○大般若經第十六會般若波羅蜜多分序。
尋夫理殊凑以司方，坦一歸而揆務，何嘗不鎔想真際，弭執幻塵。雖檀戒之崇嚴，忍進之調銳，卒悟寵於實慧，假道於真詮。將開象觸之迷，復有鷺池之會。所以光導五之迹，昇第一之乘。甄陶二邊，洞希微而睠睇；擬議四句，仰涔寂以韜音。剪諸見之萌，則翳蘂星落；褰積疑之網，則障縠雲披。了性空而常修，悟生假而恒利。四魔由之亂轍，六度因而彚征。施以之不捐而難捨能捨，戒以之不檢而難護能護，忍以之無受而堪於不堪，進以之無行而發於不發，定以之亡靜而三相不相，慧以之亡照而三輪不輪。故體之則動而逾寂，謬之則寂而彌動。法不即離於非法，行豈一異於無行。其覺證也，真心混而一觀；其出生也，法寶駢而萬區。故有二智焉、三身焉、四辯焉、五眼焉、六通焉、七覺焉、八正焉、九定焉、十力焉，加十八不共、八十隨相、十二緣智、二十空心，皆挺以呬多成之羅。若聚以玉毫之表，流之金吻之誨，勒成八卷，元非再譯。則以不敏，謬齒譯徒，緬諸會之昌筵，嗟既往而莫奉。眷言殊獎，載表遺音，本慈吹以紛騰，因聖期而頂戴。將使家傳妙寶，人握靈珠，洗客塵於八區，霈玄滋於萬葉。福庇宸極，帝后延齡，慶洽黎蒸，法教增闡。庶狹中之士，擺凝於驚怖之辰；上慢之賓，輟謗於充詘之際。自非恒沙歷奉，宿代累聞，何能啟篇投恡，忘言入賞者哉。悲夫！
唐西明寺沙門玄則製
卷五百九十三（般若波羅蜜多分）
善勇猛菩薩白佛言：世尊處處為諸菩薩眾宣說般若波羅蜜多，何謂般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多？云何修行般若波羅蜜多令速圓滿？云何修行般若波羅蜜多，一切惡魔不能得便，所有魔事皆能覺知？云何安住般若波羅蜜多，速能圓滿一切智法？佛告勇猛菩薩言：汝問何謂般若波羅蜜多？者，當知實無少法可名般若波羅蜜多，超過一切名言道故。善勇猛！甚深般若波羅蜜多，實不可說此是般若波羅蜜多，亦不可說屬彼般若波羅蜜多，亦不可說由彼般若波羅蜜多，亦不可說從彼般若波羅蜜多。何以故？慧能遠達諸法實性，故名般若波羅蜜多。如來智慧尚不可得，況得般若波羅蜜多！善勇猛！般若者，謂解諸法及知諸法，故名般若。云何般若解知諸法？謂諸法異，名言亦異，然一切法不離名言。若解諸法、若知諸法皆不可說，然順有情所知而說，故名般若。善勇猛！般若者，謂假施設，由假施設說為般若。然一切法不可施設、不可動轉、不可宣說、不可示現，如是知者名為實知。善勇猛！般若者，非知、非不知，非此、非餘處，故名般若。善勇猛！般若者，謂智所行、非智所行，非非智境亦非智境，以智遠離一切境故。若智是境即應非智，不從非智而得有智，亦不從智而有非智；不從非智而有非智，亦不從智而得有智；不由非智說名為智，亦不由智說名非智；不由非智說名非智，亦不由智說名為智。然即非智說名為智，由斯即智說名非智。此中智者，不可示現此名為智，不可示現此智所屬，不可示現此智所由，不可示現此智所從，是故智中無實智性，亦無實智住智性中，智與智性俱不可得。非智與性亦復如是，決定不由非智名智。若由非智說名智者，一切愚夫皆應有智。若有如實於智、非智俱無所得，於智、非智如實徧知，是名為智。然智實性非如所說。所以者何？以智實性離名言故。智非智境，非非智境，以智超過一切境故，不可說是智非智境，是名如實宣說智相。如是智相實不可說、不可示現，然順有情所知說示，其能知者亦不可說。智境尚無，況有知者。若能如是如實了知、如實隨覺，是名般若。復次，善勇猛！若能如是現觀作證，是則名為出世般若。若如是所說，出世般若亦不可說。所以者何？世尚非有，況有出世！所出尚無，況有能出！以都不得世及出世、能出、所出故，得說名出世般若。若有所得，則不名為出世般若。若此般若性亦不可得，離有、無等可得性故。又，善勇猛！世名假立，非假立世實有可出，然出諸假，故名出世。又出世者，非實於世有出、不出。所以者何？此中都無所出、能出少法可得，故名出世。又出世者，無世、無出世，無出、無不出，故名出世。若能如是如實了知，是則名為出世般若。若如是般若非如所說。所以者何？出世般若超過一切名言道故。雖名出世而無所出，雖名般若而無所知，所出、所知不可得故，能出、能知亦不可得，如是如實知名出世般若。由此般若無所不出，是故名為出世般若。復次，善勇猛！此亦名為通達般若。如是般若何所通達？謂此般若無所通達。若此般若有所通達即是假立，若是假立則不名為通達般若。謂於此中都無所有，無此無彼亦無中間，無能通達、無所通達、無通達處、無通達時、無通達者，故名通達。又，善勇猛！諸有成就如是般若，即能如實通達三界。云何如實通達三界？謂非三界說名三界。所以者何？此中無界而可通達，通達三界即為非界。由能如是通達三界，故名成就通達般若。復次，善勇猛！言通達者，謂能徧知所有緣起。由諸緣故，諸法得起，故名緣起。如是緣起都無所有，如是名為通達緣起，即此名為通知緣起。謂能顯示如實無起，以無起故說名緣起，平等無起故名緣起。謂於是處起尚非有，況當有滅！隨覺緣起若順若違皆不可得，無等起故說名緣起。若無等起則無有生，若無有生則無過去亦無[1]已生，若無過去亦無[2]已生則無有滅，若無有滅即無生智，由無生智更不復生亦不證滅，由無生故即亦無滅，由有生故施設有滅，既無有生是故無滅。於一切法如是知、見、通達、作證，說名盡智。善勇猛！盡智者，謂盡無知故名盡智。由何名盡？謂由無盡故名為盡。不見有法可名為盡，然離無知說名盡智，即盡無知說名盡智。遍知一切無知法故名盡無知，由盡無知說名盡智。非無知法有盡、不盡，然離無知故名盡智。如實徧知此無知法都無所有，故名為離。由如是智知無知法無別可得，名離無知。然無知法實不可得，智尚非有，況有無知。若能於盡得解脫者，名為盡智。善勇猛！非此波羅蜜多有遠彼岸少分可得。若此般若波羅蜜多有遠彼岸少分可得，如來應說甚深般若波羅蜜多有遠彼岸。非此般若波羅有遠可得，是故不說此有彼岸。又，善勇猛！甚深般若波羅蜜多隨覺諸法，若能隨覺即違覺悟。所以者何？此中無物可名隨覺，隨覺無故覺悟亦無，即於諸法無通達義。隨覺通達平等法性是菩提故，隨覺諸法故名菩提。云何此能隨覺諸法？此中無物可名菩提，故於此中亦無隨覺。何以故？若有菩提少分可得，即菩提內應得菩提，然菩提中菩提非有。應作如是現證菩提，非隨覺故，非通達故，說名覺悟。雖作是說而不如說，以一切法不可隨覺、不可通達。又法、非法俱無自性，由覺此理，故名菩提。何以故？非諸如來、應、正等覺能得菩提，非諸如來、應、正等覺能了菩提，如實菩提不可了故、不可表故；非諸如來、應、正等覺生起菩提，菩提無生無起性故。善勇猛！有情界者即是無實有情增語，非有情中有有情性，有情無故名有情界。若有情中有有情性，則不應說為有情界，有情界者即顯無界，以有情界無界性故。若有情界即界性有，則應實有命者即身；若有情界離界性有，則應實有命者異身。然有情界無實界性，但由世俗假說為界，非有情界中可有界性，亦非界性中有有情界，非即界性是有情界，非離界性有有情界，以一切法無界性故。復次，善勇猛！我依此義密意說，諸有情界不可施設有減有滿。所以者何？以有情界非有性故，諸有情界離有情故。如有情界不可施設有減有滿，諸法亦爾，不可施設有減有滿，以一切法皆無實性故，不可言有減有滿。若能如是隨覺諸法，是則名為隨覺佛法，以一切法無減滿故說名佛法。佛法即非佛法增語，非諸佛法有物能令或減或滿。所以者何？以即隨覺一切法故。若能隨覺一切法性，此中無法或減或滿，一切法者當知即是增語。非彼法界有減有滿。所以者何？以彼法界無邊際故。非有情界及彼法界差別可得，非有情界及彼法界或減、或滿、或得、或有，如是隨覺即名菩提，由此故言非諸佛法可得施設有減有滿。又，善勇猛！無減滿性若能如實無分別者，當知名為如實見者，非於此中能有取捨，如是隨覺說名菩提。菩提者即是佛相。云何佛相？謂一切相畢竟無相即是佛相。何以故？畢竟無相與菩提相自性離故，如是隨覺說名菩提。又，善勇猛！一切有情行菩提行，不知不覺諸法實性，不名菩薩。所以者何？不知有情非有情故。若知有情非有情性，行菩提行應成菩薩。然諸有情由顛倒故，不能覺了自行、自境、自所行處。若於自行如實了知，則不復行有分別行，是名菩薩行於無行。菩薩不應由分別故起分別行，若於是處無所分別，非於此處而有所行；若於是處不起分別，非於此處復有所行。諸佛菩薩於一切行無所分別而修行故，一切憍慢畢竟不起，於一切法不復攀緣、不復分別、不游不履，如是名為真菩薩行，以無所行為方便故。復次，善勇猛！無有情者，當知即是菩薩增語，以能遣除一切想故。所以者何？以能了達一切有情非實有情，一切有情皆非有情，一切有情皆是顛倒執著有情，一切有情皆是遍計所執有情，一切有情皆是虗妄所緣有情，一切有情皆是敗壞自行有情，一切有情皆是無明緣行有情。善勇猛！非有情名有少實法可執為我或為我所，以無實法，是故可說一切有情非實有情。非有情者，當知即是非實增語；非實者，當知即是非有情增語。若於諸行有遍覺者，可名菩薩。
卷五百九十四 卷五百九十五
復次，善勇猛！言菩薩者，謂能隨覺有情無實無生增語。又菩薩者，於一切法亦能如實如佛而知，謂如實知一切法性無實無生亦無虗妄。善勇猛！若諸菩薩發菩提心，作如是念：我於今者發菩提心，此是菩提。我今為趣此菩提故發修行心。是諸菩薩有所得故不名菩薩，但可名為狂亂薩埵。何以故？由彼菩薩決定執有發起性故，決定執有所發心故，決定執有菩提性故，但可名為於菩提心有執薩埵，不名真淨發心菩薩。彼由造作發菩提心，復名造作薩埵，不名菩薩。彼由加行發菩提心，復名加行薩埵，不名菩薩。何以故？彼諸菩薩由有所取發菩提心，但可名為發心薩埵，不名菩薩。又，善勇猛！無實能發菩提心者，以菩提心不可發故，菩提無生亦無心故。彼諸菩薩惟執發心，不了菩提無生心義。心平等性即是菩提，此中無所分別。若分別心及菩提，便執著心及菩提。由此二種發菩提心，當知不可真發心者。又，善勇猛！菩提與心非各有異，非於心內有實菩提，非菩提內得有實心。菩提與心如實如理，俱不可說是覺、是心。由如實覺，菩提與心俱不可得、無生不生，故名菩薩亦名摩訶薩。善勇猛！以證入大乘名摩訶薩。何謂大乘？謂一切智說名大乘。云何一切智？謂諸所有智、若有為智、若無為智、若世間智、若出世間智，能證入如是等智名摩訶薩。所以者何？以能遠離大有情想，又能遠離大無明蘊，又能遠離大諸行蘊，又能遠離大無知蘊，又能遠離大眾苦蘊，名摩訶薩。又，善勇猛！遠離大有情想名摩訶薩。彼於一切心及心所法雖無所得，而能了知心之本性；彼於菩提及菩提分法雖無所得，而能了知菩提本性。彼由此智，非於心內見有菩提，亦非離心見有菩提；非於菩提內見有實心，亦非離菩提見有實心。如是除遣無所修習、無所恃怙、無所執著，雖不見有菩提心性，而能發起大菩提心。如是發菩提心，而於菩提無所引發。何以故？彼[3]已安住大菩提故。都不見有心及菩提生滅差別，亦不見有發心趣向大菩提者，無見、無執、無所分別，發起勝解及解脫心，當知名為真實菩薩。又，善勇猛！若諸菩薩不離心想及菩提想發菩提心，彼遠菩提非近菩提。若不見菩提有近有遠，當知彼近無上菩提，亦名真發菩提心者。我依此義密意說言：若能自知無二相者，彼如實知一切佛法。所以者何？彼能證會我及有情俱無自性，即能遍知諸法無二，定能了達我及有情與一切法，皆以無性而為自性，理無差別。若能了知諸法無二，即能了知一切佛法；若能遍知諸法無二，即能遍知一切佛法；若能遍知，我即遍知三界
增上慢者，於此法教不能悟入，以非彼境、非彼地故。
要諸佛子從正等覺自然智生，乃能精勤學正等覺大師子吼，於正等覺無上法財善能受用。
諸佛世尊將欲開示斷一切疑微妙甚深菩薩藏法，必有如是無量無邊最勝清淨功德眾集。
隨所知境界世俗文句，方便演說甚深般若波羅蜜多，令菩薩眾精勤修學。一切法如所有性本性不可得，般若波羅蜜多亦復如是，般若波羅蜜多於一切法都無所依。
一切法不在內、不在外、不在兩間，遠離而住； 一切法非相應、非不相應； 一切法真如、不虗妄性、不變異性、如所有性，是謂般若波羅蜜多。 一切法者，離一切法性。所以者何？非一切法中有一切法，此無所有是謂般若波羅蜜多。 一切法自性離，此離自性是謂般若波羅蜜多。 一切法無一切法自性，此無自性是謂般若波羅蜜多（九十四卷止）。
一切法非一切法所行，於一切法無知、無見，是謂般若波羅蜜多； 一切法不捨一切法自性，於自性如是遍知，是謂般若波羅蜜多； 一切法非合、非離，是謂般若波羅蜜多； 一切法非減、非增，是謂般若波羅蜜多； 一切法非染、非淨，是謂般若波羅蜜多； 一切法非有淨法、非有不淨法，是謂般若波羅蜜多； 一切法非移轉、非趣入，是謂般若波羅蜜多； 一切法非繫、非離繫，是謂般若波羅蜜多； 一切法非死、非生，一切法非生、非死，是謂般若波羅蜜多； 一切法非流轉、非有流轉法，是謂般若波羅蜜多； 一切法非盡、非有盡法，是謂般若波羅蜜多； 一切法非有集法、非有滅法，是謂般若波羅蜜多； 一切法非有起法、非有盡法，是謂般若波羅蜜多； 一切法非有變壞法、非無變壞法，是謂般若波羅蜜多； 一切法非常、非無常乃至非淨、非不淨，是謂般若波羅蜜多； 一切法非有貪、瞋、癡法、非離貪、瞋、癡法，是謂般若波羅蜜多； 一切法非作者、非使作者乃至非知、見者，是謂般若波羅蜜多； 一切法非斷、非常，非有邊、非無邊，是謂般若波羅蜜多； 一切法非見趣、非見趣斷，非愛、非愛斷，是謂般若波羅蜜多； 一切法非善、非非善，是謂般若波羅蜜多（九十五卷止）。
卷五百九十六
夢、幻、泡、影自性都無所有。如是般若波羅蜜多雖假說有種種自性，而此般若波羅蜜多實無自性可得宣說。
舍利子白佛言：如來雖說般若波羅蜜多，而說般若波羅蜜多非圓成實。世尊告舍利子言：如是，如是，我說般若波羅蜜多非圓成實。何以故？一切法非圓成實故，我說般若波羅蜜多非圓成實。譬如虹蜺雖有種種妙色顯現而無一實，如是般若波羅蜜多雖假種種言相顯示，而所顯示無性可得。譬如虗空雖以種種尺寸量度，而未曾見有五指許是圓成實，如是般若波羅蜜多雖假種種言相顯示，而未曾見有少自體是圓成實。
諸法甚深故般若波羅蜜多最為甚深。
般若波羅蜜多深廣無量無邊功德之所證故。
諸法本性清淨故般若波羅蜜多本性清淨。
諸法無邊際故，般若波羅蜜多亦無邊際。當知般若波羅蜜多初、中、後位皆無邊際亦無方域，邊不可得故名無邊，際不可得故名無際，以無邊故說名無際，以無際故說名無邊。
卷五百九十七
舍利子白佛言：云何菩薩依如是法行諸境相？佛言：諸菩薩眾尚不得法，何況非法！知一切境皆無境性。由此因緣，是諸善士依如是法行諸境相無所執著。
舍利子！諸有情類多有成就下劣法者，所有信解亦皆下劣，不能種植廣大善根。彼於如是甚深、廣大、無染正法不能信受，隨類勝劣各相愛樂，下劣信解諸有情類還樂下劣信解有情，廣大信解諸有情類還樂廣大信解有情。
舍利子白佛言：以何等法為所行境？佛言：般若波羅蜜多以無邊法為所行境，以諸法空為所行境。如虗空界、風界俱無處所而可見者，亦復不為生起法相而現其前；如是般若波羅蜜多於法都無可現示者，亦復不為生起法相而現其前。
舍利子復白佛言：如是般若波羅蜜多以何為相？佛言：如是般若波羅蜜多遠離眾相，無有少相而可得者。舍利子！如虗空界無礙著處，如是般若波羅蜜多無礙著處，由斯故說甚深般若波羅蜜多無著為相。又，舍利子！非無著法有相可得，然隨世間名言理趣作如是說：甚深般若波羅蜜多無著為相。又，舍利子！諸法皆以無著為相，以諸法不可得故名無著相。無有少法為起相故而現在前，以於此中無相可得故名無相，以無相故說名無著。若一切法有少相者，應於此中有著可得；以一切法眾相都無，是故此中無著可得，故說諸法無著為相。又，舍利子！諸雜染法顛倒現前，諸顛倒者皆是無相，諸無相者皆不可說，故有相法即是無相。又，舍利子！諸清淨法亦無有相。所以者何？雜染尚無有相，況清淨法而可有相！又，舍利子！若能徧知諸雜染法如實性者，彼諸雜染皆不可得。然諸有情由顛倒故起諸雜染，諸顛倒者皆非真實，若非真實則無實體亦無實相。若能如是如實遍知即名清淨，是故雜染、清淨二法俱非有相、非圓成實。又，舍利子！愚夫異生著無著相。又，舍利子！此無著相當知即是智所行處，亦是般若波羅蜜多所行之處；此無著相智所行處，亦名般若波羅蜜多。又，舍利子！所行處者，當知此顯非所行處，甚深般若波羅蜜多非行處相可能顯示。又，舍利子！所行境者，當知顯示非所行境，以一切法如實之性、如所有性皆不可得；故一切法非所行境，以一切法無境性故。若能如是遍知諸法，是則名為行一切境。
時，舍利子告善現言：云何具壽嘿然無說？善現答言：我於諸法都無所見，是故我今嘿然無說。又，舍利子！我都不見甚深般若波羅蜜多，亦不見有諸菩薩眾，不見能說，不見所說，亦復不見由此、為此、因此、屬此、依此而說。我於此中既無所見，云何令我宣說般若波羅蜜多？
舍利子！甚深般若波羅蜜多不由顯示所有法故而現在前。又，舍利子！如無有法由顯示法而現在前，我當云何宣說如是甚深般若波羅蜜多？然，舍利子！若能了知如是所說甚深般若波羅蜜多不由顯示所有法故而現在前，即能了知甚深般若波羅蜜多，亦能宣說甚深般若波羅蜜多。
爾時，世尊告善勇猛菩薩言：諸菩薩修行般若波羅蜜多，於一切法都無所行。何以故？以一切法皆是顛倒之所等起，非實有、邪偽、虗妄。譬如於法有所行者，皆行顛倒、皆行不實；如是菩薩若有所行，應行顛倒、應行不實。非諸菩薩是顛倒行及不實行之所顯了，亦非菩薩行顛倒行及不實行能行般若波羅蜜多。又，善勇猛！顛倒、不實則非所行，是故菩薩不於中行。又，善勇猛！言顛倒者即是虗妄，愚夫異生之所執著。如是諸法不如是有，如是所執不如其相，是故說名顛倒、不實。故諸菩薩不行顛倒、不行不實，由此菩薩名無倒行者。若實無倒則無所行，故說菩薩行無所行，一切行斷名菩薩行。善勇猛！菩薩不行一切分別、異分別行，一切分別、異分別斷名菩薩行。分別者，謂於諸法分別自性；異分別者，謂於諸法分別差別。非一切法可得分別及異分別，以一切法不可分別、異分別故。若分別法則於諸法作異分別，然一切法遠離分別及異分別。又，善勇猛！言分別者是謂一邊，異分別者是第二邊。若諸菩薩於邊、無邊俱無所行，是諸菩薩亦不見中，若見中者則行於中，若行中者則行於邊，非中有行、有顯、有示，離行相故。又，善勇猛！所言中者即是八聖支道，如是聖道於一切法都無所得而現在前，都無所見而現其前。若時於法無修無遣，爾時名為止息之道。此止息道於一切法無修無遣，超過修遣，證一切法平等實性。又，止息道者謂阿羅漢、漏盡苾芻。何以故？彼遣道故。非修非遣故名為遣，彼遣亦無故名為遣，以遣修故說名為遣。若有修遣應有所得，不名為遣。此中遣者謂遣修性，此中無修故名為遣，以修無故遣亦非有。
菩薩摩訶薩不緣一切法是行般若波羅蜜多。何以故？菩薩知諸所緣性遠離故。若知所緣其性遠離則無所行，故說菩薩行無所行。
若諸菩薩能行般若波羅蜜多，遍知一切所緣而行，除遣一切所緣而行。
卷五百九十八 卷五百九十九 卷六百
菩薩能如是行，則不緣一切法清淨而行。何以故？菩薩遍知一切法所緣本性清淨故。
菩薩修行般若波羅蜜多，於一切法不行集、不行滅，不行深、不行淺，不行空、不行不空，不行有相、不行無相，不行有願、不行無願，不行有造作、不行無造作。何以故？如是諸法一切皆有恃執、動轉、戲論、愛趣，謂我能行如是動轉，我於此行如是戲論，我由此行如是愛趣，我依此行如是恃執。此中菩薩了知一切恃執、動轉、戲論、愛趣害諸無知、無所恃執，無恃執故都無所行亦無執藏，無執藏故無所繫縛亦無離繫亦無等起。如是菩薩害諸恃執，修行般若波羅蜜多。復次，菩薩修行般若波羅蜜多，於一切法不行常、無常，不行樂、無樂，不行我、無我，不行淨、不淨，不行空、不空，不行如幻、如夢、如光影、如谷響。何以故？如是諸法有尋、有伺、有行、有觀。此中菩薩了知一切有尋、有伺、有行、有觀，害一切行，遍知諸行，修行般若波羅蜜多，是謂宣說諸菩薩行。
一切法不可思議故，菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。何以故？非心所生故名不可思議，亦不生心故名不可思議。若謂心生是為顛倒，謂心不生亦是顛倒，能通達心及心所俱無所有則非顛倒。愚夫異生不能覺了，於心遠離不能正知，亦不正知所緣遠離，由斯執著心即是我、心是我所、心依於我、心從我生。彼執心[4]已，復執為善、或執非善、或執為樂、或執為苦、或執為斷、或執為常種種法門。諸菩薩眾修行般若波羅蜜多，遠離顛倒心、心所法，證心本性清淨明白，於中都無心、心法起。復作是念：由所緣境心、心所生，了知所緣無所有故，心、心所法皆不得生，既不得生亦無住、滅，亦不令法有生、住等。能如是行，是行般若波羅蜜多。
菩薩通達諸法若因、若集、若沒、若滅，無有少法不合般若波羅蜜多。如實了知諸法因、集、滅、道之相，於一切法不修不遣。何以故？以一切法無性為性，遠離自性則非實物，非實物故無修無遣；於一切法無修無遣，名修般若波羅蜜多。
菩薩修行般若波羅蜜多，不起一切法相應相心，不起一切俱行之心。能就如是清淨心故，於諸有情雖起遍滿慈、悲、喜、捨，而能遣除諸有情想；於有情想無執而住，於四梵住亦無執著，成就妙慧方便善巧，般若波羅蜜多速得圓滿；速圓滿故，便於諸法無取無執。
菩薩如是學時，不於一切法學、不為超越一切法學、不於一切法生學、不於一切法滅學、不為調伏一切法故學、不為不調伏一切法故學、不為攝伏移轉一切法故學、不為趣入安住一切法故學（九十八卷止）。
菩薩如是學時，不於一切法學若常若無常、若樂若苦、若空若不空、若我若無我，不緣一切法若過去行、若未來行、若現在行。雖以空、寂靜、無我行相觀察過去，而不以空、寂靜、無我行於過去；雖以空、寂靜、無我行相觀察未來，而不以空、寂靜、無我行於未來；雖以空、寂靜、無我行相觀察現在，而不以空、寂靜、無我行於現在。菩薩能如是行，雖觀過去空、無我、無我所、無常、無恒、無久，安住不變易法，而不如是行於過去；雖觀未來空、無我、無我所、無常、無恒、無久，安住不變易法，而不如是行於未來；雖觀現在空、無我、無我所、無常、無恒、無久，安住不變易法，而不如是行於現在。能如是行、能如是住，修行般若波羅蜜多速得圓滿。能如是行則不緣一切法，以一切法非所緣故，以一切法非能緣故，非一切法有所取故，而可於彼說有所緣。若有所緣則有動作、計著、執取，若有執取即有憂苦、猛利、愁箭、悲惱、歎生，若有所緣即有恃執、動轉、戲論。
能如是行，則於一切法不起分別、無異分別；能如是行、能如是住，一切惡魔不能障礙。成就般若波羅蜜多利慧刀劒具大勢力，是諸菩薩於一切處無所依止。何以故？若有所依則有移轉，若有移轉則有動搖，若有動搖則有戲論。若諸有情有依、有轉、動搖、戲論，隨魔力行未脫魔境。菩薩不依止一切法，證得一切依止淨法，依止清淨微妙智見，修行般若波羅蜜多，由此惡魔不能得便。
修行般若波羅蜜多，不行一切法合、離相，不行一切法清淨、不清淨相，能如是行則不與一切法若合、若離。何以故？以一切法無合、離故。善勇猛！合者謂常，離者謂斷。一切法性不為合故、離故現前，若諸法性為合、為離現在前者，則應諸法可得、不可得故。佛不施設愚夫異生妄見合、離，顛倒繫縛馳流生死，謂合得、合住、合見、合執，有合故便執有離，謂除遣合而得、離故。善勇猛！若處有合是處有離，若於合中無得、無恃、不起執著亦不見離，若於離中有得、有恃、起執著者彼便有合，與生死苦未可別離。菩薩觀諸法性非合、非離，亦不為法若合、若離而有所作，或有修學如是安住，速能圓滿一切智法。
修行般若波羅蜜多，不行一切法，著、無著所緣，清淨、不清淨，都不見行及不行法，能如是行，速能圓滿一切智法（九十九卷止）。
修行般若波羅蜜多，不行一切法開顯不開顯、寂靜不寂靜、清淨不清淨、遠離不遠離，能如是行速能圓滿一切智法。
菩薩能如是行，不住一切法，非一切法有可住義。所以者何？以一切法皆無執藏，無執藏故無可住者。善勇猛！以無所住及無不住為方便故，說一切法都無可住。如四大河無熱池出，未入大海終無住義；如是諸法乃至無造，諸行未盡終無住義。
手執如是甚深般若波羅蜜多相應法教，是諸菩薩設不現前蒙佛授記，當知[5]已近蒙佛授記，或復不久當蒙諸佛現前受記。
一切法無著無縛，無有少法為著為縛而現在前，由此亦得無解脫義。善勇猛！一切法無著無縛亦無解脫。言著縛者，謂於法性執著繫縛，法性既無故不可說有著有縛。言解脫者，謂脫著縛，彼二既無故無解脫。
如是法門，非諸雜染弊有情類手所能得，非魔羅網所拘縶者之所行地，是性調善極聰慧者之所行地。般若波羅蜜多甚深法門，受持一句尚獲無量無邊功德，況有於此大般若經，能具受持、轉讀、書寫、供養、流布、廣為他說，彼所獲福不可思議！
大般若波羅蜜經六百卷。
般若義同文異（節義詳載綱要第八卷初分後。）
第二分。
修行般若波羅蜜多時，於一切有情起平等心，於一切法性皆得平等，安立一切有情於一切法平等性中（觀照品）。
復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即一切法是菩薩摩訶薩不？不也！世尊！離一切法有菩薩摩訶薩不？不也！世尊！佛告善現：汝觀何義作如是言：即色等法非菩薩摩訶薩，離色等法無菩薩摩訶薩耶？善現白佛言：若菩提、若薩埵、若色等法，尚畢竟不可得，性非有故，況有菩薩摩訶薩！此既非有，如何可言：即色等法是菩薩摩訶薩，離色等法有菩薩摩訶薩耶？佛告善現：如是！如是！如汝所說。若菩提、若薩埵、若色等法不可得故，諸菩薩摩訶薩亦不可得，諸菩薩摩訶薩不可得故，所行般若波羅蜜多亦不可得。善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應如是學。復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，即色真如是菩薩摩訶薩不？不也！世尊！離色真如有菩薩摩訶薩不？不也！世尊！佛告善現：汝觀何義作如是言：即色等法真如非菩薩摩訶薩，離色等法真如無菩薩摩訶薩耶？善現白佛言：色等法尚畢竟不可得，性非有故，況有色等法真如！此真如既非有，如何可言：即色等法真如是菩薩摩訶薩，離色等法真如有菩薩摩訶薩？佛告善現：如是！如是！如汝所說。色等法不可得故，色等法真如亦不可得，色等法及真如不可得故，諸菩薩摩訶薩亦不可得，諸菩薩摩訶薩不可得故，所行般若波羅蜜多亦不可得。善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多應如是學（善現品與綱要第一卷二十二葉經文參看[6]）。
復次，善現！所言般若波羅蜜多者，色增語是菩薩摩訶薩不？不也！世尊！色常增語是菩薩摩訶薩不？不也！世尊！色無常增語是菩薩摩訶薩不？不也！世尊！乃至一切法雜染增語、清淨增語是菩薩摩訶薩不？不也！世尊！佛告善現：汝觀何義作如是言：色等法增語非菩薩摩訶薩？復觀何義作如是言：色等法若常若無常增語乃至若生若滅增語亦非菩薩摩訶薩耶？善現白佛言：世尊！色等法尚不可得，性非有故，況有色等法增語！此增語既非有，如何可言：色等法增語是菩薩摩訶薩，乃至色等法生滅增語是菩薩摩訶薩？佛言：如是！如是！如汝所說。色等法及常無常等不可得故，色等法增語及常無常等增語亦不可得；法及增語不可得故，諸菩薩摩訶薩亦不可得；諸菩薩摩訶薩不可得故，所行般若波羅蜜多亦不可得。善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應如是學（善現品與綱要第一卷二十三葉經文參看[7]）。
善現！非離有為施設無為，非離無為施設有為（善現品）。
復次，世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應當如是審諦觀察：何者是般若波羅蜜多？何故名般若波羅蜜多？誰之般若波羅蜜多？如是般若波羅蜜多為何所用？審諦觀察，若法無所有、不可得，是為般若波羅蜜多（勝軍品）。
善現言：何等為法？云何常於此法愛樂欣喜？佛告善現：所言法者，謂色、非色皆無自性，都不可得、不可破壞、不可分別，是名為法。言愛法者，謂於此法起欲希求。言樂法者，謂於此法稱讚功德。言欣法者，謂於此法歡喜信受。言喜法者，謂於此法慕多修習親近愛重。以無得而為方便，常能如是愛樂欣喜而不憍舉，決定能於大有情眾當為上首（譬喻品）。
菩薩摩訶薩修行無縛無解六波羅蜜多，能證無縛無解一切法性，是名被無縛無解大乘鎧者（無縛解品）。
諸佛弟子於一切法無依著者，法爾皆能隨所問詰，一一酬答，自在無畏。何以故？以一切法無所依故（遠離品）。
憍尸迦！諸菩薩摩訶薩迴向心則非心，菩提心亦非心；不應非心迴向非心，心亦不應迴向非心；非心不應迴向於心，心亦不應迴向於心。何以故？非心即是不可思議，不可思議即是非心，如是二種俱無所有，無所有中無迴向義。憍尸迦！心無自性，心性無故心所亦無，心及心所既無自性故，心亦無迴向心義。若作是觀，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多（帝釋品）。
一切法性無所依止、無所繫屬，由此因緣，無生、無起、無知、無見。當知甚深般若波羅蜜多雖生如來、應、正等覺，亦能示現世間實相，而無所生亦無所示。（示相品）。
能示如來、應、正等覺世間相者，謂令不起此世間想，亦令不起他世間想。所以者何？以一切法皆無所有、實不可得，無可依彼起此世間、他世間想。（示相品）。
不可思議，思議滅故；不可稱量，稱量滅故；無數量，數量滅故；無等等，等等滅故。不可思議者，但有不可思議增語；不可稱量者，但有不可稱量增語；無數量者，但有無數量增語；無等等者，但有無等等增語（示相品與綱要五卷十六葉經文參看[8]）。
雖諸聲聞、獨覺、菩薩皆依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學，各得究竟所作事業，而是般若波羅蜜多無增無減（成辦品）。
菩薩摩訶薩雖聞真如與一切法無二無別而無滯礙。所以者何？真如與法不可說一、不可說異、不可說俱及不俱故。菩薩摩訶薩終不觀他好惡長短，平等憐愍而為說法，不觀法師種性好惡，唯求所說微妙法義。善現！不退轉菩薩具如是等諸行、狀、相（不退轉品）。
不退轉菩薩修行般若波羅蜜多，通達諸法皆無所有，常不遠離菩提作意，不樂觀察論說諸蘊、諸處、諸界。所以者何？是菩薩於蘊、處、界性相空理，[9]已善思惟、善通達故，不樂觀察論說眾事。所以者何？是菩薩於一切眾性相皆空，[10]已善思惟、善通達故，不樂觀察論說五事。是菩薩住本性空，不見少法有勝有劣、貴賤相故，不樂觀察論說賊事。是菩薩住自相空，不見少法有得有失、與奪相故，不樂觀察論說軍事。是菩薩住本性空，不見諸法有多有少、聚散相故，不樂觀察論說戰事。是菩薩住真如一切法空，不見少法有強有弱、愛恚相故，不樂觀察論說城邑事。是菩薩住虗空界空，不見少法有攝不攝、好惡相故，不樂觀察論說聚落事。是菩薩住一切法空，不見少法有增有減、合離相故，不樂觀察論說國土事。是菩薩安住實際，不見諸法有屬不屬、此彼相故，不樂觀察論說我、有情乃至知者、見者事。是菩薩住畢竟空，都不見我乃至見者若有若無、差別相故，不樂觀察論說相好事。是菩薩善住無相，不見諸法有好有醜、差別相故，是菩薩摩訶薩不樂觀察論說世間如是等事，但樂觀察論說般若波羅蜜多。所以者何？甚深般若波羅蜜多遠離眾相，能證無上正等覺故。（轉不轉品）
是菩薩摩訶薩雖行一切法空，而愛樂正法不愛非法，恒願饒益一切有情；雖行不可得空，而常稱讚三寶功德，利益安樂一切有情；雖行諸法真如、法界一味之相，而樂稱讚真如、法界種種功德；雖知諸法皆畢竟空，而愛善友不愛惡友（轉不轉品）。
是菩薩摩訶薩若晝若夜常不遠離念佛作意，常不遠離聞法作意。由此因緣，隨諸國土有佛世尊現說正法，即乘願力往彼受生，或乘神通往彼聽法。由是因緣，此諸菩薩生生之處常不離佛，恒聞正法無間無斷。是菩薩摩訶薩常為利樂諸有情故，雖能現起初靜慮定乃至非想非非想處定，而巧方便起欲界心，教諸有情十善業道，亦隨願力現生欲界有佛國土，供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊，聽聞正法修諸勝行（轉不轉品）。
菩薩摩訶薩護正法時，應作是念：我不為護一佛、二佛乃至百千諸佛正法，普為護持十方三世諸佛正法令不虧損。何等名為諸佛正法？一切如來、應、正等覺所覺所說一切法空，如是名為諸佛正法（轉不轉品與綱要第五卷三十八葉經文參看[11]）。
依深般若波羅蜜多所起迴向，是為最勝迴向；遠離般若波羅蜜多所起迴向，是為下劣迴向（甚深義品）。
復次，善現！有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多，見諸有情生死長遠，諸有情界其數無邊。見此事[12]已作是思惟：生死邊際猶如虗空，諸有情界亦如虗空，雖無真實諸有情類流轉生死及得解脫，而諸有情妄執為有，輪迴生死受苦無邊，我當云何方便濟拔？既思惟[13]已作是願言：我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等菩提，為諸有情說無上法，皆令解脫生死大苦，亦令證知生死解脫都無所有畢竟皆空。善現！是菩薩由此六種波羅蜜多，速得圓滿疾能證得一切智智。（願行品與綱要六卷首葉經文參看）
如堅翅鳥飛騰虗空，自在翱翔久不墮落，雖依空戲而不據空，亦不為空之所拘礙。諸菩薩亦復如是，雖於空、無相、無願解脫門數數習近、安住、修行，而於中能不作證。由不證故，不墮聲聞及獨覺地。若時無上正等菩提因行善根一切成熟，爾時方證實際（習近品與綱要六卷首葉經文參看）。
以如虗空無盡行住，引發般若波羅蜜多，如實觀察十二緣起，速能圓滿甚深般若波羅蜜多。如是觀察緣起法時，不見有法無因而生，不見有法無因而滅，不見有法性相常住不生不滅。（無盡品與綱要卷六十七葉經文參看。）
善現言：云何於無名相法以名相說而言不壞？佛告善現：我隨世俗，於一切法假立名相，為諸有情方便宣說而無執著，故無所壞。若諸聖者於名著名，於相著相，則亦應於空著空，於無相著無相，於無願著無願，於真如著真如，於法界著法界，於實際著實際，於無為著無為。善現！是一切法唯有假名、惟有假相而無真實，菩薩摩訶薩住一切法但假名相行深般若波羅蜜多，而於其中無所執著（巧便品與綱要六卷三十二葉經文參看[14]）。
善現復白佛言：諸菩薩修如來道得圓滿[15]已，豈於實際亦不證住？佛告善現：諸菩薩摩訶薩成熟有情、嚴淨佛土及修大願，若未圓滿猶於實際未應證住，若[16]已圓滿乃於實際應可證住。善現言：為何所住證住實際？佛告善現：汝何所住得盡諸漏心永解脫？善現對曰：非我有住得盡諸漏心永解脫，然我盡漏心得解脫都無所住。佛告善現：諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多都無所住。（巧便品初分平答三智，少此二問。二答提出與道相智一段問答參看，見綱要六卷之三十三葉。[17]）
善現復問：諸煩惱斷得無為不？佛言：如是！善現復問：聲聞、獨覺不得無為，煩惱斷不？佛言：不爾！善現復問：無為法中有差別不？佛言：不爾！善現言：若無為法無差別者，佛何故說如來習氣相續永斷，聲聞、獨覺猶未永斷？佛言：習氣相續實非煩惱，然諸聲聞及諸獨覺煩惱[18]已斷，猶有少分似貪、瞋、癡動發身、語，即說此為習氣相續，諸佛世尊究竟無有。（巧便品與初分習氣相續實非煩惱，後經文參看。）
無所得法，能得無所得（巧便品與俱不可得一段經文參看）。
菩薩摩訶薩雖作大饒益事，而竟不見有實有情得涅槃者，但見妄想眾苦寂滅（樹喻品）。
善現即白佛言：若一切法皆以無性為自性者，云何如來、應、正等覺於一切法無性為性，現等覺[19]已說名為佛，於一切法及諸境界得自在轉？佛告善現：一切法皆以無性為自性，我本修學菩薩道時，無倒修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，由此離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住，如是乃至斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住。我於爾時，於諸靜慮及靜慮支，雖善取相而無所執，於靜慮及靜慮支不生味著，於諸靜慮及靜慮支都無所得。我於爾時，於四靜慮行相清淨無所分別。我於爾時，於諸靜慮及靜慮支雖善純熟，而不受彼所得果報，但依靜慮令心引發神境、天耳、他心、宿住、天眼智通，於此五通雖善取相，而無所執亦不愛味，於諸通境都無所得，亦不分別如空而住。我於爾時，觀一切法平等平等無性為性，以一剎那相應般若，證得無上正等菩提，謂如實如是苦聖諦、是集聖諦、是滅聖諦、是道聖諦皆同一相，所謂無相，如是無相亦無所有，由此成就如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨并十八佛不共法等無量無數不可思議微妙功德，以佛妙智安立有情三聚差別，隨其所應方便化導，令獲殊勝利益安樂（漸次品與七卷首葉經文參看）。
菩薩摩訶薩見諸愚夫於非我中而住我想，於非有情住有情想，乃至於非知者住知者想，非見者住見者想。是菩薩摩訶薩見是事[20]已，深生憐愍方便教化，令離顛倒妄想執著，安置無想甘露界中。住是界中，不復現起我想乃至知見者想，是時一切掉動散亂戲論分別不復現行，心多安住寂靜澹泊無戲論界（實說品）。
復次，善現！我為新學諸菩薩說涅槃非化，非別實有不空涅槃，是故不應執此為難。善現便白佛言：云何方便教誡教授新學菩薩，令知諸法自性常空？佛告善現：豈一切法先有後無而不常空？然一切法先既非有後亦非無，自性常空不應驚怖，應作如是方便教誡教授。（空性品）。
第三分。
諸天思惟：我等常設種種方便，令是菩薩離淫欲法，從初發心乃至證得所求無上正等菩提常修梵行，於順結法不生貪染。所以者何？行非梵行，生於梵天尚能為礙，況證無上正等菩提！是故菩薩斷欲出家修梵行者，能得無上正等菩提，非不出家行非梵行。爾時，舍利子白佛言：諸菩薩為要當有父母、妻子、諸親友耶？佛言：或有菩薩具有妻子、眷屬，而修菩薩摩訶薩行；或有菩薩無有妻子，從初發心乃至成佛，常修梵行不壞童真；或有菩薩方便善巧，先現受用五妙欲境，後方厭捨勤修梵行，乃得無上正等菩提。如彼幻師幻作種種，彼幻所作為有實不？舍利子言：不也！世尊！佛言：菩薩亦復如是，為欲成熟有情示受五欲而實無染。所以者何？諸菩薩於五欲中深生厭患，不為彼過之所塗染，以無量門訶毀諸欲，謂作是念：欲如熾火，欲如糞穢，欲如魁膾，欲如怨敵，欲如毒器，欲如闇井，豈有真實為諸欲事？但為方便饒益有情化現斯事。（緣起品）。
舍利子言：彼於何處不能出離？佛言：彼於欲界、色、無色界不能出離，便於聲聞、獨覺、菩薩及諸佛法不能成辦。設於三界能出離者，而於二乘不能出離，由此不能信解深法。（善現品與綱要一卷三十一葉不能信受經文參看。[21]）
次答大乘從何處出至何處住。者，善現當知！大乘從三界中出，至一切智智中住，然以無二為方便故無出無住。所以者何？若大乘、若一切智智，如是二法不合不散，非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，皆同一相，所謂無相。無相之法無出無住，非[22]已出[23]已住，非當出當住，非今出今住。其有欲令無相之法有出住者，則為欲令真如、法界、法性、不虗妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虗空界、不思議界亦有出住。所以者何？真如乃至不思議界，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？真如真如自性空，乃至不思議界不思議界自性空故。其有欲令無相之法有出住者，則為欲令斷界、離界、滅界、安隱界、寂靜界、無生界、無滅界、無性界、無相界、無作界、無為界亦有出住。所以者何？斷界乃至無為界，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？斷界斷界自性空，乃至無為界無為界自性空故。其有欲令無相之法有出住者，則為欲令名字、假想、施設、言說亦有出住。所以者何？名字、假想、施設、言說，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？名字、假想、施設、言說名字、假想、施設、言說自性空故。
善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，雖觀諸法皆無所有、都不可得，畢竟淨故，無乘大乘而出住者，然無所得而為方便乘於大乘，從三界生死中出，至一切智智中住，窮未來際利樂有情無斷無盡（善現品與綱要二卷末葉參看）。
現前發起無倒隨喜迴向心者，應作是念：色乃至識與解脫等，廣說乃至一切相智與解脫等，戒蘊等五與解脫等，於一切法所起勝解與解脫等，三世諸佛與解脫等，三世諸法與解脫等，一切隨喜及諸迴向與解脫等，佛及弟子并諸獨覺諸根熟變與解脫等，佛及弟子并諸獨覺所得涅槃與解脫等，諸佛、菩薩、獨覺、聲聞諸法法性與解脫等，一切有情及一切法并彼法性與解脫等（隨喜迴向品與綱要四卷二十六葉解脫亦如是經文參看[24]）。
若於如來、應、正等覺取相憶念，皆是執著（歎淨品）。
善現白佛言：甚深般若波羅蜜多是大波羅蜜多，達一切法自性空故。於此大般若波羅蜜多中，轉法輪事都不可得，以一切法永不生，能轉、所轉不可得故。善現復白佛言：世尊，甚深般若波羅蜜多是無邊波羅蜜多。如是，善現，如太虗空無邊際故；是平等波羅蜜多，以一切法性平等故；是遠離波羅蜜多，畢竟空故；是難屈伏波羅蜜多，以一切法不可得故；是無足跡波羅蜜多，以一切法無名體故；是虗空波羅蜜多，入息、出息不可得故；是不可說波羅蜜多，此中無尋亦無伺故；是無名波羅蜜多，受、想、行等不可得故；是無轉波羅蜜多，以一切法來故；是不可引波羅蜜多，以一切法不可取故；是盡波羅蜜多，以一切法畢竟盡故；是無生滅波羅蜜多，以一切法無滅生故；是無作波羅蜜多，以諸作者不可得故；是無知波羅蜜多，以諸知者不可得故；是無移動波羅蜜多，以死生者不可得故；是無調伏波羅蜜多，以一切法可調伏性不可得故；是如夢、如響乃至如變化事波羅蜜多，以一切如夢、如響乃至如變化事不可得故；是無染淨波羅蜜多，以染淨因不可得故；是無塗染波羅蜜多，彼所依法不可得故；是無戲論波羅蜜多，諸戲論事永滅除故；是無慢執波羅蜜多，破壞一切慢執事故；是無動轉波羅蜜多，住法界故；是離染著波羅蜜多，覺一切法非虗妄故；是無等起波羅蜜多，於一切法無分別故；是寂靜波羅蜜多，於諸法相無所得故；是無貪、瞋、癡波羅蜜多，除滅一切三毒事故；是無煩惱波羅蜜多，離分別故；是離有情波羅蜜多，達諸有情無所有故；是無斷壞波羅蜜多，此能等起一切法故；是無二邊波羅蜜多，離二邊故；是無雜壞波羅蜜多，以一切法不壞雜故；是無取著波羅蜜多，超過聲聞、獨覺地故；是無分別波羅蜜多，一切分別不可得故；是無分限波羅蜜多，諸法分限不可得故；是如虗空波羅蜜多，於一切法無滯礙故；是無常、苦、無我波羅蜜多，於一切法滅壞逼迫無執著故；是空、無相、無願波羅蜜多，達一切法都無所有，遠離諸相不可願故；是內空乃至無性自性空波羅蜜多，知所空法不可得故；是四念住乃至十八佛不共法波羅蜜多，知身、受、心、法皆不可得，乃至超諸聲聞、獨覺法故；是如來波羅蜜多，能如實說一切法故；是自然波羅蜜多，於一切法自在轉故；是正等覺波羅蜜多，於一切法能正等覺一切相故。（讚德品）
聞說般若波羅蜜多甚深經時，心不清淨而捨去者，隨彼所起不清淨心，厭捨此經舉步多少，便減爾許劫數功德，獲爾許劫障菩提罪；受彼罪[25]已，更爾許時發勤精進，求趣無上正等菩提，修諸菩薩難行苦行，方可復本（魔事品）。
如來、應、正等覺依法而住，此法即是甚深般若波羅蜜多（現世間品）。
應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧，乃能安住所應住法，如是安住則於一切法得無障礙。何以故？從本際來不攝受一切法。所以者何？一切法不可攝受，若不可攝受則非一切法。說是所應住法時，二千菩薩同時證得無生法忍（真如品）。
菩薩摩訶薩雖住一切法空，而愛樂正法不樂非法；雖住不可得空，而常稱讚三寶功德；雖行諸法真如法界一味之相，而樂讚揚真如法界種種功德（不退相品）。
善現白佛言：應修何等餘遠離行，而佛不讚居阿練若、曠野、山林，棄勝臥具思惟晏坐遠離功德？佛告善現：若居山林、空澤、曠野、阿練若處，若住城邑、聚落、王都喧雜之處，但能遠離煩惱惡業及諸聲聞、獨覺作意，行深般若波羅蜜多，及修諸餘勝妙功德，是名菩薩真遠離行。惡魔所讚隱於山林、空澤、曠野、阿練若處，棄勝臥具晏坐思惟，非諸菩薩真遠離行。所以者何？彼遠離行猶有喧雜，謂彼或雜惡業煩惱，或雜聲聞、獨覺作意，於深般若波羅蜜多不能精勤信受修學，不能圓滿一切智智。
彼於如是真遠離行不生愛樂，但樂勤修聲聞、獨覺空遠離行，執著如是二乘所修遠離行法以為最勝。於佛所讚住真遠離行菩薩，謂居憒閙，心不寂靜；於諸如來所不稱讚住真喧雜行菩薩，謂不喧雜，其心寂靜，能正修行，妄生種種分別執著（巧便品與綱要七卷首葉經文參看）。
假使為聲聞乘人說聲聞法得阿羅漢果，猶未為我作佛弟子所應作事；若能為菩薩乘人宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法，即名我為作佛弟子所應作事。
若有菩薩摩訶薩為聲聞、獨覺乘等，宣說般若波羅蜜多相應之法，經一日夜置一日夜，但經一日復置一日，但經半日復置半日，但經一時復置一時，但經食頃復置食頃，但經須臾復置須臾，但經俄爾復置俄爾，但經彈指，所獲福聚無量無數。何以故？甚深般若波羅蜜多相應法施，超過一切聲聞、獨覺相應法施及彼三乘諸善根故（見不動品）。
善現白佛言：諸菩薩摩訶薩為何所住證於實際？佛告善現：汝為住道得盡諸漏心解脫不？不也！世尊！汝為住非道得盡諸漏心解脫不？不也！世尊！汝為住道非道得盡諸漏心解脫不？不也！世尊！汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫不？不也！世尊！佛告善現：汝何所住得盡諸漏心永解脫？善現答言：非我有住得盡諸漏心永解脫，然我盡漏心得解脫都無所住。佛告善現：菩薩亦復如是，都無所住而證實際。（方便品與二分巧便品參看，問語較詳。）
相無相法相待而立，非究竟故（慧到彼岸品）。
諸佛無上正等菩提及諸功德無自他性，但以無性而為自性；諸有情無自他性，但以無性而為自性（妙相品與綱要七卷二葉經文參看[26]）。
菩薩行願圓滿，各於所居嚴淨佛土證得無上正等覺時，所化有情亦生彼土，共受淨土大乘法樂（佛國品）。
諸有情於一切自相空理不能盡知，造作諸業，或善、或惡、或復無漏。由於善業造作增長，生天、人中。由於惡業造作增長，墮三惡趣。於善業中，由於定業造作增長，得生色界或無色界。由無漏業，加行根本有種性等賢聖差別（宣化品義同少異，參看）。
第四分。
甚深般若波羅蜜多及菩薩名，俱無決定亦無住處。所以者何？如是二名俱無所有，無所有法無定、無住。
若住色、受、想、行、識，便作色、受、想、行、識行，非行般若波羅蜜多。所以者何？非作、行者能攝般若波羅蜜多，不攝般若波羅蜜多，則於般若波羅蜜多不能修習圓滿，便不能得一切智智，若不能得一切智智，便不能攝所攝有情。是故不應攝受諸色、受、想、行、識，亦不攝受一切智智。所以者何？是一切智智非取相修得，諸取相者皆是煩惱。若取相修得一切智智者，則勝軍梵志於一切智智不能信解。是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法，名隨信行，而能以少分智觀一切法空，悟入一切智智。既悟入[27]已，不取色相，亦不取受、想、行、識相，非以喜樂觀見此智，不以內色、受、想、行、識觀見此智，不以外色、受、想、行、識觀見此智，亦不以內外色、受、想、行、識觀見此智，亦不離色、受、想、行、識觀見此智。勝軍梵志以如是等離相門，於一切智智深生信解，於一切法皆無取著，乃至涅槃亦不取著，以法性為定量故。
能相亦離所相，所相亦離能相，能相亦離能相，所相亦離所相。菩薩摩訶薩於此中學，速能成辦一切智智。何以故？知一切法無生滅故。
離不生法，無法可得（妙行品）。
憍尸迦！非但獲得相好身故說名如來、應、正等覺，要由證得一切智智乃名如來、應、正等覺。憍尸迦！如來所得一切智智，要由般若波羅蜜多為因故起，佛相好身但為依處，若不依止佛相好身無由而起。是故般若波羅蜜多正為因生一切智智，欲令此智現前相續故，復修集佛相好身。此相好身若非遍智所依處者，一切天、龍、人非人等不應竭誠供養恭敬，以相好身與佛遍智為所依止故，諸天、龍、人非人等供養恭敬。我涅槃後，我設利羅皆以般若波羅蜜多為根本故。若善男子等供養般若波羅蜜多，即為供養一切智智佛相好身設利羅故。（供養窣堵波品）
一切如來、應、正等覺皆由般若波羅蜜多通達真如、法界、法性及實際等成就法身，由法身故說名為佛。佛設利羅依法身故，乃為世間恭敬供養（稱揚功德品）。
於[28]已滅度諸佛世尊及弟子等，取相分別隨喜迴向無上菩提，是則名為大有所得，過去[29]已滅無所有故。未來現在佛弟子等，未至不住亦不可得，若不可得非取相境，若取其相發生隨喜迴向菩提，俱墮顛倒（隨喜迴向品）。
欲趣無上正等菩提，於諸如來、應、正等覺以淨信心取相憶念，隨所取相皆名執著。所以者何？諸取相者名執著故。若於過去、未來、現在一切如來、應、正等覺諸無漏法深生隨喜，復持如是隨喜善根，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，亦名執著。所以者何？諸法實性非過去、非未來、非現在，遠離三世，非離三世可能迴向，離三世法不可取相、不可攀緣，亦無見聞覺知事故。
一切如來、應、正等覺，於一切法無所證故名現等覺。所以者何？諸法本性唯一無二，當知諸法本性即非本性，此非本性即是本性，能如是知即能遠離一切執著。
世尊於諸著中說無著相。
為如虗空諸有情類，脫如虗空生死苦，得如虗空涅槃樂？爾時，會中有一苾蒭，向佛合掌白言：世尊！我應敬禮甚深般若波羅蜜多，謂此般若波羅蜜多無法可生、無法可滅。
爾時，善現告帝釋言：汝見有法可守護不？天帝釋言：我不見法是可守護。善現告言：如深般若波羅蜜多所說不住即為守護，若離般若波羅蜜多，人非人等欲為損惱即得其便（清淨品）。
甚深般若波羅蜜多於一切法不生不滅、不成不壞、不向不背、不引不遣、不取不捨、不垢不淨、不增不減、不近不遠。所以者何？以一切法都無所有、皆不可得。於一切法無所得故，非能染汙、非所染汙。所以者何？無法不能染汙。無法當知色無染汙故，甚深般若波羅蜜多亦無染汙；受、想、行、識無染汙故，甚深般若波羅蜜多亦無染汙；甚深般若波羅蜜多無染汙故，色等諸法亦無染汙。若於如是亦不分別，是行般若波羅蜜多。（讚歎品與綱要五卷二葉經文參看。[30]）
聞般若波羅蜜多，深心敬信、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，當知是人不久當受大菩提記，疾證無上正等菩提，無墮聲聞、獨覺地位。何以故？[31]已得見聞、供養恭敬甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。譬如春時華果樹等，故葉[32]已墮枝條滋潤，新華果葉當出非久。所以者何？此諸樹等新華果葉先相現故。（總持品）。
如是真如甚深甚妙，唯不退轉菩薩及諸願滿大阿羅漢，并具正見善男子等能生信解，如來為彼依自所證真如之相顯示分別。
甚深般若波羅蜜多，不見色故，名示色相；不見受、想、行、識故，名示受、想、行、識相。由不緣色而起於識，是為不見色故，名示色相；不緣受、想、行、識而起於識，是為不見受、想、行、識故，名示受、想、行、識相（現世問品）。
菩薩所著甲冑，不屬色、不為色，不屬受、想、行、識、不為受、想、行、識，不屬聲聞、獨覺地、不為聲聞、獨覺地，不屬菩薩地、不為菩薩地，不屬佛地、不為佛地。所以者何？以一切法皆無所屬、皆無所為，菩薩能著如是堅固甲冑。
能著如是堅固甲冑，即於三處無所住著。何等為三？一、聲聞地，二、獨覺地，三、如來地。（天讚品與綱要五卷二十六葉能為難事參看。[33]）
色、受、想、行、識性空亦可說為無量無邊。
無量無邊是空、無相、無願增語。一切法門無不皆空，空即無盡，空即無量，空即無邊。一切法門雖有種種言說差別，而義無異。
不可說義雖無增減，而不退失真如作意；波羅蜜多雖無增減，而不退失所求無上正等菩提。若菩薩安住如是真如作意，修行布施乃至般若波羅蜜多，便近無上正等菩提（空相品）。
佛告善現：行深般若波羅蜜多時，於勝義諦為取相不？不也！世尊！於勝義諦雖不取相而行相不？不也！世尊！是菩薩摩訶薩於勝義諦為壞相不？不也！世尊！於勝義諦為遣相不？不也！世尊！佛告善現：是菩薩於勝義諦若不壞相亦不遣相，云何能斷取相之想？善現答言：是菩薩行深般若波羅蜜多時，不作是念：我今壞相，我今遣相，斷取相想。亦不修學斷相想道。若菩薩修斷相想道，爾時一切佛法未滿，名墮聲聞或獨覺地。世尊！是菩薩成就最勝方便善巧，雖於諸相及取相想深知過失，而不壞斷速證無相。何以故？一切佛法未圓滿故。
菩薩若念無上正等菩提，經久乃得不應怖畏。所以者何？前際劫數雖有無量，而一心頃憶念分別積集所成；後際劫數應知亦爾，不應於中生久遠想，而謂無上正等菩提要經長時方乃證得。何以故？前際、後際劫數長短，皆一剎那心相應故。
若諸菩薩於餘一切見聞覺知可怖畏法不生怖畏，應知速證所求無上正等菩提。是故應隨如來真淨空教，被功德鎧精勤修學，於一切法不應怖畏。（深功德品與綱要五卷四十三葉經文參看。[34]）
善現白佛言：云何習空？云何現入空三摩地？佛告善現：行深般若波羅蜜多，應觀色、受、想、行、識空，作此觀時不令心亂則不見法，若不見法則不作證。善現言：云何住空等持而不作證？佛告善現：觀法空時先作是念：我應觀法諸相皆空，不應作證，今是學時，非是證時。是菩薩未入定時，繫心於境攝受般若波羅蜜多，於如是時不退一切菩提分法不證漏盡。善現當知！若時菩薩住空三摩地而不證空，亦住無相三摩地而不證無相。
諸菩薩雖行空而不住空，雖現入空定而不證實際。（覺魔事品，與綱要六卷首葉經文參看。）
由諸有情虗妄執著我及我所說有雜染，而於其中無雜染者；由諸有情不妄執著我及我所說有清淨，而於其中無清淨者（善友品）。
若菩薩摩訶薩欲行諸佛所行境界，欲居諸佛大仙尊位，欲遊戲佛所遊戲處，欲作諸佛大師子吼，欲擊諸佛無上法鼓，欲扣諸佛無上法鐘，欲吹諸佛無上法螺，欲昇諸佛無上法座，欲演諸佛無上法義，欲決一切有情疑網，欲入諸佛甘露法界，欲受諸佛微妙法樂，欲證諸佛圓淨功德，欲以一音為三千界一切有情宣說正法普令一切獲大饒益，當學如是甚深般若波羅蜜多（迅速品）。
善現白佛言：法離真如無別可得，為說何法安住真如？復說誰能近一切智，疾證無上正等菩提？誰復為誰說何法要？佛告善現：如是！如是！如汝所說。善現！真如尚不可得，況別有法能住真如！豈復有能近一切智，疾證無上正等菩提？寧復有能為他說法？善現當知！真如不可自住真如，此中都無能、所住故；真如不能近一切智，此中都無能、所近故；真如不能證得無上正等菩提，此中都無能得、所得差別性故；真如不能為他說法，此中都無能、所說故。隨世俗故，說有菩薩行深般若波羅蜜多，安住真如近一切智，疾證無上正等菩提，為諸有情宣說法要。
善現！所有辯才無不依空而施設。所以者何？觀一切法皆畢竟空，尚不得甚深般若波羅蜜多，況有能行甚深般若波羅蜜多者！尚不得諸佛無上正等菩提，況有能證諸佛無上正等菩提者！尚不得一切智智，況有能得一切智者！尚不得真如，況有能得真如成如來者！尚不得無生性，況有能證無生性者！尚不得菩提，況有能證佛菩提者！尚不得諸法，況有能說法者！（堅固品）。
菩薩摩訶薩能如是思惟、觀察、覺悟蘊等，隨順般若波羅蜜多，便能遠離種種作意（隨順品）。
第五分。
菩薩於諸苦行作樂行想，於難行行作易行想，於諸有情作父母及[35]己身想（善現品）。
不應以色壞故觀色無常，不應以受、想、行、識壞故觀受、想、行、識無常，但應以常無故觀色乃至識為無常（經典品）。
執此心能正迴向無上正等菩提，亦名為著。
若於三世諸佛無漏法中深生隨喜，共諸有情迴向菩提，亦名執著諸法實性，非三世攝，不可取相攀緣，亦無見聞覺知事故（清淨品）。
如來、應、正等覺無不皆依甚深般若波羅蜜多，於一切法無作、無成、無生智轉，復能知此無轉因緣。是故，應知甚深般若波羅蜜多能生如來、應、正等覺，亦能如實示世間相（甚深相品）。
諸菩薩超煩惱品，亦超魔品及二乘地，雖住空定而不盡漏，雖善習空而不作證。爾時，菩薩住空定中，雖於相不執而不證無相。如堅翅鳥飛騰虗空，自在翱翔久不墮落，雖依空戲而不住空，亦不為空之所拘礙。菩薩亦復如是，雖學空、無相、無願解脫門，而不住空、無相、無願，乃至佛法未極圓滿，終不依彼示盡諸漏（姊妹品、般若義同文異竟）。
般若綱要卷十 子雲：薜較對
牧雲禪師題七空居士像
余聞出世之士，身證無生法者，能坐臥虗空，石壁無礙（圖景四山石壁，宴坐其中）。偶觀葛子毅調圖卷，其意在斯乎？因為題語。
沙門之法，來自五天。中國從化，莫知其然。一瓶一鉢，閒雲野鶴。舍於樹下，道在丘壑。觀身如幻，觀世如囚，般若之由。示蝴蝶夢，解蠻觸軍，般若之勳。齊彼萬物，空其死生，般若之明。石壁無礙，坐臥虗空，般若之通。苦海羣迷，引覲法王，般若之杭。導莊嚴路，生菩提家，般若之車。葛子志此，處於林間。惟寂惟默，怡然道顏。無我無人，何仙何凡。鳥飛莫度，惟石巖巖。
康熈辛亥九月中澣繫珠乞士樗叟書於湖山精舍
（附見）毅翁於我家，有舊戚而為新姻。昨歲範孫成室益密，邇而悉其家庭規范，鼎鼎如也。避囂城市，樊圃郊居，軒中萬卷，手遍丹黃。更精心內典，長齋泊然，堅猛志力，可謂毅矣。至於承先啟後，特立獨行，無弗自慊者。（丙）何敢品題，述所服膺云爾。
碧水丹山際，清風擁白雲。曠然此默坐，理亂可弗聞。雖然吾徒與，安得便離羣。讀書以行古，家國原不分。政施惟孝友，緣空彝等倫。至人遵大道，終始足自了。淵靜鮮攖搆，鏡月常美好。此中無纖翳，造物何能老。葛子既敏悟，與世本自然。琴書依孔孟，蔬水棲禪玄。但攄我性宗，便[36]已得光天。征邁深明發，華萼益緜芊。滋蘭成九畹，馨香播南國。經史珍腹笥，丹黃祕五色。勿煩挾弧矢，恐疏筆與墨。山水鬱林泉，幀帙渝萬卷。視履苟不惑，吐茹無強勉。唄誦匪恒苦，塵根由外遣。蒲團晷刻間，面壁何深淺。一日是兩日，百年同瞬轉。噫嚱汩汩中，誰便緣彼岸。但勿隨逝波，固[37]已得長算。高深任陵谷，舉趾常不亂。我呼三青鳥，同君刷羽翰。
窳老人張丙拜手（可菴先生子）
柴桑宅畔溪流泓，面前高矗玉峰青。墻東大隱遺世名，城市囂煩耳目清。鄉閭比德烈與寧，傳經不數金滿籯。擁書萬卷雄百城，前生應許是淵明。東皐煙月有誰爭，黃唐寄慨寫幽貞。君家稚川好長生，為訪丹砂勾漏行。北郭高賢丈室扃，臥遊廬阜尋蓮盟。會儒歸佛探彌精，從乳得酪醍醐成。傳來小影儼僧形，千巖萬壑相迴縈。嘯咏其間眾妙并，俛仰乾坤一草亭。
弟張立廉具草（木陳禪師付囑）
吾見其人，瓊雕岳立，冲明在襟。惟世德之駿邁，樹孝友之令望。而黽勉沈深，雖握珠璣、盛組繡，而不羨乎當世之華簪。常煦煦低首折步，不以色待物，葢庶幾寡欲清真。亭皐搖落，郊戍寂寥，是間有隱君子，而不必以緣流翠草、好鳥佳木之為珍。惟塵勞漸遠，能了夢幻虗無，而不同乎土木瓦石之無心。抑動不離靜，融然忘適，其期為毅調子鏡中之影、身外之身。
同學弟王棨題（芥菴先生孫）
濟下全提一喝通，和同佛乘是真風。華嚴誦憶惟龍樹，般若宣流有葛翁。會得別傳非教外，由來直指在經中。一披綱要臚全帙，沙界咸資葢代功。
弟陳祈年拜撰
家弟名䵻，於先宜人為少子，而於兄弟行第七。平生學行以持敬、立誠、存仁為本，經史該洽，無忝先人家教。壬午，觀光南闈而不遇，便棄舉子業，時年甫二十外也。茲戊申孟冬，為弟五旬初度，家兄弟子姪並舉觴祝，而弟出小像，諸弟遜余執筆，謹草質辭紀之，亦家言之體宜如是耳。弟置書萬卷，自少至今，披誦刻葉有常課，著有復菴小稿六卷、世譜一卷。
孝友以立其基，愷悌以彰其用。服雖寓乎儒禪，志實專於讀誦。平生心事，落落經明。一世英姿，閒閒莫動。窮性理而少即知修，篤倫常而操克儼重。處兄弟則人得其歡誠，導子姪而胥沐其躬諷。先府君廉憲公清勤之緒，賴此非遐。先母氏錢宜人未愜之齡，可焉無恫。詣以虗受而日醇，識以年加而益聳。堪學者之良模，豈一家之瑞鳳。余故不復發與於雲山，而但恪徵其既成之實德也。過茲以往，當愈邵而稽，以為家乘之光焉。其交修而並勗者，凜凜然實奉乎前人之貽永。惟旦夕之吾規，企邁征之俱共。
兄蹇菴鼏沐手述
家君輯錄綱要，因大經卷帙浩繁，文勢綿邈，家君以朝氣遇之，丙夜而起，通其條理，抉其綱宗，簡首標題，長文段落，銖兩悉稱，頭訖宛然，全經非繁，綱要非簡，有時徹曉而無倦色，如是者兩載，始克告成，而心神枯瘁矣。聞古南牧雲禪師耆宿好學此經，反覆尋繹，極其鈎致，遂賷經往證，師留之半載，復取全經而較定之，雅有同心，幾同水乳。師來興福，家君躬親諮叩，師欵之丈室，往復敷陳，雲興波湧，兼及智論，甫理歸棹，脾疾大作，剞劂方始，危篤良甚，而奮然為之。今大經告成，恙亦漸起，惟是家君志在津濟，不惜形枯，三寶加被宏深，真有神助，敬識師傳之正的，神感之靈異，非同泛常也。
般若綱要卷十（終）
No. 449-E 般若綱要後序
樗叟曰：余讀般若，而知佛慧之遍攝世出世法焉。諸佛之說法也，隨順法性。世界無量，法門亦無量；有情癡迷頑執無量，諸佛善巧方便亦無量。用是啟之廸之，導之引之，拯之拔之，然皆出於悲心，本於法性。苟無悲心，則墮小乘；苟違法性，則為外為邪，而非佛之法矣。佛之法必隨順法性，所謂色無邊故，般若波羅蜜亦無邊；受想行識無邊故，般若波羅蜜亦無邊。夫色受想行識者，謂之五陰，亦謂之五蘊，假合則一，而功能各異，因又謂之五眾。五眾之合，世乃名人。然則人也者，所謂世界則有，第一義即無，人而如是，一切法可知矣。夫摩訶般若者，第一義斯有，而世界本無也。吁嗟！有情不無者無之，不有者有之，所以長劫顛倒，以其違背法性也。佛暨菩薩則不然，其所不無者，默而尊之；其所不有者，則以假視之而[38]已。此所以超越凡情，而能隨順法性也。隨順法性，是之謂摩訶般若也。一摩訶般若而談至六百卷，其義猶未罄者何？以其體性離微，功用幽深，善巧無方，故對揚莫盡，如入大海，愈前愈深，莫窮其底止；又如觀乾城幻事，見者喜悅，莫測其變化。雖然，綜而理之，無出法性。故說世間法，則五陰、六根、六塵、六識、四大、十二因緣諸法，靡不隨摩訶般若而無二也；說出世間法，則六波羅蜜、四無量、三解脫、五根、五力、七覺、八正、十力等諸法，靡不順摩訶般若而無得也。無二無得，此佛及大菩薩所證境界，而非凡夫外道、小乘下位所可企及矣。是故摩訶般若之相，平等一相，所謂無相，有佛無佛，恒自清淨，此其正旨也。順此而修，順此而習，不休不息，所謂相應，種種諸法，一以貫之，無世出世。其所修習種種法門，每往復迴環，互為方便，正若以水投水，將空合空，雖有進趣，絕無異相。第譯人序次，文字層疊，以致學者讀之，駭猶河漢，百緒千頭，首尾纏綿，終卷不斷，易生厭倦，莫尋端倪。葢法細而心麤，法勝而機劣，法廣而門狹。又法大器小，或無善根，卒難承受，所以不得其門而入也。葛公所輯綱要，其經僅纂十一，亦云略矣。或者迷津，猶然趦趄病涉。余於是更設方便，備列世出世諸法名目於前，次錄般若體相功能於後，此葢出自新意，指示徑道。如曰但有名，則知一切世出世間法皆但有名；如曰無所得，則知世出世一切法皆無所得；如曰畢竟淨，則知一切世出世法皆畢竟淨。約本無生，廣亦無二，是猶啟重門而特授之匙鑰，涉大川而密贈其指南，直捷快便，無踰此者矣。俾讀是經者，般若大義，開卷現前，盎然皆得，不至望崖自餒，此余啟廸扶樹來學之心也。嗚呼！去聖時遙，法雲留蔭，講壇絕響，禪肆如狂，瞻仰鷲峯，何能已[39]已？將伯助予，喜勷葛公；人涉卬否，猥慚張仲。觀者苟能擊節賞音，則於六百卷之雄文，思過半矣。