【疏】爾時安心不動等者，行者此相現時，即當安心羅字門中。羅字門者，一切諸法離塵染故。謂上境界皆是六塵之相，但是妄情所行之處。復以阿字而轉觀察，以其情塵本不生故。當知所可見、聞、觸、知之境，悉是法界，豈以法界而與法界作留難耶？如是觀時，即能安心不動。言依於法教而淨除之者，即指上方便也。又或但觀la羅字而淨除之，謂此羅字即是塵義，便當如上所現之境。若上置點，即成覽字la.m此點即是大空之義。謂虗空無相，難可表示，而以圓點識之，即觀羅字同於大空，一切障染自然淨除也。
【疏】金翅鳥王等者，如華嚴經云：譬如金翅鳥王，以左右兩翅皷揚海水，使其兩闢，觀諸龍眾命將盡者而搏取之。如來出現亦復如是，大止妙觀而為兩翅，鼓揚眾生大愛海水，使其兩闢，觀諸眾生根熟之者而度脫之。由勇健心，故能爾也。
【疏】薩陀波崘求法因緣者，智度論云：時曇無竭菩薩在眾香城，薩陀波崘從遠方來，不惜身命，為欲聞法。爾時曇無竭菩薩說法日沒，起入宮中。薩陀波崘菩薩作是念：我為法故來，不應坐臥，當以二事：若行，若立，以待法師從宮中出說法。時曇無竭菩薩七歲一心入無量三昧，及行般若波羅蜜方便力。薩陀波崘七歲經行、立、住，不坐不臥，無有睡眠，無欲恚惱，心不著味，但念：曇無竭菩薩何時當從三昧起，出而說法？薩陀波崘菩薩過七歲[1]已，作是念：我當為曇無竭菩薩敷說法座，曇無竭當座上說法。我當灑掃清淨，散種種華，敷七寶牀，求水灑地。惡魔隱蔽而不能得，作是念：我當刻身出血灑地，令無塵坌。乃至帝釋知其心念，即以三千碩天曼陀華與薩陀波崘。薩陀波崘受華，以半散地，留半待曇無竭座上說法時供養。爾時曇無竭從三昧起，為說般若波羅蜜。薩陀波崘見曇無竭，心淨悅樂。乃至聞法，得無量三昧（云云）。如是種種因緣，終不退於菩提之心。又彼經云：是時十方諸佛安慰薩陀波崘菩薩言：善哉，善哉！善男子！我等本行菩薩道時，求般若波羅蜜，得是諸三昧，亦如汝今所得。乃至於是佛法，倍應恭敬，生清淨心。於善知識中，應生如佛想。何以故？為善知識守護故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。是時薩陀波崘菩薩白十方諸佛言：何等是我善知識，所應親近供養者？十方諸佛告薩陀波崘言：善男子！曇無竭菩薩世世教化，成就汝阿耨多羅三藐三菩提，是汝善知識。汝供養曇無竭菩薩，若一劫、二劫、三劫，乃至過百千劫，頂戴恭敬，以一切樂具，三千世界中所有妙色聲香味觸，盡以供養，未能報須臾之恩。今入漫荼羅弟子，亦見十方諸佛安慰稱讚阿闍梨，勸發其心也。
【疏】禪定、智慧，不可以福願求等者，欲成佛道，凡有二門：一者、禪定，二者、智慧。今欲出生大悲漫荼羅故，要因禪定。其禪定門，必須大精進力。何以故？欲界亂心，不能得見諸法實相，譬如風中燃燈，不能靜鑒，燈在密室，必得寂明，是故須禪定。又雖須禪定，亦非麤觀而可能得，要因瑜伽。又雖具瑜伽，若無精進，亦難證得，如鑽火數息，煙尚不出，何況得火？必須勵強不息，可辨其事。今欲獲禪慧，必須精進，故下疏云如佛所說，血肉竭盡，不捨精進，故曰禪定等。
【疏】如佛所說至皆辨者（全是智論）。彼論又云：菩薩種種因緣呵懈怠心，令樂著精進。懈怠黑雲，䨱諸明慧，吞滅功德，增長不善，初雖小樂，後則大苦。譬如毒食，初雖香美，久則煞人等。真言行者應脩精進，捨諸懈怠，悉地易獲也。
【疏】六根淨故等者，謂此功德通於凡、聖二位。故法華論云：凡夫人以經力故，得勝根用。又經云：以父母所生肉眼，見於三千大千世界等。若論聖人，六根淨故而得互用，謂一根中悉能具足見色、聞聲、知香、了味、覺觸等也。有解：分得互用通地前。今深行闍梨，或自功德力證，或由法威德力，故曰六根淨等。
【疏】除阿闍梨恡法心者，此不恡法心，乃是真言行者所持之戒。若是餘經律論說煞、盜、染、妄為四波羅夷，今持明藏中判屬偷蘭，此則於道有礙，不斷慧命。故今以捨一切正法（一）、捨離菩提心（二）、慳恡一切法（三）、作不利眾生行（四），四此犯者，即得波羅夷罪。此恡法心，即犯第三重禁。故下疏云：有人雖不捨正法，不離菩提心，然於正法慳恡，不肯觀根惠施，亦犯波羅夷。所以然者，因如來出世，方有正法，乃至一句一偈，無非世尊喪捨身命，為其童僕，然後得之。是一切眾生父母遺財，而今竊為[2]己有。故此秘密藏中，同於盜三寶物也。
【疏】如法華中廣說者，此偈即是開十方三世諸佛方便之門，以佛佛道同，更無餘道，故引三世為證。疏主欲顯此中開權顯實之義，故指法華廣說。彼經方便品云：
佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生，無有餘法若二若三。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言詞，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智，乃至未來現在亦復如是。彼中文廣，故不繁引。
【疏】坐於諸法寂滅等者，寂滅即無相義，但心自證，不從他得，故無諸相。坐謂安處，即是處於寂滅道場，故法華云諸法空為座是也。
【疏】雖前品廣明等者，此通妨難，謂此中更無行位差別可錯其間，何以前文廣三劫、十地、六無畏等種種差別諸相耶？故今疏云：雖前品廣明諸相，但為莊嚴，至論心處，意皆如是，何有異哉？
【疏】住於四性等者，西印有四大姓：一、剎利姓；二、波羅門姓；三、薜舍；四、戍達[3]要非旃陀羅等。言隨順有事八心者，即前種子、茅疱等順世八心也。
【疏】八方大風者，謂稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂，如前[4]已明。又方者，處也，即稱、譽等八處之境。猶如八方之風，能損眾生善根華果，而不能吹動淨菩提心堅固山王。所以者何？安住甚深之諦理故，故云八方大風等。
【疏】水是流不住等者，即喻行者勇猛精進，及福德不斷之義。言以先能安心諦理人者，此舉見諦之者，難得其人，故次云自不可多得。既爾，如何可作耶？次又云但使從本淨流出等。言本淨者，即菩提心處，依之勝進，故云流出。依斯心水，建立悲生漫荼羅也。此通能悟，不須見諦。又此選地中，從初山林多華果，暨至仙人得道處，一一處中，皆存法喻淺深二釋，思之。
【疏】除共二乘等者，除是甄揀之義，謂共般若通教二乘及廣慧者，同得巧度一切智故，說法利生悲相應故。除此之餘，俱名不共。此則藏教愚法二乘，遠離大悲，自專出離，皆此取之，而為無聖迹處，故云除共二乘等。
【疏】遮文荼等者，此是夜叉趣攝，能以呪術[示*厭]禱，害於世人。世人亦有行此法者，法華經云若吉遮，若人吉遮，即其是也。
【疏】朽木謂不欲等者，謂於善等法中，都無欣樂，設起欣樂，懈墮不勤，為過斯甚，難可[5]近成，故喻朽木。言不欲者，欲者於所樂境，希望為性，勤依為業，而今返此，故以為名。言懈怠者，於善惡品修斷事中，懶墮為性，能障精進，增染為業。以此二法，久遠[6]已來，於諸煩惱有所偏習，難可棄除，是故不堪樹立眾藝，軌匠成就，於三學設爾，攝入漫荼。以如是過習，含藏在心地之中，故雖一心行道，魔事易興，要須簡去也。
【疏】乃至灌頂地中等者，即菩薩第十地因滿之位，斷業相細惑，況彼蛙虫之類。上疏云補處菩薩擇去心中無明父母極細之垢，義與此同。若准相教，於此位中斷俱生煩惱種子，乃見淨心之地，故名蛙等。
【疏】言宿直等者，宿謂二十八宿，即東方角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方斗、牛、女、虗、危、室、壁，西方奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫。此等諸宿，各隨所直之日，或善或惡，及所好不同，故須依息增降，敬相應擇定。今言二十七者，月行二十七日，經一周天，曆二十七宿，滿一百八足故也。言作十二房者，或可言宮，則十二宮分也。言每次有九足者，足即度也。
【疏】五種牛味者，乳、酪、生酥、熟酥、醍醐也，或是乳、酪、酥、糞液也。
【疏】皆是法界幖幟者，切韻：幖者，頭上幟也。幟即旗幟，頭上置幟，要識其主也。謂軍旅既行，旗為前導，則識其主也。法界幖幟亦復如是，諸佛如來於一切大會漫荼羅中，建此無上菩提幖幟，能令八部等類善根性者，觀此種種像類，則知法界之主，親近修行，故曰皆是法界幖幟也。
【疏】順種種悉檀者，今疏意在菩提心嘉會之辰者，即順第一義諦悉檀也。或因見佛說法，或覩神變，或於菩薩、餘聲聞、緣覺而發道心者，即順為人悉檀也。或以華香等供養如上福田，心得歡喜，便即發願希求佛果者，即順世界悉檀也。或如是時中，菩提心有寂靜力，乃至有威猛力者，即順對治悉檀也。佛以此四方便建立菩提，若能順趣，則功不唐捐，亦不生障礙也。
【疏】中間與時昇降等者，謂前菩提心即阿a字，菩提行即長阿aa字，成菩提即暗a.m字，般涅槃即惡a.h字。於此中間，利他方便，勝劣不同，皆是長噁aa.h字。依此方便辦事之時，而有昇降不同。或有依諸佛為門而趣求者，名之為昇；或依菩薩諸天為門而趣求者，名之為降。雖作此說，而實不二也。或自果之因，俱名中間。言與時者，與即共義，謂月行躔次，以日為時。月隨時，則有晦明遲速之異；人歷劫，則有巧拙進怠之殊。既其昇降成差，乃況行位不等。此約趣果方便之力也。言當知[7]已攝等者，謂此五字，即是五輪百字之主，故能攝也。
【疏】初日分等者，初日即是阿字菩提心，後日分即是暗字成菩提。問：前說阿字，次說長阿字，第三說暗字，此中何故不說長阿之行，直說暗字成菩提耶？答：前約從因得果，是故別開；今約因行合論，故但為二：或但存阿，或但留暗，隨應俱得。下有證處。
【疏】阿利沙偈者，梵語阿利沙，秦言古聖主，即自利利他殊勝功德古仙聖道也。一切諸佛無不依此而住。又云：阿利沙第一、最上、極高、不退、不却、不沒，具足功德，無所減少，是名阿利沙住處。智論第五十三云：復次，須菩提！菩薩摩訶衍所謂四無所畏。何等四？佛作誠言：我是一切正智人。若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：是法不知，乃至不見是微畏相。以是故，我得安穩，得無所畏，安住聖主處。又第二十八論：問曰：何故佛至誠言安立阿利沙住處？答曰：自功德具足，亦令眾生得安樂利益。若佛自得安樂住處，不能利益眾生，不名阿利沙住處。乃至一切疑悔邪見能除却故，一切甚深問難悉能解釋故，名安立阿利沙住處。如是等因緣功德力故，至誠言我安立阿利沙住處，眾中師子吼（云云）。今行者欲於此地為弟子故，建漫荼羅，如釋迦聖主住處，我欲安住。是故警覺地神，亦是作誠實言安立古聖主住處。是故此偈名為阿利沙也。
【疏】汝天女者，謂地神是，即金光明經善女天也。
【疏】號為寂業師子者，偈中云釋師子救世具足，應云釋迦師子救世。偈以五字成句，故略去迦字，但存釋字。此釋迦言，尋常翻譯，或但云能，或云能人。今云寂業者，蓋依字門而立其名。謂前梵本偈中云赦吃也（二合）者，赦即是奢字門，奢者一切法寂義也。吃也者，上吃字是迦字門，為連合也。字取聲便故，遂作吃音。迦者詮一切法造作義，造作即業也。由此故云寂業師子也。
【疏】然要其宗極等者。要者，取也。謂以字門解釋此偈，取其宗本至極，正在我字之中。問：既取正在我字，不知何者是其我字？答：即偈末痕字是也。問：既取偈末痕字是我字，何故不釋痕字，却釋怛文字耶？答：蓋密意耳。其密者何？疏主為顯以末收本，故標正在我字之言，復彰依本起末，是故先明怛文之字。問：怛文之字，[8]已如疏辨。未審痕字，其義云何？答ha.m痕者，我義。若深釋時，體是ha賀字。賀者，詮於因義。謂此偈正為警覺地神，要護是地，離於魔障，即是因緣事相之法，阿利沙離因緣故。又於ha.m賀字之上，安置一點，此點表大空義，即是因緣本來不生，遠離眾相。若證此大空，即知我[9]已是空，地神亦空，魔軍亦空。既三事俱空，何得以痕字本不生我警發di怛文字本不生地神降伏na.m年字本不生魔軍耶？又此我字，或恐悞書，應是多字。多字之義，疏文自見，故曰然要其宗極等。
【疏】先[10]已三昧至供養等者。謂譯主阿闍梨教誨真言。行者若欲作此淨地法時，先當以三昧耶真言、法界真言、金剛自性真言，加持自[11]己之身。要須依法，則能遠離諸障，方可建立大悲漫荼羅。言皆如供養法中所說者，即指此經第七卷也。
【疏】用羅字門等者，行者如前想加持[12]已，然後想ra羅字門，即塵垢義。又於羅字安點，即成囕ra.m字。由觀囕字故，自淨內心之地，即證大空，離諸垢障。故供養儀偈云：羅字色解白，空點以嚴之，如彼髻明珠，置之於頂上等。此中文略。行者如是作[13]已，又於觀行心中，先起風輪，形如半月，以ha訶字門加持（阿字悞書），想賀字在半月風輪中。故供養云：最初中下位，思惟彼風輪，訶字所安住，黑光焰流布。次想水輪，以縛字加持，謂想縛字在圓輪中。次想金剛地輪，以阿字置方輪中。如是次第而加持之，即是世界初成之相。須得一緣不亂，審諦觀想，心境相應，明了不謬耳。
【疏】以淨菩提心種種功德等者。前淺釋中，阿闍梨以塗香、華等而為供養；今深釋時，阿闍梨即以淨菩提心所生種種功德，迴向一切智智而為供養。此以淨菩提心種種功德，迴向一切智智等一十五字，三度用之，行相可知也。
【疏】即是一八不定之相等者，此則雙囑諸法與實相也。一則法常無性，八即從眾緣生，以諸有為法既無自性，即一實理也。以諸法既從緣生，乃有生滅、斷常、去來、一異，即有為也。一不定，一能成八故；八不定，八即是一故。既其一八不定，即能越諸戲論也。
【疏】若一切等者，此則反成。若作十緣生句中虗空句觀時，一切有為之法皆如虗空，諸法實相亦如虗空。既有為實相皆如虗空，豈得逃避此處虗空，貪求彼處虗空耶？
【疏】如言三月等者，即是行者觀自心上而作圓明，於圓明中想作三重，於三重上旋環布置三十四字，即是三轉法輪之義，豈可唯作九旬之解耶？
【疏】又自犯三昧耶者，阿闍梨三昧耶戒中，第三戒不得慳恡一切法。雖不得慳恡，而不得差根授道。如經云：差根授道，為人天冤。法華經云：鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。是故自損損他，故犯第四三昧耶戒。
【疏】嚴身方便等者，謂阿闍梨造漫荼羅時，多為頻那也迦等之所侵難，遂以金剛甲冑莊嚴自身等，令魔不敢近故也。是法如供養中說，臨時取來。
【疏】加持五寶等者，五寶謂金、銀、真珠、螺貝、赤珠。有說上三同下二，是水晶玉。五穀者，謂稻穀、大麥、小麥、小荳、胡麻。五藥謂乹朽迦哩藥、勿哩何底藥、娑訶藥、娑訶提婆藥、稅多擬里迦藥，即是茯苓、朱砂、雄黃、仁參、赤箭。有說是蓽𦭞、赤箭、人參、茯苓、茴香也。經南無三曼多至莎訶者，此一密言，除歸命外，都成六句：第一、無勝，或云無等等三昧句，謂此漫荼羅王出過一切語言譬喻，無有一法可為倫疋，故名無等等。梵語三迷，此譯云等，上帶阿聲，即云無等。第二、虗空平等句，謂此心地畢竟清淨，等同虗空，故以為名。第三、平等隨現句，謂此心地等虗空故，能遍一切眾生界，平等普現隨類之身，故以為名。第四、本性清淨句，今以香水灑地，為除穢故，謂以性淨之戒香，和合性淨之悲水，遍灑法界眾生性淨之心地，故以為名。第五、法界極淨句，謂法界即是阿字，本不生故，猶如虗空，性離塵染，故名極淨句也。第六、警覺自誓句，謂一切如來以此密言作師子吼，警覺一切同入此中，故名警覺。又一切如來本行菩薩道時，見是義故，作師子吼，發此誠言：其有眾生誦我誠言，不虧法則，則當如其所願，皆充滿之。今阿闍梨[14]已隨如來三昧耶教，誦此密言，唯願如來不違本誓，令我道場具足嚴淨，故以為名。
【疏】彼真言曰等者，彼者，指經也。問：經文譯梵從唐，何故此中皆置梵字？答：疏文為取字門義故。以其梵字，字義句義，勢變多[15]瑞，若只從唐，失義味故，是以疏置梵字，指事而明也。
【疏】今皆以普遍心等者，即指能歸之心，如所歸之境也。然此遍義，就一如來不分而遍法界，亦遍塵道、客塵之處，及彼空塵所含重重帝網剎土，各別調伏無盡生界。復有分身而遍之者，如是一佛，一切諸佛亦如是遍。此則所歸之境，其能歸者，亦以一身遍於前境，或想多身如是而遍。普歸命[16]已，然後誦此真言，欲令此諸佛不越本誓故。不越本誓者，即此真言末句莎訶是也。
【疏】餘諸字門皆為等者，迦佉等三十二字門，對此阿字，故名為餘。皆為莊嚴等者，以此阿字，即是菩提心之本源。猶如種子，由依種子，則能生長大悲萬行之華，及方便究竟之界。如是華果，皆屬菩提心，故云皆為莊嚴此字故也。言今所造大悲等者，今所造立大悲漫荼羅之王，雖涉外事，皆為成此阿字菩提心地也。
【疏】於一切法都無染著等者，釋真言三迷字也。三者，本體是沙字也。迷者，本體是麼字也。娑者，是諸法都無染著之義。此娑字無染之義，即名蓮華三昧。蓮華體性香潔，塵莫能染，住是三昧故。自然麼字，諸法空相亦不可得，即是諸佛大空之智。是故娑字是定，麼字是慧，定慧均等，故云三迷。此是依字門解釋也。
【疏】此等注為未決等者，謂此娑字，有注為漏淺義，有注為等隨義。若於等隨義上[17]已生決定，於淺漏義上而未決成。由未定故，不可去其淺漏，唯留等隨，是故兩存其字也。言良者，善也。謂兩存其字，即為善矣。言皆悉如如者，釋成多字義也。謂多者，詮一切法如如之義故。言伽者，大空三昧者，此伽字，即是真言句中揭字。此中釋義，故異於經中也。又解：梵語三麼多奴揭帝，此云等隨。謂阿字金剛地，普遍情根，故名為等。又阿字本尊身，應諸生類，故名曰隨。依此等遍心地，畫作隨類悲壇，故曰等隨。復次[18]已下，別明字義。謂娑是漏義、淺義，麼是我義、意義。二字通指，故曰此等。言未決者，以此二字各有兩義，情難去取，是故雙存娑麼之文。故注歎云：良，善也。所以稱美者，以娑麼二字，連下多字如如義，俱名為等。
【疏】復次，法界等者，謂法界、眾生界、心界，由入阿字門故而成相即。如是展轉，心界即是第五本性淨句，乃至即是第二句中最初阿字門，為真言之體。是故以諸餘字門，嚴成阿字菩提心本源也。
【疏】決於東方大勤勇等者，勤勇，印名，即作三角形，上闊下尖，即是十方三世一切如來大勤勇印也。亦名諸佛心印處，謂住處。彼位是大勤勇住處，下處字皆同。言東南等者，真陀摩尼亦是印名，謂大日東南維，是置真陀摩尼寶處。言東北等者，大日東北是虗空眼印處，置佛母位。次文易知，備如下說。疏轉作大日如來身者，行者於白檀中，心先觀作寶蓮華臺、寶王宮殿。寶王，謂真陀摩尼也。又於殿中敷置寶座，座上置白蓮臺，然後於白蓮臺上觀想阿字，轉此阿字為大日之身，故云轉作等。
【疏】而以無垢眼觀之者，非用肉眼而能得見，應以法眼而觀察之。謂想羅字安二眼中，名無垢眼。何以知然？謂羅字者，詮一切法離塵義故。念誦儀云：羅字名無垢，應觀為兩日。故云以無垢等。言此中深秘之趣，可以意得者，謂此經甚深秘密理趣，但以方隅示之，難以累書；學者以意類例釋之，易可知耳。且如先治地中說，地中瓦礫、荊棘、髑髏等非情之物，蜣蜋、蜈蚣等有情之物，其間深密之趣，但是百六十心垢污雜淨心。行者建立內心大悲漫荼羅，淨治心地之時，須得擇去，故云深秘等。
【疏】當轉阿為va縛等者，行者前觀華臺上阿字作金剛色，於首中置百光遍照王（即大日如來也），今將以塗香華等如法供養，須轉阿字大日之身，而作縛字薩埵之身，然後奉供等。
【疏】餘如瞿醯等者，梵語瞿醯，此云念誦，即持念誦儀也。此未見本。
【疏】此意云等者，今此三句，真言之意。如彼[19]已下，引古成今。謂如彼時，釋迦牟尼坐於金剛道場，得一切如來所共加持，魔不能干。今此亦爾，故云此意云等。
【疏】第二院四菩薩者，第二院中，東方妙吉祥菩薩，南方除一切蓋障菩薩，西方虗空藏菩薩，北方地藏菩薩，具如下經文。
【疏】三、輪化導者，輪有三故：化謂教化，導謂示導。佛以三輪，教化示導諸眾生故。一、神變輪：神體是智，修所成果，威用難測，名之為神；能變現故，名之為變。有摧伏、鎮遏二利用，名之為輪。神即是變，神變即輪，並持業釋。又云：神是能變，變是所變，變之神故，依主釋也。即此釋體，有摧伏義，名之為輪，神變即輪。或云：所變之境，有不測義，名之為神；是所變故，復名為變。神所變，名為神變。所言輪者，是能變智，從境為名，神變之輪也。二、記心輪：心是他心，即所記也。記謂識別，乃是自心，即能記也，心之記故。能記之智，有摧伏義，名之為輪，記心即輪。雖亦能記他心所等，心是主故，俱名記心也。三、教誡輪：教謂教授，令人脩善；誡謂識勗，令人斷惡。兩義各異，合立一名，相違釋也。又一言之中，便具二義，亦教亦誡，同依釋也。前解意者，對二人說：謂有一人，未脩諸善，不作諸惡。未脩善故，教授令脩；不作惡故，無可誡勗。此即名為教而非誡。復有一人，善惡俱作。[20]已作善故，不須教授；[21]已作惡故，要須誡勗。此即名為誡而非教。所以說言教誡兩異，合立一名。後解意者，對一人說：如有一人，未脩其善，復作諸惡，故須雙說。輪有二義：一、即教誡上有摧伏義，名之為輪，教誡即輪；二、發語智有摧伏義，名之為輪，教誡之輪也。
問曰：三輪當六通中何通耶？
答：神變輪者即神境通，記心輪者即他心通，教誡輪者即當漏盡通。既爾，前解輪義或是語體，何當漏盡？豈彼語體名為通耶？釋云：是通發故、是通之境，故亦為名。今說三輪者，摧未信者令生淨信，[22]已信者令脩行，[23]已修行者令得果故。謂於諸法無所罣礙，猶如日輪普照一切三乘根器，隨其所宜演說正法無所執著。此說圓滿普照無限，由神變故能現種種神通境界，令他於[24]己生極尊重；由記說故能觀有情心行差別；由教誡故如所悟入為說正法，於所修行能正教誡。又為三輪正是淨於三密方便，由神變故淨於身密，由記心故淨於意密，由教誡故淨於語密。或可隨一輪能淨於三密等，謂阿闍梨安寢之時，先思惟華臺，復又思惟阿字之門，即於夢中見無量諸佛菩薩示作佛事，隨種種應度眾生，即以三輪教化示導。又十輪經說：如轉輪王所有輪寶，王將遊適前導而行，能摧不賓鎮[25]已伏故。三輪亦爾，未信等者令生信故，先[26]已信者令決定故。
【疏】則於蓮華三昧者，上疏云：謂菩提心於一切法都無染著，即名蓮華三昧也。
【疏】直信等者，謂其心質直，信向不疑。言無有能怖畏者，兼具智也。雖有直信，不生疑謗，智若不具，聞說三種秘密方便，不肯進修；或雖進修，遇諸相違境界及長遠之時，而生怖畏。無如是怖畏相者，即堪攝受耳。
【疏】深慧以嚴身等者，無邊諸佛之法，猶如虗空，非二乘淺劣之器，乃能堪任；要具大乘深勝之慧，用自莊嚴，則能受持。如法華經云：無智人中，莫說此經。若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說。
【疏】如智度尸波羅蜜等者，疏釋此句經文，分作兩節。下節釋不慳，即持智度檀波羅蜜，可相扶順。今此正釋忍辱，何故却指智度尸波羅蜜中廣說，豈得相成耶？蓋取一度，即具餘度，故不相違。又由具忍辱波羅蜜故，即能持是不慳恡戒。又智論云：持戒生忍，為持心故；持戒無忍，墮三惡趣。又忍為大力，能牢固戒，令不動搖。又戒無量也，云何具持？唯當忍辱，眾戒自得。又忍為戒杖，扶人至道故（云云）。[27]已上義引尸羅中文。既爾，持戒生六度，豈不生檀耶？不慳之義，亦應指尸羅。答：互顯其義，理應指彼也。其忍有二門，應如彼論。
【疏】此是要之願等者，此要字去聲，形與名要。言義意不同者，謂要之願，梵語薩羅縛（二合）（引）奢；與之願，梵語嚩嚧。要者，心之所祈也；與者，隨他願能滿故。如下疏云：如來十世界，微塵數內證功德，一一皆成金剛印。此則自利果德，要之願滿也。從此自證身，復起加持身，此則利他行德，與之願彰也。故此類行相有異。
【疏】夫雷雨等者，易曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解者，散也。二月天地陰氣解散之時，雷雨作。作，施也。言先萌者，萬物須雷而解，資雨而潤。雷雨雖即是一，而甲坼者萌有先後。不可以卉木藥草性分有殊，遂令一味之雨而成差別；不可以眾生性類不同，遂令大悲藏漫荼羅發生亦成限量耶！法合易知。
【疏】以三種秘密方便等者，謂以身、語、意三種器具方便，攢擊抨搖眾生身中佛性之乳，經歷資、加、見、修、無學五味，而成妙覺醍醐。若深釋者，即以[28]三者，即以三密方便，攢搖眾生身中菩提之乳，經歷阿、阿、暗、惡、噁五字之味，而成一切如來妙覺醍醐，是故名為漫荼羅之義也。
【疏】且十世界微塵數者，十數表圓，以彰無盡。以法界難思，不可備舉，故置且言。今此圓壇，總該五部，約於名相，略述三種所為：形色、手印及種智字。今初，如一悲生漫荼羅中，胎大日如來、八葉、鬚蘃三院，三部聖賢通該法界，五部皆盡，數廣難名。且將十世界微塵以數之，一一遍歷，如一菩薩為其中尊，大日如來却在上方位中，餘諸眷屬互為主伴，如是乃有十世界微塵悲生漫荼羅。此則平漫，乃至同類、異類世界塵道、客塵之處，及彼塵中所含重重無盡剎塵，世界聖賢亦具有主伴。如形色漫荼既爾，手印、種智漫荼亦然，歷歷星布，互不相妨，自在圓明，重重無盡，如帝網境。故瑜伽指歸云：金剛頂經都十萬頌，具五部四種漫荼羅，四印具三十七尊，一一部具三十七，乃至一尊成三十七，亦具四漫荼羅，四印互相涉入，如帝釋網珠，光明交暎，展轉無限等。問：此是法界圓妙都會漫荼羅，如何闕於因主果伴之義耶？答：若以果為伴者，乖儀戒故，不成[29]檀法故。既爾，何故如來自說十方諸佛禮初發心菩薩足，豈果相不得為伴耶？答：意趣別故，非壇位故，施設不同，不可一准也。又如華嚴說法儀中，闕於因主果伴，豈不圓耶？若約緣起，主伴更互，亦通
【疏】如華嚴入法界等者，故彼經云：爾時善財童子蒙文殊教[30]已，次遇德雲比丘，乃至云：善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明法門，豈能了知諸大菩薩無邊智海清淨行門？所謂智光普照念佛門等。次至海雲比丘，言：我唯知此普眼法門，如諸菩薩深入一切菩薩行海、一切眾生言詞海，而我云何能知能說彼功德行？次下善知識，例如是說，但各各於一法界門而言通達，於餘法門各不能知。今此如來昔行菩薩道時，普門親近諸善知識，亦復如是。故勤行者，當如是知也。
【疏】阿德藏者，即阿耨多羅等無量功德之藏也。謂經云：如來於無量劫，積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持，是故具無量德。如是一一功德，皆到極無等比等，故云阿德藏也。又阿字含藏，如來內證之德，名阿德藏。
【疏】此中發菩提心義，如入法界等者，彼云：譬如迦陵頻伽鳥，在卵㲉中，有大勢力，一切諸鳥所不能及。菩薩摩訶薩亦復如是，於生死㲉發菩提心，所有大悲功德勢力，聲聞、緣覺無能及者。又如金翅鳥王子，初始生時，目則明利，飛則勁捷，一切諸鳥雖久成長，無能及者。菩薩亦爾，發菩提心，為佛王子，智慧清淨，大悲勇猛，一切二乘雖百千劫久脩道行所不能及。乃至云：譬如有人，善入大海，一切水[31]強，無能為害；假使入於摩竭魚口，亦不為彼之所吞噬。菩薩亦爾，發菩提心，入生死海，諸業煩惱不能為害；假使入於二乘實際中，亦不為其之所留難等。
【疏】無餘等者，此約善根成熟之記，餘即未盡之義，今盡言之，名為無餘。如佛現前，記彼某時某處證覺，號某如來，名無餘記。言有餘者，如來有所未盡之意，如言：汝於未來，其佛為汝授記。不盡其意，名有餘記。
【疏】復次等者，此約聞經勝利之記。謂今世、後世聞法華經者，當得作佛，如佛自意而盡言之，名無餘記；若言眾生悉有佛性，應盡與記，為激發一類斷善之人，但記善根相續之者，名有餘記。又解：前段約佛明義，謂今佛與記，不假餘佛，名無餘起；若言未來餘佛與汝授記，名有餘記。後段約法明義，謂今世、後世聞法華經而與授記，非聞餘經，名無餘記；若於後時因聞餘經而得授記，名有餘記。如法華云當於如來餘深法中示教利喜，即其義也。
【疏】且據惡世弘經等者，如有難云：經中自說，非為一眾生故，如來成正等覺；亦非二非多，為憐愍無餘記及有餘記諸眾生故，如來成等正覺。今復限立人數，豈不相違耶？故通釋云：且據濁惡世中弘宣此經，方便淺行一途事相之迹，故云一期法事劑至十人耳。
【疏】所云無量門等者。所云者，標指經中真言乘道無量門等，兼復釋成漫荼羅之名義也。
【疏】夫漫荼羅等者，漫荼羅是蘊聚積集諸佛如來真實功德之處，故以為名。言輪圓輻輳者，以喻顯法。輪即車輪，圓謂圓滿，轂、輻、輞等相圓滿故。輻輳者，歸會也，謂眾輻歸會於轂也。老子云：三十輻共一轂，當其無，有車之用。注云：古者用三十輻，法月數也。共一轂者，中有空故，眾輻共輳之。此況治身者除情去欲，使五藏空虗，神乃歸之；治國者寡能總眾，扶弱持強也。今借喻此漫荼羅三重法界門，罔不歸輳於大日心王，使三乘五性一切眾生，普門進趣，皆輳中胎大空之處，故曰輪圓輻輳也。
【疏】然志學等者，謂此行人於漫荼羅中隨得一法，即是普入一切諸總持門。既爾，豈不違上文引入法界品善知識各各於一法門通達無際，然亦互不相知？答：前約漸修，此約頓悟。又前是行布，此文圓證。亦可前一一德藏皆到，極無等比，無過上味，互不相知，即各遍法界。今此文如從一門見王，即是遍入千門萬戶，同遍法界。又前約異門，故互不相知；此約當門，得互相見，故不相違也。
【疏】阿闍梨雖不得等者，縱奪釋成具支、結緣、灌頂之意。若作具支，不得差根誤授；若論結緣，不遮運心廣給。故先縱云：阿闍梨雖不得差根誤授，為作具支灌頂。譬如珍妙飲食，不可置之穢器；輪王妙樂，不可授薄福之人。故疏奪云：然繫珠毒皷之緣，豈當[32]已乎？豈者，不可也。[33]已者，休也。不可休置矣。言繫珠者，法華經云：譬如有人至親友家，醉酒而臥，乃至以無價寶珠繫其衣裏。是人醉臥，都不覺知，醒後必當獲益也。涅槃毒皷之緣，如前[34]已引。
【疏】又對二乘等者，彰戒之勝能也。故第一疏云：如聲聞淨戒，要白四羯磨，眾緣具足，方始得生。又須方便守護，如防利[35]刻，一期壽盡，戒亦隨亡。此戒不爾，世世生處，恒與俱生，不抅限量也。
【疏】服汝不死甘露者，謂天之甘露，人若飲者，即得不死。甘露，俗典謂之美露也。蓋神靈之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴，一名甘露，一名天酒。禮斗威儀曰：人君乘土而王，其政太平，則甘露降。又鶡冠子曰：聖人之德，天及太清，地及太寧，人神及萬靈，則甘露降矣。此則喻也。法上言時，即法藥也。謂真言灌頂[36]已，獲得如來五種之智，永不退轉，名為不死。又或以一切如來金剛智水加持灌頂，法華經云如甘露見灌，即其是也。
【疏】優曇等者，優曇鉢羅，合昏樹也。阿說他木，櫨木也。常途言兜羅樹者，即孤生櫨也。言桑穀者，此之二木，如前[37]已辨。
【疏】十種方便學處者，即不煞、盜等菩薩十無盡戒，此中是方便學處攝。言三世無礙者，三世諸佛皆由此道故，得至菩提，故以為名。凡結緣者，許令預聞。言其種四根本者，此言似倒，即四種重戒。謂彼偈云：佛子汝從今，不惜身命故，常不應捨法（一），捨離菩提心（二），慳恡一切法（三），不利眾生行（四）。言及三昧耶一偈者，偈云：佛說三昧耶，汝善住戒者，如護自身命，護戒亦如是。此偈唯具支灌頂，乃可得聞，仍耳語誡之，不令傍人聞也。
【疏】大我謂諸如來等者，涅槃經第二十三卷云：涅槃無我，大自在故，名為大我。云何名為大自在耶？有八自在，則名為我。何等為八？一者、能示一身以為多身等，名為大我；二者、示一塵身滿於三千大千世界等故，名為大我；三者、能以滿此三千大千世界之身輕舉飛空等故，名為大我；四者、以自在故而得自在，乃至常住一土而令他土一切悉見等故，名為大我；五者、根自在故，如來一根亦能見色、聞聲等故，名為大我；六者、自在故得一切法，如來之心亦無得想等故，名為大我；七者、說自在故，如來說一偈之義，經無量劫，義亦無盡等故，名為大我；八者、如來遍滿一切諸處猶如虗空，虗空之性不可得見等故，名為大我。如是大我名大涅槃。
【疏】成辦大事等者，即法華經云：諸佛如來，唯以一大事因緣故，出現於世。言會意言之者，為法華開示悟入佛之知見，名一大事因緣。今會彼意，故言成辦於大事耳。
【疏】離緣業生等者，謂離因緣造作而生，除二乘、菩薩，餘諸眾生皆不離此。又二乘雖觀是空，但證生空，未得法空，雖得名為離緣業生，然猶未得名大空生。菩薩具證二空，名大空生，故曰離緣業生等。
【疏】宣說金剛句等者，謂阿闍梨以種種之香、華、燈、塗等供養[38]已，復以金剛偈讚稱歎諸尊。金剛句偈者，准經第七卷供養儀式云：又以持金剛，殊勝之諷詠，供養佛菩薩，當得速成就。即說執金剛阿利沙偈曰：無等無所動，平等堅固法，悲愍流轉者，攘奪眾苦患，乃至不染一切趣，三界無所依。此讚有一十頌，名金剛諷詠。言後如法發遣者，彼云：次當啟白聖眾，說是偈言：現前諸如來，救世諸菩薩，不斷大乘教，到殊勝位者。唯願聖天眾，決定證知我，各當隨所安，後復垂哀赴。
【疏】幢謂旗幟等者，釋名曰：幢者，童也（童，獨也），其貌童童然，即軍中獨出之謂也。旗者，期也，言與眾期於下也。今言簱幟者，謂加簱幟而嚴飾之。故下第五疏云：幢竿上皆置偃月，月下置簱幟，像取繪帛，裁令正方，可隅角破之，以為兩幟，各附幢竿之外，上銳下垂，上置如意寶，故曰寶幢。言麾導眾人者，麾者，招也，導即引也，謂招麾引導眾軍，無不從命故也。
【疏】或如瞿醯等者，或者不定。准金剛頂念誦法，說弟子夢中境界顛倒，應取牛五種味相，和淨灑[39]已，加金剛密語二十一遍，與之令服，乃至云令其圓滿寂灾等，即可召入也。
【疏】大心義如前等者，即指初卷疏中，彼云此人心能為大事，乃至必能說法，破一切眾生大邪見、大愛、大我心等諸煩惱，故名為大心也。
【疏】爾時一切等者，謂如實知薀阿賴耶本不生故，於一切法無所執受，亦無含藏。爾時一切心分別、意思量、識了別等，如是妄想皆悉不行，故名清淨，即離一切妄想也。
【疏】此二句久離簡略者，簡，謂簡當、簡要；略，謂少略。久離二字，應是文離，字形相近，舊本多帶草書，恐抄寫者悞耳。
【疏】亦是重明授記之意者，前偈云：汝今能志求，當成就如來。[40]已是授得大菩提記。今此又云：是乘殊勝願，汝當住斯道。故云亦是重明授記之意也。
【疏】如佛為諸聲聞等者，即十二年中，為無事僧略說其戒，引文不足。若具引者，戒經云：善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。乃至十二年後所制廣戒，皆為淨除三業過患。今此梵律亦爾，乃至塵沙戒善，皆為淨其三業，成就三密也。
【疏】經緯相成者，竪曰經，橫曰緯。相，具也。如世羅錦，經緯橫竪，共相織絡而得成就；見網亦爾，戲論諸見，重䨱交絡，共相織成，故曰經緯相成也。又此相字去聲讀之，相者，助也，如經綸天地，相國助民，故云相成也。如常言經相，即其是也。
【疏】如第五篇戒等者，謂篇類有五：一、波羅夷，小乘云不可懺，大乘云他勝處；二、僧伽婆尸沙，此云眾殘；三、波逸提，此云墮；四、提捨尼，此云可呵；五、突吉羅，此云惡作。今當第五突吉羅也。毗尼云調伏，犍度云藏。此毗尼藏一切威儀行法，苟有所虧，皆於第五突吉羅篇中而結於犯，是故犯法攝在此篇也。法合易知。
【疏】所謂無等等菩提心者，謂阿闍梨觀自身是執金剛，由作金剛薩埵加行故，自心即同金剛薩埵心，金剛薩埵心即是無等等菩提心。言無等等者，謂凡夫、二乘不能等故，名為無等；今阿闍梨心而與彼等，故名無等等。又上疏云：一切法中，無可譬喻，名為無等。亦無過上，名無等等。故云所謂無等等菩提心也。
【疏】皆應依供養次第等者，謂此經一部七卷，第七卷是六卷中行事供養之法，故疏不解，今指彼中也。言辟除去垢者，去垢當用無動明王真言，辟除亦爾。故彼頌云：次應供養華香等，去垢[41]示以無動尊，辟除作淨皆如是，加持以本真言王。言淨以法界心字者，如上作真言淨[42]已，猶未得名真淨，更以法界心字淨之，即名畢竟清淨之瓶。彼偈云：羅字色鮮白，空點以嚴之，如彼髻明珠，置之於頂上。彼真言曰：
【疏】今此經中通用等者，一切所要，通用辦事真言而加持，謂是降三世真言也。言又兼廣略者，廣者六句，略者一句也。
【疏】和合嚩字門等者，謂此va嚩字，即當五輪中第二水輪，故此取之。
【疏】三、變淨土者，即靈山說法華經時，十方諸佛蒙光所照，各告眾菩薩：我今應往娑婆世界釋迦如來所，并供養多寶佛塔。時娑婆世界即變清淨瑠璃為地等。又釋迦牟尼雖變此土，恐十方所來諸佛難所容受，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有三惡道及阿脩羅等。時釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，亦如前無諸三惡道等，故名三變也。
【經】東方以為首至終竟於北方者，師在東南西北而立，資於東北西南而立，以線當臍，對持右旋，約量一周訖。復云：第二、安立界至復周於勝方，即是絣量外界。師資旋轉次第如前，但經中右後二字，准西方俗法，面東而治，東為初方，南為右方，西為後方，北為勝方也。經云阿闍梨次迴者，師先在西北方，今結角約量故，從此右旋至西南方，故經云依於涅哩底。其資先在東北，但迴面與師相向故。言受學對持者，持訖，資還右旋至西北方，故言轉依於風方也。其師先在西南，從此右旋至東南方，故云而居於火方。次絣量經云復修如是法，其資先在南北，從此右旋至西南，師先在東南，從此右旋至東北，故經云弟子在西南，師居伊舍尼。其資從西南右旋至東南，師從東北右旋至西北，故云學者依火方，師位於風方也。此則四周四角界道[43]已竟。
【疏】當五種寶聚之心者，即漫荼羅中心也。謂初治地了後，知其方分，即穿漫荼羅中心，深一肘許，用辦事真言，加持五寶，安置其中也。
【疏】從大日如來等者，前外漫荼羅，今是內心漫荼羅。凡作外法，亦觀內心，即是此經、瑜伽之意也。學者思之！
【疏】阿闍梨越之越者，此越之越三字應剩也。
【疏】通門西向，各有因緣者，謂此漫荼羅西向，各是一種發菩提心因緣之都會也。意令行者面東而入，東方亦名初方，表初發菩提心，故云通門西向等。或為息灾、增益、敬愛、降伏四種因緣，隨方開門，可以意得。
【疏】如是十六法等者，謂四智、四行、八種善知識，并各持金剛慧印，故成十六法也。其八種金剛慧印，至下秘密八印品中，正說其相。
【疏】鬚蘃是一切等者，謂蓮華葉間一切鬚蘃，即是一切三昧等，即表如來內證功德，攝在蓮華葉間，三重身印，無不從此流出故也。三昧陀羅尼門，名數無量。言十八空者：一、內空，謂眼、耳、鼻、舌、身、意，由此六處，悉從緣生，而不牢固，無實我法，故名為空也。外空者，謂色、聲、香、味、觸、法，從種種因緣生，無有堅實，由因緣滅故，色等亦滅，故名為空。內外空者，謂內六根處、外六塵處，皆從緣生，因緣無故，內外法空，無有自性，故名為空。又云：此等諸法，為諸眾生迷惑顛倒，著內六情故，行者破是顛倒，名為內空。外空、內外空，亦復如是。空空者，先以法空破內外法，復以此空破前空故。猶如服藥能破病，病[44]已得破，藥亦應出；若藥不出，則復是病。以空滅諸煩惱病，恐空復為患，是故以空捨空，是名空空。大空者，謂即東、西、南、北、四維、上、下，十方相空，是為大空。問曰：十方空，何名為大空？答云：東方無邊，故名為大；亦遍一切色有，故名為大等。第一義空者，謂諸法中第一，即是涅槃。又第一義，名諸法實相，不破不壞故，是諸法實相亦空故。有為空、無為空者，有為空，謂三界、五陰、十二處、十八界等，有二因故空：一者、無我、無我所及常相、不變異相，不可得故空；二者、有為法因緣和合生，無自性故空。無為空，謂不藉因緣生故，不生、不住、不異、不滅，猶如虗空，故名為空。畢竟空者，謂破於諸法，更無有遺餘不空之法，是名畢竟空。譬如漏盡阿羅漢，名畢竟清淨。於十方三世中，無有一法定實可得，故名畢竟空；若少有遺餘，不名畢竟空。無始空者，謂世間若眾生、若法，皆無有始。如今生從前世因緣有，前世復從前有，如是展轉，無有眾生之始；法亦如是。問曰：無始是實，不應破。何以故？若眾生及法有始者，即墮邊見，亦墮無因；今以空破於無始，則還墮始見。答曰：今以無始空破無始見，又不墮有始見。譬如救人於火，不應著深水中；今破是無始，亦不應著有始中，是則行中道。今以無始破有始，無始即復為患；復以無始空破是無始，是名無始空。散空者，散謂別離相。猶如世間之車，以輻、輞、轅、轂，眾合為車；若離散時，不名為車。五陰亦爾，和合因緣，故名為人；若別離，則人不可得。若爾，應只破於人，不破於色。答曰：色等亦破。何以故？和合微塵，藉諸因緣，假名為色。若離散時，則無有色。問曰：色薀可爾，餘四薀如何名散？答曰：四薀亦是假名，生、老、住、無常觀故，散而為空。性空者，謂諸法性常空故。性空有二：一者、總性，謂無常、苦、空、無我，無生、無滅，無去、無來等；二、別性，謂如火熱性、水濕性、心為識性等。如是諸性皆空，性不可得故，是名性空。自相空者，謂一切諸法有二相：一、總相，如無常等；二、別相，如地堅為相、火熱為相等。問曰：無[45]已說性，今說其相，性、相何異？答曰：有云：其實無異。有云：性、相小異。性言其體，相言可識。如釋子受持禁戒是其性，剃髮、染衣等是其相。若爾，何不但說相空，而說自相空耶？釋曰：若說相空，不說法體空；若說自相空，即法體亦空。就相而說，故名自相空。一切法空者，所謂五蘊、十二處、十八界法，色、無色法，有漏、無漏法，有為、無為法，內、外、有、無法等，隨門攝一切法，是法皆空。問曰：前說性空、相空等，[46]已空盡一切諸法。今更說一切法空，何異於前？答曰：望義有別，故與前殊。今謂諸法無定相可得，故名為空。如金、銀、銅等，與火緣合故，即捨其自相，遂變為水相。如水得寒成氷，轉為地相等。如慧為知相，入諸法實相，則無所覺知，自捨知相。以如是等種種無有定相，若有定相，可使不空。既諸法無有定相，是故說一切法空。不可得空者，謂諸法實無不可得故。如佛自言：我從初發心乃至成佛及十方佛，於諸法求實不可得。是名不可得空。復次行者得此空故，於三毒五蓋諸纏乃至十惡結等都不可得故，名為不可得空。由行者行此行故，得戒定慧、四果、七覺、八聖乃至十地諸功德法。問曰：上言一切諸法不可得故，今何言得耶？答曰：是法雖得，皆助不可得空故，亦名不可得空。聖人雖得諸功德入涅槃等，不以為得，凡夫以為得故。如師子有所作，不自以為奇，餘眾生見以為希有等。無法空、有法空、無法有法空者，謂無法名法[47]已滅，是滅無故，名無法空。有法空者，諸法因緣和合生故，有法實性無故，名有法空。無法有法空者，取無法有法相不可得，是為無法有法空。又云：過去未來法空，是名無法空。現在及無為法空，是名有法空。若過去未來法及現在無為法，是二俱空故，名為無法有法空。又云：謂無為法無生住滅，是名有法空。如是等空，名為無法有法空也（云云）。
【疏】如來師子奮迅至因緣者。謂如來坐於道場菩提樹下，以大威猛降伏四魔，成等正覺，但為開示悟入佛之知見。佛知見者，即一切遍知印也，故云如來師子奮迅等。
【疏】佛母義，如般若經佛母品者，彼品云：須菩提白佛言：如世尊所說，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。世尊！般若波羅蜜云何能生諸佛？云何能示世間相？云何諸佛從般若波羅蜜生？云何諸佛說世間相？佛告須菩提：是深般若波羅蜜中，生佛十力乃至十八不共法、一切種智。須菩提！得是諸法故，名為佛等。又論第七云：佛告須菩提：般若波羅蜜是諸佛母，依止是法住。乃至何以故？是般若出生一切諸佛等故。
【疏】畢竟淨句至以為衣者。謂此尊以畢竟淨真言句而為外飾。飾者，莊嚴也。真言句者，下普通真言藏品嚴字是也。嚴者，本體是仰^na字。仰者，大空義，即是真金如如實相之體。又於此^na仰字之上，加以空點a.m 轉聲為嚴字。此之空點，遠離眾相，純一鮮白，約彼教門外飾，故曰縞索以為衣也。
【疏】如下字輪等者，即下字輪品作五種輪，該攝一切字。謂第一輪是菩提心輪，於其輪中右旋布置短聲迦佉等一切字母，於輪中心置短聲阿（上）娑（上）嚩（上）三字；乃至第五方便輪中，如前布置長聲脚却虗等一切字母，而於中心置長聲惡素嚩三字。以此五種三字，統攝五種字輪，白淨分明，使無差互，故云如下字輪等。
【疏】其被服幖幟等者，被服謂瓔珞嚴身，幖幟謂天女之狀等，皆表孕育種種功德。是故與此明王安立菩提種子，明妃含藏出生之義，皆相應也。
【疏】從此最白淨等者，謂此白淨處三昧，名為蓮華部，從此出生普眼故。普眼者，一切觀音也，謂觀音發心因，觀音即期是也。
【疏】皆兼權實二用者，謂如金剛，其性堅利，堅即物不能壞，實也；利則能摧他物，權也；即自利利他，根本後得之妙用，故云兼權實二用也。
【疏】此是出生金剛等者，謂前部主是慧，此三昧是定，慧依此生，故稱母也。
【疏】乃至一身具百千手等者，即千手眼、四十二臂、十六臂，乃至八臂、青頸等是。此等皆是金剛部眷屬也。
【疏】盡欲煞害一切眾生者，一切眾生皆依無明，但害無明，輪迴自息。故起信云：無明住地，諸染根本，是生滅因；外妄境界，動起識浪，是生滅緣。依是二義以顯因緣，諸識生滅相集而生，故名眾生。今此明王承如來命，持以慧力，斷彼因緣，故曰盡欲煞害一切眾生也。
【疏】羂索是菩提心中等者，四攝是法，羂索是喻。諸佛菩薩以四攝法攝取眾生，無空過者；世間羂索索取諸獸，少有所失，故以為喻。又此羂索復名不空。世間羂索索取獸時，或中、不中；四攝羂索攝取眾生，無不中者。故不空羂索經序云：擲羂取獸，或時索空。茲教動[48]搖，罔由不中，故云不空羂索。
【疏】是故持五股等者，謂此五股金剛之印，表五如來之智；寶冠，表萬德莊嚴。前以羂索[49]已彰不空，今此亦爾。是故疏云：為此五智之所滌滅，皆至果地萬德莊嚴。非唯偏證三乘通教但空而[50]已，抑亦表於佛性中道之理也。
【疏】此中第二是隱密等者，謂釋迦眷屬為第三院者，即在第三外院也。今言第二者，謂第一先安置中胎第一院[51]已，第二次於外第三院安置釋迦眷屬，名為第二，非第二院也。諸菩薩在悲智之間，上求下化者，表在三院之間，即第二院也。今言釋迦第二，菩薩第三，即是從果至因說之也。若約上求下化，安置次第，即名第二，故云隱密語耳。下有說處。
【疏】此白蓮華等者，白蓮座即是第一院中胎法界蓮華之藏也。謂彼偈云：內心妙白蓮，胎藏正均等。為顯真應無礙，權實不二，故云此白蓮華即是中胎淨法界藏也。
【疏】如觀佛三昧等經廣說者，彼經說觀佛毫相，謂初生童子、出家、苦行、降魔，毫相不同，今辨成佛毫相。彼經云：佛告父王：云何名菩薩降魔時白毫相光？時魔波旬遙以天眼觀閻浮提，見釋師子棄國如唾，坐道樹下，身骨枯槁，形體羸瘠，唯有金色，其眼陷黑，如井底星，骨節相柱，[52]失蟠[53]籠文。波旬喜曰：瞿曇體羸，餘命無幾，宜往敗之。瞋目大怒，興種種兵，欲壞菩薩。菩薩以白毫光擬令魔眷屬身心安樂，譬如比丘入第三禪。魔乃還宮，白毫隨從，直至六天。於其中間，無數天子、天女見白毛孔通中皆空，團圓可愛，如梵王幢。其空間有百千萬恒河沙微塵諸寶蓮華，一一蓮華無量無邊諸妙白色以為其臺，臺上有化菩薩放白毫光，亦復如是。乃至佛滅度後，諸四部眾若能暫時捨離散亂，繫心正觀菩薩降魔白毫相者，滅無量劫黑業惡障，能於現世見佛影像。又爾時道場地化似金剛，滿八十里，其色正白，不可具見。此相現時，菩薩眉間白毫相光端潔正直，矗然東向，長一丈五尺，有十楞現等。又佛告父王及勅阿難：諦聽，諦聽，善思念之！傳語後世諸弟子等：若我滅後，諸比丘等若問是事：此白毫相菩薩本昔脩何行得？汝當答言：佛白毫相從無量劫捨心不慳，乃至從三十七助菩提法、十力、無畏等諸妙功德得此白毫。若我滅後，佛諸弟子捨離諸惡，去憒閙相，樂少語法，不務多事，晝夜六時能一時中分為少分，少分之中能須臾間念佛白毫，令心了了，無謬亂想，注意不息。念白毫者，若見相好，若不得見，如是等人除却九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪等。彼中廣說。疏主指此經意者，此佛毫相即漫荼羅法界門故。若入此門，得見中胎藏者，即是入一切法界門。如從一門見王，即是遍入千門萬戶。又彼經十卷，次第觀佛三十二相并餘隨好，皆是漫荼羅中所出秘要法界門真言者，宜聞之耳。
【疏】其五種如來等者，五種色中但列四者，略也。兼下三佛頂中赤色，如第十二疏五佛頂中具赤色也。
【疏】撿劾生來等者，撿劾（胡得切），即推窮罪人也。
【疏】毗尼所謂觀淨居等者，此明五淨居所被之服也。謂今制比丘所著三衣內衣者，三世諸佛結戒有同不同，於五篇戒中不必盡同，此著泥洹僧袈裟，三世諸佛一切盡同。故薩波多毗尼中，眾學初因六群比丘參差著泥洹僧。問曰：五篇戒中，佛何以正制著泥洹僧，著三衣，觀去、來、現佛及淨居天耶？答曰：佛結五篇戒，皆應觀三世諸佛及淨居天，乃至此戒於餘篇是輕者，將來弟子不生重心，是故如來以佛眼觀去、來、諸佛及淨居天而結也，使來世眾生不生慢罪。今此所引，正要淨居所著之服，故曰毗尼所謂等。
【疏】凡此等諸大天神等者，通釋妨難也。謂此第二院漫荼羅，是釋迦眷屬。且釋迦如來成道最初，降去諸魔及諸外道、諸惡鬼神，何故今時漫荼中列為眷屬耶？疏自通釋，可知。
【疏】能以常寂之光者，常寂者，無相也。此菩薩左持青蓮華，青蓮表離染，左持表定，故名不染諸法三昧。又於此三昧，心無所住，故於蓮華之上，復出金剛智印，是故三昧常寂也，智印常照也。寂而常照，故曰能以常寂之光遍照法界也。
【疏】所以觀佛長子等者，釋經句而觀佛長子也。文殊師利，若約果明，即是佛母；今依因說，名佛長子。此光網童子，持萬德莊嚴，表於福德；在文殊之左，面向文殊，表福智相嚴。故云所以觀佛長子者，意在此也。
【疏】阿闍梨所傳等者，上來顯示，但示其綱領，恐臨事之者必難措手，是以出此圖位耳。此第一院法界諸尊，從上第二十一行如來大勤勇為中心，但著左右上下，與前所列相應用之。今但列名，所有尊形、色相、手印等，向下密印品及轉字輪漫荼羅行品、真言藏品更互顯示。何以故？蓋密意耳。又第二院第十一行文殊師利為中心，第三院第四十一行釋迦牟尼位為中心。又第一院四角畫是如來大勤勇者，悞爾，應作▽三角畫之。准上第二十二紙，畫一切遍智印，作三角形，其銳下向，即是十方三世一切如來大勤勇印也。又如來眼，准上疏云於大勤勇北至北維置虗空眼，即是遮那佛母也。末行有如來眼者，應重錯也。
【疏】所有諸尊住處等者，圖中但標賢劫菩薩之位，此亦泛言皆置賢劫菩薩，不彰名數。今依金剛頂瑜伽念誦法云：應布彩色，畫賢劫等菩薩。或抄彼等十六名字：第一畫彌勒，次畫不空見，次畫能捨一切惡趣，次畫摧一切黑闇憂惱，次香象，次勇猛，次虗空藏，次智幢，次無量光，次月光，次賢護，次光網，次金剛藏，次無盡意，次辨積，次普賢，是名賢劫十六大菩薩。問：此十六何故名為賢劫菩薩？謂此屬賢劫中，次釋迦牟尼相續成佛，故以為名。所有位處，如圖
【疏】六、面尊形相等者，准曼殊室利閻曼德迦忿怒經云：應當建三角壇，於中畫大威德明王，身作玄雲色，遍身生火焰，執持諸色器仗。身安三字，謂頂安唵字，口安噁字，心安吽字。成就尊身[54]已，於其像下置諸捨覩嚕，并安名字。又畫彼像，黑色，六足，六首，六臂，所以淨六趣，滿六度，成六通也。又一譯云：大乘方廣曼殊室利華嚴本教閻曼德迦忿怒儀軌品第三十，彼頌云：閻曼德迦像，六面六手足，黑色肚如狼，持髑髏鬘怒，虎皮以為裙，持種種器仗，眼赤暴怒形，三目為幖幟，竪髮熾火焰，夏雨玄雲色，其狀如劫燒，應畫乘水牛等。
【疏】若作契印等者，此名如來頂印。密印品云以定慧手，五輪內向為拳，建立火輪，以二風輪置傍，屈二虗空相並是也。向下諸印，並如密印品中所說。
【疏】然此真言法要倍復過者，謂前世尊示現普門漫荼羅時，金剛手一一諦觀，皆不見其根本，亦無住處，悉是華臺實相之身。爾時深自慶幸，生難遭想，如靈瑞華，此復過之。由是疏主引法華經，釋成倍復難遇之所。以言此是如來秘藏，長夜守護至况末代乎者，如法華經云：此經是諸佛秘要之藏，不可分布，妄授與人。乃至如來現在猶多怨嫉（五千之輩，增上慢人），況滅度後乎？
【疏】故非鈍根薄福等者，即法華經薄德少福人，眾苦所逼迫，鈍根小智人，著相憍慢者，如是人等，非能遭遇。法華尚爾，況此經乎！
【疏】如娑竭羅龍王等者，譬如娑竭羅龍王，竪遍六天，橫亘四域，興種種雲，震種種雷，耀種種電，降種種雨，而於一切施設不同，龍於本宮不動不搖。真言行者亦復如是，於漫荼羅中作種種密印，誦種種真言，觀種種本尊，雖從三密因緣施設不同，而以四不生句觀之，不異實際，不生不滅，故曰如娑竭羅等。
【疏】赤是寶幢等者，謂赤色即是寶幢如來之色，寶幢是莊嚴菩提心義。何以故？既發菩提心，於法明道中降伏魔怨，除一切蓋障故。赤色是降伏色，屬於東方也。言黃是娑羅樹王色者，謂以菩提心種子，長養大悲萬行，成等正覺之時，萬德開敷，名為華開敷王。佛言皆到金剛實際者，娑羅此云堅固，又無行可增，故曰皆到金剛實際。此屬南方，是增益色也。言青是無量壽色等者，謂以皆到金剛實際，以眾生無盡故，如來大悲方便，現此漫荼羅，亦無終盡，故名無量壽。又此是一切[55]如來受用之身，華既開敷，必得成果，佛佛受用其果，果即是不思議現法之樂，故名受用身。又復以此果而為其種，展轉令他受用無量，名無量壽。如淨虗空者，釋成青色也。具含萬像者，不思議法樂也。此屬西方，青是敬愛色，一切皆忻往故。言黑是皷音等者，謂如末尼天皷，都無形相，亦無住處，而能演說法音，警悟眾生，故以為名。又既得大果，豈唯自受用之，乃為一切而演說也。猶如天皷，無思成事，故次無量壽，以明上來次第亦如是。言所以乘普門等者，皆釋黑色之所以也。此屬北方，黑者是攝召色，無不召攝至涅槃故也。
【疏】七覺者，即七覺分：一、念覺分，由繫念故，令諸善法皆不妄失故；二、擇法覺分，覺自相故；三、精進覺分，由此勢力能到、所到故；四、喜覺分，由心勇悅，身調適故；五、除覺分，由輕安故，能除麤、重；六、定覺分，由依止定，得轉依故；七、捨覺分，由行捨平等故，能除貪、憂等。釋名出體等，如餘處說。
【疏】巧慧等者，謂有巧便之慧，能以息灾作增益、降伏、敬愛，乃至能以敬愛作息灾、增益、降伏等相，入無礙而無盡等。
【疏】寂滅真言等者，寂滅者，一切諸法本來不生之義。本不生義者，阿字之體也，此阿字通與一切真言而為體故。既觸處皆是阿字，故云寂滅真言中等。
【疏】第一重ii伊等者，謂三重漫荼羅，於第一重安置諸內眷屬，以此伊字三點成故。中間一點即大日如來部眷屬，右邊一點即觀自在蓮華部眷屬，左邊一點即執金剛金剛部眷屬，此三點皆是蓮華臺上遮那如來內德。言次造第二重四菩薩等者，四謂文殊、除蓋障、地藏、虗空藏四菩薩，此是大眷屬。故大品云：欲為諸佛內眷屬，欲為諸佛大眷屬。即斯是也。言次及第三重等者，即釋迦眷屬也。
【疏】五種根力者，即信、精進、念、定、慧也。信者，謂於實德能深忍樂欲，心淨為性；餘四，即於茲所得，策勤而行，明記不忘，專緣一境，揀擇是非。此五通能生起世間法而為增上，故名為根。又此五法增長名力，所謂魔、梵、惑等不能屈伏故，又能損減不信等障故。如智論云：能破煩惱，得無生忍，名為力也。
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第五