此經是秘中之秘，密中之密。如來在日，猶多怨嫉，況末代乎？若不以如來神呪加被任持，猶恐力所不堪。遂恭敬合掌，作白請佛：願說救世加持之句，令法眼道久住世間。爾時世尊酬金剛等請，即為說是呪也。
【疏】而越法則者，越者，違越。若傳受失宜，專擅自恣，即是放逸，違越三世諸佛秘密法則，得越法罪。越法罪者，此中所謂犯三昧耶，四波羅夷中第三戒也。謂傳法之人，當須善識根緣，又知法門分劑，應病授藥，勿使差根。若有著相之人，為說甚深空義，增他不信；若利根深智，而輙授以淺略之門，生他輕慢。既於他無益，自成犯戒，故曰而越法則。
【疏】復次，如上三句義等者，如上來所說，菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。三句之義，即是真言二利之行。佛誡弟子：汝等應當住於阿字。一切諸法本不生義，即是由阿字菩提心故。次有長阿等本不生行，後證暗字本不生理。住此三句秘密教中，而作諸自利、利他種種事業。若不隨順此教，直爾入空者，即是住於放逸之地。放逸者，縱蕩也。唯識論云：於染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善為業。若住此者，於秘密教中犯波羅夷罪也。故曰復次，於上等。
【疏】為人天怨者，若菩薩不深觀眾生本末因緣，差根說法，則為人天之怨。若阿闍梨住於放逸，傳授失宜，師資俱當墮三惡趣，即惡是親，永不得生人天善道。人天是怨，故曰為人天怨。
【疏】除我弟子等者，謂依我真言密教住心之者，又復其心久相體解，深信無疑，方堪授之。除去此外，若餘世間外道之類，未入此中，俱名外道。未入真言正法，信心未圓，如是等人，未能堪聞秘密之藏，且當於餘顯教深法之中，示教利喜，以為方便，待侯生起信樂，方可為說三句之法。若未生信樂，不得輙然為說，此是囑累之深意也，故曰除我弟子等。
【疏】更明外迹等者，上來[59]已辨授法差別之相，但屬內心，今更以外相之迹。
揀取之，亦是不令差根妄授住於放逸也。言外迹者，如觀眾生鳥獸之迹，即知飛走大小善惡憂劣之異。今觀弟子等生時所遇宮宿日時及顯形色之迹，即知其人善惡靜懆寬猛愚智等種種差別之相，方可隨宜授與真言行法。若不解如是與察，往往差根結過同前，故曰更明外迹等真言。阿闍梨須善解陰陽占相之述，若不習者不得名為兼綜眾藝，不得為人作阿闍梨。
問：有餘經教，菩薩不得學習陰陽曆數、占察吉凶等。如來設教，豈不自相違返耶？
答：餘經言不得者，無故而習，及為利故、為妨道故，故言不得。此中不為求利，非無故習學，不妨道故、要利眾生，故令兼綜不相違也。
【疏】謂如羅云者，羅云即佛子羅睺羅，梵語相近也。此中辨相，大體與法華經不相異也。
【疏】法眼道者，開佛知見之大慧道也。若證我空，即當初果；若證法空，即初地也。又眼謂五眼：肉眼、天眼、法眼、智眼、佛眼，佛皆具此。今明此法眼，揀餘四故，即是諸佛所行之處，名之曰道。法眼即道，故依主持業，二釋隨應，故曰法眼道也。
【疏】未說句義更問者，蓋斯呪也，句宣十一，功用百千，難容措筆，令更問耳。今承如來加持之力，援引上下相應句義，聊略指陳，或不允當，請為刪焉。
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷十終