No. 469-A
[1]律，而惟文字之是咎，抑末矣。古語云：若非玉人夢破，別有生涯，安得四海五湖，斬新日月。斯孟嘉補註意乎？請以是徵諸識者。
No. 469-B
永明智覺禪師云：夫金剛般若，能開解脫之門；玉偈波羅，善入菩提之路。行行而非空非有，句句而無去無來。經說三十二分，功德難量；圓持四句偈文，殊因莫測。書寫讀誦，當生華藏之天；為人演說，定達涅槃之宅。般若乃菩提佛母，信心即功德道源。長養聖胎，出生妙法。大抵看經通義，問道窮源；啟淨信心，具擇法眼。心心無間理全彰，念念不忘文自現。[2]遣辭而解義，左右逢源；如盤之走珠，縱橫無礙。信解受[3]持者，洞明真性；見聞隨喜者，咸悟菩提。流通天上人間，普徧微塵剎海。大虗無際，法施何窮？以斯般若功勛，總報四恩三有。觀夫空如來藏，碎祖師關，獨露真常，無非般若。三心不動，六喻全彰；七寶校功，四句倍勝。若乃循行數墨，轉益見知；宗眼不明，非為究竟。嗟夫！微宣奧旨，石火電光；密顯真機，銀山鐵壁。瞥生異見，滯在中途；進步無門，退身迷路。聊通一線，俯為初機；良馬見鞭，追風千里矣。
No. 469
金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百鍊不消。取此堅利，能斷壞萬物。譬如智慧，能斷一切煩惱，轉為妙用。般若者，梵語也，華言智慧。性體虗融，照用自在，故云般若。梵語波羅蜜，華言到彼岸。欲到彼岸，須憑般若。不著諸相，謂之彼岸。若著諸相，謂之此岸。又云：心迷則此岸，心悟則彼岸。經者，經也，見性之徑路也。道川禪師云：法不孤起，誰為安名？頌曰：摩訶大法王，無短亦無長。本來非皂白，隨處見青黃。華發看朝艶，林凋逐曉霜。疾雷何太急，迅雷亦非光。凡聖猶難測，龍天豈度量。古今人不識，權立號金剛。宗鏡云：此一卷經，六道含靈，一切性中，悉皆具足。只為受身之後，妄為六根六塵，埋沒此段靈光，不知不覺。故佛發慈悲心，願一切眾生，齊超苦海，共證菩提。所以說是經大意，只是為人解粘去[4]縛，直下明了自性，究竟堅固，萬劫不壞，如金性堅剛也。
○法會因由分第一
標舉教起根源，依昭明所斷之分。頌曰：聖凡同聚給孤園，似月如星共一天。持鉢著衣弘聖化，人人盡是火中蓮。
如是我聞：一時，佛在舍衛國，（至）千二百五十人俱。
如是我聞。如來臨涅槃日，阿難問曰：佛滅度後，一切經首，初安何字？佛言：初安如是我聞，次顯處所。盖如是者，指一經所聞法體也。我聞。阿難謂如是之法，我從佛聞也。一時。即如來說法，機應和合時也。佛者，覺也。佛是教主，尊極名佛。若以諸大宗師言之，如者，眾生之性，萬別千差，動靜不一，無可比類，無可等倫。是者，只是眾生性之別名，離性之外，更無別法。又云：法非有無謂之如，皆是佛法謂之是。川禪師云：古人道：喚作如如，早是變也。且道變向甚麼處去？咄！不得亂走。必竟作麼生道？火。不曾燒却口如如，靜夜長天一月孤。是，是，水不離波波是水。鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。我者。為性自在，強名之也。又云：身非有我，亦非無我，不二自在，名為真我。聞者。聽聞也。經云：聽非有聞，亦非無聞，了無取捨，名為真聞。川禪師云：淨躶躶，赤灑灑，沒可把。頌曰：我，我，認得分明成兩箇。不動纖毫合本然，知音自有松風和。切忌隨他去。頌曰：猿啼嶺上，鶴唳林間，斷雲風捲，水激長湍。最愛晚秋霜午夜，一聲塞鴈覺天寒。一時者。謂說理契機，感應道交之時也。川禪師云：一相隨來也。頌曰：一，一，破二成三從此出。乾坤混沌未分前，[5]已是一生參學畢。時如魚飲水，冷暖自知。頌曰：時，時，清風明月鎮相隨。桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。佛者，內覺無諸妄念，外覺不染六塵。又云：非相而相，應身佛也。相而非相，報身佛也。非相非非相，法身佛也。川禪師云：無面目說是非漢。頌曰：小名悉達，長號釋迦。度人無數，攝伏羣邪。若言他是佛，自[6]己却成魔。祇把一枝無孔笛，為君吹起太平歌。在者，所在之處也。川禪師云：客來須看，不得放過。隨後便打。頌曰：獨坐一爐香，經文誦兩行。可憐車馬客，門外任他忙。舍衛國者，波斯匿王所居之國。祇者，匿王太子祇陀也。樹是祇陀所施，故言祇樹。給孤獨園者，給孤長者所施之園，共建立精舍也。比丘者，去惡取善名小比丘，善惡俱遣名大比丘也。若悟達此理，即證阿羅漢位，能破六賊小乘四果人也。川禪師云：獨掌不浪鳴。頌曰：巍巍堂堂，萬法中王。三十二相，百千種光。聖凡瞻仰，外道歸降。莫謂慈容難得見，不離祇園大道場。
爾時，世尊食時著衣持鉢（至）洗足[7]已，敷座而坐。
爾時，佛現世時也。世尊，三界四生中智慧福德無有等量，一切世間之所尊也。食時，正當辰食將辦之時也。著衣服，僧伽黎柔和忍辱衣也。乞食，佛以禪悅法喜為食而行乞者，示同凡僧，欲令折[8]己慢幢，生彼福德也。次第，如來慈悲，不擇貧富，平等普化也。洗足，淨身業也。敷座而坐，跏趺入禪，示一切法空也。川禪師云：惺惺著。頌曰：飯食訖兮洗足[9]已，敷座坐來誰共委？向下文長知不知，看看平地波濤起。
○善現起請分第二
善現起請佛法，為眾決疑。頌曰：解空特地播風雲，九曲難穿問世尊。兩鏡光含千古意，珠璣瀉出顯家門。
時長老須菩提在大眾中（至）善付囑諸菩薩。
時，空生起問之時也。長老，德尊年高也。梵語須菩提，華言解空，亦名善現。從座起至恭敬，乃請法之儀。右膝著地，先淨三業，摧伏身心也。合掌，心合於道，道合於心也。希有佛性，含容萬法，無可比類也。如來，如者，佛性之本體也。來者，佛性之應用也。如如不變，而應現萬緣，非來非去，心常空寂也。善護念者，為護根熟菩薩，與智慧力，令其成就自行；與教化力，令其攝受眾生也。善付囑者，為付囑根未熟菩薩，[10]已得大乘者，令其不捨；未得大乘者，令其勝進也。梵語菩薩，華言道心。眾生常行恭敬，乃至蠢動含靈，悉起敬愛之心，不生輕慢也。川禪師云：如來不措一言，須菩提便興讚嘆。具眼勝流，試著眼看。頌曰：隔墻見角，便知是牛。隔山見烟，便知是火。獨坐巍巍，天上天下。南北東西，鑽龜打瓦。咄！
世尊！善男子、善女人（至）云何應住、云何降伏其心。
梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺，謂真性也。發阿耨三菩提心，謂求真性成佛之心。云何應住？言云何可以安住諦理。云何降伏？言云何可以折攝散亂。須菩提！謂凡夫妄念煩惱無邊，當依何法則得調伏也？川禪師云：這問從甚處出來？頌曰：你喜我不喜，君悲我不悲。鴈思飛塞北，燕憶舊巢歸。秋月春花無限意，箇中只許自家知。
佛言：善哉，善哉！須菩提（至）唯然，世尊！願樂欲聞。
如汝所說，是佛讚嘆須菩提能知我意，善教諸人不起妄念，心常精進，勿令染著諸法相也。諦聽者，謂汝當了達聲塵本來不生，勿逐語言詳審而聽也。應如是住者，如來欲令眾生之心不生不滅，湛然清淨，即能見性也。逍遙翁云：凡人心境清淨是佛國淨土，心境濁亂是魔國穢土也。黃柏運禪師云：凡夫多被境礙心，事礙理，常欲迯境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境，理礙事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。又云：凡夫取境，智者取心，心境雙亡，乃是真法。亡境猶易，亡心至難，人不敢亡心，恐落於空無撈摸處，不知空本無空，唯一真法界耳。故萬法唯心，心亦不可得，既無所得，便是究竟，何必區區更求解脫也。如是降伏其心者，若見自性，即無妄念，既無妄念，即是降伏其心矣。唯然應諾，協望之謂。願樂欲聞，欣樂欲聞其法也。川禪師云：往往事從叮囑生。頌曰：七手八脚，神頭鬼面，棒打不開，刀割不斷，閻浮踔躑幾千回，頭頭不離空王殿。
○大乘正宗分第三
佛教菩薩六度圓修，眾生一體，無我無人，誰歸滅度？故立此名。頌曰：大乘境界盡含容，凡聖元來事一同。掃盡微塵生死念，依然面目舊家風。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩（至）壽者相即非菩薩。
摩訶薩，摩訶言大，心量廣大，不可測量，乃是大悟人也。眾生，謂於一切善惡凡聖等見，有取捨心，起無量無邊煩惱妄想，輪迴六道是也。無明迷覆為卵生，煩惱包褁為胎生，愛水浸淫為濕生，歘起煩惱為化生。教中云：眼耳鼻舌，不能迴光內燭，有所貪漏，即墮四生，謂胎卵濕化是也。色聲香味，迴光內燭，無所貪漏，即證四果，謂須陀洹等是也。傅大士云：空生初請問，善逝應機酬。先答云何住，次教如是修。胎生卵濕化，咸令悲智收。若起眾生見，還同著相求。若有色，謂凡夫執著之心，妄見是非，不契無相之理。若無色，執著空相，不修福慧。若有想，眼見耳聞，遂生妄想，口說佛行，心不依行。若無想，坐禪除妄，猶如木石，不習慈悲智慧方便。若非有想，有無俱遣，語默雙亡，有取捨憎愛之心，不了中道也。非無想，謂有求理心也。臨濟云：入凡入聖，入清入淨，處處現諸國土，盡是諸法空相，是名真正見解。你若愛聖憎凡，生死海裏浮沉，我佛自謂也。無餘者，真常湛寂也。涅槃者，菩薩心無取捨，如大月輪，圓滿寂靜。眾生迷於涅槃無相之法，而為生死有相之身，滅除滅度化度也。如來指示三界九地，各有涅槃妙心，令自性入心無取捨，無邊煩惱轉為玅用，同證圓滿清淨涅槃，渡生死大海。實無眾生得滅度者，謂如上九類眾生，皆由自之業緣而有清淨本性，無眾生可度，無涅槃可到，一切眾生本來是佛也。造化因心。偈云：賦象各由心，影响無欺詐。元無造化工，眾生自造化。我相，倚恃名位權利，攀高接貴，輕慢貧賤愚迷之流。人相，有能所心，有知解心，未得謂得，未證謂證，自恃持戒輕破戒者。眾生相，謂苟求希望之心，言正行邪，口善心惡。壽者相，覺時似悟，見境生情，執著諸相，希求福德。有此四相，則同眾生，非菩薩也。臨濟禪師云：五蘊身田內，有無位真人，堂堂顯露，何不識取？但於一切時中，切莫間斷，觸目皆是。只為情生智隔，想變體殊，所以輪迴三界，受種種苦。敢問諸人，觸目皆是，是箇甚麼？一一山河無隔礙，重重樓閣應時開。川禪師云：頂天立地，鼻直眼橫。頌曰：堂堂大道，赫赫分明。人人本具，箇箇圓成。祇因差一念，現出萬般形。
○妙行無住分第四
於一切法，非即非離，無違無住。頌曰：透過聲香色是誰，投身飼虎自家為。精金百鍊雖光彩，且不重添眼上眉。
復次，須菩提！菩薩於法（至）其福德不可思量。
復次，連前起後之辭。菩薩於法者，總標一切空有之法，如六塵諸法是也。應無所住，一切之法，應當無所住著也。法華經云：十方國土中，惟有一乘法。謂一心也。心即是法，法即是心。二乘之人，謂心外別有法，遂生執著，住於法相，此同眾生之見解也。逍遙翁云：凡人不識自佛，一向外求，住相迷真，分別他境，不為助道，但求福門，似箭射空，如人入暗。菩薩了悟人法二空，心無取捨，能知凡聖一等，空色一般，善惡一體。臨濟和尚頌云：心境頓消融，分明色與空。欲識本來體，青山白雲中。是菩薩心無所著也。布者，普也。施者，捨也。菩薩所修六度萬行，以布施為初度，攝後五度，謂除人、我、眾生、壽者四相，煩惱、妄想、取捨、愛憎之心。世尊即以教法布施，內破一切執著，外即利益一切眾生。菩薩布施，皆應無住，不見有我為能施人，不見有他為受施者，不見中間有物可施，三體皆空，住無所住，清淨行施，不憂[11]己乏，不望報恩，不求果報也。凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。永嘉大師云：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。逍遙翁云：誦金剛經者，若人了知住無所住心，得無所得法者，此名慧業。若人日積課誦之功，希求福利，此名福業。二者相去，如霄壤也。不住色布施，謂智慧性，照見一切皆空，無色可捨，名為布施。如藥對病，如空含有，有病既除，空藥俱遣，色空泯絕，中道皆亡，了無一法可得。不若二乘捨色取空，是為不住色而行布施。玄奘法師所譯經云：不住於色，不住非色，香味觸法，一例皆然。是故空有悉皆無住，無空可取，無有可捨，空有同如，一體平等。平等行施，即如法界，不住有施，不住無施，不得有無二邊障礙。施心廣大，猶如虗空，所獲功德，亦復如是。故經中舉十方虗空較量施福，即斯意耳。華嚴經云：不求色聲香與味，亦不希求諸玅觸，但為救度諸眾生，常求無上最勝智。此正所謂行布施也。傅大士云：施門通六行，六行束三檀，資生無畏法，聲色勿相干。二邊純莫立，中道不須安，欲覔無生理，背鏡向心觀。臨濟云：佛有六通者，謂入色界不為色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被觸惑，入意界不被法惑。達此六種皆是空相，不能繫縛，此乃無依道人。雖是五蘊穢陋之身，便是地行菩薩。黃[12]蘗云：本是一精明，分為六和合。一精明者，一心也；六和合者，六根也。各與塵合，眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合，中間生六識為十八界。若了十八界無所有，一切皆空，束六和合為一精明，此乃了悟之人，唯有真心蕩然清淨。菩薩應如是布施者，謂捨除一切煩惱憎愛之心也。然煩惱本性皆是妄見，有何可捨？經云：一切諸有如夢如幻，一切煩惱是魔是賊。逍遙翁云：夫煩惱性是佛境界，觀煩惱性空是正修行。學人若止依此觀煉精至，不須求別法也。又云：夫見性之人，十二時中凡遇逆順境界，心即安然，不隨萬境所轉，一任毀謗於我。我既不受惡言，謗黷返歸自[13]己，所謂自作自受者也。譬如有人手執火炬擬欲燒天，徒自疲困終不可得。故古德云：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。不住於相者，非但見色是相，一切種種分別皆名為相。如是之相皆從因緣而生，應知一切分別皆如夢幻，遇緣即施，緣散即寂。是故佛言：凡所有相皆是虗妄。又西明和尚云：法相若是有，可言住諸相。法相既本無，故言不住相。逍遙翁云：須知諸法如夢如幻、如影如响、如水中月、如鏡中像。又云：了達一切法，不住一切相。心如虗空自然無礙，心住於相即屬有法。故知一切法不住一切相，即能見佛性也。若住相布施，但得人天果報而[14]已。傅大士云：若論無相施，功德極難量。行悲濟貧乏，果報勿須望。凡夫情行劣，初且略稱揚。欲知檀狀貌，滿空徧十方。川禪師云：若要天下行，無過一藝精。頌曰：西川十樣錦，添華色轉鮮。欲知端的意，北斗面南看。虗空不礙絲頭念，所以彰名大覺仙。
須菩提！於意云何？東方虗空（至）菩薩但應如所教住。
不也，世尊！須菩提謂：虗空我思量之，實無可思量也。不可思量者，既[15]已覺悟，心無能所，即無我、人、眾生、壽者四相。雖不徼福，自然離生死苦，受涅槃樂。無限福德，豈可思量？但應如所教住。謂諸學人，當依佛教，行無所住，必得悟入也。盖由不住相施，施契性空。空性無邊，施福無邊。故舉十方虗空，以為其喻。川禪師云：可知禮也。頌曰：虗空境界豈思量，大道清幽理更長。但得五湖風月在，春來依舊百花香。
○如理實見分第五
如理之見，理本無見。無見之見，是為實見。頌曰：悟處分明見得真，鏡中面目自家身。莫言諸相都拈却，只是如今箇主人。
須菩提！於意云何（至）如來所說身相非身相。
不可以身相得見如來者，如來真身，本無生滅，湛然常住，託陰受形，同凡演化。故可以身相見者，非佛法身也。色身有相，法身無相。色身者，地水火風，假合成人。法身者，即無形狀相貌。須菩提以凡夫但見色身，不見法身，故答是語。所說身相，即非身相者，非無也。凡夫謂色身是有，執著修行，所以不見佛性，生死轉重。如來法身無相，故言所說身相非身相，謂無真實身相也。華嚴經云：佛以法為身，清淨如虗空。故雲門大師云：我當時若見，一棒打殺與狗子喫者。此大乘先覺之人，解黏去縛，遣疑破執也。黃[16]蘗云：夫學道人，若欲得知要訣，但莫於心上著一物。佛真法身，猶若虗空。此謂法身即虗空，虗空即法身。常人謂法身徧虗空處，虗空中含容法身。不知法身即虗空，虗空即法身也。虗空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與涅槃無異相，煩惱與菩提無異相。離一切相，即名諸佛。頌曰：凡相滅時性不滅，真如覺體離塵埃。了悟斷常根果別，此名佛眼見如來。川禪師云：且道只今行住坐臥，是甚麼相？頌曰：身在海中休覓水，日行嶺上莫尋山。鶯啼燕語皆相似，莫問前三與後三。
佛告須菩提：凡所有相（至）若見諸相非相即見如來。
凡所有相，皆是虗妄。謂非獨佛身，相即無相。凡所有相，皆是虗妄。是色身有相，故言虗妄。法身無相，故言非相也。若見諸相非相，則見如來者。言身虗妄，即是人空。言非相者，即是法空。若悟人法二空，即見自性。盖如來者，乃自性，不屬去來也。四大色身，本由妄念而生，去來不實。若執虗妄身相，而欲見如來之性，譬如認賊為子，終無是處。傅大師云：如來舉身相，為順世間情。恐人生斷見，權且立虗名。假言三十二，八十也空聲。有身非覺體，無相乃真形。川禪師云：山是山，水是水，佛在甚麼處？頌曰：有相有求皆是妄，無形無相墮偏枯。堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虗。
○正信希有分第六
生正信向心，斯人最為希有。頌曰：正信之人骨有靈，心如[17]果日洞然明。眼空不見黃金貴，面壁忘機海晏清。
須菩提白佛言：世尊（至）能生信心以此為實。
生實信不者，須菩提謂：前以無相行於布施，即是因深；得見無相如來，即是果深。因果之法既深，恐如來滅後，濁劫惡世之中，無人聽信，故有是問。傅大士云：因深果亦深，理密奧難尋。當來末法後，惟慮法將沉。空生情未達，聞義恐難任。如能信此法，定是覺人心。華嚴經云：信為道源功德母，長養一切諸善法。智度論云：佛法大海，信為能入。是實信者，實諦之階也。有持戒修福者，不著諸相，即是持戒；心常空寂，無諸妄念，即是修福。此人不被諸境所惑，能生信心，以此為實。慈受深禪師云：念念常空寂，日用有大力。此是三世諸佛行履處，六代祖師行履處，無功之功功不虗。弃川禪師云：金佛不度鑪，木佛不度火，泥佛不度水。頌曰：三佛容儀總不真，眼中瞳子面前人。若能信得家中寶，啼鳥山花一樣春。
當知是人不於一佛、二佛（至）得如是無量福德。
種諸善根者，世間種種善事不可勝計，大槩止是諸惡莫作、諸善奉行是也。法華經云：隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。傅大士云：依他非自立，必假眾緣成，日謝樹無影，燈來室乃明。於無量千萬佛所者，顯其[18]已多種善根，謂見佛多、聞法多、修行多也。乃至一念生淨信者，謂凡夫於諸法中起一切善惡凡聖等見，有取捨心種種妄想不能生淨信，菩薩了悟人法二空無諸妄念，心常清淨聽信其法，故言一念生淨信也。傅大士云：信心生一念，諸佛盡能知，生因於此日，證果未來時，三大經多劫，六度久安施，薰成無漏種，方號不思議。得如是福，謂如來知見眾生無諸妄念，心常清淨敬信其法，所以得智慧勝玅功德不可測量。川禪師云：種瓜得瓜，種果得果。頌曰：一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直，昔年曾種善根來，今日依前得渠力。須菩提，須菩提，著衣喫飯尋常事，何須特地却生疑。
何以故是諸眾生無復我相（至）無法相亦無非法相。
釋生信得福之故，該乎生法二空，無復我人眾生壽者相。謂不倚恃名位勢利，精進持戒，輕慢貧賤，愚癡破戒之流，無能所知解心，無苟求希望心，言行相應也。此生空也。無法相者，經云：心生則一切法生，心滅則一切法滅。心既清淨，諸法皆空。故無取捨一切善惡凡聖等見諸法相也。亦無非法相，謂不著能知解心，不作有所得心，無人無法，內明實相，外應虗緣也。此法空也。圜悟禪師云：伶俐漢，脚跟須點地，脊梁要硬似鉄。遊人間世，幻視萬緣。把住作主，不狥人情。截斷人我，脫去知解。直下以見性成佛，直指妙心為階梯。及至作用，外應虗緣，不落窠臼。辦一片長久，守寂淡身心，於塵勞中透脫去，乃善之善也。川禪師云：圓同大虗，無欠無餘。頌曰：無相非法相，開拳復成掌。浮雲散碧空，萬里天一樣。
何以故是諸眾生若心取相（至）不應取非法。
心若取相，即取妄念，故著我、人、眾生、壽者相也。圜悟禪師云：諸佛開示，祖師直指。唯心妙性，徑捷承當。不起一念，透頂透底。於見成際，不勞心力。任運逍遙，了無取捨。乃真密印也。黃[19]蘗斷際禪師謂裴丞相云：佛與眾生，唯止一心，更無差別。此心無始以來，無形無相，不曾生，不曾滅。當下便是，動念則乖。猶如虗空，無有邊際。唯此一心，即便是佛。佛與眾生，更無別異。但是眾生，著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心。窮於盡形，終無所得。不知息念亡慮，佛自現前。不假修證，本自具足。若不決定，信此是佛。縱使累劫修行，終不成道。取法相者，謂言心外有法，故著諸相也。慈受云：順天門外古招提，爛熳春光照錦溪。物物更無心外法，箇中能有幾人知。逍遙翁云：欲外安和，但內寧靜。心虗境寂，念起法生。水濁波渾，潭清月朗。修行之要，靡出於斯。黃[20]蘗云：造惡造善，皆是著相。著相造惡，枉受輪迴。著相造善，枉受勞苦。都總不如，便自認取本心。心外無法，此心即法。法外無心，將心無心。心却成有，一切在我。默契而[21]已。若取非法相，謂有取捨善惡等相也。疏云：五陰空為法，五陰相為非法。即以陰空為藥名法，陰有為病名非法。陰病既除，空藥亦遣。非法既謝，在法亦亡。傅大士云：人空法亦空，二相本來同。徧計虗分別，依地礙不通。圓成沈識海，流轉若飄蓬。欲識無生理，心外斷行蹤。是不著諸法相也。不應取法，不應取非法。謂有無俱遣，語默雙亡。若取法相，則有法執。若取非法相，則有空執。有執則煩惱熾然，無執則信心清淨。傅大士云：有因名假號，無相有馳名。有無無別體，無有有無形。有無無自性，妄起有無情。有無如谷响，勿著有無聲。是了中道也。川禪師云：金不博金，水不洗水。頌曰：得樹攀高未足奇，懸崖撒手大夫兒。水寒夜冷魚難覔，留得空船載月歸。
以是義故如來常說（至）法尚應捨，何況非法。
執有說空，因河用筏。有執既喪，空說奚存。既是渡河，那更存筏。傅大士云：渡河須用筏，到岸不須舡。人法知無我，悟理詎勞筌。中流仍被溺，誰論在二邊。有無如取一，即被污心田。法尚應捨，何況非法者，法相屬有，非法相屬無，乃兩頭見，直須截斷。譬如人未渡河，須假舡筏。既到彼岸，當離其筏，不可執著也。人未出生死愛河，須假佛法。既得度脫，法亦當捨。所以趙州道：佛之一字，不吾喜聞。經云：若人欲識佛境界，當淨其意如虗空。外無一法而建立，法尚應捨，何況非法乎。川禪師云：水到渠成。頌曰：終日忙忙，那事無妨。不求解脫，不樂天堂。[22]但能一念歸無念，高步毗盧頂上行。
○無得無說分第七
當體空寂，無物可得。凡有言說，皆為剩語。頌曰：識破娘生無所得，虗空那話是和非。炳然一句威音外，雲去雲來天不移。
須菩提！於意云何（至）亦無有定法如來可說。
如來有所說法耶？佛所問意，恐人謂如來有所說也。盖真如法體，離有無相，離言說相，豈可以耳聞心得？當知樹下得道，諸會說法，但應身耳。其報身法身，無得無說也。無有定法者，根器有利鈍，學性有淺深，隨機設教，對病用藥。法華經云：諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪，而為說法。是故法無定相，迷悟懸殊。若未悟時，似無所得。若悟了時，似有所得。得與不得，皆是妄見。但不可執著，自契中道，豈有定法可說？川禪師云：寒即言寒，熱即言熱。頌曰：雲起南山雨北山，驢名馬字幾千般。請看浩渺無情水，幾處隨方幾處圓。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
不可取者，空生恐學人不悟如來無相之理。不可說者，恐學人執著如來所說章句也。盖如來所說者，無上菩提之法。可以性修，而不可以色相取。可以心傳，而不可以口舌說也。非無也，非非不無也。法本不有，莫作無見。法本不無，莫作有見。謂無即成斷滅，語有即成邪見。須菩提所以兩言其不可也。是法也，微妙玄通，深不可識。一以言有，雖有而未甞有。一以為無，雖無而未甞無。此非法非非法，真空不空，豈有定法可說也。傅大士云：菩提離言說，從來無得人。須依二空理，當證法王身。有心俱是妄，無執乃名真。若悟非非法，逍遙出六塵。川禪師云：是甚麼？頌曰：恁麼也不得，不恁麼也不得。廓落太虗空，鳥飛無影迹。撥轉機輪却倒迴，南北東西任往來。
所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。
一切賢聖，三世十方佛菩薩也。無為者，自然覺性，無假人為，一切賢聖皆用此法。然法本無為，何有差別？第性有利鈍，學有淺深，遂生差別見解。既有差別見解，故無定法也。海覺元禪師云：一金成萬器，皆由匠者智。何必毗耶城，人人說不二。傅大士云：人法俱名執，了即二無為。菩薩能齊證，聲聞離一非。所知煩惱盡，空中無所依。常能作此觀，證果定無疑。川禪師云：毫𨤲有差，天地懸隔。頌曰：正人說邪法，邪法悉歸正。邪人說正法，正法悉歸邪。江北成枳江南橘，春來都放一般花。
○依法出生分第八
諸佛所依之法，盡從此經出。頌曰：百千妙義佛諸祖，盡在毫端一密中。七寶三千非比喻，此心包納太虗空。
須菩提！於意云何？若人滿（至）是故如來說福德多。
佛意欲顯無為之福，先將有漏之福較量。三千大千世界七寶布施，乃是住相。布施希求福利，得福雖多，而於識心見性，了無所得。盖布施供養，身外之福；受持經典，德性之福。身福藉物而修，物有限而福亦有限，非福德性之比。故言如來說福德多，以其有限，得以計其多寡也。傅大士云：寶滿三千界，齎持作福田。惟成有漏業，終不離人天。故知心無能所，識心見性，方名福德性也。川禪師云：事向無心得。頌曰：寶滿三千及大千，福緣應不離人天。若知福德元無性，買得風光不用錢。
若復有人於此經中（至）為他人說其福勝彼。
受持者，身口意皆清淨是也。曉解經義，依教而行，如舡入海，無所不通，是名受持。不解經義，而又懈怠，心口相違，如入溝港，即有斷絕，非受持也。張無盡云：佛為無上法王，金口所宣聖教，若一誦之，則為法輪轉地，夜叉唱空，報四天王，乃至梵天，通明通暗，龍神悅懌。如綸言誕布，孰不欽奉。誦經之功如此，若但形留神往，尋行數墨而[23]已，何異春禽晝轉，秋蛩夜鳴，雖千萬遍何益哉。薌山因禪師云：燈籠露柱熾然說，莫學驢年紙上鑽。看經須具看經眼，多見看經被眼瞞。四句偈百丈云：眼耳鼻舌，各不貪染一切諸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通羅漢。陳居士云：一切佛法，攝在四句偈中，故得之者，不在文字之多，[24]但一念頃，即入實諦。若更勤行精進，受之不忘，持之不厭，普為他人演說，既能自利，更能利人，其福德廣大，勝彼七寶布施。傅大士云：持經取四句，與聖作良緣。欲入無為海，須乘般若舡。
何以故須菩提一切諸佛（至）三菩提法皆從此經出。
阿耨多羅三[25]藐三菩提，謂真性也。一切諸佛菩提法者，謂諸佛求真性之法也。一切諸佛求真性之法，皆從此經出，則此經之功為極大，而受持者之福德信無窮矣。忠國師云：茲經喻如大地，何物不從地之所生？諸佛惟指一心，何法不從心之所立？故云：皆從此經出。川禪師云：且道此經從甚處出？須彌頂上，大海波心。頌曰：佛祖垂慈實有權，言言不離此經宣。此經出處還相委，便向雲中駕鐵舡。切忌錯會。
須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
所謂佛法者，阿耨多羅三藐三菩提法也。於本性中非為真實，唯假此以開悟眾生，故謂佛法即非佛法。二乘之人執著諸相以為佛法，遂乃向外尋求。文殊師利云：一切眾生愚迷顛倒不悟，種種修行不離身內。菩薩於諸佛法都無染著亦不捨離，見如不見、聞如不聞，心境空寂自然清淨。學道之人既能覺悟諸相皆空，但用所得知解做藥，治箇心中妄想執著之病，心地自然調伏無罣礙也。川禪師云：能將蜜果子，換如苦葫蘆。頌曰：佛法非法，能縱能奪。有放有収，有生有殺。眉間長放白毫光，癡人猶待問菩薩。
○一相無相分第九
只此一相，本自無形。頌曰：一相本來元不有，明珠鑽透兩頭空。要知四果安身處，鏡破形忘那有蹤。
須菩提！於意云何（至）而實無來，是故名阿那含。
須陀洹等四菩薩，雖得是果，而不存有所得心。佛恐四菩薩不知以無念為宗，尚萌所得之念，故設四問，須菩提皆以不也答之。復為辨論，以形容其所詣之實。須陀洹者，知身是妄，欲入無為之理，斷除人我執著之相，能捨粗重煩惱，未能離微細煩惱，此人不入地獄，不作修羅餓鬼異類之身，是謂學人悟初果也。逍遙翁云：夫煩惱者，菩提之根本也。若人照了煉習，可為出世之法，譬高原陸地，不生蓮花，而生於淤泥濁水中也。故云莫管煩惱障，但存菩提心。入流者，謂捨凡入聖，初入聖流也。而無所入，修務漏業，不入六塵，然終不能捨離塵境。傅大士云：捨凡初入聖，煩惱漸輕微，斷除人我執，剏始證無為。緣塵及身見，今者乃知非，布施人天後，趣寂不知歸。不入色聲香味觸法者，厭喧求靜，六塵之境，於念未忘，所以不入色聲香味觸法也。圜悟禪師云：報緣未謝，世上有許多交涉，應須應之，使綽綽然有餘裕始得。人生各隨緣分，不必厭喧求靜，但令中虗外順，雖在閙市沸湯中，亦恬然安隱。纔有纖毫見[26]刺，即便打不過也。斯陀含者，是漸修精進之所，修無漏業，念念不住六塵境界，然終未有湛然清淨之心。一往來，謂人間報謝，一往天上，却來人間受生，斷餘思惑，方得涅槃也。實無往來，謂前念纔著，後念即覺，是無得果之心。心實無我，誰為往來？阿那含者，[27]已悟人法俱空，漸修精進，念念不退菩提之心。名為不來者，謂能斷惑，內無欲心，外無欲境，[28]已離欲界，不來受生，故名不來。心空無我，實無不來之相，故云而實無來也。川禪師云：諸行無常，一切皆空。頌曰：三位聲聞[29]已出塵，往來求靜有疎親。明明四果元無果，幻化空身即法身。
須菩提！於意云何（至）是第一離欲阿羅漢。
梵語阿羅漢，華言無生，謂諸漏[30]已盡，無復煩惱，更不於三界內受生。由須菩提當此果也，實無有法，謂無煩惱可斷，無貪嗔可離，情無順逆，境知俱亡，豈有得果之心？若我念未空，於道有得，於法有名，是凡夫之行，即著我、人、眾生、壽者相也。無諍三昧，此名正定心。心無生滅，名為正定，人中最為第一。離欲阿羅漢者，能離一切欲，亦無離欲之心，微細四相皆[31]已滅盡，愛染不生，故謂之離欲耳。川禪師云：把定則雲行谷口，放行也月落寒潭。頌曰：喚馬何曾馬，呼牛未必牛。兩頭都放下，中道一時休。六門迸出遼天鶻，獨步乾坤總不收。
世尊！我不作是念（至）而名須菩提是樂阿蘭那行。
須菩提恐人不知去所得心，是以咨啟世尊，至於再四。言我若作是念，我是離欲得道果者，即是心著四相，與法為諍，不名離欲阿羅漢也。樂，好也。阿蘭那，此言無諍。言樂阿蘭那行者，是好無諍行之人也。有是好，則必有是行。有是行，則必有所得。須菩提得無諍三昧，則雖有是行，而念無所得，故言實無所行。所以世尊許須菩提是樂阿蘭那行者。百丈禪師出，只如今一切諸法，若於藏府中有纖毫停留，是不出網。[32]但有所求所得，生心動念，盡是野干。若藏府中都無所求，都無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌。於芥子中不起一切貪嗔，是能吸四大海水。於一切境不惑不亂，不嗔不喜，刮削併當得淨潔，是無事人。勝一切知解精進頭陀，是名天眼，是名有法界性，是作車載因果，是佛出世度眾生。傅大士云：無生亦無滅，無我亦無人。永除煩惱障，長辭有後身。境亡心亦滅，無復起貪嗔。無悲空有智，悠然獨任真。川禪師云：認著以前還不是。頌曰：𧉻腹隱明珠，石中藏寶玉。有麝自然香，何用臨風立。活計看來恰似無，應用頭頭皆具足。
○莊嚴淨土分第十
以清淨心，莊嚴法身淨土。頌曰：家破人亡國[33]已空，更無南北與西東。寥寥晴際霜天夜，纔有微雲便不同。
佛告須菩提：於意云何（至）燃燈佛所於法實無所得。
於法有所得不者，如來欲破二乘執著之心，故有此問。白樂天問寬禪師云：無修無諍，何異凡夫？師云：凡夫無明，二乘執著，離此二病，是名真修也。真修者，不得勤，不得忘。勤則近執著，忘則落無明。不著不忘，乃為心要耳。此入道之法門也。於法實無所得。空生謂如來自性，本來清淨，本無塵勞，寂而常照，即自成佛。而於燃燈所，於法實無所得。傅大士云：昔時稱善慧，今日號能仁。看緣緣是妄，識體體非真。法性非因果，如理不從因。謂得燃燈記，寧知是舊身。川禪師云：古之今之頌曰：一手指天，一手指地。南比東西，秋毫不覩。生來心膽大如天，無限羣魔倒赤幡。
須菩提！於意云何（至）即非莊嚴，是名莊嚴。
佛土者，佛之玅性也，眾生之真心也。隨其心淨，即佛土淨，奚以外飾為哉？故造寺寫經，布施供養，此是著相莊嚴。若人心常清淨，不向外求，任運隨緣，一無所得，行[34]住坐臥，與道相應，是名莊嚴佛土。龐婆轉藏經，維那請回向，婆於面前取梳子，就腦後插云：回向了也。此是無能所心。傅大士云：莊嚴絕能所，無我亦無人，斷除俱不染，頴脫出囂塵。川禪師云：娘生袴子，青州布衫。頌曰：抖擻渾身白勝霜，蘆花雪月轉爭光，幸有九皋翹足勢，更添朱頂又何妨。
是故，須菩提！諸菩薩（至）不應住聲、香、味、觸、法生心。
菩薩莊嚴，既不在於外飾，則當反而求之於心。凡夫之心，無明起滅，妄想顛倒，取捨善惡，凡聖等見，是名濁亂心。菩薩心常空寂，無諸妄念，不生不滅，不動不搖，即是生清淨心也。不應住色生心者，心常清淨，不住六塵，即不被諸境惑亂也。逍遙翁云：若人心境清淨，是佛國土淨。心境濁乱，是魔國穢土也。川禪師云：雖云恁麼，爭奈目前何。頌曰：見色非干色，聞聲不是聲。色聲不礙處，親到法王城。
應無所住而生其心。
佛心本來清淨無相，寧有所住？眾生之心，亦本無所住，因境來觸，遂生其心。不知觸境是空，將謂世法是實，便於境上住心。正猶猿猴捉月，病眼見花。若悟真性，即無所住。無所住心，即是智慧，無諸煩惱。譬如太空，無有罣礙。黃蘗云：心若清淨，何假言說？但於一切心無著，即名無漏智。汝每日行住坐臥，一切語言，但莫著有為法，出言瞬目，盡須無漏。如今修行學道者，皆著一切聲色，何不與我心同虗空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應。若不如是，他日盡被閻羅老子拷詆你在。你但離却有無諸法，心如日輪，常在虗空，自然不照而照，豈不是省力底事？到此之時，無棲泊處，即是行諸佛路，便是應無所住而生其心，是你清淨法身，阿耨多羅三藐三菩提也。傅大士云：掃除心境地，名為淨土因。無論福與智，先且離貪嗔。川禪師云：退後退後，看看頑石動也。頌曰：山堂靜坐夜無言，寂寂寥寥本自然。何事西風動林野，一聲寒鴈唳長天。
須菩提！譬如有人（至）佛說非身是名大身。
色身雖大，心量即小。縱如須彌山王，既有形相，有可比量，不名大身。法身心量廣大，等虗空界，無形無相，無可比量，方名大身。世尊欲以真心悟人，託大身為問，而須菩提深悟佛意，遂對以佛說非身，是名大身。圜悟禪師云：不登泰山，不知天之高；不涉滄溟，不知海之濶。此區中之論也。若是其中人，天在一粒粟米中，海在一毫毛頭上，浮幢王、華藏界盡在眉毛眼睫間。且道此箇人甚麼處安身立命？還委[35]悉麼？無邊虗空盛不盡，直透威音更那邊。傅大士云：須彌高且大，將喻法王身。七寶齊圍繞，六度次相鄰。四色成山相，慈悲作佛因。有形終不大，無相乃為真。川禪師云：設有，向甚麼處著？頌曰：擬把須彌作幻軀，饒君膽大更心麤。目前指出千般有，我道其中一也無。便從這裏入。
○無為福勝分第十一
現成公案，不假施為。此無為福，勝他有無。頌曰：恒沙世界布金田，雖福無涯未到邊。端的悟明心地處，片雲不挂是青天。
須菩提！如恒河中所有沙數（至）尚多無數，何況其沙。
如恒河中所有沙數者，一沙即為一河，是諸河中各有其沙，則是河尚無數，何況其沙也。川禪師云：前三三，後三三。頌曰：一二三四數恒河，沙等恒河數更多。筭盡目前無一法，方能靜處薩婆訶。
須菩提！我今實言告汝（至）而此福德勝前福德。
財施有盡，法施無窮。財施不出欲界，法施能出三界。縱將七寶滿三千大千世界，以用布施，得福雖多，屬在有漏，未免窮盡。不如於此經受持四句偈等，更能展轉教人，皆得入佛知見了悟，住無所住心，得無所得法，永超生死，則此福德歷劫長在，故勝前著相福德。傅大士云：恒河為比量，分為六種多。持經取四句，七寶詎能過。川禪師云：真鍮不換金。頌曰：入海等沙徒費力，區區未免走埃塵。爭如運出家中寶，枯木生花別是春。
○尊重正教分第十二
受持正教之人，天人皆生敬重。頌曰：真如不動法難量，聞經覩相即堪傷。靈山一會如同在，持者隨方是道場。
復次，須菩提！隨說是經（至）即為有佛若尊重弟子。
隨說者，心無分別，理應萬差，隨順眾生而為說也。當知此處者，謂隨其所在之處也。如佛塔廟，謂心若空寂，不起妄念，以此無所得心、無能解心而說是經，令諸聽者生清淨心，無諸妄念，是名供養。即此幻身便是法身，中有如來全身舍利，感得天人恭敬，何殊塔廟？成就者，見性無疑也。最上第一希有之法者，佛與眾生本無差別，若能心常清淨，不生不滅，無諸妄念，便可立地成佛。果禪師云：心口意清淨，是名佛出世；身口意不淨，是名佛滅度。傅大士云：法王遊歷處，供養感修羅，經中稱最上，尊高似佛陀。所在之處則為有佛。若尊重弟子者，若能行住坐臥一切時中心無起滅，浩然清淨，常修佛行，念念精進，無有間斷，所在之處自心即佛，是名佛子，故可尊重矣。果禪師云：即心是佛無餘法，迷者多於心外求，一念朗然歸本性，還如洗脚上舡頭。又云：即心是佛，更無別佛；即佛是心，更無別心。如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳也。無業禪師問馬祖云：如何是佛？即心是佛。祖云：即你不了底心是，更無別物也。迷即眾生，悟即是佛，如拳作掌，似掌作拳。師於言下省悟。百丈問長慶云：如何是佛？師云：騎牛討牛。僧問首山和尚云：如何是佛？山云：新婦騎驢阿家牽。鼓山珪禪師為作頌云：阿家新婦兩同條，咫尺家鄉路不遙。可笑騎驢覓驢者，一生錯認馬鞍橋。又僧問慈受云：如何是佛？師云：擔水河頭賣。僧問太陽云：如何是佛？師云：如何不是佛？僧問歸宗云：如何是佛？師云：我向汝道，汝還信否？僧云：和尚誠言，安敢不信？師云：只汝便是也。川禪師云：似海之深，如山之固，左旋右轉，不去不住。頌曰：出窟金毛獅子兒，全威哮吼眾狐疑。深思不動干戈處，直攝天魔外道歸。
○如法受持分第十三
法無所說，般若非名。當如此法，信受行持。頌曰：求法如求鎮海珠，九重淵底見真渠。丹青國手難描出，更欲安名便不如。
爾時須菩提白佛言：世尊（至）以是名字汝當奉持。
善現既聞持經成就希有之法，故問：此經何名？佛答以金剛般若波羅蜜。意謂眾生心若清淨，用智慧力照破諸法，無不是空，猶如金剛堅利，斷絕外妄，度生死苦海，直至諸佛菩薩之彼岸也。以是名字，汝當奉持。只是奉持此心行住坐臥，勿令分別人我是非也。圜悟禪師云：纔有是非，紛然失心。只這一句，驚動多少人做計較。若承當得，坐得斷，透出威音那畔；若隨此語轉，特地紛然，須自迴光返照始得。天壇石鼓記云：絲毫失度，即招黑暗之愆；霎頃邪言，即犯禁空之醜。天人耳目，咫尺非遙。克告行人，自當省察。廬山歸宗常神師，曾有座主來參，值宗鋤草次，見一條蛇，宗逐斬之。主云：久向歸宗，元來却是箇粗行沙門。宗云：是你粗我粗。諸人且道：這僧過在甚麼處？汾陽照禪師為作頌云：廬嶽宗師接上機，斬蛇特地施慈悲。癡迷座主生驚怕，却道粗心惹是非。死心和尚云：只者是，大似眼裏著[36]刺；只者不是，正是開眼磕睡。諸人且道：作麼生則是？還委悉麼？點鐵化成金即易，勸人除却是非難。川禪師云：今日小出大遇。頌曰：火不能燒，水不能溺。風不能飄，刀不能劈。軟似兜羅，硬似鐵壁。天上人間，古今不識。噫！
所以者何？須菩提（至）即非般若波羅蜜。
心無心相，不取虗空，不依諸地，不住智慧，截煩惱源，達涅槃岸，是般若波羅蜜。然般若波羅蜜，法體元空，本無妄念。默指此心，證入於般若三昧，超出意言之表，而了無所得，何名之有？如來恐人生斷滅見，不得[37]已而強安是名，故言即非般若也。川禪師云：猶較些子。頌曰：一手擡，一手搦。左邊吹，右邊拍。無絃彈出無生樂。不屬宮商格調新，知音知後徒名邈。
須菩提！於意云何（至）世尊！如來無所說。
本心元淨，諸法元空，更有何法可說？二乘執著人法是有，即有所說；菩薩了悟人法皆空，即無所說。是故經云：若有人言：如來有所說法，即為謗佛。慈受禪師云：吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說？寒山子云：說不得則且止，諸人還說得麼？直須口似磉盤，方始光明透漏。若能了悟色性皆空，有無俱遣，語默雙亡，即見自性清淨，雖終日言猶為無言，終日說猶為無說。保寧勇禪師云：門前諸子列成行，各逞英雄越覇王，如何獨有無言者，坐斷毗盧不可當。傅大士云：名中有無義，義上復無名，金剛喻真智，能破惡堅貞。若到波羅岸，入理出迷情，智人心自覺，愚者外求聲。川禪師云：低聲，低聲。頌曰：入草求人不奈何，利刀斫了手摩挲，雖然出入無蹤跡，文彩全彰見也麼。
須菩提！於意云何（至）非世界是名世界。
諸微塵者，一切眾生心上微塵也。華嚴經云：三千大千世界，以無量因緣，乃成眾生妄想。煩惱客塵，蔽覆淨性，以成塵界，其數無量。如此煩惱妄想，如病眼人見空中花，如愚癡人提水中月，求鏡中像，枉用其心。傅大士云：妄計因成執，迷繩謂見蛇。心疑生暗鬼，病眼見空花。一境元無異，三人乃見差。了茲名不實，長馭白牛車。古德云：一念不生全體現，六根纔動被雲遮。察禪師云：真淨界中纔一念，閻浮早[38]已八千年。逍遙翁云：不怕念起，惟恐覺遲。覺速止速，二相相宜。知非改過，蘧顏可師。圜悟禪師上堂云：十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。大丈夫具決烈志氣，慷慨英靈，踏破化城，歸家穩坐，外不見一切境界，內不見有自[39]己，上不見有諸聖，下不見有凡愚，淨裸裸，赤灑灑，一念不生，桶子底脫，豈不是心空也？到這裏還容棒喝麼？還容玄妙理性麼？還容彼我是非麼？直下如紅爐上一點雪相似，豈不是選佛場也？然雖如是，猶涉階梯在。且不涉階梯一句作麼生道？千聖會中無影迹，萬人叢裏奪高標。逍遙翁云：五鼓夢回，緣念未起。靈响清徹，聞和達聰。為三玅音：一曰幽泉瀨玉，二曰清磬搖空，三曰秋蟬曳緒。凝聽靜專，頗資禪悅。安住玅境，何勝如之？要會麼？病覺四肢如鶴瘦，虗聞兩耳似蟬鳴。非微塵是名微塵者，一念覺來，轉為玅用。前念無諸妄想，湛然清淨，即非微塵；後念不住清淨，是名微塵。非世界是名世界，若無妄念，即佛世界；有妄念，即眾生世界。前念清淨，即非世界；後念不住清淨，是名世界。謝靈運云：散則為微塵，合則成世界。無性則非微塵世界，假名則是名微塵世界。傅大士云：積塵成世界，析界作微塵。界喻人天果，塵為有漏因。塵因因不實，界果果非真。因果知是幻，逍遙自在人。川禪師士。南贍部洲，北鬱單越。頌曰：頭指天，脚踏地。飢則飡，困則睡。此土西天，西天此土。到處元正是大年，南北東西只者是。
須菩提！於意云何（至）是名三十二相。
三十二相者，應身相也。非相者，法身相也。是名三十二相者，應既即法，法全是應，不妨說三十二相也。此分大意，謂細而微塵，大而世界，玅而佛之色身，皆為虗妄，但有名而[40]已。唯真性為真實，故云非相。既悟非相，即見如來。逍遙翁云：須知諸佛法身，而以相好莊嚴為身。故臨濟云：真佛無形，真道無體，真法無相也。川禪師云：借婆衫子拜婆年。頌曰：你有我亦有，君無我亦無。有無俱不立，相對嘴盧都。
須菩提！若有善男子、善女人（至）為他人說，其福甚多。
七寶布施，外財也。身命布施，內財也。以輕重較之，外財輕而易，內財重而難。然此二施，苟不能了達性空，則是住相布施，皆為有漏因果。不如持說四句，能趣菩提。法華經云：若於外相求之，雖經萬劫，終不能得。教中云：若見有身可捨，即是不了蘊空。昔罽賓國王仗劍，諸師子尊者問曰：師得蘊空否？尊者曰：[41]已得蘊空。王曰：可施我頭。尊者曰：身非我有，何況頭乎？王遂斬之。白乳高丈餘，王臂自落。是知人法俱空，不應住色布施。所以尊者不畏於死也。傅大士云：法性無前後，無中非故新。蘊空非實體，憑何見有人？故捨身命布施，即與菩提轉不相應。盖謂不見佛性，縱施身命如恒河沙數，何益於事？傅大士云：施命如沙數，人天業轉深。既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴提水月，䕞𦿆捨花針。愛河浮更沒，苦海出還沉。為他人說，其福甚多。一念見性，人法俱空，即名正見。且為人說此經偈，自利利他，所得淨玅。無相無為，功德無有限量。川禪師云：兩彩一賽。頌曰：伏手滑鎚不換劍，善使之人皆總便。不用安排總見成，箇中須是英靈漢。囉囉哩，哩囉囉，山花笑，野鳥歌。此時如得意，隨處薩婆訶。
○離相寂滅分第十四
直下頓空，離諸形相。既離形相，寂滅現前。頌曰：冷灰荳爆口難開，脫盡皮膚骨出來。瓦解氷消藏不得，夜深明月上樓臺。
爾時須菩提聞說是經（至）未曾得聞如是之經。
深解義趣，心悟真空無相義趣也。須菩提聞說是經，了悟人法二空，即得中道之理。歎其希有，感極涕零也。傅大士云：聞經深解義，心中喜復悲。昔除煩惱障，今能離所知。徧計於先了，圓成證此時。宿乘無閡慧，方便勸人持。未曾得聞者，昔得慧眼，於有見空。今聞是經，於空亦遣。是了中道，將欲起教，以示未來也。川禪師云：好笑，當面諱却。頌曰：自小來來慣遠方，幾迴衡嶽過瀟湘。一朝踏著家鄉路，始覺途中日月長。
世尊！若復有人得聞是經（至）是故如來說名實相。
信心清淨。信本來心，無法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清淨也。傅大士云：未有無心境，曾無無境心。境忘心自滅，心滅境無侵。經中稱實相，語玅理能深。證知惟有佛，小聖詎能任。即生實相者，豁然了悟萬法，由此淨心建立，是名實相，成就第一希有功德。迷即佛是眾生，悟即眾生是佛。生佛道齊，無法等比。經以福兼德言者屢矣，而此獨言功德，不及福者，是功成果滿之時，則其福為不足道。所以壇經有功德在法身中，非在於福也。即是非相者，實相無相，故言為非，不是無實相。如龜毛兔角，只說龜無毛，兔無角，不說無龜毛兔角。只說實相無相，不說無實相也。達磨云：若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當於色中不生色體，於非相中不礙有也。猶水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形。正謂此也。傅大士云：眾生與壽者，蘊上立虗名。如龜毛不實，似兔角無形。川禪師云：山河大也，甚處得來。頌曰：遠觀山有色，近聽水無聲。春去花猶在，人來鳥不驚。頭頭皆顯露，物物體元平。如何言不會，只為太分明。
世尊！我今得聞如是經典（至）是人即為第一希有。
若人心常空寂，湛然清淨，不著諸相，悟住無所住心，了得無所得法，是為第一希有。川禪師云：行住坐臥，著衣喫飯，更有甚麼事？頌曰：氷不熱，火不寒，土不濕，水不乾。金剛脚踏地，旛竿頭指天。若人信得及，北斗面南看。
何以故此人無我相（至）離一切諸相即名諸佛。
即是非相。前言無相，即是滅色以明空義。後言非相，即是了悟我、人、眾生、壽者四相本來不生，故名實相。離一切相，即名諸佛。謂語實相者，更無等比。當知是人不著二邊，不處中道，一切無住。離此諸相，則成正覺。又云：離相清淨，解悟三空，契合實相，究竟涅槃。三空之義，初即人空，次即法空，後即空空。三世如來同證此理，故名為佛。傅大士云：空生聞玅理，如蓬植在麻。凡流信此法，同火出蓮花。恐人生斷見，大聖預開遮。如能離諸相，定入法王家。川禪師云：心不負人，面無慚色。頌曰：舊竹生新筍，新花長舊枝。雨催行客路，風送片帆歸。竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。
佛告須菩提：如是，如是（至）當知是人甚為希有。
如是如是者，佛以須菩提所解空義，善契如來之法意也。不驚不怖不畏者，心若空寂，湛然清淨，等於虗空，有何驚怖？甚為希有者，謂上根器得聞是經，諦聽受持，永無退轉，當知是人甚為希有。傅大士云：如能發心者，應當了二邊。涅槃無有相，菩提離所緣。無乘及乘者，人法兩俱捐。欲達真如理，應當識本源。川禪師云：只是自家底。頌曰：毛吞巨海水，芥子納須彌。碧漢一輪滿，清光六合輝。踏得故關田地穩，更無南北與東西。
何以故須菩提如來說（至）是名第一波羅蜜。
第一波羅蜜。若悟非相，即達彼岸。實相無二，故名第一。非第一波羅蜜。了悟人法俱空，即無生死可度，亦無彼岸可到，何處更有第一？故云非第一也。是名第一波羅蜜。悟一切法，即知諸法皆是假名。法華經云：但以假名云，引導於眾生。於斯了悟，能入見性之門，是名第一波羅蜜也。故知假名，如將黃葉作金，止小兒啼。二乘之人，聞說假名，將謂是實，執著修行，欲離生死，不知即無生死可離。傅大士云：波羅稱彼岸，於中千種名。高卑緣妄識，次第為迷情。焰裏尋求水，空中覓响聲。真如何得失？今始號圓成。川禪師云：八字打開，兩手分付。頌曰：是名第一波羅蜜，萬別千差從此出。鬼臉神頭對面來，此時莫道不相識。
須菩提！忍辱波羅蜜（至）眾生相、壽者相應生嗔恨。
忍辱者，六度之一也。前云捨身命之福報，是生死苦因，不及持說之福。此之行忍，亦捨身命，不成苦因者，何耶？盖能達法無我，到於彼岸也。說非忍辱波羅蜜者，了悟人法二空，即無忍辱之相，是達我、人、眾生、壽者非相，故云非忍辱也。如我昔為歌利王割截身體，如來設教方便門多。若作教相言之，只是依文設教，為歌利王割截支解，曾無一念嗔恨之心。肇法師云：五蘊身非有，四大本來空。將頭臨白刃，一似斬春風。若以諸大宗師言之，即為先說有為權教，後顯無為實理。歌者，是慧之別名。利者，刀也，非謂世間之刀。王者，心也，是用慧刀割截無明煩惱之身體也。應生嗔恨，謂色身與法身即不同也。當知割截之時，不見有身相，亦不見有我、人、眾生、壽者四相，何處更有嗔恨也？華嚴經云：譬如虗空，於十方中求不可得，然非無虗空。菩薩之心亦復如是。太陽安禪師舉火問僧云：會麼？僧云：不會。師云：起則徧周沙界，滅則了無所得。龐居士問馬祖云：不與萬法為侶者是甚麼人？祖云：回光自照看。待你一口吸盡西江水，然後向你道。圜悟禪師云：參得此語透者，目前萬法平沉，無始妄想蕩盡。又云：大空無外，大象無形。盡世界撮來如粟米粒，總虗空似掌中珠。可以拽新羅國與波斯國闘額，直得東勝神洲射箭，西瞿耶尼中垛。所以道：髑髏長千世界，鼻孔摩出家風。若是未出陰界，尚帶見聞知覺。恁麼說話，一似鴨聽雷鳴，隔靴抓癢。直饒脫却根塵，去却機境，尚餘一線路在。且二途不涉一句作麼生道？還委悉麼？佛殿階前石獅子，大洋海裏鐵崑崙。川禪師云：智不責愚。頌曰：如刀割水，似火吹光。明來暗去，那事無妨。歌利王，歌利王，誰知遠烟浪，別有好思量。
須菩提又念過去於五百世（至）無眾生相，無壽者相。
忍辱仙人，如來五百世中修忍辱波羅蜜行，欲令一切眾生成就忍辱波羅蜜法，不著諸相，見一切人迷悟、賢愚、貧富，平等恭敬，不生輕慢，以至惡罵捶打，皆悉能忍，反生歡喜，不生嗔恨之心。圜悟禪師云：大凡為善知識，應當慈悲柔和，善順接物，以平等無諍自處。彼以惡聲色來加我，非理相干，訕謗毀辱，但退步自照，於[42]己無嫌，一切勿與較量，亦不嗔恨，只與直下坐斷。初如不聞見，久之魔孽自消耳。若與之較，即惡聲相反，豈有了期？又云：見性之人，聞人毀謗，如飲甘露，心自清涼，不生煩惱，則能成就定慧之力，不被六賊盜竊家寶，功德法財遂從此增長也。傅大士云：頻經五百世，前後極時長。承仙忍辱力，今乃證真常。川禪師云：目前無法，從教柳綠花紅。耳畔無聞，一任鶯啼燕語。頌曰：四大元無我，五蘊悉皆空。廓落虗無理，乾坤萬古同。玅峯嶷嶷常如故，誰管顛號刮地風。
是故，須菩提！菩薩應離一切相（至）三藐三菩提心。
應離一切相者，心常空寂，不生起滅，湛然清淨，是離一切相也。川禪師云：是即此用，離此用。頌曰：得之在心，應之在手。雪月風花，天長地久。朝朝鷄向五更啼，春來處處山花秀。
不應住色生心（至）為利益一切眾生應如是布施。
不應住色聲香味觸法生心者，心住六塵，即著諸相，取捨愛憎，無有休期。應生無所住心者，心無所住，隨處解脫，內外根塵，悉皆銷殞，一切無心，即無所住也。華嚴經云：一切境界，不生染著，淨身口意，住無礙行，滅一切障。世間受生，皆由著我，若離此著，即無生處。趙州云：我見百千億箇，盡是覓作佛漢子，於中覓箇無心底難得。訥首座云：心本無形，因塵有相，塵滅心滅，真心湛然。常察禪師心印頌云：問君心印作何顏，心印何人敢授傳。歷劫坦然無異色，呼為心印早虗言。須知體似虗空性，將喻紅爐火裏蓮。莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。圜悟禪師云：在家菩薩，修出家行，如火中生蓮。盖名位權勢意氣，卒難調伏，而況火宅，煩擾煎熬，百端千緒。除非自[43]己直下明悟本性玅圓，到大寂大定休歇之場，方能放下，廓爾平常，徹證無心，觀一切法，如夢幻泡影，空豁豁地，隨時應節，消遣將去，隨自[44]己力量，轉化未悟，同入無為無事法性海中，則出來南閻浮提打一遭，必不為折本也。黃蘗云：供養十方諸佛，不如供養一箇無心道人。夫無心者，如如之體，內如木石，不動不搖，外如虗空，不塞不礙，是名佛也。又恒沙者，即以沙言，諸佛菩薩，釋梵諸天，步履而過，沙亦不喜，牛羊虫螘，踐踏而行，沙亦不怒，珍寶馨香，沙亦不貪，糞溺臭穢，沙亦不惡。此則無心之心，離一切相。眾生諸佛，更無差別。但能無心，則便是究竟也。若心有住，即為非住。真如之心，本無所住。若不住諸法相，即與道相應。若住於法，即違正教。既違正教，即為非住也。不應住色布施。菩薩不見有身可捨，隨見一切愚癡貧賤之人，毀罵捶打，需索財物。若能隨順其意，令生歡喜，不生嗔恨之心，即是布施之義。若祇分辨是非，顧惜財物，阻抑其意，令生嗔恨，即不名布施也。又云：凡夫不肯空心，恐落於空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩薩心如虗空，一切俱捨。所作福德，皆不貪著。然捨有三等，內外身心，一切俱捨。猶如虗空，無所貪著。然後隨方應物，能所皆忘，是為大捨。若一邊行道布德，一邊施捨，無希望心，是為中捨。若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小捨。傅大士云：菩薩懷深智，何時不帶悲。投身飼餓虎，割肉濟鷹饑。精勤三大劫，曾無一念疲。如能同此行，皆得作天師。應如是布施者，儉於自[45]己，奢於他人，是名利益一切眾生。若人心口相應，行解一般，是名利益於自[46]己也。又云：所作依他性，修成功德林。終無趣寂意，惟有濟羣心。行悲悲廣大，用智智能深。利他兼自利，小聖詎能任。川禪師云：有佛處不得住，無佛處急走過。三[47]十年後，莫言不道。頌曰：朝遊南嶽，暮往天台。追而不及，忽然自來。獨行獨坐無拘繫，得寬懷處且寬懷。
如來說一切諸相（至）一切眾生即非眾生。
如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實體。一切眾生盡是假名，若離妄心，即無眾生可得，故言即非眾生。是以若能秉持律儀，修行善法，而用布施饒益眾生，不得住於諸相也。川禪師云：別有長處，不妨拈出。頌曰：不是眾生不是相，春暖黃鶯啼柳上。說盡山河海月情，依前不曾空惆悵。休惆悵，萬里無雲天一樣。
須菩提！如來是真語者（至）不誑語者、不異語者。
迷則種種皆妄，故不真不實，不如有誑有異。悟即一切真，一切實，一切如，不誑不異也。又云：真語者，一切含生皆有佛性也。實語者，一切法空本無所有也。如語者，一切萬法本來不動也。不誑語者，聞如是法皆得解脫也。不異語者，一切萬法本自空寂，將何為異也。傅大士云：眾生與蘊界，名別體非殊。了知心是幻，迷情見有無。真言言不妄，實語語非虗。如終無變異，性相本來如。川禪師云：知恩者少，負恩者多。頌曰：兩箇五百是一貫，阿爺元是丈夫漢。分明對面對渠言，爭奈好心無好報。真語者，實語者，呵呵呵，喏喏喏。
須菩提！如來所得法，此法無實無虗。
法即以心傳心，何法不因心之所立。如來以無所得心，而得夫真空無相法，此法即此心真體。言無實者，心體空寂，無相可得也。無虗者，內有河沙功德，用而不竭也。欲言其實，無形可觀，無相可得。欲言其虗，見能作用，神玅無方。是故不可言有，不可言無。有而不有，無而不無，言辭不及，其惟聖人乎。若不離相修行，無由達此法也。傅大士云：證空便為實，執我乃成虗。非空亦非有，誰有復誰無。對病應須藥，無病藥還袪。須依二空理，頴脫入無餘。川禪師云：水中鹽味，色裏膠青。頌曰：硬似鐵，軟如酥。看時有，覓還無。雖然步步常相守，要且無人識得渠。咦！
須菩提！若菩薩心住於法（至）無量無邊功德。
如人入暗，即無所見者，眾生之心本自無住，無住之心即見諸法實相，名為菩薩。二乘之人心住於法，不見諸法實相，背菩提路，何異凡夫？如人背明而入暗室，如人有目，日光明照。見種種色者，二乘之人不見色而住色，譬如不見坑穽而墜坑穽；菩薩見色而不住色，譬如見坑穽而不墜坑穽。一切諸法但有假名，二乘之人為無慧眼，不辨真假；菩薩即有慧眼，見種種色，悉皆無相。故達磨云：不見色即是見色耳。逍遙翁云：所見有是有不是，此世間妄眼；無是無不是，此出世真眼。所知有可有不可，此世間妄心；無可無不可，此出世真心也。當來之世者，即是如來滅後，後五百歲中濁惡之時也。即為如來以佛智慧者，若人心常精進，讀誦是經，即慧性漸開，當了悟實相人法二空，不被一切善惡凡聖諸境惑亂，即同如來智慧性也。悉知悉見，是人成就功德者，三世諸佛無不知見了悟之[48]人。