卷四十九之十一葉（大乘鎧品）
菩薩擐一切法功德鎧，放大光明徧照世界變動大地，其中地獄火等苦具，鬼界恐怖飢渴傍生，所有眾苦皆得除滅，便為稱讚三寶功德，令生人天見佛聞法。如是幻事雖有所為而無一實。何以故？諸法性空皆如幻故。
卷五十 卷五十一
善現白佛言：菩薩不擐功德鎧，當知是為擐大乘鎧。何以故？一切法一切法相空，菩薩菩薩相空，擐功德鎧擐功德鎧相空。佛言：如是！如是！當知一切智智無造無作，一切有情亦無造無作，由諸作者不可得故。由此義故，不擐功德鎧，當知是為擐大乘鎧。
一切法無所有故、遠離故、寂靜故、空故、無相故、無願故、無生故、無滅故、無染故、無淨故，無縛無解，名擐無縛無解大乘鎧者（大乘鎧品竟）。
卷五十一之十三葉（辯大乘品）
善現白佛言：云何當知菩薩大乘相？云何發趣大乘？如是大乘從何處出至何處住？如是大乘為何所住？誰復乘是大乘而出？佛告善現：汝問菩薩大乘相者，六波羅蜜多是菩薩摩訶薩大乘相。
內空、外空乃至無性自性空是菩薩摩訶薩大乘相。善現白佛言：云何內空？佛言：內謂內法，即是眼、耳、鼻、舌、身、意。云何外空？佛言：外謂外法，即是色、聲、香、味、觸、法。云何內外空？佛言：內外謂內外法，即是內六處、外六處。云何空空？佛言：空謂一切法空。云何大空？佛言：大謂十方，即是東、西、南、北、四維、上、下。云何勝義空？佛言：勝義謂涅槃。云何有為空？佛言：有為謂欲界、色界、無色界。云何無為空？佛言：無為謂無生、無住、無異、無滅。云何畢竟空？佛言：畢竟謂諸法究竟不可得。云何無際空？佛言：無際謂無初、中、後際可得，及無往來際可得。云何散空？佛言：散謂有放、有棄、有捨可得。云何無變異空？佛言：無變異謂無放、無棄、無捨可得。云何本性空？佛言：本性謂一切法本性，若有為法性，若無為法性，皆非聲聞所作，非獨覺所作，非菩薩所作，非如來所作，亦非餘所作。云何自相空？佛言：自相謂一切法自相，如變礙是色自相，領納是受自相，取像是想自相，造作是行自相，了別是識自相，如是等若有為法自相，若無為法自相。云何共相空？佛言：共相謂一切法共相，如苦是有漏法共相，無常是有為法共相，空、無我是一切法共相，如是等有無量共相。云何一切法空？佛言：一切法謂五蘊、十二處、十八界，若有色、無色，有見、無見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為法。云何不可得空？佛言：不可得謂此中一切法不可得，若過去不可得，未來不可得，現在不可得，若過去無未來、現在可得，若未來無過去、現在可得，若現在無過去、未來可得。云何無性空？佛言：無性謂此中無少性可得。云何自性空？佛言：自性謂諸法能和合自性。云何無性自性空？佛言：無性自性謂諸法無能和合性，有所和合自性。
復次，云何有性由有性空？有性謂五蘊，此有性由有性空，五蘊生性不可得故。云何無性由無性空？無性謂無為，此無性由無性空。云何自性由自性空？謂一切法皆自性空，此空非智所作，非見所作，亦非餘所作。云何他性由他性空？謂若佛出世、若不出世，一切法法住、法定、法性、法界、平等性、離生性、真如、不虗妄性、不變異性、實際皆由他性故空。善現！是為菩薩摩訶薩大乘相。
卷五十二至五十六
復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂健行三摩地、寶印三摩地乃至無染著如虗空三摩地，如是等三摩地有無量百千，是為菩薩摩訶薩大乘相。爾時，善現白佛言：世尊！云何名為健行三摩地？佛言：善現！謂若住此三摩地時，能受一切三摩地境，能辦無邊殊勝健行，能為一切等持導首，是故名為健行三摩地。世尊！云何名為寶印三摩地？善現！謂若住此三摩地時，能印一切三摩地境及定行相所作事業，是故名為寶印三摩地。世尊！云何名為師子遊戲三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持遊戲自在，是故名為師子遊戲三摩地。世尊！云何名為妙月三摩地？善現！謂若住此三摩地時，如淨滿月普照諸定，是故名為妙月三摩地。世尊！云何名為月幢相三摩地？善現！謂若住此三摩地時，普能執持一切定相，如淨滿月垂妙光幢，是故名為月幢相三摩地。世尊！云何名為一切法涌三摩地？善現！謂若住此三摩地時，普能涌出諸三摩地，如大泉池涌出眾水，是故名為一切法涌三摩地。世尊！云何名為觀頂三摩地？善現！謂若住此三摩地時，能觀一切三摩地頂，是故名為觀頂三摩地。世尊！云何名為法界決定三摩地？善現！謂若住此三摩地時，決定照了一切法界，是故名為法界決定三摩地。世尊！云何名為決定幢相三摩地？善現！謂若住此三摩地時，能決定持諸定幢相，是故名為決定幢相三摩地。世尊！云何名為金剛喻三摩地？善現！謂若住此三摩地時，能摧諸定，非彼所伏，是故名為金剛喻三摩地。世尊！云何名為入法印三摩地？善現！謂若住此三摩地時，普能證入一切法印，是故名為入法印三摩地。世尊！云何名為三摩地王三摩地？善現！謂若住此三摩地時，統攝諸定，如王自在，是故名為三摩地王三摩地。世尊！云何名為善安住三摩地？善現！謂若住此三摩地時，持諸功德，令不傾動，是故名為善安住三摩地。世尊！云何名為善立定王三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸定王，善能建立，是地名為善立定王三摩地。世尊！云何名為放光三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸定光，普能開發，是故名為放光三摩地。世尊！云何名為無忘失三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持境界行相，皆能記憶，令無所遺，是故名為無忘失三摩地。世尊！云何名為放光無忘失三摩地？善現！謂若住此三摩地時，放勝定光，照有情類，令彼憶持曾所更事，是故名為放光無忘失三摩地。世尊！云何名為精進力三摩地？善現！謂若住此三摩地時，能發諸定精進勢力，是故名為精進力三摩地。世尊！云何名為莊嚴力三摩地？善現！謂若住此三摩地時，能引諸定莊嚴勢力，是故名為莊嚴力三摩地。世尊，云何名為等涌三摩地？善現，謂若住此三摩地時，令諸等持平等涌現，是故名為等涌三摩地。世尊，云何名為入一切言詞決定三摩地？善現，謂若住此三摩地時，普於一切決定言詞皆能悟入，是故名為入一切言詞決定三摩地。世尊，云何名為入一切名字決定三摩地？善現，謂若住此三摩地時，普於一切決定名字皆能悟入，是故名為入一切名字決定三摩地。世尊，云何名為觀方三摩地？善現，謂若住此三摩地時，於諸定方普能觀照，是故名為觀方三摩地。世尊，云何名為總持印三摩地？善現，謂若住此三摩地時，總能任持諸妙定印，是故名為總持印三摩地。世尊，云何名為諸法等趣海印三摩地？善現，謂若住此三摩地時，令諸勝定等皆趣入，如大海印攝受眾流，是故名為諸法等趣海印三摩地。世尊，云何名為王印三摩地？善現，謂若住此三摩地時，令諸事業皆得決定，如獲王印所欲皆成，是故名為王印三摩地。世尊，云何名為徧覆虗空三摩地？善現，謂若住此三摩地時，於諸等持能徧覆護，無所簡別如太虗空，是故名為徧覆虗空三摩地。世尊，云何名為金剛輪三摩地？善現，謂若住此三摩地時，普能任持一切勝定，令不散壞如金剛輪，是故名為金剛輪三摩地。世尊！云何名為三輪清淨三摩地？善現！謂若住此三摩地時，不執諸定、定者、定境，是故名為三輪清淨三摩地。世尊！云何名為無量光三摩地？善現！謂若住此三摩地時，放種種光過諸數量，是故名為無量光三摩地。世尊！云何名為無著無障三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於一切法無執無礙，是故名為無著無障三摩地。世尊！云何名為斷諸法[1]轉三摩地？善現！謂若住此三摩地時，能截一切流轉之法，是故名為斷諸法[2]轉三摩地。世尊！云何名為棄捨珍寶三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸定相尚皆棄捨，況不棄捨諸煩惱相！是故名為棄捨珍寶三摩地。世尊！云何名為徧照三摩地？善現！謂若住此三摩地時，徧照諸定令彼光顯，是故名為徧照三摩地。世尊！云何名為不眴三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於此等持其心專一，餘定餘法無取無求，是故名為不眴三摩地。世尊！云何名為無相住三摩地？善現！謂若住此三摩地時，不見諸定法有少相可住，是故名為無相住三摩地。世尊！云何名為不思惟三摩地？善現！謂若住此三摩地時，不起一切心及心所，是故名為不思惟三摩地。世尊！云何名為降伏四魔三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於四魔怨皆能降伏，是故名為降伏四魔三摩地。世尊！云何名為無垢燈三摩地？善現！謂若住此三摩地時，如持淨燈照了諸定，是故名為無垢燈三摩地。世尊！云何名為無邊光三摩地？善現！謂若住此三摩地時，能發大光照無邊際，是故名為無邊光三摩地。世尊！云何名為發光三摩地？善現！謂若住此三摩地時，照諸等持，令其無間引發種種殊勝光明，是故名為發光三摩地。世尊！云何名為普照三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸定門皆能普照，是故名為普照三摩地。世尊！云何名為淨堅定三摩地？善現！[3]故若住此三摩地時，得諸等持淨平等性，是故名為淨堅定三摩地。世尊！云何名為師子奮迅三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸垢穢縱任棄捨，如師子王自在奮迅，是故名為師子奮迅三摩地。世尊！云何名為師子頻申三摩地？善現！謂若住此三摩地時，起勝神通自在無畏，降伏一切暴惡魔軍，是故名為師子頻申三摩地。世尊！云何名為師子欠呿三摩地？善現！謂若住此三摩地時，引妙辯才處眾無畏，摧滅一切外道邪宗，是故名為師子欠呿三摩地。世尊！云何名為無垢光三摩地？善現！謂若住此三摩地時，普能蠲除一切定垢，亦能徧照諸勝等持，是故名為無垢光三摩地。世尊！云何名為妙樂三摩地？善現！謂若住此三摩地時，領受一切等持妙樂，是故名為妙樂三摩地。世尊！云何名為電燈三摩地？善現！謂若住此三摩地時，照諸等持如電燈焰，是故名為電燈三摩地。世尊！云何名為無盡三摩地？善現！謂若住此三摩地時，引諸等持功德無盡，而不見彼盡不盡相，是故名為無盡三摩地。世尊！云何名為最勝幢相三摩地？善現！謂若住此三摩地時，如最勝幢超眾定相，是故名為最勝幢相三摩地。世尊！云何名為帝相三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持得自在相，是故名為帝相三摩地。世尊！云何名為順明正流三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於明正流並皆隨順，是故名為順明正流三摩地。世尊！云何名為具威光三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持威光獨盛，是故名為具威光三摩地。世尊！云何名為離盡三摩地？善現！謂若住此三摩地時，見諸等持一切無盡，而不見少法有盡不盡相，是故名為離盡三摩地。世尊！云何名為不可動轉三摩地？善現！謂若住此三摩地時，令諸等持無動、無著、無退轉、無戲論，是故名為不可動轉三摩地。世尊！云何名為寂靜三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持皆見寂靜，是故名為寂靜三摩地。世尊！云何名為無瑕隙三摩地？善現！謂若住此三摩地時，令諸等持照無瑕隙，是故名為無瑕隙三摩地。世尊！云何名為日燈三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸定門發光普照，是故名為日燈三摩地。世尊！云何名為淨月三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持除闇如月，是故名為淨月三摩地。世尊！云何名為淨眼三摩地？善現！謂若住此三摩地時，能令五眼咸得清淨，是故名為淨眼三摩地。世尊！云何名為淨光三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持得四無礙，亦令彼定皆能發起，是故名為淨光三摩地。世尊！云何名為月燈三摩地？善現！謂若住此三摩地時，除諸有情愚闇如月，是故名為月燈三摩地。世尊！云何名為發明三摩地？善現！謂若住此三摩地時，令諸定門發明普照，是故名為發明三摩地。世尊！云何名為應作不應作三摩地？善現！謂若住此三摩地時，知一切等持應作不應作，亦令諸定如此事成，是故名為應作不應作三摩地。世尊！云何名為智相三摩地？善現！謂若住此三摩地時，見諸等持所有智相，是故名為智相三摩地。世尊！云何名為金剛鬘三摩地？善現！謂若住此三摩地時，通達一切等持及法，於定及法都無所見，是故名為金剛鬘三摩地。世尊！云何名為住心三摩地？善現！謂若住此三摩地時，心不動搖、不轉、不照，亦不虧損，不念有心，是故名為住心三摩地。世尊！云何名為普明三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸定明普能照了，是故名為普明三摩地。世尊！云何名為妙安立三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持妙能安立，是故名為妙安立三摩地。世尊！云何名為寶積三摩地？善現！謂若住此三摩地時，見諸等持皆如寶聚，是故名為寶積三摩地。世尊！云何名為妙法印三摩地？善現！謂若住此三摩地時，能印諸等持，以無印印故，是故名為妙法印三摩地。世尊！云何名為一切法平等性三摩地？善現！謂若住此三摩地時，不見有法離平等性，是故名為一切法平等性三摩地。世尊！云何名為棄捨塵愛三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸定法棄捨塵愛，是故名為棄捨塵愛三摩地。世尊！云何名為法涌圓滿三摩地？善現！謂若住此三摩地時，令諸佛法涌現圓滿，是故名為法涌圓滿三摩地。世尊！云何名為入法頂三摩地？善現！謂若住此三摩地時，能永滅除一切法闇，亦超諸定而為上首，是故名為入法頂三摩地。世尊！云何名為寶性三摩地？善現！謂若住此三摩地時，能出無邊大功德寶，是故名為寶性三摩地。世尊！云何名為捨喧諍三摩地？善現！謂若住此三摩地時，捨諸世間種種喧諍，是故名為捨喧諍三摩地。世尊！云何名為飄散三摩地？善現！謂若住此三摩地時，飄散一切等持法執，是故名為飄散三摩地。世尊！云何名為分別法句三摩地？善現！謂若住此三摩地時，善能分別諸定法句，是故名為分別法句三摩地。世尊！云何名為決定三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於法等持皆得決定，是故名為決定三摩地。世尊！云何名為無垢行三摩地？善現！謂若住此三摩地時，能發無邊清淨勝行，是故名為無垢行三摩地。世尊！云何名為字平等相三摩地？善現！謂若住此三摩地時，得諸等持字平等相，是故名為字平等相三摩地。世尊！云何名為離文字相三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持不得一字，是故名為離文字相三摩地。世尊！云何名為斷所緣三摩地？善現！謂若住此三摩地時，絕諸等持所緣境相，是故名為斷所緣三摩地。世尊！云何名為無變異三摩地？善現！謂若住此三摩地時，不得諸法變異之相，是故名為無變異三摩地。世尊！云何名為無品類三摩地？善現！謂若住此三摩地時，不見諸法品類異相，是故名為無品類三摩地。世尊！云何名為入名相三摩地？善現！謂若住此三摩地時，悟入諸法名相實際，是故名為入名相三摩地。世尊！云何名為無所作三摩地？善現！謂若住此三摩地時，一切所為無不皆息，是故名為無所作三摩地。世尊！云何名為入決定名三摩地？善現！謂若住此三摩地時，悟入諸法決定名字都無所有但假施設，是故名為入決定名三摩地。世尊！云何名為無相行三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸定相都無所得，是故名為無相行三摩地。世尊！云何名為離翳闇三摩地？善現！謂若住此三摩地時，諸定翳闇無不除遣，是故名為離翳闇三摩地。世尊！云何名為具行三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸定行中雖見而不見，是故名為具行三摩地。世尊！云何名為不變動三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持不見變動，是故名為不變動三摩地。世尊！云何名為度境界三摩地？善現！謂若住此三摩地時，超諸等持所緣境界，是故名為度境界三摩地。世尊！云何名為集一切功德三摩地？善現！謂若住此三摩地時，能集諸定所有功德，於一切法而無集想，是故名為集一切功德三摩地。世尊！云何名為無心住三摩地？善現！謂若住此三摩地時，心於諸定無轉無墮，是故名為無心住三摩地。世尊！云何名為決定住三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸定心雖決定住，而知其相了不可得，是故名為決定住三摩地。世尊！云何名為淨妙華三摩地？善現！謂若住此三摩地時，令諸等持皆得清淨，嚴飾光顯猶如妙華，是故名為淨妙華三摩地。世尊！云何名為具覺支三摩地？善現！謂若住此三摩地時，令一切定於七覺支速得圓滿，是故名為具覺支三摩地。世尊！云何名為無邊辯三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸法中得無邊辯，是故名為無邊辯三摩地。世尊！云何名為無邊燈三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於一切法皆能照了猶若明燈，是故名為無邊燈三摩地。世尊！云何名為無等等三摩地？善現！謂若住此三摩地時，令諸等持得無等等，是故名為無等等三摩地。世尊！云何名為超一切法三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於三界法皆得超度，是故名為超一切法三摩地。世尊！云何名為決判諸法三摩地？善現！謂若住此三摩地時，見諸勝定及一切法，為諸有情分別無亂，是故名為決判諸法三摩地。世尊！云何名為散疑三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，所有疑網皆能除散，是故名為散疑三摩地。世尊！云何名為無所住三摩地？善現！謂若住此三摩地時，不見諸法有所住處，是故名為無所住三摩地。世尊！云何名為一相莊嚴三摩地？善現！謂若住此三摩地時，不見諸法而有二相，是故名為一相莊嚴三摩地。世尊！云何名為引發行相三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，雖能引發種種行相，而都不見能引發者，是故名為引發行相三摩地。世尊！云何名為一行相三摩地？善現！謂若住此三摩地時，見諸等持無二行相，是故名為一行相三摩地。世尊！云何名為離諸行相三摩地？善現！謂若住此三摩地時，見諸等持都無行相，是故名為離諸行相三摩地。世尊！云何名為妙行三摩地？善現！謂若住此三摩地時，令諸等持雖起種種微妙勝行而無所執，是故名為妙行三摩地。世尊！云何名為達諸有底遠離三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法得通達智，得此智[4]已，於諸有法通達遠離，是故名為達諸有底遠離三摩地。世尊！云何名為入一切施設語言三摩地？善現！謂若住此三摩地時，悟入一切三摩地法，施設語言而無所恃，是故名為入一切施設語言三摩地。世尊！云何名為堅固寶三摩地？善現！謂若住此三摩地時，能引無邊無退無壞微妙殊勝功德珍寶，是故名為堅固寶三摩地。世尊！云何名為於一切法無所取著三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸法中無所取著，以一切法離性相故，是故名為於一切法無所取著三摩地。世尊！云何名為電焰莊嚴三摩地？善現！謂若住此三摩地時，發種種光照諸冥闇，復以無量功德莊嚴，是故名為電焰莊嚴三摩地。世尊！云何名為除遣三摩地？善現！謂若住此三摩地時，除遣無邊煩惱習氣，是故名為除遣三摩地。世尊！云何名為法炬三摩地？善現！謂若住此三摩地時，照了諸法自相共相，是故名為法炬三摩地。世尊！云何名為慧燈三摩地？善現！謂若住此三摩地時，照了諸法空無我理，是故名為慧燈三摩地。世尊！云何名為趣向不退轉神通三摩地？善現！謂若住此三摩地時，能引無量不退難伏最勝神通，是故名為趣向不退轉神通三摩地。世尊！云何名為解脫音聲文字三摩地？善現！謂若住此三摩地時，見諸等持解脫一切音聲文字眾相寂滅，是故名為解脫音聲文字三摩地。世尊！云何名為炬熾然三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持威德獨盛，照了諸定猶如熾炬，是故名為炬熾然三摩地。世尊！云何名為嚴淨相三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持嚴淨其相，是故名為嚴淨相三摩地。世尊！云何名為無相三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持不見其相，是故名為無相三摩地。世尊！云何名為無濁忍相三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於一切法得無濁忍，是故名為無濁忍相三摩地。世尊！云何名為具一切妙相三摩地？善現！謂若住此三摩地時，諸定妙相無不具足，是故名為具一切妙相三摩地。世尊！云何名為具總持三摩地？善現！謂若住此三摩地時，能總任持諸定勝事，是故名為具總持三摩地。世尊！云何名為不喜一切苦樂三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持苦樂之相不樂觀察，是故名為不喜一切苦樂三摩地。世尊！云何名為無盡行相三摩地？善現！謂若住此三摩地時，不見諸定行相有盡，是故名為無盡行相三摩地。世尊！云何名為攝伏一切正邪性三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持正性邪性，攝伏諸見皆令不起，是故名為攝伏一切正邪性三摩地。世尊！云何名為斷憎愛三摩地？善現！謂若住此三摩地時，不見諸定法有憎有愛相，是故名為斷憎愛三摩地。世尊！云何名為離違順三摩地？善現！謂若住此三摩地時，不見諸定法有違有順相，是故名為離違順三摩地。世尊！云何名為無垢明三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持若明若垢咸悉不見，是故名為無垢明三摩地。世尊！云何名為極堅固三摩地？善現！謂若住此三摩地時，令諸等持無不堅固，是故名為極堅固三摩地。世尊！云何名為滿月淨光三摩地？善現！謂若住此三摩地時，令諸等持功德具足，如淨滿月增諸海水，是故名為滿月淨光三摩地。世尊！云何名為大莊嚴三摩地？善現！謂若住此三摩地時，令諸等持成就種種微妙希有大莊嚴事，是故名為大莊嚴三摩地。世尊！云何名為無熱電光三摩地？善現！謂若住此三摩地時，放清冷光照有情類，令息一切黑闇毒熱，是故名為無熱電光三摩地。世尊！云何名為能照一切世間三摩地？善現！謂若住此三摩地時，照諸等持及一切法，令有情類咸得開曉，是故名為能照一切世間三摩地。世尊！云何名為能救一切世間三摩地？善現！謂若住此三摩地時，能救世間種種憂苦，是故名為能救一切世間三摩地。世尊！云何名為定平等性三摩地？善現！謂若住此三摩地時，不見等持定散差別，是故名為定平等性三摩地。世尊！云何名為無塵有塵平等理趣三摩地？善現！謂若住此三摩地時，了達諸定及一切法有塵無塵平等理趣，是故名為無塵有塵平等理趣三摩地。世尊！云何名為無諍有諍平等理趣三摩地？善現！謂若住此三摩地時，不見諸法及一切定有諍無諍性相差別，是故名為無諍有諍平等理趣三摩地。世尊！云何名為無巢穴無標幟無愛樂三摩地？善現！謂若住此三摩地時，破諸巢穴，捨諸標幟，斷諸愛樂而無所執，是故名為無巢穴無標幟無愛樂三摩地。世尊！云何名為決定安住真如三摩地？善現！謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，常不棄捨真如實相，是故名為決定安住真如三摩地。世尊！云何名為器中涌出三摩地？善現！謂若住此三摩地時，令諸等持出生功德，如天福力食涌器中，是故名為器中涌出三摩地。世尊！云何名為燒諸煩惱三摩地？善現！謂若住此三摩地時，燒諸煩惱令無遺燼，是故名為燒諸煩惱三摩地。世尊，云何名為大智慧炬三摩地？善現，謂若住此三摩地時，發智慧光照了一切，是故名為大智慧炬三摩地。世尊，云何名為出生十力三摩地？善現，謂若住此三摩地時，令佛十力速得圓滿，是故名為出生十力三摩地。世尊，云何名為開闡三摩地？善現，謂若住此三摩地時，能為有情開闡法要，令速解脫生死大苦，是故名為開闡三摩地。世尊，云何名為壞身惡行三摩地？善現，謂若住此三摩地時，雖不見有身而息身惡行，是故名為壞身惡行三摩地。世尊，云何名為壞語惡行三摩地？善現，謂若住此三摩地時，雖不見有聲而息語惡行，是故名為壞語惡行三摩地。世尊，云何名為壞意惡行三摩地？善現，謂若住此三摩地時，雖不見有心而息意惡行，是故名為壞意惡行三摩地。世尊，云何名為善觀察三摩地？善現，謂若住此三摩地時，於諸有情能善觀察根性勝解而度脫之，是故名為善觀察三摩地。世尊，云何名為如虗空三摩地？善現，謂若住此三摩地時，於諸有情普能饒益，其心平等如太虗空，是故名為如虗空三摩地。世尊，云何名為無染著如虗空三摩地？善現，謂若住此三摩地時，觀一切法都無所有，猶如虗空無染無著，是故名為無染著如虗空三摩地。善現，如是等有無量百千三摩地，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
大乘相者，謂四念住，以無所得而為方便，雖於內外身住循身觀，而竟不起身俱尋思，是為身念住；雖於內外受住循受觀，而竟不起受俱尋思，是為受念住；雖於內外心住循心觀，而竟不起心俱尋思，是為心念住；雖於內外法住循法觀，而竟不起法俱尋思，熾然精進具正念知，是為法念住。善現白佛言：云何於內外俱身、受、心、法，住循身、受、心、法觀？佛言：菩薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，如如自身威儀差別，如是如是具正念知；審觀自身，正知往來，正知瞻視，正知俯仰，正知屈伸，服僧伽胝，執持衣鉢，嘗食歠飲，臥息經行，坐起承迎，寤寢語默，入出諸定，皆念正知；審觀自身，入息出息，若長若短；審觀自身，地水火風，四界差別；審觀自身，從足至頂，種種不淨，充滿其中，外為薄皮之所纏裹，誰有智者，寶玩此身，唯諸愚夫，迷謬耽著，往澹泊路，觀所棄屍，死經一日，或經二日，乃至七日，其身肨脹，色變青瘀，臰爛皮穿，膿血流出，見是事[5]已，自念我身，有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。菩薩於內身如是差別，住循身觀，熾然精進，具念正知，為欲調伏世間貪憂故，於外身住循身觀，亦復如是，於受、心、法，住循受、心、法觀，隨其所應，皆應廣說，是為菩薩摩訶薩大乘相。
四正斷，謂斷惡生善。
四神足：修欲三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅迴向捨；修勤三摩地、修心三摩地、修觀三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅迴向捨。
五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
七覺支：念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、捨等覺支。依離、依無染、依滅、迴向捨。
八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、依離、依無染、依滅、迴向捨。
三三摩地；觀一切法自相皆空，其心安住，名空解脫門，亦名空三摩地；觀一切法自相空故皆無有相，其心安住，名無相解脫門，亦名無相三摩地；觀一切法自相空故皆無所願，其心安住，名無願解脫門，亦名無願三摩地；
大乘相者，謂法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智。若智以無所得而為方便，知五蘊等差別相轉，是為法智；知蘊界處及諸緣起，若總若別是無常等，是為類智；知一切法假設名字，是為世俗智；知他有情心心所法及修行證滅，是為他心智；知苦應不生，是為苦智；知集應永斷，是為集智；知滅應作證，是為滅智；知道應修習，是為道智；知貪瞋癡盡，是為盡智；知有趣不復生，是為無生智；如來一切智、一切相智，是為如實智。
三無漏根：若諸學者於諸聖諦未[6]已現觀、未得聖果，所有信根乃至慧根，是為未知當知根。若諸學者於諸聖諦[7]已得現觀、[8]已得聖果，所有信根乃至慧根，是為[9]已知根。諸無學者若阿羅漢、若獨覺、若菩薩[10]已住十地，若諸如來、應、正等覺，所有信根乃至慧根，是為具知根。
三三摩地；若離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住，是為有尋有伺三三摩地；若初靜慮、第二靜慮中間定，是為無尋惟伺三三摩地；若第三靜慮乃至非想非非想處，是為無尋無伺三三摩地；
十隨念，謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、寂靜厭離隨念、入出息隨念、身隨念、死隨念。
佛十力，如實了知因果等法處非處相，是為處非處智力；如實了知諸有情類過去、未來、現在諸業法受種種因果相，是為業異熟智力；如實了知諸有情類無量界相，是為種種界智力；如實了知諸有情類無量勝解相，是為種種勝解智力；如實了知諸有情類根勝劣相，是為根勝劣智力；如實了知諸有情類徧行行相，是為徧行行智力；如實了知諸有情類靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清淨根力覺支、道支等相，是為靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清淨智力；如實了知諸有情類無量無數宿住事相，是為宿住隨念智力；如實了知諸有情類無量無數死生事相，是為死生智力；如實了知諸漏永盡，無漏心解脫、無漏慧解脫，於現法中自作證具足住，能正了知我生[11]已盡、梵行[12]已立、所作[13]已辦、不受後有，是為漏盡智力。
四無所畏。若以無所得為方便，自稱我是正等覺者，設有立難及令憶念，言於是法非正等覺，我於彼難正見無由，得安隱住無怖無畏，是為正等覺無畏。若以無所得為方便，自稱我[14]已永盡諸漏，設有立難及令憶念，言有如是漏未永盡，我於彼難正見無由，得安隱住無怖無畏，是為漏盡無畏。若以無所得為方便，為諸弟子說障道法，設有立難及令憶念，言習此法不能障道，我於彼難正見無由，得安隱住無怖無畏，是為障法無畏。若以無所得為方便，為諸弟子說盡苦道，設有立難及令憶念，言修此道不能盡苦，我於彼難正見無由，得安隱住無怖無畏，是為盡苦道無畏。
十八佛不共法，謂我如來、應、正等覺從初證得阿耨多羅三藐三菩提夜，乃至最後所作[15]已辦入無[16]依餘大涅槃夜，於其中間常無誤失、無卒暴音、無忘失念、無不定心、無種種想、無不擇捨，志欲無退、精進無退、念無退、慧無退、解脫無退、解脫知見無退，一切身業智為前導隨智而轉、一切語業智為前導隨智而轉、一切意業智為前導隨智而轉，於過去世所起智見無著無礙、於未來世所起智見無著無礙、於現在世所起智見無著無礙，如是十八佛不共法無不皆以無所得為方便。
大乘相者，謂諸文字陀羅尼門。善現白佛：云何文字陀羅尼門？佛言：字平等性、語平等性、言說理趣平等性入諸字門，是為文字陀羅尼門。云何入諸字門？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，入𧙃字門，悟一切法本不生故；入洛字門，悟一切法離塵垢故；入跛字門，悟一切法勝義教故；入者字門，悟一切法無死生故；入娜字門，悟一切法遠離名相無得失故；入砢字門，悟一切法出世間故，愛支因緣永不現故；入柁字門，悟一切法調伏寂靜真如平等無分別故；入婆字門，悟一切法離繫縛故；入茶字門，悟一切法離熱矯穢得清淨故；入沙字門，悟一切法無罣礙故；入縛字門，悟一切法言音道斷故；入䫂字門，悟一切法真如不動故；入也字門，悟一切法如實不生故；入瑟吒字門，悟一切法制伏任持相不可得故；入迦字門，悟一切法作者不可得故；入娑字門，悟一切法時平等性不可得故；入磨字門，悟一切法我及我所性不可得故；入伽字門，悟一切法行取性不可得故；入他字門，悟一切法處所不可得故；入闍字門，悟一切法生起不可得故；入濕縛字門，悟一切法安隱性不可得故；入達字門，悟一切法界性不可得故；入捨字門，悟一切法寂靜性不可得故；入佉字門，悟一切法如虗空性不可得故；入羼字門，悟一切法窮盡性不可得故；入薩䫂字門，悟一切法任持處、非處令不動轉性不可得故；入若字門，悟一切法執著義性不可得故；入呵字門，悟一切法因性不可得故；入薄字門，悟一切法可破壞性不可得故；入綽字門，悟一切法欲樂覆性不可得故；入颯磨字門，悟一切法可憶念性不可得故；入嗑縛字門，悟一切法可呼召性不可得故；入蹉字門，悟一切法勇健性不可得故；入鍵字門，悟一切法厚平等性不可得故；入搋字門，悟一切法積集性不可得故；入拏字門，悟一切法離諸喧雜、無往無來、行住坐臥不可得故；入頗字門，悟一切法徧滿果報不可得故；入塞迦字門，悟一切法聚積蘊性不可得故；入逸娑字門，悟一切法衰老性相不可得故；入酌字門，悟一切法聚集足跡不可得故；入吒字門，悟一切法相驅迫性不可得故；入擇字門，悟一切法究竟處所不可得故。善現！如是字門能悟入法空邊際，除如是字表諸法空更不可得。何以故？如是字義不可宣說、不可顯示、不可執取、不可書持、不可觀察，離諸相故。若菩薩能聽如是入諸字門印相、印句，聞[17]已受持、讀誦、通利，得二十種殊勝功德，當知是為菩薩摩訶薩大乘相（五十三卷之十九葉）。[18]已上答大乘相問竟，向下答菩薩摩訶薩發趣大乘。
佛告善現：汝問云何菩薩摩訶薩發趣大乘？者，菩薩修行六波羅蜜多時，從一地趣一地，當知是為發趣大乘。善現言：云何從一地趣一地？佛言：若菩薩知一切法無所從來亦無所趣。何以故？以一切法無去無來、無從無趣，由彼諸法無變壞故，菩薩於所從趣地不恃不思，雖修治地業而不見彼地。世尊！何謂菩薩修治地業？善現！菩薩摩訶薩住初極喜地時，應善修持十種勝業：一者、以無所得而為方便，修治淨勝意樂業，勝意樂事不可得故。二者、以無所得而為方便，修治一切有情平等心業，一切有情不可得故。三者、以無所得而為方便，修治布施業，施者、受者及所施物不可得故。四者、以無所得而為方便，修治親近善友業，善友、惡友無二相故。五者、以無所得而為方便，修治求法業，諸所求法不可得故。六者、以無所得而為方便，修治常樂出家業，所棄捨家不可得故。七者、以無所得而為方便，修治愛樂佛身業，諸相隨好不可得故。八者、以無所得而為方便，修治開闡法教業，所分別法不可得故。九者、以無所得而為方便，修治破憍慢業，諸興盛法不可得故。十者、以無所得而為方便，修治恒諦語業，一切語性不可得故。復次，善現！菩薩摩訶薩住第二離垢地時，應於八法思惟修習令速圓滿：一者、清淨禁戒。二者、知恩報恩。三者、安住忍力。四者、受勝歡喜。五者、不捨有情。六者、恒起大悲。七者、於諸師長以敬信心，諮承供養如事佛想。八者、勤求修習波羅蜜多。復次，善現！菩薩摩訶薩住第三發光地時，應住五法：一者、勤求多聞常無厭足，於所聞法不著文字。二者、以無染心常行法施，雖廣開化而不自高。三者、為嚴淨土植諸善根，雖用迴向而不自舉。四者、為化有情，雖不厭倦無邊生死而不自高。五者、雖住慚愧而無所著。復次，善現！菩薩摩訶薩住第四焰慧地時，應住十法常行不捨：一者、住阿練若常不捨離。二者、少欲。三者、喜足。四者、常不捨離杜多功德。五者、於諸學處未曾棄捨。六者、於諸欲樂深生厭離。七者、常樂發起寂滅俱心。八者、捨諸所有。九者、心不滯沒。十者、於諸所有無所顧戀（五十三卷止）。復次，善現！菩薩摩訶薩住第五難勝地時，應遠離十法：一者、應遠離居家。二者、應遠離苾蒭尼。三者、應遠離家慳。四者、應遠離眾會忿諍。五者、應遠離自讚毀他。六者、應遠離十不善業道。七者、應遠離增上慢傲。八者、應遠離顛倒。九者、應遠離猶豫。十者、應遠離貪、瞋、癡。復次，善現！菩薩摩訶薩住第六現前地時，應圓滿六法：一者、應圓滿布施波羅蜜多。二者、應圓滿淨戒波羅蜜多。三者、應圓滿安忍波羅蜜多。四者、應圓滿精進波羅蜜多。五者、應圓滿靜慮波羅蜜多。六者、應圓滿般若波羅蜜多。復應遠離六法：一者、應遠離聲聞心。二者、應遠離獨覺心。三者、應遠離熱惱心。四者、見乞者來心不厭慼。五者、捨所有物無憂悔心。六者、於來求者終不驕誑。復次，善現！菩薩摩訶薩住第七遠行地時，應遠離二十法：一者、應遠離我執、有情執乃至知者執、見者執。二者、應遠離斷執。三者、應遠離常執。四者、應遠離相執。五者、應遠離因等見執。六者、應遠離名色執。七者、應遠離蘊執。八者、應遠離處執。九者、應遠離界執。十者、應遠離諦執。十一者、應遠離緣起執。十二者、應遠離住著三界執。十三者、應遠離一切法執。十四者、應遠離於一切法如理、不如理執。十五者、應遠離依佛見執。十六者、應遠離依法見執。十七者、應遠離依僧見執。十八者、應遠離依戒見執。十九者、應遠離怖畏空法。二十者、應遠離違背空性。復應圓滿二十法：一者、應圓滿通達空。二者、應圓滿證無相。三者、應圓滿知無願。四者、應圓滿三輪清淨。五者、應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著。六者、應圓滿一切法平等見，及於此中無所執著。七者、應圓滿一切有情平等見，及於此中無所執著。八者、應圓滿通達真實體趣，及於此中無所執著。九者、應圓滿無生忍智。十者、應圓滿說一切法一相理趣。十一者、應圓滿滅除分別。十二者、應圓滿遠離諸想。十三者、應圓滿遠離諸見。十四者、應圓滿遠離煩惱。十五者、應圓滿奢摩他、毗鉢舍那地。十六者、應圓滿調伏心性。十七者、應圓滿寂靜心性。十八者、應圓滿無礙智性。十九者、應圓滿無所愛染。二十者、應圓滿隨心所欲往諸佛土，於佛眾會自現其身。復次，善現！菩薩摩訶薩住第八不動地時，應圓滿四法：一者、應圓滿悟入一切有情心行。二者、應圓滿遊戲諸神通。三者、應圓滿見諸佛土，如其所見而自嚴淨種種佛土。四者、應圓滿供養承事諸佛世尊，於如來身如實觀察。復次，善現！菩薩摩訶薩住第九善慧地時，應圓滿四法：一者、應圓滿知諸有情根勝劣智。二者、應圓滿嚴淨佛土。三者、應圓滿如幻等持數入諸定。四者、應圓滿隨諸有情善根應熟故，入諸有自現化生。復次，善現！菩薩摩訶薩住第十法雲地時，應圓滿十二法：一者、應圓滿攝受無邊處所大願，隨有所願皆令圓滿。二者、應圓滿隨諸天、龍、藥叉乃至人非人等異類音智。三者、應圓滿無礙辯說智。四者、應圓滿入胎具足。五者、應圓滿出生具足。六者、應圓滿家族具足。七者、應圓滿種性具足。八者、應圓滿眷屬具足。九者、應圓滿生身具足。十者、應圓滿出家具足。十一者、應圓滿莊嚴菩提樹具足。十二者、應圓滿一切功德成辦具足。爾時，善現白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩修治淨勝意樂業？佛言：善現！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，修習一切善根，是為菩薩摩訶薩修治淨勝意樂業。世尊！云何菩薩摩訶薩修治一切有情平等心業？善現！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，引發慈、悲、喜、捨四種無量，是為菩薩摩訶薩修治一切有情平等心業。世尊！云何菩薩摩訶薩修治布施業？善現！若菩薩摩訶薩於一切有情，無所分別而行布施，是為菩薩摩訶薩修治布施業。世尊！云何菩薩摩訶薩修治親近善友業？善現！若菩薩摩訶薩見諸善友勸化有情，令其修習一切智智，即便親近恭敬供養、尊重讚歎、諮受正法，晝夜承奉無懈倦心，是為菩薩摩訶薩修治親近善友業。世尊！云何菩薩摩訶薩修治求法業？善現！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，勤求如來無上正法，不墮聲聞、獨覺等地，是為菩薩摩訶薩修治求法業。世尊！云何菩薩摩訶薩修治常樂出家業？善現！若菩薩摩訶薩一切生處，恒厭居家牢獄喧雜，常欣佛法清淨出家無能為礙，是為菩薩摩訶薩修治常樂出家業。世尊！云何菩薩摩訶薩修治愛樂佛身業？善現！若菩薩摩訶薩暫一覩見佛形像[19]已，乃至證得無上菩提，終不捨於念佛作意，是為菩薩摩訶薩修治愛樂佛身業。世尊！云何菩薩摩訶薩修治開闡法教業？善現！若菩薩摩訶薩於佛在世及涅槃後，為諸有情開闡法教，初、中、後善文義巧妙，純一圓滿清白梵行，所謂契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論義，是為菩薩摩訶薩修治開闡法教業。世尊！云何菩薩摩訶薩修治破驕慢業？善現！若菩薩摩訶薩常懷謙敬伏憍慢心，由此不生下姓卑族，是為菩薩摩訶薩修治破驕慢業。世尊！云何菩薩摩訶薩修治恒諦語業？善現！若菩薩摩訶薩稱知而說言行相符，是為菩薩摩訶薩修治恒諦語業。世尊！云何菩薩摩訶薩清淨禁戒？善現！若菩薩摩訶薩不起聲聞、獨覺作意，及餘破戒障菩提法，是為菩薩摩訶薩清淨禁戒。世尊！云何菩薩摩訶薩知恩報恩？善現！若菩薩摩訶薩行菩薩行時，於得小恩尚不忘報，況大恩惠而當不酬！是為菩薩摩訶薩知恩報恩。世尊！云何菩薩摩訶薩住安忍力？善現！若菩薩摩訶薩設諸有情來見侵毀，而於彼所無恚害心，是為菩薩摩訶薩住安忍力。世尊！云何菩薩摩訶薩受勝歡喜？善現！若菩薩摩訶薩所化有情既得成熟，身心適悅受勝歡喜，是為菩薩摩訶薩受勝歡喜。世尊！云何菩薩摩訶薩不捨有情？善現！若菩薩摩訶薩拔濟有情心恒不捨，是為菩薩摩訶薩不捨有情。世尊！云何菩薩摩訶薩恒起大悲？善現！若菩薩摩訶薩行菩薩行時，作如是念：我為饒益一切有情，假使各如無量無數殑伽沙劫，處大地獄受諸劇苦，或燒、或煑、或斫、或截、若刺、若懸、若磨、若擣，受如是等無量苦事，為欲令彼乘於佛乘而般涅槃。如是一切有情界盡，而大悲心曾無厭倦，是為菩薩摩訶薩恒起大悲。世尊！云何菩薩摩訶薩於諸師長以敬信心，諮承供養如事佛想？善現！若菩薩摩訶薩為求無上正等菩提，恭順師長都無所顧，是為菩薩摩訶薩於諸師長以敬信心，諮承供養如事佛想。世尊！云何菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多？善現！若菩薩摩訶薩於諸波羅蜜多，專心求學遠離餘事，是為菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多。世尊！云何菩薩摩訶薩勤求多聞常無厭足，於所聞法不著文字？善現！若菩薩摩訶薩發勤精進，作是念言：若此佛土、若十方界，諸佛世尊所說正法，我皆聽習、讀誦、受持，而於其中不著文字。是為菩薩摩訶薩勤求多聞常無厭足，於所聞法不著文字。世尊！云何菩薩摩訶薩以無染心常行法施，雖廣開化而不自高？善現！若菩薩摩訶薩為諸有情宣說正法，尚不自為持此善根迴向菩提，況求餘事！雖多化導而不自恃，是為菩薩摩訶薩以無染心常行法施，雖廣開化而不自高。世尊！云何菩薩摩訶薩為嚴淨土植諸善根，雖用回向而不自舉？善現！若菩薩摩訶薩勇猛精進修諸善根，為欲莊嚴諸佛淨國，及為清淨自他心土，雖為是事而不自高，是為菩薩摩訶薩為嚴淨土植諸善根，雖用回向而不自舉。世尊！云何菩薩摩訶薩為化有情，雖不厭倦無邊生死而不自高？善現！若菩薩摩訶薩為欲成熟一切有情，植諸善根嚴淨佛土，乃至未滿一切智智，雖受無邊生死勤苦，而無厭倦亦不自高，是為菩薩摩訶薩為化有情，雖不厭倦無邊生死而不自高。世尊！云何菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所著？善現！若菩薩摩訶薩專求無上正等菩提，於諸聲聞、獨覺作意具慚愧故終不暫起，而於其中亦無所著，是為菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所著。世尊！云何菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離？善現！若菩薩摩訶薩為求無上正等菩提，超諸聲聞、獨覺等地故，常不捨阿練若處，是為菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離。世尊！云何菩薩摩訶薩少欲？善現！若菩薩摩訶薩尚不自為求大菩提，況欲世間利譽等事！是為菩薩摩訶薩少欲。世尊！云何菩薩摩訶薩喜足？善現！若菩薩摩訶薩專為證得一切智智故，於餘事而無所著，是為菩薩摩訶薩喜足。世尊！云何菩薩摩訶薩常不捨離杜多功德？善現！若菩薩摩訶薩常於深法起諦察忍，是為菩薩摩訶薩常不捨離杜多功德。世尊！云何菩薩摩訶薩於諸學處未曾棄捨？善現！若菩薩摩訶薩於所學戒堅守不移，而於其中能不取相，是為菩薩摩訶薩於諸學處未曾棄捨。世尊！云何菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離？善現！若菩薩摩訶薩於妙欲樂不起欲心，是為菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離。世尊！云何菩薩摩訶薩常能發起寂滅俱心？善現！若菩薩摩訶薩達一切法曾無起作，是為菩薩摩訶薩常能發起寂滅俱心。世尊！云何菩薩摩訶薩捨諸所有？善現！若菩薩摩訶薩於內外法曾無所取，是為菩薩摩訶薩捨諸所有。世尊！云何菩薩摩訶薩心不滯沒？善現！若菩薩摩訶薩於諸識住未嘗起心，是為菩薩摩訶薩心不滯沒。世尊！云何菩薩摩訶薩於諸所有無所顧戀？善現！若菩薩摩訶薩於一切物無所思惟，是為菩薩摩訶薩於諸所有無所顧戀。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離居家？善現！若菩薩摩訶薩志性好遊諸佛國土，隨所生處常樂出家，剃髮去鬚執持應器，被三法服現作沙門，是為菩薩摩訶薩應遠離居家。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離苾蒭尼？善現！若菩薩摩訶薩常應遠離諸苾蒭尼，不與共居如彈指頃，亦復於彼不起異心，是為菩薩摩訶薩應遠離苾蒭尼。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離家慳？善現！若菩薩摩訶薩作是思惟：我應長夜利益安樂一切有情，令此有情自由福力感得如是勝施主家，故我於中不應慳嫉。是為菩薩摩訶薩應遠離家慳。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離眾會忿諍？善現！若菩薩摩訶薩作是思惟：若處眾會，其中或有聲聞、獨覺，或說彼乘相應法要，令我退失大菩提心，是故定應遠離眾會。復作是念：諸忿諍者，能使有情發起瞋害，造作種種惡不善業，尚違善趣，況大菩提！是故定應遠離忿諍。是為菩薩摩訶薩應遠離眾會忿諍。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離自讚毀他？善現！若菩薩摩訶薩於內外法都無所見，故應遠離自讚毀他，是為菩薩摩訶薩應遠離自讚毀他。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離十不善業道？善現！若菩薩摩訶薩作是思惟：此十惡法尚礙善趣二乘聖道，況大菩提！故應遠離。是為菩薩摩訶薩應遠離十不善業道。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲？善現！若菩薩摩訶薩不見有法可起慢傲，是為菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離顛倒？善現！若菩薩摩訶薩觀顛倒事都不可得，是為菩薩摩訶薩應遠離顛倒。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離猶豫？善現！若菩薩摩訶薩觀猶豫事都不可得，是為菩薩摩訶薩應遠離猶豫。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離貪、瞋、癡？善現！若菩薩摩訶薩都不見有貪、瞋、癡事，是為菩薩摩訶薩應遠離貪、瞋、癡。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多？善現！若菩薩摩訶薩圓滿六種波羅蜜多，超諸聲聞及獨覺地。又住此六波羅蜜多，佛及二乘能度五種所知海岸。何等為五？一者、過去。二者、未來。三者、現在。四者、無為。五者、不可說。是為菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離聲聞心？善現！若菩薩摩訶薩作如是念：諸聲聞心非證無上大菩提道故應遠離。是為菩薩摩訶薩應遠離聲聞心。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離獨覺心？善現！若菩薩摩訶薩作如是念：諸獨覺心定不能得一切智智，故我今者應遠離之。是為菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心？善現！若菩薩摩訶薩作如是念：怖畏生死熱惱之心非證無上正等覺道故應遠離。是為菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。世尊！云何菩薩摩訶薩見乞者來心不厭慼？善現！若菩薩摩訶薩作如是念：此厭慼心於大菩提非能證道，故我今者定應遠離。是為菩薩摩訶薩見乞者來心不厭慼。世尊！云何菩薩摩訶薩捨所有物無憂悔心？善現！若菩薩摩訶薩作如是念：此憂悔心於證無上正等菩提定為障礙，故我應捨。是為菩薩摩訶薩捨所有物無憂悔心。世尊！云何菩薩摩訶薩於來求者終不矯誑？善現！若菩薩摩訶薩作如是念：此矯誑心定非阿耨多羅三藐三菩提道。何以故？菩薩摩訶薩初發無上菩提心時，作是誓言：凡我所有施來求者隨欲不空。如何今時而矯誑彼？是為菩薩摩訶薩於來求者終不矯誑。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離我執、有情執乃至知者執、見者執？善現！若菩薩摩訶薩觀我、有情乃至知者、見者畢竟不可得故，是為菩薩摩訶薩應遠離我執、有情執乃至知者執、見者執。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離斷執？善現！若菩薩摩訶薩觀一切法畢竟不生，無斷義故，是為菩薩摩訶薩應遠離斷執。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離常執？善現！若菩薩摩訶薩觀一切法無常性故，是為菩薩摩訶薩應遠離常執。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離相想？善現！若菩薩摩訶薩觀雜染性不可得故，是為菩薩摩訶薩應遠離相想。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離因等見執？善現！若菩薩摩訶薩都不見有諸見性故，是為菩薩摩訶薩應遠離因等見執。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離名色執？善現！若菩薩摩訶薩觀名色性都不可得，是為菩薩摩訶薩應遠離名色執。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離蘊執？善現！若菩薩摩訶薩觀五蘊性都不可得，是為菩薩摩訶薩應遠離蘊執。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離處執？善現！若菩薩摩訶薩觀十二處性都不可得，是為菩薩摩訶薩應遠離處執。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離界執？善現！若菩薩摩訶薩觀十八界等性都不可得，是為菩薩摩訶薩應遠離界執。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離諦執？善現！若菩薩摩訶薩觀諸諦性都不可得，是為菩薩摩訶薩應遠離諦執。世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離緣起執？善現，若菩薩摩訶薩觀諸緣起性不可得故，是為菩薩摩訶薩應遠離緣起執。世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離住著三界執？善現，若菩薩摩訶薩觀三界性都不可得，是為菩薩摩訶薩應遠離住著三界執。世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離一切法執？善現，若菩薩摩訶薩觀諸法性皆如虗空都不可得，是為菩薩摩訶薩應遠離一切法執。世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理、不如理執？善現，若菩薩摩訶薩觀諸法性都不可得，無有如理、不如理性，是為菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理、不如理執。世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離依佛見執？善現，若菩薩摩訶薩知依佛見執不得見佛故，是為菩薩摩訶薩應遠離依佛見執。世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離依法見執？善現，若菩薩摩訶薩達真法性不可見故，是為菩薩摩訶薩應遠離依法見執。世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離依僧見執？善現，若菩薩摩訶薩知和合眾無相無為不可見故，是為菩薩摩訶薩應遠離依僧見執。世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離依戒見執？善現，若菩薩摩訶薩知罪福性俱非有故，是為菩薩摩訶薩應遠離依戒見執。世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離怖畏空法？善現，若菩薩摩訶薩觀諸空法皆無自性，所怖畏事畢竟非有，是為菩薩摩訶薩應遠離怖畏空法。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離違背空性？善現！若菩薩摩訶薩觀一切法自性皆空，非空與空有違背故，是為菩薩摩訶薩應遠離違背空性。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿通達空？善現！若菩薩摩訶薩達一切法自相皆空，是為菩薩摩訶薩應圓滿通達空。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿證無相？善現！若菩薩摩訶薩不思惟一切相，是為菩薩摩訶薩應圓滿證無相。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿知無願？善現！若菩薩摩訶薩於三界法心無所住，是為菩薩摩訶薩應圓滿知無願。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿三輪清淨？善現！若菩薩摩訶薩具足清淨十善業道，是為菩薩摩訶薩應圓滿三輪清淨。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著？善現！若菩薩摩訶薩[20]已得大悲及嚴淨土，是為菩薩摩訶薩應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿一切法平等見，及於此中無所執著？善現！若菩薩摩訶薩於一切法不增不減，及於此中無取無住，是為菩薩摩訶薩應圓滿一切法平等見，及於此中無所執著。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿一切有情平等見，及於此中無所執著？善現！若菩薩摩訶薩於諸有情不增不減，及於此中無取無住，是為菩薩摩訶薩應圓滿一切有情平等見，及於此中無所執著。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿通達真實理趣，及於此中無所執著？善現！若菩薩摩訶薩於一切法真實理趣，雖如實通達而無所通達，及於此中無取無住，是為菩薩摩訶薩應圓滿通達真實理趣，及於此中無所執著。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智？善現！若菩薩摩訶薩忍一切法無生無滅、無所造作，及知名色畢竟不生，是為菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿說一切法一相理趣？善現！若菩薩摩訶薩於一切法行不二相，是為菩薩摩訶薩應圓滿說一切法一相理趣。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿滅除分別？善現！若菩薩摩訶薩於一切法不起分別，是為菩薩摩訶薩應圓滿滅除分別。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸想？善現！若菩薩摩訶薩遠離一切小大無量想，是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸想。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見？善現！若菩薩摩訶薩遠離一切聲聞、獨覺等見，是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離煩惱？善現！若菩薩摩訶薩棄捨一切有漏煩惱習氣相續，是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離煩惱。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿奢摩他、毗鉢舍那地？善現！若菩薩摩訶薩修一切智、道相智、一切相智，是為菩薩摩訶薩應圓滿奢摩他、毗鉢舍那地。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿調伏心性？善現！若菩薩摩訶薩於三界法不樂不動，是為菩薩摩訶薩應圓滿調伏心性。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心性？善現！若菩薩摩訶薩善攝六根，是為菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心性。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿無礙智性？善現！若菩薩摩訶薩修得佛眼，是為菩薩摩訶薩應圓滿無礙智性。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染？善現！若菩薩摩訶薩於外六處能善棄捨，是為菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿隨心所欲往諸佛土，於佛眾會自現其身？善現！若菩薩摩訶薩修勝神通，從一佛國趣一佛國，供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊，請轉法輪饒益一切，是為菩薩摩訶薩應圓滿隨心所欲往諸佛土，於佛眾會自現其身。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切有情心行？善現！若菩薩摩訶薩以一心智，如實徧知一切有情心、心所法，是為菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切有情心行。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿遊戲諸神通？善現！若菩薩摩訶薩遊戲種種自在神通，為見佛故，從一佛國趣一佛國，亦復不生遊佛國想，是為菩薩摩訶薩應圓滿遊戲諸神通。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿見諸佛土，如其所見而自嚴淨種種佛土？善現！若菩薩摩訶薩住一佛土，能見十方無邊佛國亦能示現，而曾不生佛國土想，又為成熟諸有情故，現處三千大千世界轉輪王位而自莊嚴，亦能棄捨而無所執，是為菩薩摩訶薩應圓滿見諸佛土，如其所見而自嚴淨種種佛土。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊，於如來身如實觀察？善現！若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故，於法義趣如實分別，如是名為以法供養承事諸佛，又諦觀察諸佛法身，是為菩薩摩訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊，於如來身如實觀察。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿知諸有情根勝劣智？善現！若菩薩摩訶薩住佛十力，如實了知一切有情諸根勝劣，是為菩薩摩訶薩應圓滿知諸有情根勝劣智。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土？善現！若菩薩摩訶薩以無所得而為方便，嚴淨一切有情心行，是為菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持數入諸定？善現！若菩薩摩訶薩住此等持，雖能成辦一切事業而心不動，又修等持極成熟故，不作加行數數現前，是為菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持數入諸定。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿隨諸有情善根應熟，故入諸有自現化生？善現！若菩薩摩訶薩為欲成熟諸有情類，殊勝善根隨其所宜，故入諸有而現受生，是為菩薩摩訶薩隨諸有情善根應熟，故入諸有自現化生。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊處所大願，隨有所願皆令圓滿？善現！若菩薩摩訶薩[21]已具修六波羅蜜多極圓滿故，或為嚴淨諸佛國土，或為成熟諸有情類，隨心所願皆得圓滿，是為菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊處所大願，隨有所願皆令圓滿。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿隨諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等異類音智？善現！若菩薩摩訶薩修習殊勝詞無礙解，善知有情言音差別，是為菩薩摩訶薩應圓滿隨諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等異類音智。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯說智？善現！若菩薩摩訶薩修習殊勝辯無礙解，為諸有情能無盡說，是為菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯說智。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿入胎具足？善現！若菩薩摩訶薩雖一切生處實恒化生，而為饒益有情現入胎藏，於中具足種種勝事，是為菩薩摩訶薩應圓滿入胎具足。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿出生具足？善現！若菩薩摩訶薩於出胎時，示現種種希有勝事，令諸有情見者歡喜獲大利樂，是為菩薩摩訶薩應圓滿出生具足。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿家族具足？善現！若菩薩摩訶薩或生剎帝利大族姓家，或生婆羅門大族姓家，所稟父母無可譏嫌，是為菩薩摩訶薩應圓滿家族具足。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿種姓具足？善現！若菩薩摩訶薩常預過去諸大菩薩種姓中生，是為菩薩摩訶薩應圓滿種姓具足。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足？善現！若菩薩摩訶薩純以無量無數菩薩而為眷屬，非諸雜類，是為菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿生身具足？善現！若菩薩摩訶薩於初生時，其身具足一切相好，放大光明徧照無邊諸佛世界，亦令彼界六種變動，有情遇者無不蒙益，是為菩薩摩訶薩應圓滿生身具足。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿出家具足？善現！若菩薩摩訶薩於出家時，無量無數天、龍、藥叉、人非人等之所翼從，往詣道場，剃除鬚髮，服三法衣，受持應器，引導無量無數有情，令乘三乘而趣圓寂，是為菩薩摩訶薩應圓滿出家具足。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足？善現！若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大願力，感得如是妙菩提樹，吠瑠璃寶以為其莖，真金為根，枝、葉、華、果皆以上妙七寶所成，其樹高廣徧覆三千大千佛土，光明照耀周徧十方殑伽沙等諸佛世界，是為菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿一切功德具足？善現！若菩薩摩訶薩滿足殊勝福慧資糧，成熟有情、嚴淨佛土，是為菩薩摩訶薩應圓滿一切功德具足。（卷五十四）
世尊！云何當知[22]已圓滿第十法雲地菩薩摩訶薩，與諸如來應言無異？善現！是菩薩[23]已圓滿一切佛法故，若復永斷一切煩惱習氣相續便住佛地，是故當知[24]已圓滿第十法雲地菩薩摩訶薩，與諸如來應言無異。善現當知！是為菩薩摩訶薩發趣大乘。
[25]已上答發趣大乘竟，向下答如是大乘從何處出、至何處住。
善現！如是大乘從三界中出，至一切智智中住，由為一切智智而出三界故，然無二故無出無至。所以者何？若大乘、若一切智智，如是二法非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相，無相之法無出無至。其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令一切法有出有至。所以者何？一切法不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？一切法自性空故，無相之法無動轉故。
次答大乘為何所住？者，善現！如是大乘都無所住。所以者何？以一切法皆無所住。何以故？諸法住處不可得故，然此大乘住無所住。
次答：誰復乘是大乘而出？者，善現！都無乘是大乘而出者。所以者何？若所乘乘、若能乘者、由此、為此、所出、所至及出至時，如是一切皆無所有都不可得。何以故？以一切法皆無所有都不可得，畢竟淨故。
一切法非[26]已可得、非當可得、非現可得，畢竟淨故（辯大乘品竟）。
般若綱要卷二