唐天竺三藏法師大廣智不空奉　詔譯

清粵東鼎湖山菩提心沙門弘贊　會釋

○次說準泥佛母畫像法（亦名尊那菩薩）。

取不截白氎去毛髮者，㡧於淨壁。先應塗壇，以閼伽飲食隨力供養。畵師應受八戒齋。清淨畫像，其彩色中勿用皮膠，於新器中調色，應畵準泥。佛母像，身黃白色，結跏趺坐，坐蓮華上，身佩圓光，著輕縠如十波羅蜜。菩薩衣，上下皆作白色。復有天衣、角絡、瓔珞、頭冠，臂皆著螺釧，檀慧著寶環。

檀慧即二小指智，譯云種種莊嚴。其身腰下著白衣，衣上有華。又身著輕羅綽袖天衣，以綬帶繫腰，朝霞絡身。其手腕以白螺為釧，七寶莊嚴。一一手上著指環，都十八臂。

其像面有三目、十八臂，上二手作說法相，右第二手作施無畏，第三手執劍，第四手持寶鬘（貫寶華為鬘），第五手掌俱緣果。

梵云微若布羅迦果，華言子滿果。西竺國有，此間無。

第六、手持鉞斧；第七、手執鈎；第八、手執金剛杵；第九、手持念珠。

智譯以第四手持念珠，第九手持寶鬘。法賢譯。第四手執寶鐸而無寶鬘。

左第二、手執如意寶幢；第三、手持開敷紅蓮華；第四、手執軍持（澡罐也）；第五、手執羂索；第六、手持輪；第七、手持商佉（螺也）；第八、手持賢缾（即淨瓶也）；第九、手掌般若梵夾。蓮華下畫水池，池中難陀龍王、塢波難陀龍王拓蓮華。

智譯云：二龍王共扶蓮華莖。

座右邊畫持誦者，手執香爐，瞻仰聖者。準提佛母矜愍持誦人，眼下顧視。上畫二淨居天子，一名俱素陀天子，手持華鬘，向下承空而來，供養聖者。畫像^[1]已，隨力僧次請七僧供養，請開光明，呪願讚歎。於像下應書法身緣起偈：

偈云：諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。

將像於精室，秘密供養，以帛覆像。念誦時，去覆帛，瞻禮供養。念誦畢，却以帛覆，慎勿令人見。何以故？從師受儀軌畫像法，若轉與人呈像，被魔得便，當須秘密。

白氎若無，可倩人織，與西洋布相似，長短濶狹隨宜織之。如無能織者，可取西洋布權用之亦得。彩色中不聽用皮膠，當用白膠香等。此亦無者，可用桃樹膠，或以肥皂莢仁去上麤皮，取內白淨煎膠，或磨黃豆、白芨用之皆得。僧次者，恐無財力，不能總請眾僧。又復如來不聽擇請，故隨僧中次第差赴請也。

○附五悔儀

經云：每入道場，先應禮佛，懺悔隨喜，勸請發願^[2]已，應自誓受菩提心戒。此之五法，乃諸菩薩六時行道之軌轍，文備諸經論，今略錄其要，以便修持。行者初入道場，長跪合掌，專心定意，手擎香爐云：願此香華雲，徧滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。

供養^[3]已，次應起禮敬。

一心頂禮，毗盧遮那，牟尼世尊，

分別聖位修證法門云：如來最初於無上乘發菩提心，由阿閦佛加持故，證得圓滿菩提心。由證菩提，外感空中寶生佛灌頂，受三界法王位。由觀自在王佛加持語輪，說無量修多羅法門。由不空成就佛加持，於諸佛事及有情事所修行利樂，皆悉成就。是故如下當次第一一禮之。

一心頂禮，阿閦世尊。

一心頂禮，寶生世尊。

一心頂禮，觀自在王世尊。

一心頂禮，不空成就世尊。

一心頂禮極樂世界阿彌陀世尊。

一心頂禮，十方法界，諸佛世尊，

一心頂禮七俱胝佛母所說大準提陀羅尼。

一心頂禮，十方法界修多羅藏一切陀羅尼門。

一心頂禮毗盧遮那宮殿中七俱胝準提佛母菩薩摩訶薩。

一心頂禮觀自在菩薩摩訶薩。

一心頂禮彌勒菩薩摩訶薩。

一心頂禮虗空藏菩薩摩訶薩。

一心頂禮普賢菩薩摩訶薩。

一心頂禮金剛手菩薩摩訶薩。

一心頂禮文殊師利菩薩摩訶薩。

一心頂禮除蓋障菩薩摩訶薩。

一心頂禮地藏菩薩摩訶薩。

一心頂禮無能勝菩薩摩訶薩。

一心頂禮大勢至菩薩摩訶薩。

一心頂禮十方法界一切菩薩摩訶薩。

一心頂禮摩訶迦葉尊者、諸大聲聞僧。

一心頂禮，十方法界一切三乘賢聖僧。

^[4]已上俱一拜，至準提佛母及準提陀羅尼各須三拜。此之人法是道場主，故禮^[5]已次當懺悔。行者應想自身對三寶前憶念先罪及今生所造，若不懺悔當墮阿鼻地獄受極大苦，豈能成就所修真言妙行？持明藏儀軌經云：行人於瑜伽法門若欲修習求諸悉地者，先於自身種種作法懺除宿業令無障難，若不如此聖道難成。金剛智譯本與此儀軌雖出懺悔等五法而文簡略，恐行者臨文懇禱之情難伸，故述餘經以詳其旨。如無量壽儀軌云：自身五體投地，想於一一佛菩薩前恭敬作禮^[6]已，即右膝著地合掌當心，虔誠發露懺悔無始以來一切罪障，則隨喜諸佛菩薩聲聞緣覺一切有情所修福業。又觀十方世界所有如來初成正覺者請轉法輪，所有如來現般涅槃者請久住世不般涅槃。又發願言：我所積集善根禮佛懺悔，隨喜勸請以此福聚迴施一切有情，乃至見佛聞法速證無上正等菩提。如是知^[7]已心生哀切口宣懺悔。

我弟子（某甲）至心懺悔，自從無始生死以來隨惡流轉，共諸眾生造業障罪，為貪瞋癡之所纏縛，由身口意造五無間罪及十惡業，自作教他見作隨喜，或塔物僧物自在而用，於諸善人橫生毀謗，見學聲聞緣覺大乘行者喜生罵辱，令諸行人心生悔惱，見有勝^[8]已便懷嫉妬，法施財施常生慳惜，無明所覆邪見惑心，不修善因令惡增長，於諸佛所而起誹謗，如是眾罪佛悉知見。我今歸命對諸佛菩薩聖眾前，皆悉發露不敢覆藏，未作之罪更不復作，^[9]已作之罪今皆懺悔，所作業障應墮三途及八難處。願我此生所有業障皆得消滅，所有惡報未來不受，亦如過去未來現在諸大菩薩修菩提行，所有業障悉皆懺悔，我之業障今亦懺悔，咸悉發露不敢覆藏，^[10]已作之罪願得除滅，未來之惡更不敢造。

懺悔^[11]已，歸命禮三寶。

我（某甲）至心隨喜過去、未來、現在一切眾生，修行施、戒、心、慧所有善根，我今皆悉深生隨喜。由作如是隨喜福故，必當獲得尊重殊勝無上無等之果。又於過去、未來、現在一切諸佛、菩薩、聲聞、緣覺所有無量功德之聚，我今至心悉皆隨而歡喜讚歎。

隨喜^[12]已，歸命禮三寶。

我（某甲）至心勸請，十方一切諸佛世尊，現得無上菩提者，未轉法輪，我皆至誠勸請，轉大法輪，安樂有情。十方一切諸佛世尊，欲捨報身入涅槃者，我今頭面頂禮，至心勸請，久住世間，度脫安樂一切眾生。

勸請^[13]已，歸命禮三寶。

我（某甲）至心迴向，從無始來至於今日，於三寶所修行成就所有善根，乃至施與眾生一摶之食，復以如是持誦秘密功德，懺悔勸請隨喜善根，皆悉攝取回施一切眾生無悔悋心，是解脫分善根所攝。如諸佛世尊之所知見，不可稱量無礙清淨，如是所有功德善根，悉以回施一切眾生，不住相心不捨相心；我亦如是，功德善根悉以回施一切眾生，共諸眾生同證無上菩提得一切智，因此善根更復出生無量善法，亦皆回向無上菩提。又如過去未來現在諸大菩薩修行之時，功德善根悉皆回向一切種智，然我所有功德善根，亦皆回向無上菩提，是諸善根願共一切眾生俱成正覺。如餘諸佛坐於道場菩提樹下，不可思議無礙清淨，住於無盡法藏陀羅尼首楞嚴定，破魔波旬無量兵眾，一剎那中悉皆照了，於後夜中獲甘露法證甘露義，我及眾生願皆同證如是妙覺。猶如諸佛示現應化得無上菩提，轉妙法輪為度眾生；我亦如是，示現應化得無上菩提，轉妙法輪度諸眾生。

迴向^[14]已，歸命禮三寶。

我（某甲）至心發願：願諸眾生悉發無上菩提之心，常念十方諸佛功德智慧。復願一切眾生頓破無明，得見佛性，猶如諸大菩薩、一切天龍八部，增益威光，擁護國土及於壇場，却諸魔怨，令我所修諸佛秘密法要速獲成就。

發願^[15]已，歸命禮三寶。次應自誓受菩提心戒。如上懺悔、隨喜、勸請、迴向文，出大金光明經。而五法皆言悔者，以其悉能除障滅罪。禮佛能除我慢障，得尊貴身。懺悔能除三障，得依正俱足。隨喜能除嫉妬障，得大眷屬。勸請能除慢法障，得多聞智慧。迴向者，謂迴自所修善根向於三處，即實相菩提及與眾生，能除著有及慳悋心。由迴向少善徧入三際，如滴水投海，如聲入角，則能遠徧。發願能除退屈障，得總持諸行，速獲妙果。然迴向即兼發願，今於迴向開出發願，以對治無決定心喜退屈障。或可入道場時禮佛，乃至迴向持誦畢，方兼發願。亦得念誦畢，如前次第結印，各誦真言一遍，復修五悔。若時速不能如上誦懺悔等文，可為偈曰：

我弟子某甲，至心懺悔。

我弟子某甲，至心勸請。

我弟子某甲，至心隨喜。

我弟子某甲至心發願：

我弟子某甲，至心回向。

○附持誦法要

今此法要，葢為初機行人，依經修習，三業未淳，不能作諸觀行。然聞陀羅尼功德殊勝，而心急欲持誦。或鈍根之人，聞經真言觀行，心生退怖，遂失菩提法芽，無量功德。如經所說，若人纔誦一遍，即生菩提法芽，何況常能念誦受持。由此善根，速成佛種，無量功德，皆悉成就。故持明藏云：若有眾生，作大惡業，無有善種，於菩提心，無由生起，菩提分法，永不獲得。如是之人，忽遇知識，誦此真言，一歷耳根，重罪減劣，善種即生。何況恒常持誦，專注精勤。漫茶羅疏云：念如來之神呪，心心暗契如來心。誦菩薩之密言，願願冥符菩薩願。何生死而不出，何涅槃而不得。有斯利故。由是集此法要，以便受持。行者若欲持誦，先須屏息諸緣，起慇重心，生難遭想。至聖像前，或對鏡壇正立，作合掌頂禮相。此是準提菩薩最上頂禮印。然後注心觀想尊容，五體投地，頂禮十方佛法僧三寶，次禮毗盧遮那牟尼如來、準提佛母、觀世音菩薩、金剛手菩薩及一切聖眾^[16]已，胡跪合掌至心懺悔，作如是言：我弟子（某甲），自無始以來身口意所作之罪，今對三寶諸佛菩薩前，發露懺悔不敢覆藏，乃至過去現在未來三世諸佛菩薩，福智圓滿種種功德，我今隨喜。然後結金剛正坐，以右足壓左䏶上，或半加趺或隨意坐。次結大三昧耶印，以二手仰掌展舒，將右手在左手上，二大拇指甲相拄安臍輪下，此印能滅一切狂亂妄念雜染。思惟既澄定身心，即觀六道眾生，無始^[17]已來於生死海中輪迴六趣，願彼皆發菩提心，行菩薩行速得出離。作是念^[18]已，即便入淨法界三昧，謂想自身頂上有一梵書ra.m㘕字，此字遍有光明，猶如明珠或如滿月。想此字^[19]已，復結金剛拳印，以左手大拇指捻無名指根第一節，餘四指握大拇指作拳，此印能除內外障染，成就一切功德。右手持數珠，即口誦淨法界真言二十一遍。真言曰：

唵㘕（或單持㘕字亦得，㘕或作囕）○o.mra.m（此是梵書唵㘕字）。

此淨法界㘕字，若想若誦能令三業悉皆清淨，一切罪障盡得消除，又能成辦一切勝事，隨所住處悉得清淨，衣服不淨便成淨衣，身不澡浴便當澡浴，若用水作淨不名真淨。若兼此法界心㘕字淨之，即名畢竟清淨瓶，如靈丹一粒點鐵成金，真言一字變染令淨。偈云：囉字色鮮白，空點以嚴之，

梵書ra囉字上安空點，即成ra.m㘕字矣。

如彼髻明珠，置之於頂上。真言同法界，無量眾罪除，一切觸穢處，當加此字門。故蓮華部念誦法云：若觸穢處，當觀頂上有法界生字，放赤色光明，所謂㘕字也。

若實外緣不具，無水洗浴闕新淨衣，用此㘕字淨之。若外緣具者而不洗換，託此以為淨，是無敬信懈怠之人，尚不免輕慢之愆，何能滅罪生福成就所求悉地？若先用水如法澡浴，洗淨著新淨衣，更用此真言淨之，即內外俱成清淨，所祈速獲靈騐。

次誦護身真言，當結本經第二根本印，誦心真言七遍；或結無能勝菩薩印，誦無能勝真言七遍。今時多誦他部，所謂文殊一字真言：

唵，齒𡄦（二合）（𡄦字當作離禁切，彈舌道之，或直音疾陵）。o.mcchrii.m（此是梵書唵齒𡄦字）◇◇（此亦唵齒𡄦字。原梵書兩種不同，亦如此方之隸篆也）。

此齒𡄦字，作二合，或作三合。叱哩陵，或作四合。體哩呬淫，義淨法師譯作叱洛呬𦦨。如是四字，合為一言，方成梵音一字。如不善梵音者，實難得其真妙。此一字呪王，功力甚大，不可思議。如文殊根本一字陀羅尼法云：世尊告諸天眾言：應知此陀羅尼，於諸呪中，是大呪王，有大神力。若善男子、善女人，能受持者，文殊師利菩薩，常來擁護。或於覺時，或於夢中，為現身相，及諸善事。此呪尚能攝得文殊師利菩薩，況餘菩薩，及世出世賢聖等眾。此呪能消一切五逆、四重、十惡罪業。當知是呪，於世出世種種呪中，最為殊勝。是諸佛心，能令一切所願，皆悉滿足。未作法時，即能成辦如意等事。若發無上大菩提心，誦之一遍，力能守護自身。若誦兩遍，力能守護同伴。若誦三遍，力能守護一宅中人。若誦四遍，力能守護一城中人。若誦五遍，力能守護一國中人。若誦六遍，力能守護一天下人。若誦七遍，力能守護四天下人。若以清旦誦一遍，呪水洗面，能令見者歡喜。乃至云：若有眾生為飛頭鬼所執，以手自摩其面，誦呪一百八遍，作可畏相貌，便以左手作本生印（以大母指屈在掌中，用後四指壓大母指上，急把拳），即自努目，陰誦此呪而著病者，所患即除。若患一切鬼病，以呪呪右手一百八遍，燒安息香熏之，左手作本生印，右手摩病人頭，患即除愈。若欲經過師子、虎、狼、毒蛇、怨賊一切險難之處，當須盡其身心，不得近諸女人及喫五辛一切酒肉，於諸眾生起大悲想，至心誦呪四十九遍，而諸怨惡自然退散，假令遇之無不歡喜。此呪假令一切眾生，或於一劫或無量劫，乃至名字不可得聞，何況得見？專心念誦此陀羅尼，能令眾生現世當來常獲安隱，與諸如來大菩薩眾常為眷屬。是故慇懃生難遇想，勿生輕慢起疑惑心。廣如經說，此不繁錄。

別譯云：若誦百遍，能護一國；若誦千遍，能護四天下。舊令誦此一字呪王^[20]已，復誦六字大明真言一百八遍，然後誦準提陀羅尼。今恐多雜他部行人，反見難持，故此不錄。如欲持者，當如後誦之。

次誦加持數珠真言：用末香塗珠上，以二手掌捧珠當心，誦真言七遍。加持數珠真言曰：

唵，吠嚧（引），遮那（引），摩羅，娑嚩（二合）（引），賀（引）。

加持珠^[21]已，心口作是願言：我今欲念誦，惟願本尊諸佛菩薩加持護念，令速如意所求圓滿。然後以左手無名指及大拇指承珠，右手以大指、無名指移珠，當於心前澄心觀想，準提佛母與眷屬圍繞了了分明。對坐誦準提真言時，其聲不緩不急，每稱娑嚩賀字，同時移過一珠，或一百八遍或一千八十遍，常須定限不得缺減。若務忙者，誦一百八遍^[22]已後隨意散持之，或結根本大印，於菩薩臂上記數念誦，誦畢頂上散印。若一百八滿^[23]已不能多記，可以左手作金剛拳印，右手持珠念誦根本真言曰：

曩na謨mo颯sa多引pta南naa.m三sa.m藐mya三ksa.m沒bu䭾引ddha俱引ko胝.tii南引naa.m怛ta你也二合dya他引tha唵。o.m者^[24]ca禮。le主cu禮。le準cu.m泥。de娑嚩。二合引svaa賀。引haa（此是梵書準提真言）

若所求事欲速得成就者，當依如上本經作法，斷除酒肉葷辛，方得應騐。如或隨時獲益，滅罪生福。在家不能全斷酒肉妻妾，可於十齋日持誦。如欲長持無間斷者，非十齋日。縱令酒肉妻妾，但當一心誦持，亦能使短命者增壽，疾病者消除。

經律中謂在家不能長持齋戒，令於每月中十日受持八關戒齋，斷殺、盜、婬、妄、酒、香華、歌舞、戲樂等八事為戒，過中不食為齋。由此十日淨持齋戒，故令念誦真言，必獲速騐。今時不知齋戒，但以不食酒肉為齋，謬之久矣。茲許酒肉妻妾持誦者，由近代俗流，酒肉妻妾是其常業，雖聞佛戒，習性難改。若不用此大不思議神呪救拔，何日得出生死？故佛頂頌云：不持齋者名持齋，不持戒者名持戒。若聞念佛頂陀羅尼，便得具於聲戒。其有齋戒清淨，依法持誦者，豈不速出生死乎？

或有無福無相者，求官不遂貧苦所逼，常誦此呪能令現世得轉輪王福，所求官位必得稱遂。若求智慧男女等無不稱意。此真言似摩尼珠，一切隨心所欲皆得。乃至欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此呪隨請必至，所有驅使隨自心願。此呪於南瞻部洲有大勢力，移須彌山竭大海水，呪乾枯木能生華果，何況更能依法持誦，不轉肉身得大神足，往兜率天聽聞正法，及往十方世界承事諸佛獲菩提記。若欲成就壇法，如前依經作法。或但用鏡壇，可取一新鏡。未曾用者，於佛像前從月十五日夜，面向東方置鏡座前，隨力莊嚴供養，具諸香華閼伽淨水，然後結根本大印。當於心前誦根本真言，呪鏡一百八遍，以囊盛鏡常將隨身。每欲念誦，但以鏡壇置於面前結印誦呪。若不能逐日對鏡念誦，但於十齋日對鏡念誦，餘日不對鏡念亦得。若無鏡者，但觀想一鏡在前持誦亦成。或不能觀想者，但只專注念誦亦得。成就此準提呪，七十七俱胝如來同說。龍樹菩薩以偈讚曰：

今時多於準提真言下兼誦佛頂大輪一字明王真言，所謂部林字^[25]bhruu.m。

此是梵書部林字，亦作◇　彈舌、道之二字合為一字，亦作步林，或作𠽾[口*(隆-一)]，又作部隴，又作勃龍。不空三藏譯作勃、嚕、唵，三字合為一字，其註云：嚕字、彈舌共為一音。又引聲從胸喉中出，其聲如繫大鼓，古譯云步林，訛不正也。如此則音難得其正，惟善梵音者能之。

根本儀軌經云：此佛頂大輪一字明王得成就者，乃至於諸如來法欲滅時能為佛事，復能擁護諸佛如來一切法藏。此一字明王於佛滅後末法之時行於世間，為無能勝諸真言，亦諸佛菩薩悉所受持，乃是過去佛菩薩之所傳說。若復所在有彼行人專心持誦此大明者，於彼所在五由旬內地界之中，所有一切諸惡宿曜不能侵近，諸惡鬼神皆自馳散，乃至一切諸惡不能為害，至於天人聖人亦不敢近。若持誦者，一切業障皆得清淨。若作擁護，能隱身入一切部多中無所障礙，於世間出世間不能為害，能摧世間一切惡呪。此真言是一切諸佛之頂，是文殊菩薩之心，能施一切眾生無畏，能與一切眾生快樂。凡有修持，隨意得果，同如意珠，能滿一切之願。若持誦餘一切呪不成就者，用此真言共餘呪一處同誦持之，決定成就。若不成就及靈騐，其呪神等即當頭破七分，是知此真言能助一切呪疾得成就。若欲單持此真言求一切法成就者，當依彼經作法念誦。若持誦者不能如前誦淨法界真言、護身真言乃至大輪一字真言者，便可專持此準提陀羅尼。若年老衰邁氣力短少，不能誦全真言，可初誦三遍^[26]已，後但從唵字起誦下九字亦得。又或不能結準提大印，即當作金剛拳念誦。凡誦呪訖，却用金剛拳印誦吽字真言而印五處：先印額上，次印右肩，次印左肩，次印心上，後印喉上。印竟於頂上散之，能除一切魔障，成就一切勝事。又隨所住處欲辟除鬼神，可結金剛界，但誦準提真言呪，香水二十一遍，八方上下之灑，即成辟除結界。

持明藏儀軌云：或作法時，在壇內睡臥，或得惡夢，即誦佛眼真言八百遍。當誦時，右手持珠，左手執金剛杵。真言曰：

唵（引），度曩，嚩日囉（二合），郝。

每日依法持誦時，須限定其時分。若一時持，即當早晨。若二時持，則兼黃昏。若三時持，則加正午。如務忙者，不能依時，但有暇時，即便持之。若上根者，持得三密相應：一、身密（端坐結印），二、語密（口誦真言），三、意密。

一念專注，或想真言梵字，或緣持誦之聲，或想準提聖容，或想菩薩手中所執杵瓶華果等物。

神變經疏云：若用三密為門，不須經歷劫數具修諸行，只於此生滿足諸波羅蜜。故五秘密儀軌云：三密金剛以為增上緣，能證毘盧遮那清淨三身果位。釋陀羅尼文字云：若有諸佛不修三密門，不依普賢行願得成佛者，無有是處。若成佛^[27]已，於三密門普賢行願有休息者，無有是處。若正持誦時，未滿一百八遍，不得共人語話。如必欲語話時，於自舌上想一梵書ra.m㘕字，縱語話不成間斷，語話竟即當續前持之。問曰：為當只持一道真言功德成就？為復廣持多道真言功德成就？答曰：此有二門：一者隨根所樂門，謂人根機有於多種好樂不同，或有樂持三道、五道、十道乃至百道等，於中隨根所樂皆得持誦。二者疾得成就門，謂欲求一切功德疾得成就，宜專持誦一道真言，成時一切真言功德皆悉成就。故文殊儀軌經云：若欲一切功德成就，不得於別真言而起思想是也。如上雖有數道真言，而皆是持誦準提真言之次第，助成勝妙故也。又每日對鏡，初欲持誦時，當如本經，想自心如一月輪，圓明皎潔，有九聖字梵書。每一一字，想有種種光明，布於心月圓明中。或不能想此九字，可於心月輪中，想一梵書唵字，或想九梵字，安布自身分中。言梵書九字，有種種光明者，如金剛智所譯本頌云：唵想安頭上，其色白如月，放於無量光，除滅一切障，即同佛菩薩，摩是人頂上。折字安兩目，其色如日月，為照諸愚暗，能發深慧明。𨽻字安頸上，色如紺瑠璃，能顯諸色相，漸具如來智。主字想安心，其色如皎素，猶心清淨故，速達菩提路。𨽻字安兩肩，色黃如金色，猶觀是色相，能披精進甲。準字想臍中，其色妙黃白，速登妙道場，不退菩提故。提字安兩䏶，其色如淺黃，速證菩提道，得坐金剛座。莎嚩字安兩脛，其狀作赤色，常能想是字，速得轉法輪。訶字置兩足，其色猶滿月，行者作是想，速得達圓寂。按顯密圓通，取諸部陀羅尼字義，安布觀想。今恐初學，反見尤難，故依本宗，為持誦法要。或欲觀想他字義者，當如本經末，別出一法中所明。如有復不能想此梵書者，但只專心持誦，亦具一切三昧。故大悲心經云：陀羅尼是禪定藏，百千三昧常現前。若人緊切持誦時，或遇種種魔障，或忽然怕怖，或口舌難誦，或身心不安，或多嗔多睡，或見諸異相，或於呪生疑心，不欲持誦等，當作對治之法。應依本經結第二根本印誦心真言，或作無能勝真言印契，或觀梵書ra囉字，或觀a阿字，隨作一法，隨觀一字，彼等境界自然消滅。若分別心多者，當觀^[28].sa灑字，即成無分別。若著有為心多者，應觀^[29]ha.m含字，即得因緣，法本空故。又持明藏經云：行人欲作法時，先須澄心離諸誼閙，於自身分想微妙字相一一現前。若得現前，一切罪垢皆得消滅。微妙字者，先於口門想其ma.m𤚥字，於右肩上想a.m暗字，於左肩上想a.h惡字，於頭上復想a.m暗字，於右臂上想aa阿引字，左臂上想va嚩字，於臍輪中想huu.m吽字，復於遍身想aa阿引字。行人每想如是字於身分現時，即復誦真言曰：

吽（引）左𨽻祖𨽻尊禰（引）吽（引）

此真言若誦至一洛叉，能除一切罪。

又真言曰：

唵（引），左𨽻祖𨽻尊禰（引），癹吒（半音）

此真言若誦至一洛叉，得大智慧。

又真言曰：

曩莫（引）左𨽻祖𨽻尊禰（引）曩莫

此真言常持，能除一切塵垢。其𤚥字是妙吉祥菩薩根本、昧字是慈氏菩薩根本、室哩字為如來根本、暗字為普賢菩薩根本、惡字為虛空藏菩薩根本、阿字為一切如來根本、阿字又為觀自在菩薩根本、又為金剛手菩薩根本、吽字為焰鬘得迦忿怒明王根本。今略出其印相：先正足立，後却作右旋轉，以二手各作拳，舒中指作動搖相，此名惹嚩曩印。若行人於大難中或被禁縛時，用彼一切事無能為害。

又以右手作拳，直豎中指，此名幢印。若鬬戰時，或有大怖時用。

又先作跏趺坐，以左手作拳直豎拇指，以右手執左手拇指安於臍輪，此名法印求解脫用，一切天人皆悉稱讚。

又以二手展舒手指，各相離於頭上，旋轉如輪相，此印名八輻輪威力，能斷除一切大惡。

又先正立作右舞勢，右轉以右手作施願，左手作三旛相安額上，復作右舞勢，復作左舞勢，此名方位印，能伏師子龍虎及部多，必舍左鬼等乃至賊盜等。

又以二手各安臂上，各豎頭指，此名鉢哩伽印，能除一切瘧病。

又以二手作拳相合，以拇指相交，此名搗杵印，當用息除大惡宿曜。

又以右手拇指與小指安於頭指頭，此名鉢致娑印，能降伏阿蘇羅。

又以二手合掌，二拇指如針，此名說法印。於供養本尊時，用當得諸佛菩薩，及天龍八部，諸持明天尊，皆悉歡喜，能施成就。（^[30]已上諸印，皆誦本部真言。）如欲成就大事，速求靈騐者，必須依經立壇作法，方獲果遂。

○修悲敬二田

○初修敬田

行者欲得定慧增長，福智圓明，必須廣修悲敬二田，上供十方三寶，下濟六道四生，以此為定慧之基，菩提之本。故云：菩提心有二種，度無邊眾生為因，無上菩提為果。曼茶羅疏云：夫為道者，上若不供諸佛菩薩，何處展智欲求菩提？下若不濟諸仙餓鬼，何處行悲？行者如欲修敬，當依本經結五供養印，誦根本真言，運想供養本尊諸佛菩薩一切聖眾，成就所願，福智圓滿。如或常須供養，不能依經作法。今準諸部陀羅尼并成佛心要，略而出之。先當於聖像前一心恭敬，五體投地，遍禮十方法界無盡佛法僧三寶，如五字陀羅尼頌，令結金剛印，以兩手各相背，二小指二拇指相鈎，口誦真言七遍。真言曰：

唵（引），嚩^[31]日囉（二合），勿（微吉切）（亦作吠）。

誦^[32]已以印頂上散之，由此真言印不思議力，自然遍法界無盡三寶前，皆有自身禮拜奉事。然後以飲食香華等，隨力所辦盛於淨器，結普通吉祥印印之，以右手拇指與無名指相捻，餘三指舒散，誦淨法界真言加持二十一遍。真言曰：

㘕

由此真言加持及手印力，其飲食器物等自然清淨遍於法界。蓮華部念誦法云：於一切供養香華等皆加持此ra.m㘕字，放白色光即無穢觸，所供養物皆遍法界。次誦無量威德自在光明勝妙力變食真言，合掌加持二十一遍。真言曰：

娜謨薩嚩（無可切）（下同）怛他（引）（去聲）㜸跢（引）（一），嚩路（引）枳帝（二），唵（引）（三），三（去聲）䟦囉三䟦囉吽（引）（四）

由此真言加持力故，其飲食等即變成諸天，種種餚饍上味奉獻供養十方無盡三寶，亦為讚歎勸請隨喜功德。復結出生供養印，二手外相叉合掌，十指各兩節相交安在頂上，誦出生供養真言二十一遍。真言曰：

唵

由此真言及印不思議力，自然遍法界出生無盡香華、燈燭、幢旛、寶葢、衣服、臥具、樓閣、音樂等種種供具，供養遍法界無量三寶等。若無飲食、香華等，但於佛前運想、結印、誦呪，亦自然出生如上種種供具，供養法界三寶（此變食真言理趣功德，如下廣明）。

○次修悲田

欲施諸仙食者，以一淨器盛滿飲食，誦變食真言二七遍，投於淨流水中，即變成天仙美妙之食，供養百千俱胝恒河沙數諸仙。彼諸仙等得加持食，各各成就根本所願諸善功德。若人以此真言加持飲食施諸仙眾，能令現世增長福壽，心所見聞正解清淨，具足成就梵天威德，一切冤讐不能侵害。

欲濟諸餓鬼者，每於晨朝及一切時悉無障礙，取一淨器盛少淨水，置於少飯及諸餅食，以左手持器，右手作寶印（以大拇指、頭指、中指、小指舒，以無名指用攪食上，施諸仙食亦作此印），誦變食真言七遍加持^[33]已，然後稱四如來名號。

• 南無多寶如來（能破餓鬼慳恡業，得福德圓滿。）
• 南無妙色身如來（能除餓鬼醜陋形，得色相具足。）
• 南無廣博身如來（能令餓鬼喉咽寬大，所施之食悉皆充足。）
• 南無離怖畏如來（能除餓鬼一切怖畏，得離鬼道。）

稱如來名號^[34]已，彈指七遍取其食器，於淨地上展右臂瀉之（淨石木上瓦器亦得）。佛言：加持此陀羅尼七遍，能令一食變成種種甘露飲食，充足百千俱胝那由他恒河沙數一切餓鬼及異類鬼神皆得飽滿。如是等眾一一各得摩伽陀國七七斛食，此食此水量同法界食之無盡，皆獲聖果解脫苦身，得生天上及生淨土。其能施者便能具足無量福德，則同供養百千俱胝如來功德等無差別。

當知此無量威德自在光明勝妙力變食陀羅尼，即是三德秘藏。此之秘藏，具一切法，故能流出無窮，出生無量，周徧法界，普興供養。三德者，法身、般若、解脫，各具常、樂、我、淨四德。法身不獨法身，必具般若、解脫。般若、解脫，互具亦爾。言威德自在者，即解脫德也。光明者，般若德也。勝妙者，法身德也。力者，三德之力也。梵語陀羅尼，此云總持。謂總持三德，要在一心。一心三德，法爾而具。然則一心即陀羅尼，陀羅尼即是法食。莫不以三德共為之體，亦莫不以三德共為之用。圓教之人，由能了知三德秘藏具一切法，一切諸法體是三德，故能舉體起用，作此現前所施分段之食。於一一食，出生一切天須陀甘露味，及歡喜丸、酥酪醍醐、一切美味，莫不悉具。於此一一味中，亦復出生妙香寶華、天衣瓔珞、眾寶輦輿、一切服用，鐘磬金鐃、笙簫角貝、樂絃歌、一切妙音，流泉浴池、華果園林、光明臺殿、一切住處。復於一一美味、一一服用、一一妙音、一一住處，彼彼出生如上六塵一切妙供，無不周徧。一器之食，至微至約，而所以能有如是不思議用者，以此一即三德之全體故也。我今持此三德所熏六塵妙供，普施法界無量群生，一時充足，無所乏少。雖施之物，亦本無有我及眾生，亦無有相，是為以空為觀者。雖復無與、無取、無物、無我、無眾生，而其施者、受者及中間物，莫不宛然，歷歷可見，是為以假為觀者。於一心中，了知施者、受者及所施物，非有非無，三輪俱絕，是為以中為觀者。三觀照一念中，得無後無前，何思何慮，作如是觀而行施，是為不住相施。是諸眾生受此施時，一一自然皆得禪悅法喜之食，以故居天道則轉增勝福，在人倫則頓悟真歸。修羅調伏瞋心，餓鬼咸獲飽滿，畜生自得智慧，地獄永脫拘囚，即於此時，咸悔業因，進求出世。應知是法是食，俱得為利。譬如熏藥，藥隨火勢，入人身中，患除方復。法隨食入，亦復如是，或近或遠，終破無明。

若取水一掬，用甘露真言加持七遍散於空中，其水一滴即皆變成十斛甘露，一切餓鬼並得飲之，無有乏少皆得飽足。真言曰：

南無素嚕皤耶，怛多揭他耶，怛姪他，唵，素嚕素嚕，皤囉素嚕，皤囉素嚕，莎嚩（二合）訶

設無飲食，即以甘露真言加持水施之，令一切餓鬼皆悉飽滿。若有四輩弟子，以此真言及四如來名號，加持飲食施諸餓鬼，便能具足無量功德，壽命延長福德增榮，又得顏色鮮潔威德強記，速能滿足檀波羅蜜。一切夜叉、羅剎、諸惡鬼神、人非人等，皆畏是人不敢侵害。

○智矩如來心破地獄真言。

別行經云：此呪若誦一遍，無間地獄碎如微塵，於中受苦眾生悉生極樂。若梵書此呪於鐘皷鈴鐸作聲，木上等有諸眾生得聞聲者，所有十惡五逆等罪悉皆消滅，不墮惡趣之中。真言曰：

曩na謨。mo阿a灑吒二合^[35].s.ta悉^[36]`s?底引te喃引。naa.m三sa.m摩也二合mya三ksa.m母bu䭾。ddha故ko緻引.tii喃引。naa.m唵。o.m艮齧二合<sup>[37]</sup>j~na曩引。<sup>[38]</sup>naa嚩va婆引。bhaa悉`sa蹄dhii哩。re提dha哩。re吽huu.m（以梵漢字兼書之於鐘皷等上更妙）

○毗盧遮那佛大灌頂光真言。

不空羂神變經云：若諸眾生具造十惡、五逆、四重之罪，數如微塵滿斯世界，身壞命終墮諸惡道，以此真言加持土沙一百八遍，散亡者屍骸上或散塚墓上。彼所亡者若在地獄、餓鬼、修羅、傍生等中，以此真言加持力故，應時即得光明及身，除諸罪報捨所苦身，往於西方極樂國土蓮華化生，直至成佛更不墮落。真言曰：

唵（喉中擡聲引呼）（一）o.m阿a謨引mo伽上聲gha尾vi嚧ro左^[39]ca曩（二）na摩ma賀引haa母mu捺囉二合draa麼ma抳（三）.ni鉢pa納麼二合dme入嚩二合jva攞（四）la鉢囉二合pra靺va哆taa野（靺亦作韈）ya吽引（五）（○合口呼，胸喉中聲如牛吼。尾亦作吠、廢、微，左亦作遮者，母亦作畆，抳亦作儗。）huu.m

阿字去聲，呼阿謨伽，此云無間斷，古云不空者謬也。尾嚧左曩，亦作吠嚧遮娜。或用紙帛等書此真言，置亡人身上或骨上亦妙。故偈云：真言梵字觸屍骨，亡者得生淨土中，見佛聞法親授記，速證無上大菩提。不空羂索經云：若聞此呪二三七遍經耳根者，即得除滅一切罪障。若有眾生連年累月痿黃疾惱苦楚萬端，是病人者先世業報，以是真言於病者前一二三日，每日高聲誦此真言一千八十遍，則得除滅宿業病障。若為鬼嬈魂識悶亂失音不語，持真言者加持手一百八遍，摩捫頭面以手按於心上額上，加持一千八十遍則得除瘥。若諸鬼神魍魎之病，加持五色線索一百八結，繫病者腰臂項上及加持衣，則便除瘥矣。

○觀自在菩薩甘露真言。

觀自在菩薩陀羅尼經云：若人誦此呪者，所有過去現在四重五逆、謗方等經、一闡提罪，悉皆消滅，無有遺餘。身心輕利，智慧明達，若身若語，悉能利樂一切有情。若有眾生，廣造一切無間等罪，若得遇此持呪人影，暫映其身，忽得共語，或聞語聲，彼人罪障，悉皆消滅。又若欲利益一切有情者，每至天降雨時，起大悲心，仰面向空，誦此真言二十一遍，其雨滴所霑，一切有情盡滅，一切惡業重罪，皆獲利樂。真言曰：

曩na謨mo囉ra怛曩二合tna怛囉二合tra夜引yaa野ya曩na謨mo阿引去aa哩也二合rya嚩va路^[40]lo枳ki帝te濕嚩二合`sva囉平引raa野ya冐bo地dhi薩sa怛嚩二合tvaa野ya摩ma賀引haa薩sa怛嚩二合tvaa野ya摩ma訶haa迦引ka嚕ru抳.ni迦ka野ya怛ta你也二合dya他引tha唵引o.m度dhu𩕳^[41]ni度dhu𩕳^[42]ni迦ka度dhu𩕳^[43]ni娑嚩二合svaa賀引haa（迦或作葛，抳或作禰，𩕳或作你。）

若樂略者，但唵字以下持之，唵字^[44]已上是歸敬辭。又怛你也他^[45]已上之文，或不慣誦，可依大悲呪曩謨字誦起，至迦盧尼迦耶向下，如本真言誦之。若書此真言於鐘皷鐸等一切出聲物上，或有撞擊吹振出聲，一切眾生聞此聲者，悉皆清淨，命終得生西方淨土。

○六字大明真言

唵引o.m麼ma抳.ni鉢pa訥銘二合引dme吽引huu.m

莊嚴寶王經云：時觀自在菩薩說此大明時，四大部州并諸天宮悉皆震搖，四大海水波浪騰湧，一切諸魔作障者悉皆怖散馳走。佛告除蓋障菩薩言：此六字大明陀羅尼難得值遇，若有得此六字大明王者，是人貪瞋癡毒不能染污。若戴持在身中者，是人亦不染著三毒病。此真言無量相應，如來而尚難知，菩薩云何而得知此觀自在菩薩微妙本心處耶？若人能常受持此大明者，於持誦時有九十九殑伽？河沙數如來集會，復有微塵數菩薩集會，復有無數天龍八部而來衛護是人。此持誦人七代種族皆當得其解脫，腹中所有諸蟲當得不退轉菩薩之位。若身中頂上戴持有人得見，是戴持人則同見於金剛之身，乃至見於如來。若能依法念誦，即得無盡辨才，日日具六波羅蜜圓滿功德。若口中所出之氣觸他人身，彼人發起慈心，離諸瞋毒，當得不退轉菩薩，疾證無上菩提。此戴持之人以手觸人，或以眼見，乃至異類諸有情等悉皆速得菩薩之位。如是之人永不受生老病死諸苦。又佛言：所有微塵我能數其數量，乃至大海水我能知其數量。若有念六字大明一遍所獲功德，而我不能數其數量。假如四大部洲一切男女，皆得七地菩薩之位，所有功德與念六字大明一遍功德而無有異。若人書寫此大明者，同寫八萬四千法藏。若以天金寶造作如來形像如微塵數，不如書寫此六字大明中一字，所獲果報功德不可思議，是人當得一百八三摩地門。但念一遍，當得一切如來以衣服、飲食、湯藥及座臥等資具一切供養，此法於大乘中最上精純微妙。一切如來及諸菩薩，而皆恭敬合掌作禮。說此六字真言時，有七十七俱胝如來皆來集會，同說七俱胝準提陀羅尼。是知此六字真言，與準提真言首尾相須。如欲與準提真言同誦者，可於準提真言前念誦，然須要得其訥銘二字合為一字，始符梵音不謬。或欲單持誦者，功德準如上說。若欲如法結壇念誦，詳彼經文此不繁錄。

○文殊菩薩五字心呪

阿囉跛者娜（梵書）arapacana

金剛頂經五字真言勝相云：若人纔誦一遍，如誦八萬四千十二圍陀藏經。若誦兩遍，文殊、普賢隨逐加被，護法善神在其人前。又若誦一遍，能除行人一切苦難。若誦兩遍，除滅億劫生死重罪。若誦三遍，三昧現前。若誦四遍，總持不忘。若誦五遍，速成無上菩提。若人一心獨處閑靜，梵書五字輪壇，依法念誦，滿一月^[46]已，文殊菩薩即現其身，或於空中演說法要。是時行者得宿命智，辯才無礙，神足自在，勝願成就，福智具足，速能皆證如來法身。但心信受，經十六生，決定成正覺。（欲作法加持結界，詳如五字心陀羅尼品。）

○大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼。

曩謨薩嚩怛他（引）孽多（去聲）喃（引）（一）唵（二）尾補攞孽陛（三）（亦作毗布羅揭陛，尾又作肥，陛亦作鞞）麼抳鉢囉（二合）陛（四）（抳亦作尼去聲，囉亦作臘）怛他多（五）（他上聲，多去聲）你捺捨寧（六）（亦作那捺你捨泥，又作達囉設你）麼抳麼抳（七）（抳亦作尼）（上聲）蘇（上聲）鉢囉（二合）陛（八）（蘇亦作素，囉亦作臘）尾麼黎（九）（亦作肥摩麗，又作毗末梨）娑（引）孽囉（十）（孽亦作竭）儼鼻[口*隸]（十一）（亦作鉗鼻囇，又作鉗苾𠼝）吽（十二）吽（十三）入嚩（二合）攞入嚩（二合）攞（十四）（亦作什皤羅，又作什伐囉）沒䭾尾盧枳帝（十五）（亦作勃陀嚩𡀔枳羝，又作勃陀毗路吉帝）麌呬作（二合）地瑟恥（二合）多（上聲）孽陛（十六）（麌呬夜亦作矩醯耶）娑嚩（二合）訶（引）（十七）（下是梵書，舊本多訛，今校正。若欲書於物上，須華梵兩存。然書華文，不必書其句下別譯之文。）namosavatathaa（引）gataanaa.m（引）（一）o.m（二）vipulagabhe（三）ma.niprabhe（四）tathaataa（五）thiinaa`sane（六）ma.nima.ni（七）^[47]suprabhe（八）vima.ni（九）saa（引）gara（十）gambhiire（十一）huu.m（十二）huu.m（十三）jvalajvala（十四）buddhaavilokite（十五）guh.thadhi.s.thitaagabhe（十六）svaahaa（十七）

○心呪。

唵（一）麼抳嚩日囉（二合）（二）吽（三）o.m（一）ma.nivajra（二）huu.m（三）

○隨心呪。

唵（一）麼抳（尾軫切）駄（上聲）哩（二合）（二）吽（三）泮吒（半音）（四）o.m（一）ma.nitho（二）huu.m（三）^[48]pha.t（四）

此呪前後三譯，初譯失譯人名，開元附梁錄，次菩提流志譯，三不空三藏譯。今恐初學苦於梵音，乃校其三譯，正錄不空所譯之文，以餘二譯字有不同者，贅於句下，俾習者宛得其音，而無疑滯焉。

經云：此陀羅尼有大威德，佛由此成道，由此降魔，能滅惡障，能成六度。若書於幢上、殿上、氎紙上、墻板等上，有諸眾生暫得見者，或身手觸者，或影中過者，及於人轉觸此人者，或佩身，或頂戴，或書於有聲物上。其聞聲者，或讀誦者，或有但聞此陀羅尼名者，如是眾生等，縱有四重、五逆、十惡等罪，悉皆消滅，決定當得無上菩提。能於現世獲無量百千功德，常得國王、宰官、四眾喜敬，不受世間種種諸苦、毒藥、刀杖、水火等難，一切師子、虎狼、諸惡禽獸不敢為害。又無一切盜賊、鬼神、邪魅、諸毒蛇難。又現身不受一切諸病，所謂一切瘧病、眼病、耳病、鼻病、舌病、齒病、脣病、喉病、頭病、項病、諸支分病、手病、背病、腰病、臍病、痔病、淋病、痢病、瘻病、瘡病、髀病、脚病、疔病、斑病、肚病、疥病、疱病、癩病、癬病，如是等病悉不著身，不為厭禱、蠱毒、呪詛著身，無橫災死，臥安覺安。於其夢中見百千佛剎，及見諸佛并諸菩薩圍繞。臨命終時，心不散亂，一切諸佛現前安慰。又一切傍生、鹿鳥、蚊蝱、飛蛾、螻蟻，乃至胎卵濕化諸有情等，聞此陀羅尼名者，或身觸者，或影中過者，決定當得無上菩提。又人於高山頂上誦此陀羅尼者，盡眼所見處，一切眾生皆得滅除一切罪業（廣如經說）。

○功德寶山陀羅尼。

南無佛陀（引）耶　南無達磨（引）耶　南無僧伽（引）耶　唵　悉帝護嚕嚕　悉都嚕　只利波（二合）　吉利婆（二合）　悉達哩　布嚕哩　娑嚩（二合）（引）訶（引）（○護，亦作胡都，亦作度只，亦作遮波，亦作婆哩，亦作尼去聲）。

大集經云：若人誦此呪一遍，如禮大佛名經四萬五千四百遍，又如轉大藏六十萬五千四百遍，造罪過十剎土，入阿鼻大地獄受罪，劫盡更生。念此呪一遍，其罪皆得消滅，不入地獄，命終決定往生西方世界，得見阿彌陀佛，上品上生。

造罪過十剎土者，謂造罪過於十世界微塵也。劫盡更生者，謂此娑婆世界壞時，其罪未畢，即寄往他方世界地獄中，此界成^[49]已，復移其人迴此方地獄中受苦也。

○三字總持真言

唵啞吽（啞亦作阿）o.maa.hhuu.m（此是梵書唵啞吽字）。

瑜伽大教王經云：唵字是大遍照如來（即毗盧遮那佛），啞字是無量壽如來（即阿彌陀佛），吽字是阿閦如來（即不動佛）。

如來因住多年修道不得菩提，後習此觀，於初夜分便成正覺。謂唵字具含無量法門，是一切真言之母，一切如來皆因觀想此字而得成佛。阿字是毗盧佛身，亦是法界，亦是菩提心，若人想念，能生無量功德。吽字總攝金剛部一切真言，是金剛部主身，亦是三解脫門，若常想念，能除一切罪障，成就一切功德。

諸教決定名義論云：吽字即法身，阿字即報身，唵字即化身，如是三字攝此三身。彼分別說三乘解脫道，是為正說因。所有聲聞、緣覺及一切智智，由是出現說一切法。即彼三字亦是金剛三業如實安住，所謂唵（引）、阿（引）、吽（引）。此中唵字是名金剛身業，阿（引）字金剛語業，吽字金剛心業。又復吽字而為心智覺了一切法。如上所說一切文字，當知皆從盎阿（引）吽三字所生，由是諸法起種種相。今當分別，彼一切法皆與盎阿（引）二字初後相攝。此中吽字出生一切，於三界中出現眾色。所有天、人、龍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、乾闥婆、成就持明天、吉祥天、辯才天、烏摩天、帝釋天、梵王天、那羅延天、大自在天，如是等天及天后所有一切有情界中男子女人乃至諸佛菩薩等，皆從此吽字出生變化。彼一一心住此字相，若心想此字時，當住虗空出生無礙，所謂三界心同此一心入。入是心^[50]已，此得名為現證菩提。當知此心無等無取、無著無住、無表無相，是即虗空平等一切智無所得相應、無自無他相應正行。世間所有旃陀羅等最下族類彼等諸行，乃至傍生等類彼所行行種種差別，如是諸行雖復差別，皆亦不離一切智智相應正行（云云）。

成佛儀軌頌云：

大佛頂陀羅尼經言：設有眾生於散亂心口持神呪，尚有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜常隨侍護此人，縱令魔王求其方便終不可得。諸山鬼神去此善人十由旬外，若魔眷屬欲來侵擾是善人者，諸金剛眾而以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。

^[51]已上修持悲敬諸真言等，若不能各各誦持書寫者，一切所作悉用準提真言亦得。以準提真言似如意珠，若持誦行人處處用之，皆得成就也。上言誦持真言能滅五逆十惡四重罪者，須知罪有性遮，懺具事理。性則無論受戒與不受戒，作便是罪。遮謂曾受佛戒，故心毀犯。事須披陳發露，禮佛名經，行方等儀，能伏業本。理謂專觀實相，達罪性空，滅業根源。此諸真言神呪，若能依法誦持，即事理雙運，業本罪源並消。若犯禁戒，準律說悔，加以神呪，則事理兼備，性遮齊遣。不可纔聞神呪功力，便乃違犯禁戒，不依律懺，遮罪猶存。或托真言儀軌，數造眾過。譬如愚人恃王勢力，廣作諸惡，禍終滅頂。業心不斷，罪實難除。必使身心俱捐，方得罪滅，如日消霜矣。

○數珠功德法。

夫數珠者，記心之奇術，積功之初基。持之者成德，戴之者滅垢。世出世果，莫不由斯。如金剛頂瑜伽念珠經云：爾時毗盧遮那世尊告金剛手言：善哉善哉，為諸修真言行菩薩者，說諸儀軌。哀愍未來諸有情等，說念珠功德勝利。由聞如是妙意趣故，速證悉地。時金剛薩埵菩薩白佛言：唯然世尊，我今為說之。爾時金剛薩埵菩薩而說偈言：

三部念誦持數珠手印相，今當分別。如蘇悉地供養法云：以右手大指捻無名指頭，直舒中指，小指微屈，以頭指著中指上節側。此通三部執數珠印。其蓮華部執珠印，以右手大指捻中指頭，餘三指直舒，左手亦然。其金剛部執珠印，以右手作拳，展直大指，捻頭指，左手亦然。持明藏儀軌經云：用童女合線，以二十一合成條穿珠。或持誦時，以大拇指^[52]掐一珠，一誦真言。

七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋卷下終

音釋

有清信士問曰：準提有懺法否？答曰：經云：每入道場，先應禮佛、懺悔、隨喜、勸請、發願。此之五悔，即是懺法，無別有以為懺也。問曰：近見有云：夢授懺儀。或云：鏡中所現，復圖諸形像。今某甲未辯邪正，特請師決。答曰：若不與本經文合，皆是魔事。或持呪行人不善作法，魔現佛像、菩薩像種種異相，令行人生喜生怖，皆不足信。倘行人遇斯境者，觀其所現不合經文，即當以無能勝呪印辟除之，魔遂不得便。問曰：鏡上可用梵書九字否？答曰：行者不能如法結壇，故以鏡為壇元。梵書只宜想布於心月輪中，奚用書於鏡為？問曰：世云五月初十日，復云某月日，是準提菩薩誕晨，果否？答曰：準提乃法身菩薩，既不降生人間，何有誕耶？