No. 449-A 大般若經綱要序

西方聖人所說修多羅，浩汗洋溢，自非摩訶衍上士具聞持海，不足以受，葢非世間尋常文字，乃出世第一義天也。像法中有龍樹大士，以智辯威猛力，直詣大龍宮中，窮所結集法藏，見華嚴經三本，上本之品偈，皆以微塵數計，中本亦千餘品，約五十萬偈，此二本謂非閻浮人心力所能持，遂卷而懷之，不傳於世。今之流通震旦八十一卷者，葢小本而猶未全者也。於戲！河伯望洋，鷽鳩控地，以此知佛演說海，佛言詞海，非凡小之見可窺測矣。大般若經六百卷，為一大藏之冠，然文有定品，句有定數，凡有目有口，可捧可觀，可讀可誦，然而禪叢講肆，展閱者良少，得非畏其繁重，不若八十卷之華嚴尚有諷誦者歟？以此徵龍樹之言，能洞悉眾生方俗根解，非苟然也。余年運既往，謝事宗社，從旦至暮，略披一二，諸健苾芻見而笑曰：惡用是矻矻為？君子三戒，血氣既衰，戒之在得，況在老尊宿數，欲何所冀，而用是矻矻為？余方捧經弗應，心知其惜我筋力，直未同我心志耳。甚矣！深經之難聞，菩提之不易種也。因作尊經遠邪論，以救末劫。七空居士葛公毅調見之，喜而擊節焉。葢葛公正以是經文句山積，浩難沙算，矢志節略，以便持受，不期而合，緘書脩贄，持其錄本就正。余歎曰：語有之：磁石吸鐵，芒針引線。葢言流濕就燥，物從其類也。余與葛公素昧平生，乃因此作合，葛公方獲余之心，余亦能通葛公之志，往昔殆皆般若會中人也。於是發經觀之，綱要條理，井井有序，約六百卷之文於五冊，綱要在是，全經在是，其節繁去複，裁酌運筆，大費精思，緣起六條，載諸卷端。公葢幼希出世，長閱滄桑，書史之餘，雞鳴而起，孳孳焉正如空山老衲諷是經為日課，誠所謂正信希有也。古稱五度如盲，般若如導，此經宏詞妙辯，層見疊出，其闡揚佛慧，深廣幽玄，殊為法門修習之要，此龍樹大論所由作也。惜今緇流宿學，有白首若不聞見，況悉其義哉？坐見黃口僧雛，每效呵佛，白衣廣額，咸易說禪，將非魔作佛，惱亂我心者耶？嗟嗟！有生疲薾世間，靈根自棄，髮雖短而心甚長，葢皆長於攝生而不知所以生，或長於世智而不長於般若，且不知經之與禪從一佛流出，佛外無禪，經中有趣，初無文字之相，又何禪教之岐乎哉？夫世相無常，上天難諶，蓬萊之水清淺幾回，金銅仙人淚流一夢，苟能聞薰般若，承事空王，馺娑館、尋香城可不作異觀，菩提場、缺陷界亦混成一相，即祗桓梵唄、洙泗絃歌，究竟無非一音。吾知葛公夙興夜寐，從事深經，其所得多矣。塤吹箎應，人有同心，能不興起而想見靈山之法會焉？是為序。

康熈十年辛亥四月望日古南樗叟通門牧雲氏書於懶齋之雨窗

No. 449-B 般若綱要小序

夫般若者，離言說相，離心緣相，迥絕中邊，超諸限量。烈𦦨寧容凑泊，迅雷不及思量。鞠其根源，覓一字脚，了不可得。乃大藏經中，究覽部類，至六百卷之多。將母文字般若，與實相觀照之旨，固有大相徑庭者乎？曰：何為其然也？自有祖以來，固曰不立文字矣，曰別傳直指矣。然離教而參，離教而悟，則先德所不許也。必以默然無言為極則事，謂纔開口，便落今時，大慧所訶為默照邪禪者也。故雖有口，只堪挂壁，仍不礙橫說竪說。雖戒人抄錄其語，而善說法要者，自一言半句，以至遍界遍空，相續不斷，為無盡藏。如或文字作文字解，無文字作無文字解，非從葛藤中絆倒，即向黑山下躲跟，皆不免擔板之譏，墮落兩頭，未識宗趣者矣。曹^[1]谿大師示不識字，然亦從般若半偈，頓徹心源。而忍祖嘗勸人誦金剛般若，今是經流轉最廣，智愚咸習，則黃梅會中，為之發起也。是故縮之則無住一言，該般若全部不為少；展之則六百全經，用剖破微塵不為多。乃至森羅萬象，義海炳然，雲行鳥飛，風動塵起，種種現前，咸是第一波羅蜜多。彼情存數量，計少計多，未達法源，徒成戲論。茲藏本大般若部，凡六百卷，於世界海剎塵數修多羅中，僅毛頭許。而我等心量昧劣，未免望洋，品目弗窺，況及義趣。吾友復菴居士（七空別號），剋究大法，既積歲年，向上一機，忘言默契。游泳之暇，彌更溫研，首尾紬繹者三載。念部帙繁多，鮮能卒業，而其間義同文複，亦不可致詰。雖大聖微言，或繁或簡，未易以常情臆測。而流通無力，披覽多艱，接物之緣，將虞或闕。敬殫心思，提綱舉要，約為十卷，略備大觀。使一切獲覩是編者，登第一義天，而天光常發；入法流漩澓海，而具足海味。弘法之懷，勤且切矣。倘增慢禪流，更掇拾緒言，謂我宗無語句，亦無一法與人。敢問如是十卷玄文，為是語句，為非語句？是有法與人，是無法與人？請具眼者，試判斷看。

濟宗學人法同學弟張立廉拜述

No. 449-C 般若綱要緣起

一、提綱要。　般若者何？般若部為三藏之首，大般若又為般若部之首，茲為大般若波羅蜜多經也。經凡六百卷，字字談宗，其文浩博，茲提綱要以明宗旨也。昔永明禪師輯述大藏為宗鏡，而不存經教之名，則夫後之以經為教者，其見斥於師也明矣。矧　大乘般若，諸經之最尊最上，假言說以顯無言無說，晰名相以顯無相一相，而總銷歸於無所有不可得，此其所談者何事？猶以教字活埋之解經，而不知經誠自障也。後來祖師語句，如四句百非，有句無句，皆謂祖師創建，為不立文字之宗，而不知一本大經，釋迦如來金口宣之矣。葢如來所以為教，祖師所以為宗，無二無別也。且如來聖中之聖，寧不知後此文字繁興，而早墮言詮以為之俑？其不能離文字以為教，即其不能不離文字以為宗也。特大經卷分六百，葉計萬千，名相析別，宗旨立破，不為提綱舉要，觀者能勿望洋？正使終帙猶難，何況思惟修證，徒成庋閣，流覽莫週。如此大經，敬奉有餘，親聞不足，非所以助揚聖教，啟廸初心也。即如經中增語二十卷，諸法不可得，增語亦不可得，抉其指歸，僅綴三行，便得穩括。又如清淨一百一十三卷，互融諸法，一多交注，提綱五葉，亦^[2]已無疑。全經提掇，悉皆倣此。如是經文就簡，義無或遺，毋俟博稽，方窮玄旨也。

一、詳條理。　既提綱要，遂晰條理。綱要所以明宗旨，條理所以通機緒。經中有菩薩問而如來答，有如來詰而菩薩對，有菩薩與菩薩問難而如來為之勸讚、為之證記，亦間有請問當來慈氏菩薩而如來復為之證明者。層次循置，機緒相宣，一本原文，各還起訖。有一問一答，有數問數答，有數十問而數十答，句有來源，義無斷續。

一、順經文，依經字。　嘗讀慈恩法師傳，當日譯經文繁，將順眾意，除繁去重。夜夢警誡，還依廣翻。眾師啟請，毋假刪遺。何況凡夫，敢效品節。無如下士之流通念切，山野之行笈筋枯。資微難獲弘經，時暫欣聞博義。種種方便，遂決探珠。既稟微誠，益矢謹恪。經文無一字倒置，元脚無一字移改。惟當節宣，慎循來脈。閱者^[3]已堪灌溉靈苗，讀者仍捧寶函全誦。是以品題起止，卷帙載詳。簡首標宗，分段眉列。如通鑑有目錄，而全史則具在。令得按圖探索，數葉尋行。如線之針引，似闇之炬導。毋費窮翻，^[4]已到本所。

一、問答正反不並載，單行隻句毋遺忽。　經文有問詳而答又複述者，有反說而正又複陳者。叮嚀誥誡，反覆乃辭旨倍溫；權實兼施，正反而義趣洋溢。雖屬重見，何病慇懃。奈卷帙漸豐，則守約宜講。問答毋取兩陳，正反僅開一道。接機遠近，芥捷投針。義融水乳，鐵逢磁吸。至若單詞，乃復隻句。來源暗度，語脈淵微。探會真龍，靡傷斷鶴。

一、心經為般若體要。　般若全文六百，心經二百餘字，繁簡不同，實為體要。其間有建有破，波湧雲興，要歸無智無得，神珠澈映。心經五蘊、六根、六塵、十八界說起，乃至菩提薩埵、三世諸佛，般若並同。第其中間，諸法名相，六度萬行，立破層翻，奚止數百。而掃規却跡，弗留纖痕，神源寶珠，不踰無智無得兩義。心經對待語句，只以生滅、垢淨、增減三義括之。般若所載，若常若無常，若樂若苦等，廣說乃至若有若無，若合若散，文非一指，各涵妙義。而三對待，廣略雖殊，實^[5]已含攝。心經言諸法空相，空中無色等，而般若疊舉無所有不可得。心經遠離顛倒夢想，而般若窮辯菩薩魔事。心經神呪作結，即密即顯，而般若以六波羅蜜分六會說，收歸全文。葢真言為總持門，而六到彼岸，又為諸法總持，義正相等。心經起文，照空五蘊，更不及餘法，即說度厄，乃至結經除苦，真實不虗，照應完密。般若始終洗發諸法，如幻如夢，乃至如尋香城，而為有情撥轉靈源，弘開願海，成佛度生，其義如是。夫以萬三千之弘文大部，提綱舉要，不踰數卷約矣。心經以二百三十字攝之，所謂河沙妙德，總在心源也耶。某於此二載間，舒之則般若六百，卷之則心經二百，從多出少，從少出多。每一誦持，輒標新義，不思議法，讚莫能窮。是則綱要無多，全經宛爾^[6]已。五百七十七卷，能斷金剛分，即流通金剛經文也。喻指金剛，義標中道，般若骨髓，乃在兩經。特以經題彰顯，不復論列。

一紀，年人　朽䵻，幼希出世，長遂硜拙，自申酉後，取家藏全史，筆讀一過，閱歲歷時，裘葛四易，於終卷之夕，喟然興慨曰：上下四千餘祀，興亡得喪，盡在是矣。從此動厭世之想，謂幻起幻滅，無真實義，吾道斷非興亡得喪間事，不覺由史入禪，求一真實，信有此事，而氣矜猶隆，五情未淡，雖多翻覽，徒徇文詞，縱切悔責，參差未一。近星霜日改，而誦持亦日積，習惱漸爾輕安，跧繫漸爾消解，頓念無常，歸心　般若，乃思麤淨身口，方堪展卷受持，徘徊兩載，至戊申春夏，綿歷聽講者半年，得輟葷血，遂於^[7]己酉新正開經，迄今庚戌除月告竣，其間病疽病脫，心則無輟，從事　大經，恰得二年，而以夜分計之，實惟三載，此一時中，更無雜想縈繞，亦止餘經兼進，因茲多病，恒慮無常，誓欲澈通晝夜，袪除葢眠，當夏候曉，露坐庭除，冷泉盥𠻳，便復開卷，日射几席，乃移入戶。冬夜熟睡一覺，吹燈起坐，雞聲月色，領納甚親。或時紙窗色青，短檠發赤，投筆而起。至於居恒鍵戶，以閾自限，惟二時粥飯，間歇少頃，即二淨亦不遠左右。後圃草色，室邇喁喁，疎散如客，親者疑訝。^[8]已畢事之日，矻矻乍解，胸臆如釋去一物，身心大休，頗為罄快。是晚忽下停淤數升，而神思略無困倦。自念大經六百卷，閱時亦不下六百日，仗此智光，照矚無量積愆，消除無始宿障，誠為多生慶幸，非假懺力奚從。遂邀道侶，陳供全經，筌表如雲，䖍修懺法，能禮所禮，了不可得。是後終以心血枯竭，脾疾繼作，欲書緣起，又復蹉跎，共驚頭目。沈沈自喜，返視了了，暫推藥裹，疾寫所懷，為例引六則，繫經文之後。蚍蜉撼樹，終哂綿劣；鷃鼠飲河，却^[9]已腹果。後之君子，正其遺漏，直其拘牽，毋使稍病於經，毋謂僅通乎教，宗風助起，實有望焉。

崑山葛䵻謹述

No. 449-D 般若綱要卷前

• 大般若經緣起
• 大般若經諸法要目
• 大般若經關鍵

○大般若經緣起（載大智度論）

佛以何因緣故，說摩訶般若波羅蜜經？譬如須彌山王，不以無事及小因緣而動。

答：三藏中廣引諸喻，為聲聞說法，不說菩薩道；中阿含經雖記彌勒作佛，亦不說種種菩薩行。今欲為彌勒等廣說菩薩行故，說摩訶般若波羅蜜經。

復次，有菩薩修念佛三昧，佛欲令彼於此三昧得增益故，說般若波羅蜜經。

復次，菩薩念本所願大慈大悲故，初生時放大光明，作獅子吼；出家修道，六年苦行；捨苦行處，到菩提樹下，坐金剛處；降魔眾^[10]已，即得阿耨多羅三藐三菩提。梵王、帝釋請轉法輪，佛受請說法。諸法甚深者，般若波羅蜜是。是故說摩訶般若波羅蜜經。

復次，有人疑佛不得一切智，佛自發誠言：我是一切智人，欲斷一切眾生疑。以是故，說摩訶般若波羅蜜經。

復次，有眾生應得度者，以佛大功德，智慧無量，難知難解故，為惡師所惑，心沒邪法；佛以大悲手拔之，令入佛道。欲宣示一切諸法實相，斷一切眾生疑結故，說摩訶般若波羅蜜經。

復次，有惡邪人懷嫉妬意，誹謗言：佛智慧不出於人。斷彼貢高邪慢意故，於般若經中自說：神德無量，三界特尊，為一切覆護。若發一念惡，獲罪無量；發一淨信，受人天樂，必得涅槃。

復次，欲令人信受法故。

復次，欲令眾生歡喜故，說是般若波羅蜜經。十力大師難可值見，汝今^[11]已遇；我隨時開發三十七品等諸深法藏，恣汝採取。

復次，一切眾生為結使病所煩惱，自有生死以來，無人能治此病者。我今出世為大醫王，是故說摩訶般若波羅蜜經。

復次，有人念言：佛與人同，亦有生死，實受飢渴、寒熱、老病。佛欲斷彼意故，說是摩訶般若波羅蜜經，示言：我身不可思議，梵天王等諸天祖父，於恒河沙等劫中，欲量我身，尋究我聲，不能測度，況我智慧三昧！

復次，有人應可度者，或以無智，但求身樂；或有為道，修著苦行。佛欲拔此二邊，令入中道故，說摩訶般若波羅蜜經。

復次，分別生身、法身供養果報故，說摩訶般若波羅蜜經（見舍利塔品中說）。

復次，欲說阿鞞䟦致及阿鞞䟦致相故。

復次，欲說魔幻、魔偽、魔事故。

復次，為當來世人供養般若波羅蜜因緣故，又欲授三乘記莂故，說是般若波羅蜜經。

復次，佛欲說第一義悉檀故，說是般若波羅蜜經（有四種悉檀，見後）。

復次，欲令長爪梵志等大議論師於佛法中生信故，說是般若波羅蜜經。

復次，諸佛有二種說法：一者、觀人心隨可度，二者、觀諸法相。今佛欲說諸法實相故，說摩訶般若波羅蜜經。

復次，有二種說法：一者、諍處，二者、不諍處。諍處，餘經中^[12]已說；今欲說無諍處故，說般若波羅蜜經。

復次，餘經中多以三種門說法，所謂善門、不善門、無記門。今欲說非善門、非不善門、非無記門諸法相故，說摩訶般若波羅蜜經。

復次，餘經中隨聲聞法說四念處；今欲以異法門說四念處故，說般若波羅蜜經。

復次，餘經中佛說五眾：無常、苦、空、無我相。今欲以異法門說五眾故，說般若波羅蜜經。

如摩訶般若波羅蜜無量無邊，說摩訶般若波羅蜜因緣亦無量無邊，是事廣故。今略說摩訶般若波羅蜜因緣竟。

○大般若經諸法要目（細目詳經本文）

（學般若菩薩所應知所應習此成佛法門）。

○大般若經關鍵

（般若譬彼神丹，能點化世出世間法。）

• 無生
• 無著
• 無住
• 無二
• 無捨
• 無取
• 無護
• 無勤
• 無思
• 不垢
• 不淨
• 不增
• 不減
• 無縛
• 無脫
• 無別
• 無斷
• 不合
• 不散
• 空相
• 離相
• 寂滅相
• 寂靜相
• 無相
• 無願
• 無作
• 無諍
• 無所得
• 但有名
• 畢竟淨
• 不可得
• 無二為方便
• 無生為方便
• 無所得為方便

（一法門如是，一切法門亦如是。）

• 不著色有性，不著色無性
• 不著色常，不著色無常
• 不著色樂，不著色苦

（舉色而受、想、行、識皆然，一切法亦然。）

• 修行般若波羅蜜時，不見若相應若不相應
• 不著色寂靜
• 不著色，不寂靜
• 色不與受合
• 受不與想合
• 想不與行合
• 行不與識合
• 過去世不與現在世合
• 現在世不與未來世合
• 薩婆若不與佛合
• 佛不與薩婆若合
• 佛不與菩提合
• 菩提不與佛合
• 修行般若波羅蜜多時，不見諸法性差別故

前列世出世諸法，即次以般若關鍵者，苟學人敏利知此，則世出世諸法，總皆融化為般若矣。如曰無生，則法法皆無生。如曰無二，則法法皆無二。直至向後無縛無脫，不垢不淨等，類此推去，六百卷般若，思過半矣。

古南沙門通門記

No. 449

古南沙門　通門　閱正

七空居士　葛䵻　提綱

○大般若經初會序。

大般若經者，乃希代之絕唱，曠劫之遐津，光被人天，括囊真俗，誠入神之奧府，有國之靈鎮。自非聖德遠覃，哲人孤出，則玄音罕[卯/貝]，圓教豈臻？所以帝敘金照，皇述瓊振，事邈千古，理鏡三辰，鬱矣斯文，備乎茲日。然則部分四二，昔徒掌其半珠；會兼十六，今乃握其全寶。竊案諸會別起，每比一部，輙復本以殊迹，各申一序。至如靈峯始集，宏韻首馳，控蕩身源，敷弘心要。何者？夫五蘊為有情之封，二我為有封之宅。宅我而舉，則逐欿之水方深；封蘊以居，則尋香之堞彌峻。焉識夫我之所根者想，想妄而我不存；蘊之所繫者名，名假而蘊無託。故即空之談啟，亡言之理暢，閱紛俗於非動，置蠢徒於不生，齊谷響於百名，儔鏡姿於萬象。筌宰失寄，而後真宰獨融；規准莫施，而後冲規妙立。慮途千泯，言術四窮，使夫淺躁投機，拘攣解桎，[媲-囟+(色-巴+囚)]司南之有在，同拱北以知歸，義既天悠，詞仍海溢。且為諸分之本，又是前古未傳，凡勒成四百卷八十五品矣。或謂權之方土，理宜裁譯。竊應之曰：一言可蔽，而雅頌之作聯章；二字可題，而涅槃之音積軸。優柔闡緩，其慈誨乎？若譯而可削，恐貽患於傷手；今傳而必本，庶無譏於溢言。況搦扎之辰，慨念增損，而魂交之夕，炯戒昭彰，終始感貺，具如別錄。其有大心茂器，久聞歷奉者，自致不驚不怖，爰諮爰度矣。

唐西明寺沙門玄則製

大般若波羅蜜多經初分　卷一（緣起品）　卷二

如是我聞：一時，薄伽梵住王舍城鷲峰山頂，與大苾芻眾千二百五十人俱，皆阿羅漢，除阿難獨居學地得預流果，大迦葉波而為上首。復有五百苾芻尼眾，皆阿羅漢，大勝生主而為上首。復有無量鄔波索迦、鄔波斯迦。復有無量無數菩薩摩訶薩眾，聲聞、獨覺不能測量，其名曰：賢守菩薩、寶性菩薩、寶藏菩薩、寶授菩薩、導師菩薩、仁授菩薩、星授菩薩、神授菩薩、帝授菩薩、廣慧菩薩摩訶薩等，皆法王子，堪紹佛位而為上首。爾時，世尊於師子座上，自敷尼師壇，結跏趺坐，入等持王妙三摩地，正知正念。從等持王安詳而起，以淨天眼觀察十方殑伽沙等諸佛世界，一一身分各放六十百千俱胝那庾多光，此一一光各照三千大千世界，從此展轉徧照十方殑伽沙等諸佛世界，其中有情遇斯光者，必得無上正等菩提。爾時，世尊從其面門出廣長舌相，徧覆三千大千世界，流出無量百千俱胝那庾多光，一一光中現寶蓮華，諸華臺中皆有化佛，結跏趺坐，演妙法音，皆說般若波羅蜜多相應之法。爾時，世尊不起本座，復入師子游戲等持，現神通力令此三千大千世界六種變動。時，此三千大千世界所有地獄、傍生、鬼界及餘無暇險惡趣坑，一切有情皆離苦難，從此捨命得生人中及六欲天，皆憶宿住，歡喜踴躍同詣佛所，以殷淨心頂禮佛足。時，此三千大千世界無量無數淨居諸天，下至欲界四大王眾天，及餘一切人非人等，皆見如來處師子座，威光顯曜如大金山，各持種種無量天華，持詣佛所奉散佛上。以世尊神通力故，各各見佛正坐其前獨為說法。爾時，世尊不起于座熈怡微笑，從其面門放大光明，徧照三千大千佛土并餘十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。尋佛光明普見十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺，聲聞、菩薩眾會圍繞，及餘一切有情、無情品類差別，亦見此土釋迦牟尼如來、應、正等覺，聲聞、菩薩眾會圍繞，及餘一切有情、無情品類差別。爾時，東方盡殑伽沙世界，最後世界名曰多寶，佛號寶性，時現在彼安隱住持，為諸菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。彼有菩薩名曰普光，見此大光、大地變動及佛身相，前詣佛所頂禮白言：何因何緣而有此瑞？時，寶性佛告普光菩薩言：善男子！從此西方盡殑伽沙等世界，最後世界名曰堪忍，佛號釋迦牟尼，今現在彼安隱住持，將為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多，彼佛神力故現此瑞。普光聞^[19]已，請往堪忍世界，觀禮供養釋迦牟尼如來。寶性佛即以千莖金色蓮華，授普光菩薩而誨之言：汝持此華至釋迦牟尼佛所致問無量。時，釋迦牟尼佛受此蓮華，還散東方殑伽沙等諸佛世界。佛神力故，令此蓮華徧諸佛土，諸華臺中各有化佛結跏趺坐，為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應之法，有情聞者必得無上正等菩提。是時，普光及諸眷屬供養恭敬佛菩薩^[20]已，退坐一面。如是最後世界^[21]已前，所有東方一一佛土，各有如來現為大眾宣說妙法，亦各有一上首菩薩，向佛觀禮、供養恭敬，退坐一面。爾時，南方盡殑伽沙等最後世界，名離一切憂，佛號無憂德，彼有菩薩名曰離憂。西方盡殑伽沙等世界最後世界，名近寂靜，佛號寶𦦨，彼有菩薩名曰行慧。北方盡殑伽沙世界最後世界，名曰最勝，佛號勝帝，彼有菩薩名曰勝授。東北方盡殑伽沙等世界最後世界，名定莊嚴，佛號定象勝德，彼有菩薩名曰離塵勇猛。東南方盡殑伽沙等世界最後世界，名妙覺莊嚴甚可愛樂，佛號蓮華勝德，彼有菩薩名蓮華手。西南方盡殑伽沙等世界最後世界，名離塵聚，佛號日輪徧照勝德，彼有菩薩名日光明。西北方盡殑伽沙等世界最後世界，名真自在，佛號一寶葢勝，彼有菩薩名曰寶勝。下方盡殑伽沙等世界最後世界，名曰蓮華，佛號蓮華德，彼有菩薩名蓮華勝。上方盡殑伽沙等世界最後世界，名曰歡喜，佛號喜德，彼有菩薩名曰喜授。見此大光、大地變動及佛身相，前詣佛所，頂禮白言：何因何緣而有此瑞？乃至請往堪忍世界，觀禮供養釋迦牟尼如來。見^[22]已歡喜，退坐一面。爾時，於此三千大千佛之世界，眾寶充滿，種種妙華徧布其地，寶幢、幡葢處處行列，周徧莊嚴甚可愛樂，如眾蓮華世界普華如來淨土，妙吉祥菩薩、善住慧菩薩及餘無量大威神力菩薩摩訶薩本住其中（緣起品竟）。

卷三（學觀品）

爾時，世尊知諸世界若天、魔、梵，若諸沙門乃至龍、神，若諸菩薩住最後身紹尊位者，若餘一切於法有緣人非人等皆來集會，便告舍利子言：若菩薩摩訶薩欲於一切法等覺一切相，當學般若波羅蜜多。舍利子白佛言：云何菩薩欲於一切法等覺一切相，當學般若波羅蜜多？佛告舍利子言：諸菩薩摩訶薩應以無住而為方便，安住般若波羅蜜多，能住、所住不可得故；應以無捨而為方便，圓滿布施波羅蜜多，施者、受者及所施物不可得故；應以無護而為方便，圓滿淨戒波羅蜜多，犯、無犯相不可得故；應以無取而為方便，圓滿安忍波羅蜜多，動、不動相不可得故；應以無勤而為方便，圓滿精進波羅蜜多，身心勤、怠不可得故；應以無思而為方便，圓滿靜慮波羅蜜多，有味、無味不可得故；應以無著而為方便，圓滿般若波羅蜜多，諸法性、相不可得故。

復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿一切法，如是諸法不可得故。

修行般若波羅蜜多，如實知六波羅蜜多得大果報。

以無所得而為方便，修行一波羅蜜多能滿五波羅蜜多。

諸菩薩摩訶薩欲得此等無量無數不可思議希有功德，應學般若波羅蜜多（此卷自舍利子發問起答應學義，直至卷末方竟）。

卷四

爾時，舍利子白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多？佛告具壽舍利子言：舍利子！菩薩摩訶薩修行般^[23]若蜜多時，應如是觀：實有菩薩不見有菩薩，不見菩薩名；不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名；不見行，不見不行。何以故？舍利子！菩薩自性空，菩薩名空。所以者何？色自性空，不由空故，色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色；受、想、行、識自性空，不由空故，受、想、行、識空非受、想、行、識，受、想、行、識不離空，空不離受、想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。何以故？舍利子！此但有名謂為薩埵，此但有名謂為菩提薩埵，此但有名謂之為空，此但有名謂之為色、受、想、行、識。如是自性無生無滅、無染無淨，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多，不見生、不見滅、不見染、不見淨，由不見故不生執著。復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：菩薩但有名，佛但有名，般若波羅蜜多但有名；色但有名，受、想、行、識但有名；眼處但有名，耳、鼻、舌、身、意處但有名；色處但有名，聲、香、味、觸、法處但有名；眼界但有名，耳、鼻、舌、身、意界但有名；色界但有名，聲、香、味、觸、法界但有名；眼識界但有名，耳、鼻、舌、身、意識界但有名；眼觸但有名，耳、鼻、舌、身、意觸但有名；眼觸為緣所生諸受但有名，耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受但有名；地界但有名，水、火、風、空、識界但有名；因緣但有名，等無間緣、所緣緣、增上緣但有名，從緣所生諸法但有名；無明但有名，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱但有名；布施波羅蜜多但有名，淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多但有名；內空但有名，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空但有名；四念住但有名，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支但有名；空解脫門但有名，無相、無願解脫門但有名；苦聖諦但有名，集、滅、道聖諦但有名；四靜慮但有名，四無量、四無色定但有名；八解脫但有名，八勝處、九次第定、十徧處但有名；陀羅尼門但有名，三摩地門但有名；歡喜地但有名，離垢地、發光地、𦦨慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地但有名；正觀地但有名，種性地、第八地、見地、薄地、離欲地、^[24]已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地但有名；五眼但有名，六神通但有名；如來十力但有名，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法但有名；三十二大士相但有名，八十隨好但有名；無忘失法但有名，恒住捨性但有名；一切智但有名，道相智、一切相智但有名；一切智智但有名，永拔煩惱習氣相續但有名；預流果但有名，一來、不還、阿羅漢果但有名；獨覺菩提但有名；世間法但有名，出世間法但有名；有漏法但有名，無漏法但有名；有為法但有名，無為法但有名。舍利子！如我但有名，謂之為我，實不可得；如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名，謂為有情乃至見者。以不可得空故，但隨世俗假立客名，諸法亦爾，不應執著。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。舍利子！諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多，除諸佛慧，一切聲聞、獨覺等位所不能及，以不可得空故。所以者何？是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得，以不觀見、無執著故。舍利子！諸菩薩能如是修行般若波羅蜜多，名善修行般若波羅蜜多。

舍利子！假使汝及大目乾連充滿十方殑伽沙等諸佛世界，如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有智慧，比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，千分、百千分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？菩薩智慧能使一切有情趣般涅槃，一切聲聞、獨覺智慧不如是故。

菩薩常作是念：我當修行一切法，乃至我當永拔一切煩惱習氣，證得無上正等菩提，方便安立無量、無數、無邊有情於無餘依涅槃界。聲聞、獨覺無如是念。

菩薩摩訶薩常與一切聲聞、獨覺作真福田。何以故？以依菩薩摩訶薩故，一切善法出現世間。

菩薩施諸有情無量無數無邊善法，為大施主，不須復報諸施主恩（學觀品竟）。

卷四之十四葉（相應品）

舍利子白佛言：菩薩摩訶薩與何法相應故，當言與般若波羅蜜多相應？佛告舍利子：與一切法空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。舍利子！與如是等空相應時，不見色乃至識若相應若不相應。何以故？是菩薩摩訶薩不見色乃至識若是生法若是滅法、若是染法若是淨法，不見色與受合、受與想合、想與行合、行與識合。何以故？無有少法與少法合，本性空故。所以者何？諸色空，彼非色；諸受、想、行、識空，彼非受、想、行、識。何以故？諸色空，彼非變礙相；諸受空，彼非領納相；諸想空，彼非取像相；諸行空，彼非造作相；諸識空，彼非了別相。何以故？舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識不異空，空不異受、想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。何以故？舍利子！是諸法空相不生不滅、不垢不淨、不增不減、非過去非未來非現在。舍利子！如是空中無色，無受、想、行、識；無地界，無水、火、風、空、識界；無眼處，無耳、鼻、舌、身、意處；無色處，無聲、香、味、觸、法處；無眼界，無耳、鼻、舌、身、意界；無色界，無聲、香、味、觸、法界；無眼識界，無耳、鼻、舌、身、意識界；無眼觸，無耳、鼻、舌、身、意觸；無眼觸為緣所生諸受，無耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受；無無明生，無無明滅，無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱生，無行、識、名色乃至老死愁歎苦憂惱滅；無苦聖諦，無集、滅、道聖諦；無得，無現觀；無預流，無預流果；無一來，無一來果；無不還，無不還果；無阿羅漢，無阿羅漢果；無獨覺，無獨覺菩提；無菩薩，無菩薩行；無佛，無佛菩提。舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩，與如是等法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。

卷五　卷六

舍利子！修行般若波羅蜜多，不見一切法若相應若不相應。

修行般若波羅蜜多，入一切法自相空^[25]已，不觀色乃至識若相應若不相應，不觀色乃至識與前際、後際、現在若相應若不相應。何以故？不見前際、後際、現在故。

修行般若波羅蜜多，不觀一切智與一切法若相應若不相應。何以故？尚不見有一切法，況觀一切智與一切法若相應若不相應！不觀一切智與佛若相應若不相應。何以故？尚不見有佛，況觀一切智與佛若相應若不相應！不觀一切智與菩提若相應若不相應。何以故？尚不見有菩提，況觀一切智與菩提若相應若不相應！舍利子！一切智即是佛，佛即是一切智；一切智即是菩提，菩提即是一切智故。

修行般若波羅蜜多，不著一切法有非有、常無常、樂苦、我無我、寂靜不寂靜、空不空、無相有相、無願有願（五卷十六葉起至六卷末止）。

卷七

不為一切法故修行般若波羅蜜多。何以故？不見諸法性差別故。

菩薩摩訶薩不見少法能於法界現等覺修行般若波羅蜜多時，不見有法離法界者，不見法界離諸法有，不作是念：此法能證法界，此法不能證法界。何以故？尚不見法，況見有法能證法界或不能證？

修行般若波羅蜜多，不見一切法與空相應，不見空與一切法相應，若能如是與空相應是為第一。與空相應諸相應中，與般若波羅蜜多相應為最第一。何以故？此般若波羅蜜多相應，即是空相應，即是無相相應，即是無願相應，由此因緣最為第一（相應品竟）。

卷七之十三葉（轉生品）

舍利子白佛言：安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，從何處沒來生此間？從此處沒當生何處？佛告舍利子言：安住般若菩薩，有從他方佛土沒來生此間，有從覩史多天沒來生此間，有從人中沒生此人中。舍利子！若菩薩安住般若，從他方佛土沒來生此者，是菩薩速與般若波羅蜜多相應。由與般若波羅蜜多相應故，轉生便得深妙法門疾現在前，從此^[26]已後恒與般若波羅蜜多速得相應，在所生處常得值佛，供養恭敬、尊重讚歎，能令般若波羅蜜多漸得圓滿。舍利子！若菩薩安住般若，從覩史多天沒來生此者，是菩薩多為一生所繫，布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多自在現前常不忘失，亦於一切陀羅尼門、三摩地門自在現前常不忘失。舍利子！若菩薩安住般若，從人中沒生人中者，是菩薩除不退轉，其根昧鈍，雖勤修般若波羅蜜多，而不能速與般若波羅蜜多相應，又於一切陀羅尼門、三摩地門未得自在。

次答從此間沒當生何處？者，舍利子！是菩薩由與般若波羅蜜多相應故，從此處沒生餘佛土，從一佛國至一佛國，在在生處常得值遇諸佛世尊，供養恭敬、尊重讚歎，乃至無上正等菩提終不離佛。舍利子！有菩薩無方便善巧故，入四靜慮亦能修行六波羅蜜多。是菩薩得靜慮故生長壽天，隨彼壽盡來生人間，值遇諸佛供養恭敬、尊重讚歎，雖行六種波羅蜜多，而諸根昧鈍不甚明利，諸有所為非極善巧。舍利子！有菩薩入四靜慮，亦能修行六波羅蜜多。是菩薩無方便善巧故，捨諸靜慮而生欲界。當知是菩薩亦諸根昧鈍不甚明利，諸有所為非極善巧。舍利子！有菩薩入四靜慮、入四無量、入四無色定，修行六波羅蜜多，安住內空乃至無性自性空，安住真如，安住法界、法性乃至不思議界，修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，安住四聖諦，修行八解脫、八勝處、九次第定、十徧處，修行三解脫門、陀羅尼門、三摩地門，修行五眼、六神通，修行佛十力、四無所畏、四無礙解、大悲、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，修行無忘失法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智。是菩薩有方便善巧故，不隨靜慮、無量、無色勢力而生，隨所生處常遇如來、應、正等覺，供養恭敬、尊重讚歎，常不遠離甚深般若波羅蜜多。當知是菩薩此賢劫中定得無上正等菩提。舍利子！有菩薩入四靜慮、四無量、四無色定，是菩薩有方便善巧故，不隨靜慮、無量、無色勢力而生，還生欲界若剎帝利大族、若婆羅門大族、若長者居士大族，為欲成熟有情故，不為貪染後有故生。舍利子！有菩薩入四靜慮、四無量、四無色定，是菩薩有方便善巧故，不隨靜慮、無量、無色而生，或生四大王眾天，或生三十三天，或生夜摩天，或生覩史多天，或生樂變化天，或生他化自在天，為欲成熟諸有情故，及為嚴淨諸佛土故，常值諸佛供養恭敬、尊重讚歎無空過者。舍利子！有菩薩入四靜慮、四無量、四無色定，是菩薩修行般若波羅蜜多有方便善巧故，於此處沒生梵世中作大梵王，威德熾盛過餘梵眾多百千倍，從自天處遊諸佛土，從一佛國至一佛國，其中有菩薩未證菩提者勸證菩提，^[27]已證菩提未轉法輪者請轉法輪，為欲利樂諸有情故。舍利子！有菩薩一生所繫有方便善巧故，入四靜慮、四無量、四無色定，修行六波羅蜜多，安住內空乃至無性自性空；安住真如，安住法界、法性乃至不思議界；修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；安住四聖諦，修行八解脫、八勝處、九次第定、十徧處；修行三解脫門、一切陀羅尼門、一切三摩地門；修行五眼、六神通；修行佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八法、不共法，修行無忘失法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智。是菩薩不隨靜慮、無量、無色勢力而生，現前奉事親近供養現在如來、應、正等覺。於是佛所勤修梵行，從此處沒生覩史多天，盡彼壽量諸根無缺，具念正知，無量無數百千俱胝那庾多天眾圍繞導從，遊戲神通來生人中，現修苦行證得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。舍利子！有菩薩得六神通，不生欲界，不生色界，不生無色界，遊諸佛土，從一佛國至一佛國，供養恭敬、尊重讚歎無量如來、應、正等覺，修諸菩薩摩訶薩行，漸次證得所求無上正等菩提。舍利子！有菩薩得六神通自在遊戲，從一佛國至一佛國，所經佛土無有聲聞、獨覺等名，唯有一乘真梵行者。是菩薩於諸佛土，供養恭敬、尊重讚歎無量如來、應、正等覺，修行般若波羅蜜多，漸次圓滿嚴淨佛土、成熟有情常無懈廢。舍利子！有菩薩得六神通自在遊戲，從一佛國至一佛國，所經佛土有情壽量不可數知。是菩薩于諸佛土，供養恭敬、尊重讚歎無量如來、應、正等覺，修行般若波羅蜜多，漸次圓滿嚴淨佛土、成熟有情曾無懈倦。舍利子！有菩薩得六神通自在遊戲，從一世界至一世界，有諸世界不聞佛名、法名、僧名，是菩薩往彼世界，稱揚讚歎佛、法、僧寶，令諸有情深生淨信，由斯長夜利益安樂。是菩薩於此命終生有佛界，修諸菩薩摩訶薩行，漸次證得所求無上正等菩提，利益安樂諸有情類。舍利子！有菩薩從初發心勇猛精進，得四靜慮，得四無量，得四無色定；修行六波羅蜜多，安住內空乃至無性自性空；安住真如，安住法界、法性乃至不思議界；修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；安住四聖諦，修行八解脫、八勝處、九次第定、十徧處；修行三解脫門、一切陀羅尼門、一切三摩地門；修行極喜地乃至法雲地；修行五眼、六神通；修行佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；修行無忘失法、恒住捨性；修行一切智、道相智、一切相智。是菩薩不生欲界，不生色界，不生無色界，常生能益諸有情處，利益安樂一切有情。舍利子！有菩薩先^[28]已修習六波羅蜜多，初發心^[29]已便入菩薩正性離生，乃至證得不退轉地。舍利子！有菩薩先^[30]已修習六波羅蜜多及餘無量無邊佛法，初發心^[31]已便能展轉證得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，於無餘依大涅槃界而般涅槃。般涅槃後所說正法，住世一劫或一劫餘，利樂無邊諸有情類。舍利子！有菩薩先^[32]已修習六波羅蜜多及餘菩薩摩訶薩行，初發心^[33]已便與般若波羅蜜多相應，與無量無數菩薩前後圍繞遊諸佛土，從一佛國至一佛國，供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊，成熟有情、嚴淨佛土。

卷八　卷九

舍利子！有菩薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定，於九等至次第超越、順逆入出、自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。是菩薩於諸等至方便善巧，次第超越、自在遊戲，然於其中無染無著。

有菩薩雖住六波羅蜜多，而以一波羅蜜多常為上首具足修習，勸諸有情亦令修習。

有菩薩修行般若波羅蜜多，方便善巧化身如佛，徧入地獄、傍生、鬼界、若人、若天，隨其類音為說正法，令獲殊勝利益安樂。

有菩薩安住六波羅蜜多，化身如佛，徧至十方殑伽沙等諸佛世界，為諸有情宣說正法，於諸佛所聽聞正法、嚴淨佛土，周覽十方最勝佛土微妙淨相，而便自起最極莊嚴清淨佛土，於中安處一生所繫諸大菩薩，令速證得所求無上正等菩提。

有菩薩安住六波羅蜜多，常為邪見盲冥有情作法照明，亦持此明常以自照，乃至無上正等菩提，此法照明曾不捨離。是菩薩由此因緣，於諸佛法常得現起。是故，舍利子！修行般若波羅蜜多，於身、語、意三有罪業無容暫起。

有菩薩安住般若波羅蜜多能成勝智，由此智故，雖行一切法而不得一切法，雖能圓滿一切佛法而於諸法無執無取，以一切法自性空故。

有菩薩修行六波羅蜜多得淨五眼，如是六種波羅蜜多總攝一切清淨善法，謂聲聞善法、獨覺善法、菩薩善法、如來善法。舍利子！若正問言：何法能攝一切善法？應正答言：甚深般若波羅蜜多。何以故？能生六種波羅蜜多及五眼等無量無邊不可思議勝功德故。能學如是清淨五眼，定得無上正等菩提。（卷八）

有菩薩修行般若波羅蜜多時，能引發六神通波羅蜜多：一者、神境智證通；二者、天耳智證通；三者、他心智證通；四者、宿住智證通；五者、天眼智證通；六者、漏盡智證通。舍利子言：云何神境智證通？佛言：菩薩神境智證通，起無量種大神變事，所謂震動十方各如殑伽沙界大地等物，變一為多、變多為一，或顯或隱迅速無礙，山崖墻壁直過如空，凌虗往來猶如飛鳥，地中出沒如出沒水，水上經行如經行地，身出烟焰如燎高原，體注眾流如銷雪嶺，日月神德威勢難當，以手捫摩光明隱蔽，乃至淨居轉身自在，如斯神變無量無邊。是菩薩雖具如是神境智用，而於其中俱無所著，不作是念：我今引發神境智通，為自娛樂、為娛樂他？唯除為得一切智智。舍利子言：云何天耳智證通？佛言：菩薩天耳智證通，最勝清淨過人天耳，能如實聞十方各如殑伽沙界情非情類種種音聲，所謂徧聞地獄聲、傍生聲、鬼界聲、人聲、天聲、聲聞聲、獨覺聲、菩薩聲、如來聲、訶毀生死聲、讚歎涅槃聲、棄背有為聲、趣向菩提聲、厭惡有漏聲、欣樂無漏聲、稱揚三寶聲、摧伏異道聲、論議決擇聲、諷誦經典聲、勸斷諸惡聲、教修眾善聲、拔濟苦難聲、慶慰歡樂聲，如是等聲若大若小皆能徧聞無障無礙。是菩薩雖具如是天耳作用，而於其中俱無所著，不作是念：我今引發天耳智通，為自娛樂、為娛樂他？唯除為得一切智智。舍利子言：云何他心智證通？佛言：菩薩他心智證通，能如實知十方各如殑伽沙界他有情類心、心所法，所謂徧知他有情類貪心、離貪心，嗔心、離瞋心，癡心、離癡心，愛心、離愛心，取心、離取心，聚心、散心，小心、大心，舉心、下心，寂靜心、不寂靜心，掉心、不掉心，定心、不定心，解脫心、不解脫心，有漏心、無漏心，有舋心、無舋心，有上心、無上心。菩薩雖具如是他心智用，而於其中俱無所著，不作是念：我今引發他心智通，為自娛樂、為娛樂他？唯除為得一切智智。舍利子言：云何宿住隨念智證通？佛言：菩薩宿住隨念智證通，能如實知十方各如殑伽沙界一切有情諸宿住事，所謂隨念若自若他一心、十心、百心、千心、多百千心諸宿住事，或復隨念一日、十日、百日、千日、多百千日諸宿住事，或復隨念一月、十月、百月、千月、多百千月諸宿住事，或復隨念一歲、十歲、百歲、千歲、多百千歲諸宿住事，或復隨念一劫、十劫、百劫、千劫、多百千劫乃至無量無數百千俱胝那庾多劫諸宿住事，或復隨念前際所有諸宿住事，謂如是時、如是處、如是名、如是姓、如是類、如是食、如是久住、如是壽限、如是長壽、如是受樂、如是受苦、彼沒生此、此沒生彼、如是狀貌、如是言說，若略若廣、若自若他諸宿住事皆能隨念。菩薩雖具如是宿住智用，而於其中俱無所著，不作是念：我今引發宿住智通，為自娛樂、為娛樂他？唯除為得一切智智。舍利子言：云何天眼智證通？佛言：菩薩天眼智證通，最勝清淨過人天眼，能如實見十方各如殑伽沙界情、非情類種種色像，所謂普見有情類生時、死時，妙色、粗色，若勝、若劣，善趣、惡趣，諸如是等種種色像。因此復知諸有情類隨業力用受生差別：如是有情成就身妙行、語妙行、意妙行，讚美賢聖正見因緣，身壞^[34]身終當昇善趣，天上、人中受諸妙樂；如是有情成就身惡行、語惡行、意惡行，謗毀賢聖邪見因緣，身壞命終當墮惡趣，或生地獄、傍生、鬼界，或生邊地下賤穢惡有情類中受諸劇苦。如是種種受果差別。菩薩雖具如是天眼作用，而於其中俱無所著，不作是念：我今引發天眼智通，為自娛樂、為娛樂他？唯除為得一切智智。舍利子言：云何漏盡智證通？佛言：菩薩漏盡智證通，能如實知十方各如殑伽沙界一切有情，若自、若他漏盡、不盡。此通依止金剛喻定，斷諸障習方得圓滿，得不退轉菩薩地時，於一切漏亦名為盡，畢竟不起現在前故。菩薩雖得此漏盡通，不墮聲聞及獨覺地，唯趣無上正等菩提，不復希求餘義利故。菩薩雖具如是漏盡智用，而於其中俱無所著，不作是念：我今引發漏盡智證通，為自娛樂、為娛樂他？唯除為得一切智智。

有菩薩修行般若波羅蜜多時，安住六種波羅蜜多，嚴淨一切智、一切相智道，由畢竟空無去來故，無布施、無慳貪，唯假施設故；無淨戒、無犯戒，唯假施設故；無安忍、無忿恚，唯假施設故；無精進、無懈怠，唯假施設故；無靜慮、無散亂，唯假施設故；無般若、無愚癡，唯假施設故。是菩薩不著趣入，不著不趣入；不著^[35]己度，不著非^[36]己度；不著布施，不著慳貪；不著淨戒，不著犯戒；不著安忍，不著忿恚；不著精進，不著懈怠；不著靜慮，不著散亂；不著般若，不著愚癡。當於爾時，於著不著亦無所著。何以故？達一切法畢竟空故。

佛說般若波羅蜜多勝功德時，會中無量大苾芻眾，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊面門出種種色光，告阿難陀言：此從座起無量苾芻，從是以後六十一劫星喻劫中，當得作佛皆同一號，謂大幢相如來十號具足。是諸苾芻從此歿^[37]已，當生東方不動佛國，於彼佛所勤修梵行。復有六十百千諸天子眾，聞佛所說甚深般若波羅蜜多功德勝利，皆發無上正等覺心。世尊記彼當於慈氏如來法中，淨信出家勤修梵行，慈氏如來皆為授記。爾時，此間一切眾會，以佛神力皆見十方各千佛土諸佛世尊，及彼佛土功德莊嚴微妙殊勝。時，此眾會無量諸有情類各發願言：以我所修諸純淨業，願當往生彼彼佛土。世尊面門又放種種色光，謂阿難陀言：是諸有情從此壽盡，隨彼願力各得往生彼彼佛土，於諸佛所修菩薩行，乃至無上正等菩提，在所生處當不離佛，精勤修習一切法及餘菩薩摩訶薩行，得圓滿^[38]已俱時成佛皆同一號，謂莊嚴王如來十號具足（轉生品竟）。

卷十（讚勝德品）

舍利子、大目連、大飲光、善現等眾，合掌白佛讚說般若波羅蜜多。世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩，最尊最勝、最上最妙、具大勢力，能修行無等等諸法，能圓滿無等等諸法，能具足無等等諸法；能得無等等自體，所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身；能證無等等妙法，所謂無上正等菩提。世尊！如來亦由修行般若波羅蜜多，能修行、安住、圓滿、具足種種功德故，得無等等色，得無等等受、想、行、識，證無等等菩提，轉無等等法輪，度脫無量諸有情類，令獲殊勝利益安樂。佛言：如是！如是！如汝所說。

卷十之十一葉（現舌相品）

爾時，世尊現廣長舌相，徧覆三千大千世界，復從舌相出種種色光，普照十方殑伽沙等諸佛世界。是時，十方殑伽沙等諸佛土中，各有無量無數菩薩各詣其佛：何緣而有此瑞？佛告菩薩：堪忍世界有釋迦牟尼如來說大般若波羅蜜多，今所見光即是彼佛舌相所現。時諸菩薩歡喜踴躍，欲往觀禮、供養并聽般若波羅蜜多，經須臾間至此佛所。爾時，世尊微笑，復出種種色光，告阿難言：是從座起多眾，^[39]已於諸法悟無生忍，於當來世經六十八俱胝大劫修菩薩行，華積劫中當得作佛，皆同一號，謂覺分華如來，十號具足。

卷十一（教誡教授品）至卷三十六

佛告善現：汝以辯才，當為菩薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授令修學究竟。時，菩薩眾及大聲聞、天、龍、藥叉、人非人等咸作是念：尊者善現為以自慧辯才之力？為當承佛威神力耶？善現知諸所念，便告舍利子言：諸佛弟子所說法教，當知皆承佛威神力。何以故？諸佛宣說法要，彼承佛教情勤修學，便能證得諸法實性，由是有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言如燈傳照。我當承佛威、佛加被，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法，非以自慧辯才之力。所以者何？甚深般若波羅蜜多相應之法，非諸聲聞、獨覺境界。爾時，善現白佛言：此中何法名為菩薩摩訶薩？復有何法名為般若波羅蜜多？世尊！我不見有法可名菩薩摩訶薩，亦不見有法可名般若波羅蜜多，如是二名亦不見有，云何令我為諸菩薩宣說？佛言：善現！菩薩摩訶薩但有名謂為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多亦但有名謂為般若波羅蜜多，此之二名不生不滅，唯有想等想施設言說，如是假名不在內不在外不在兩間，不可得故。諸菩薩修行般若波羅蜜多時，於一切法名假、法假及教授假應正修學。

修行般若波羅蜜多時，不應觀一切法若常若無常、若樂若苦、若淨若不淨、若空若不空、若有相若無相、若有願若無願、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、若有為若無為、若有漏若無漏、若生若滅、若善若非善、若有罪若無罪、若煩惱若無煩惱、若世間若出世間、若雜染若清淨、若屬生死若屬涅槃、若在內若在外若住兩間、若可得若不可得。

菩薩、般若二名，不見在有為界中，亦不見在無為界中。何以故？菩薩修行般若波羅蜜多時，於一切法不起分別、無異分別，住無分別修一切法，唯正勤求一切智智。

佛告善現：如汝所說色等法不可得故，菩薩摩訶薩亦不可得，菩薩摩訶薩不可得故，所行般若波羅蜜多亦不可得。菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是學（卷十五之十起、卷十七之七止）。

佛告善現：如汝所說色等法及色等常無常等法不可得故，色等法增語及色等常無常等法增語亦不可得；法及增語不可得故，菩薩摩訶薩亦不可得；菩薩摩訶薩不可得故，般若波羅蜜多亦不可得。菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是學（卷十七之八葉起至卷三十六之四葉止）。

復次，善現！汝先所言我不見有法可名菩薩摩訶薩者，如是！如是！如汝所說。善現！諸法不見諸法，諸法不見法界，法界不見諸法，法界不見法界。菩薩修行般若波羅蜜多時，於一切法都無所見，無所見時其心不驚不恐不怖，於一切法心不沈沒亦不憂悔。所以者何？是菩薩不見色、受、想、行、識，乃至不見諸佛無上正等菩提。善現言：世尊！何因緣故，於一切法心不沈沒亦不憂悔？佛言：是菩薩於一切心、心所法不得不見，由此於一切法心不沈沒亦不憂悔。善現言：云何其心不驚不恐不怖？佛言：是菩薩普於一切意界、意識界不得不見，於一切法不驚不恐不怖。善現！修行般若波羅蜜多時，於一切處不得般若波羅蜜多，不得般若波羅蜜多名，不得菩薩，不得菩薩名，不得菩薩心，應如是教誡教授諸菩薩，令於般若波羅蜜多修學究竟（教誡教授品竟）。

卷三十六之七葉（勸學品）

舍利子答善現言：若菩薩無方便善巧而行六波羅蜜多，住三解脫門，墮于聲聞或獨覺地，不入菩薩正性離生，如是名為菩薩頂墮，即此頂墮亦名為生。舍利子言：何緣名生？善現答言：生謂法愛，若諸菩薩順道法愛說名為生。何謂菩薩順道法愛？善現言：修行般若波羅蜜多時，住一切法而生想著，是為菩薩順道法愛，如是法愛說名為生，如宿食生能為過患。云何菩薩入正性離生？善現言。修行般若波羅蜜多時，不見內空。不待內空。而觀外空。不見外空。不待外空。而觀內空。乃至不見自性空。不待自性空。而觀無性空。不待自性空。而觀無性自性空。不見無性自性空。不待無性自性空。而觀自性空。若作是觀。名入菩薩正性離生。

修行般若波羅蜜多時。菩提心不應著，菩提心名不應著；無等等心不應著，無等等心名不應著；廣大心不應著，廣大心名不應著。何以故？是心非心本性淨故。舍利子問善現言：是心云何本性清淨？善現答言：是心本性非貪相應非不相應，非瞋相應非不相應，非癡相應非不相應，非諸纏、結、隨眠相應非不相應，非諸見趣、漏、暴流、軛、取等相應非不相應，非諸聲聞、獨覺等相應非不相應，是心如是本性清淨。舍利子言：是心為有心非心性不？善現答言：非心性中有性無性為可得不？舍利子言：不也！善現！善現答言：非心性中有性無性既不可得，如何可言是心為有心非心性不？舍利子言：何等名為心非心性？善現答言：於一切法無變異、無分別，是名心非心性。舍利子言：如心無變異、無分別，色亦無變異、無分別耶？受、想、行、識亦無變異、無分別耶？乃至無上正等菩提亦無變異、無分別耶？答言：如是！舍利子讚善現言：善哉！善哉！應如是學，應知^[40]已住不退轉地。善現！如是般若波羅蜜多中，廣說開示三乘法。若菩薩學般若波羅蜜多，則為徧學三乘，亦於三乘法皆得善巧。（勸學品竟）

卷三十六之十八葉（無住品）　卷三十七

善現白佛言：世尊！我於諸法不得不見若集若散，云何可言此是諸法？是諸法名皆無所住亦非不住。何以故？諸法名義既無所有故，諸法名皆無所住亦非不住。世尊！若菩薩摩訶薩聞以如是相、狀說般若波羅蜜多時，心不沈沒亦不憂悔，其心不驚不恐不怖，當知^[41]已住不退轉地，以無所住方便而住。

善現復白佛言：修行般若波羅蜜多菩薩，不應住色，不應住受、想、行、識。何以故？色色性空，受、想、行、識受、想、行、識性空。世尊！是色非色空，是色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是；乃至不應住一切陀羅尼門，一切三摩地門亦復如是。若菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住色，心便住受、想、行、識；由此住故，於色作加行，於受、想、行、識作加行；由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。所以者何？本性空故。菩薩應以本性空觀一切法，作此觀時，於一切法心無行處，是名菩薩無所攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞、獨覺，其所成辦一切相智亦不應攝受。所以者何？一切相智非取相修得，諸取相者皆是煩惱。何等為相？所謂色相、受、想、行、識相，乃至一切陀羅尼門相、一切三摩地門相。於此諸相而取著者，名為煩惱。所以者何？以一切法本性皆空不可取故。（無住品竟）。

卷三十八（般若行相品）　卷三十九　卷四十　卷四十一

復次，世尊！菩薩審諦觀察，若法無所有不可得是為般若波羅蜜多，於無所有不可得中何所徵責？時，舍利子問善現言：此中何法為無所有不可得耶？善現答言：謂般若波羅蜜多法無所有不可得，一切法無所有不可得。所以者何？內空故乃至無性自性空故。如是審諦觀察，能於般若波羅蜜多常不捨離。舍利子問善現言：何緣故能常不捨離？善現言：如實知般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性，如實知一切法離一切法自性故。舍利子問言：何者是般若波羅蜜多自性？乃至何者是一切法自性？善現答言：無性是般若波羅蜜多自性，無性是一切法自性。舍利子！般若波羅蜜多離般若波羅蜜多相，一切法離一切法相，自性亦離自性，相亦離相，自性亦離相，相亦離自性，自性相亦離相自性，相自性亦離自性相，若菩薩於此中學，則能成辦一切智智。何以故？知一切法無生無成辦故。舍利子言：何因緣故，一切無生無成辦？善現言：色空故，色生成辦不可得；受、想、行、識空故，受、想、行、識生成辦不可得；乃至善、不善、無記乃至在內、在外、在兩間法空故，善、不善、無記乃至在內、在外、在兩間法生成辦不可得。若菩薩作如是學，便近一切相智，是菩薩得身、語、意清淨，不生貪、瞋、癡俱行心，不生慢、^[42]諂、誑、慳貪俱行心，不生一切見取俱行心。由不生故，畢竟不墮女人胎中常受化生，亦永不生諸險惡趣，除為利樂有情因緣。

善現白佛言：若菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，若行色，若行色相，非行般若波羅蜜多；若行受、想、行、識，若行受、想、行、識相，非行般若波羅蜜多；乃至若作是念：彼是菩薩摩訶薩。是有所得行相，非行般若波羅蜜多；修行般若波羅蜜多，是有所得行相，非行般若波羅蜜多。

善現語舍利子言：若菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，若於色住想勝解，便於色作加行；若於受、想、行、識住想勝解，便於受、想、行、識作加行。由加行故，不能解脫生老病死及當來苦。乃至若於聲聞、獨覺、菩薩、如來及於彼法住想勝解，便於聲聞、獨覺、菩薩、如來及於彼法作加行。由加行故，不能解脫生老病死及當來苦。時，舍利子問善現言：云何菩薩有方便善巧修行般若波羅蜜多？善現答言：若菩薩有方便善巧修行般若波羅蜜多時，不行色，不行色相，是行般若波羅蜜多；不行受、想、行、識，不行受、想、行、識相，是行般若波羅蜜多；乃至不行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，不行四無所畏乃至一切相智，是行般若波羅蜜多。如是有方便善巧修行般若波羅蜜多，能得無上正等菩提。舍利子！是菩薩修行般若波羅蜜多時，於一切法不取有、不取非有、不取亦有亦非有、不取非有非非有，於不取亦不取（三十九卷之十七葉起，四十一卷之七葉止）。

菩薩於一切法及般若波羅蜜多都無所取、無所執著，是名菩薩無所取著三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞、獨覺，更有諸餘三摩地恒住不捨，速證無上正等菩提。當知住如是等諸三摩地者，^[43]已為過去諸佛之所授記，亦為現在十方諸佛之所受記。是菩薩雖住如是諸三摩地，而不見此諸三摩地，亦不著此諸三摩地。舍利子問善現言：為別實有菩薩住如是等諸三摩地，^[44]已為過去、現在諸佛所授記耶？善現答言：不也！舍利子！般若波羅蜜多不異諸三摩地，諸三摩地不異般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩不異般若波羅蜜多及三摩地，般若波羅蜜多及三摩地不異菩薩摩訶薩。所以者何？以一切法性平等故。舍利子言：若一切法性平等者，此三摩地可示現不？善現答言：不可示現。舍利子言：是菩薩於此三摩地有想解不？善現答言：彼無想解。何故無想解？善現答言：彼無分別故。彼何故無分別？善現答言：一切法性都無所有故，於彼定不起分別。何以故？以一切法及三摩地俱無所有，無所有中分別想解無由起故。時，薄伽梵讚善現言：菩薩欲學般若波羅蜜多應如是學，乃至欲學一切相智應如是學。時，舍利子白佛言：世尊！菩薩作如是學，為正學般若波羅蜜多，乃至為正學一切相智耶？佛告舍利子：為正學般若波羅蜜多，以無所得為方便故，乃至為正學一切相智，以無所得為方便故。舍利子言：無所得者為何等法不可得耶？佛言：我乃至知者、見者不可得，畢竟淨故；色、受、想、行、識不可得，畢竟淨故；乃至菩薩、如來不可得，畢竟淨故。舍利子言：畢竟淨者是何等義？佛言：諸法不出不生、不沒不盡、無染無淨、無得無為，如是名為畢竟淨義。爾時，舍利子白佛言：如是學時為學何法？佛告舍利子：於一切法都無所學。何以故？非一切法如是而有，諸愚夫異生所執可於中學。舍利子言：若爾，諸法如何而有？佛言：諸法如無所有如是而有，若於如是無所有法不能了達說名無明。舍利子言：何等法無所有，若不了達說名無明？佛言：色無所有，受、想、行、識無所有，以內空故乃至無性自性空故，乃至一切智、道相智、一切相智無所有，以內空故乃至無性自性空故。舍利子！彼由無明及愛勢力，分別執著斷、常二邊，由此不知不見諸法無所有性分別諸法，由分別故便執著色、受、想、行、識，乃至執著一切相智，由執著故分別諸法無所有性，由於此法不知不見。舍利子言：於何等法不知不見？佛言：於色、受、想、行、識不知不見，乃至於一切相智不知不見，墮於愚夫異生數中不能出離。舍利子言：彼於何處不能出離？佛言：彼於欲界不能出離，於色界不能出離，於無色界不能出離，由不能出離，於聲聞法、獨覺法不能成辦，於菩薩法、如來法不能成辦；由不成辦，不能信受。舍利子言：彼於何法不能信受？佛言：彼於色、受、想、行、識空不能信受，乃至於一切相智空不能信受，由不信受則不能住。舍利子言：於何等法彼不能住？佛言：謂不能住四念住，不能住四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，不能住六波羅蜜多，不能住不退轉地，不能住五眼、六神通，不能住佛十力，不能住四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，由此故名愚夫異生，以於諸法執著有性。舍利子言：彼於何法執著有性？佛言：彼於色執著有性，彼於受、想、行、識執著有性，乃至彼於一切智、道相智、一切相智執著有性，於諸法空不能信受；由不信故，不能成辦聲聞、獨覺、菩薩、如來所有聖法故，於聖法不能安住。舍利子言：何緣有菩薩作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智？佛言：若菩薩無方便善巧，於般若波羅蜜多分別執著，於靜慮乃至布施分別執著，作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智；乃至於一切智、道相智、一切相智分別執著，作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智。若菩薩修行般若波羅蜜多時，不見般若波羅蜜多，乃至不見一切相智，是學般若波羅蜜多，則能成辦一切智智。何以故？以無所得為方便故。（般若行相品竟）

卷四十二（譬喻品）　卷四十三　卷四十四　卷四十五

善現白佛言：世尊！若有問言：幻士能學般若波羅蜜多，能成辦一切智智不？乃至幻士能學一切智、道相智、一切相智，能成辦一切智智不？我得此問當云何答？佛告善現：我還問汝：色與幻有異不？受、想、行、識與幻有異不？善現答言：不也！世尊！何以故？色不異幻，幻不異色，色即是幻，幻即是色，受、想、行、識亦復如是，乃至無上正等菩提與幻有異不？善現答言：不也！世尊！無上正等菩提不異幻，幻不異無上正等菩提，無上正等菩提即是幻，幻即是無上正等菩提。佛告善現：幻有雜染有清淨不？不也！世尊！幻有生有滅不？不也！世尊！若法無雜染無清淨、無生無滅，是法能學般若波羅蜜多乃至一切相智，能成辦一切智智不？不也！世尊！佛告善現：若菩薩能以如是無所得為方便，學般若波羅蜜多乃至一切相智，當知是菩薩能成辦一切智智。爾時，善現白佛言：世尊！若菩薩欲證無上正等菩提，修學般若波羅蜜多時，當如幻士修學般若波羅蜜多，於一切事無所分別。何以故？當知幻士即五蘊等，五蘊等即幻士故。佛告善現：如幻五蘊等能學般若波羅蜜多成辦一切智智不？善現答言：不也！世尊！何以故？是如幻五蘊等以無性為自性，無性自性不可得故。善現！是如幻等五蘊等法各有異不？善現答言：不也！世尊！是如幻等色、受、想、行、識即是如夢等色、受、想、行、識，是如幻等五蘊即是如幻等六根等，皆由內空不可得故，乃至皆由無性自性空不可得故。善現白佛言：如是甚深般若波羅蜜多，何等菩薩聞說其心不驚不恐不怖？佛告善現：若菩薩以應一切智智心，觀色常無常相不可得，觀受、想、行、識常無常相不可得，乃至觀一切相智常無常相乃至遠離、不遠離相不可得，是菩薩修行般若波羅蜜多時，有方便善巧故，聞說甚深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖（至四十三卷之五葉止）。

復次，善現！若菩薩作此觀時，復興是念：我當以無所得為方便，為諸有情說一切法常無常相不可得，乃至遠離不遠離相不可得。是為菩薩修行般若波羅蜜多時，無所著布施乃至般若波羅蜜多。由此有方便善巧故，聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖。善現！菩薩不以應聲聞、獨覺心，觀一切法常無常相不可得，乃至遠離不遠離相不可得，以無得為方便故。

以無所得為方便，說一切法常、無常相不可得，乃至遠離、不遠離相不可得，及勸依此法勤修善根，不令迴向聲聞、獨覺，唯令證得一切智智，是為菩薩善友。修行般若波羅蜜多時，為此善友之所攝受，聞說甚深般若，其心不驚、不恐、不怖（至四十四卷之八葉止）。

若菩薩離應一切智智心，修行般若波羅蜜多，有所得、有所恃，無方便善巧，聞說甚深般若，其心有驚有恐有怖。

次問：菩薩惡友以有所得為方便，說一切法常無常相可得，乃至遠離不遠離相可得，為此惡友攝受聞甚深般若波羅蜜多，其心有驚有恐有怖（譬喻品竟）。

卷四十五之十七葉（菩薩品）　卷四十六

善現白佛言：所言菩薩是何句義？佛言：無句義是菩薩句義。所以者何？菩提不生、薩埵非有故，無句義是菩薩句義。如空中鳥跡句義無所有不可得，菩薩句義無所有不可得亦如是；如幻事句義無所有不可得，菩薩句義無所有不可得亦如是；如幻士色、受、想、行、識句義無所有不可得，乃至幻士一切相智相句義無所有不可得，菩薩觀菩薩句義無所有不可得亦如是。如有為界中無為界句義無所有不可得，無為界中有為界句義無所有不可得；如無生無滅、無作無為、無得無取、無染無淨句義皆無所有不可得，菩薩觀菩薩句義無所有不可得亦如是。善現白佛言：何法無生無滅乃至無染無淨句義無所有不可得？佛告善現：色無生無滅乃至無染無淨句義無所有不可得，受、想、行、識無生無滅乃至無染無淨句義無所有不可得，乃至一切智、道相智、一切相智無生無滅乃至無染無淨句義無所有不可得，菩薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦復如是，乃至一切法畢竟淨相句義無所有不可得亦如是。善現！如我畢竟淨相句義無所有不可得，我非有故，有情乃至見者畢竟淨相句義無所有不可得，有情乃至見者非有故，菩薩句義無所有不可得亦如是。善現！如日出時闇冥句義無所有不可得，如劫燒盡時諸行句義無所有不可得，如如來、應、正等覺戒蘊中破戒句義無所有不可得，慧蘊中愚癡句義無所有不可得，解脫蘊中非解脫句義無所有不可得，解脫知見蘊中非解脫知見句義無所有不可得，菩薩句義無所有不可得亦如是。何以故？善現！若菩提、若薩埵、若菩薩句義，如是一切皆非相應非不相應、無色、無見、無對、一相，所謂無相。諸菩薩於一切法皆無所有、無礙、無著、應學、應知。爾時，善現白佛言：何者是一切法，而勸諸菩薩於此皆無所有、無礙、無著、應學、應知？佛言：一切法者，謂善法、非善法，有記法、無記法，世間法、出世間法，有漏法、無漏法，有為法、無為法，共法、不共法，是名一切法。善現白佛言：云何善法？佛告善現：謂孝順父母，供養沙門、婆羅門，敬事師長，施性福業事、戒性福業事、修性福業事，供侍病者俱行福、方便善巧俱行福；十善業道，所謂離斷生命、離不與取、離欲邪行、離虗誑語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語、無貪、無瞋、正見；有十種想，所謂膖脹想、膿爛想、異赤想、青瘀想、破壞想、啄噉想、離散想、骸骨想、焚燒想、一切世間不可保想；四靜慮、四無量、四無色定；有十隨念，所謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、入出息隨念、寂靜隨念、死隨念、身隨念，此等名為善法。云何不善法？佛告善現：謂十不善業道，即斷生命、不與取乃至邪見，及忿、恨、覆、惱、^[45]諂、誑、矯、害、嫉、慳、慢等，此等名不善法。云何有記法？佛告善現：即諸善法及不善法，名有記法。云何無記法？佛告善現：謂無記身業、無記語業、無記意業、無記四大種、無記五根、無記六處、無記無色法、無記五蘊、無記十二處、無記十八界、無記異熟法，此等名無記法。云何世間法？佛告善現：謂世間五蘊、十二處、十八界、十業道、四靜慮、四無量、四無色定、十二支緣起法，此等名世間法。云何出世間法？佛告善現：謂出世間四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空解脫門、無相解脫門、無願解脫門、未知根、當知根、^[46]已知根、具知根、有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地、明、解脫、念、正知、如理作意。有八解脫，謂內有色觀諸色，是初解脫；內無色想觀外色，是第二解脫；淨勝解脫身作證，是第三解脫；超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住，是第四解脫；超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住，是第五解脫；超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住，是第六解脫；超一切無所有處，入非想非非想處具足住，是第七解脫；超一切非想非非想處，入滅想受定具足住，是第八解脫。有九次第定，謂離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住，是初定；尋伺寂靜，內等靜，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住，是第二定；離喜住捨，具念正知，身受樂，聖說住捨，具念樂住，入第三靜慮具足住，是第三定；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住，是第四定；超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住，是第五定；超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住，是第六定；超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住，是第七定；超一切無所有處，入非想非非想處具足住，是第八定；超一切非想非非想處，入滅想受定具足住，是第九定。內空、外空乃至無性自性空、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，此等名出世間法。云何有漏法？佛告善現：世間五蘊、十二處、十八界、四靜慮、四無量、四無色定，所有一切墮三界法，是名有漏法。云何無漏法？佛告善現：謂出世間四靜慮、四無量、四無色定、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、三解脫門、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，此等名無漏法。云何有為法？佛告善現：謂欲界繫法、色界繫法、無色界繫法，五蘊、四靜慮、四無量、四無色定，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，三解脫門、六到彼岸，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，所有一切有生、有住、有異、有滅法，是名有為法。云何無為法？佛告善現：若法無生、無住、無異、無滅可得，所謂貪盡、瞋盡、癡盡，真如、法界、法性、法住、法定、不虗妄性、不變異性、離生性、平等性、實際，此等名無為法。云何共法？佛告善現：謂世間四靜慮、四無量、四無色定、五神通，此等名共法。何以故？共異生故。云何不共法？佛告善現：謂無漏四靜慮、四無量、四無色定，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，三解脫門、六到彼岸，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，此等名不共法。何以故？不共異生故。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於如是等自相空法不應執著。何以故？以諸法自相不可分別故。應以無二為方便覺一切法。何以故？以一切法無動相故。善現！於一切無二、無動是菩薩句義，以是故，無句義是菩薩句義。（菩薩品竟）

卷四十七（摩訶薩品）　卷四十八　卷四十九

善現白佛言：何緣菩薩復名摩訶薩？佛告善現：菩薩於大有情眾中定當為上首，以是緣故復名摩訶薩。此菩薩發金剛喻心決不退壞：我當擐堅固鎧，於無邊生死大曠野中，摧破無量煩惱怨敵。我當枯竭無邊甚深生死大海。我當棄捨內外所重一切身財。我當於一切有情等作大義利。我當以三乘法拔濟一切有情，皆令於無餘依涅槃界而般涅槃。我當雖以三乘法滅度一切有情，而實不見有情得滅度者。我當於一切法如實覺了無生無滅。我當鈍以一切智智心，修行六波羅蜜多。我當修學於一切法，通達究竟徧入妙智。我當通達一切法相，乃至通達無邊理趣門妙智。我當引發三十七菩提分法，乃至一切相智門。一切地獄、傍生、鬼界、人、天趣中，諸有情類所受苦惱，我當代受令彼安樂，一一各以無數方便，教化令證無餘涅槃。作是事^[47]已自植善根，復經無量百千俱胝那庾多大劫，圓滿修集菩提資糧，然後趣證阿耨多羅三藐三菩提。如是名為金剛喻心，是故菩薩復名摩訶薩。

舍利子！亦樂說菩薩由此義故復名摩訶薩。

以要言之，由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷一切見法故，此菩薩復名摩訶薩。若菩薩無方便善巧，以有所得而為方便，便起色見、受想行識見，乃至便起佛陀見、轉法輪見，不能為諸有情說斷諸見法。

善現！亦樂說菩薩由此義故復名摩訶薩。白佛言：由諸菩薩為一切智智，發菩提心、無等等心、不共一切聲聞獨覺心，於如是心亦不取著。何以故？彼一切智智心是真無漏不墮三界，求一切智智心亦是無漏不墮三界，於如是心不應取著故，此菩薩亦名摩訶薩。

時，舍利子問善現言：若一切智智心是真無漏不墮三界者，則一切愚夫、異生、聲聞、獨覺等心，亦應是真無漏不墮三界。何以故？如是諸心亦本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。色亦應是真無漏不墮三界，受、想、行、識亦應是真無漏不墮三界，乃至一切相智亦應是真無漏不墮三界。何以故？以色、受、想、行、識乃至一切相智皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是！如是！誠如所說。時，舍利子問善現言：若心色等法無心色等性故，咸不應取著者，則一切法應皆平等無有差別，云何如來說心色等法有種種差別？若一切愚夫、異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來心色等法皆本性空故，是真無漏不墮三界者，則聖者、異生及一切智與非一切智，應皆平等無有差別，云何如來說諸凡聖有種種差別？善現答言：如來隨世俗言說，施設有此種種差別，非由實義。菩薩修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便故，於所發菩提心、無等等心、不共一切聲聞獨覺心不恃不著，於一切法亦無取執，由此義故名摩訶薩。

滿慈子！亦樂說菩薩由此義故復名摩訶薩，白佛言：由諸菩薩為欲利樂一切有情，擐大功德鎧故發趣大乘，乘大乘故復名摩訶薩（四十七卷止）。

菩薩修行一波羅蜜多時，具擐六種波羅蜜多大功德鎧（十三葉止）。

發趣大乘（四十八卷）。

乘於大乘，　為遣修故修一切法，如實觀察一切法但有假名施設言說（摩訶薩品竟）。

般若綱要卷一