△四、釋通文義二：初、解題目，二、釋經文。初、解題目二。初科經。二釋義。
初科經。
【疏】第四、釋通文義二：初、解題目。
金剛般若波羅蜜經
△二、釋義二：初、釋所詮，二、釋能詮。初、釋所詮三：初、釋金剛，二、釋般若，三、釋波羅蜜。初、釋金剛二：初、翻名示相，二、約法辨義。初、翻名示相。
【疏】金剛者，梵云䟦折羅，力士所執之杵，是此寶也。金中最剛，故名金剛。帝釋有之，薄福者難見。
【記】疏釋通文義二：初、題目二：初、釋所詮三：初、釋金剛二：初、翻名示相。
○梵云下，新云縛左羅。
○力士所執者，如經所說執金剛神，梵云諾建那，此云露形神，即此力士也。
○仍非人間之物，故云帝釋有之。乃是天上至寶，故云薄福者難見。正理論云：帝釋有寶，名曰金剛，不為薄福眾生所見。
△二、約法辨義二：初、引經論總彰二義，二、引真諦別示六種。初、引經論總彰二義三：初、總標略辨，二、引教委釋，三、結顯喻旨。
初、總標略辨。
【記】疏極堅下，二、約法辨義二：初、引經論總彰二義三：初、總標略辨。為有勝能，故云極堅。極利，喻般若焉。
○無物下。釋極堅等相。則知若有一物能壞則非極堅，若有一物不碎則非極利也。如銀鐵雖堅遇火則融，刀劍雖利斫石則缺，非極堅利也。揀餘堅利故加極字。
△二、引教委釋二。初引經。二引論。
初引經。
【記】疏涅槃下。二、引教委釋。
○涅槃下引經。
△二、引論。
【疏】無著云：金剛難壞。又云：金剛能斷。
【記】無著下，引論。
○難壞，即堅義。能斷，即利義。
○智因即是慧。慧是智之因，智是慧之果。此約觀照般若說。以微細故，能入於惑，令彼滅也。
○不可壞者，智論云：一切語言名相等事，皆可破壞，唯無相智不可破壞。此約實相般若說。
○問：實相般若分因果耶？答：用有勝劣，故分因果。體無增減，因果一如。故普賢觀云：大乘因者，諸法實相。大乘果者，亦諸法實相。華嚴經疏云：理開體用，名大方廣。智分因果，號佛華嚴。
△三、結顯喻旨。
【疏】皆以堅喻般若體，利喻般若用。
【記】疏皆以下，三、結顯喻旨。此結所引經論之義。
○然先上諸德，皆用此義。資聖云：金剛者，堅而復利。堅喻本覺真性，雖流轉諸趣，而覺性無壞。利喻般若淨照，三賢十地，貫通萬行，無明惑暗，無不壞也。肇云：金剛者，堅利之譬也。堅故物不能沮，利故物無不摧。以況斯慧，邪魔不能毀，堅之極也；萬物皆能破，利之義也。
○又諸經論說金剛喻定。勝鬘經說金剛喻智。梵網經以十迴向為十金剛仁王，謂十堅心。淨名以金剛慧決了此相，無縛無脫，得無生法忍。又諸經論說金剛座、金剛山、金剛輪。如是等說，皆取堅利義也。
○又晉武帝起居注云：武帝十三年，燉煌有人獻金剛寶，生於金中，色如紫石英，狀如蕎麥，百鍊不銷，可以切玉如泥，是知堅利之極也。
△二、引真諦別示六種二：初、正明六種，二、結示傍正。初、正明六種二。初總標。二別列。
初總標。
【疏】又真諦記說六種金剛。
【記】疏真諦下，二、引真諦別示六種二：初、正明六種。一一以法合之，分明在疏皆般若之功也。
△二、別列六。初青色。二黃色。三赤色。四白色。五空色。六碧色。
初青色。
【疏】一、青色能消災厄，喻般若能除業障。
【記】災厄等者，有厄則災禍必來，有業則苦果定至，厄除則災禍不起，業喪則苦果不生。
△二黃色。
【疏】二、黃色，隨人所須，喻無漏功德。
【記】隨人所須，有二意：一則如餘物不能隨所須，金不可為銀用，羅不可為錦用等；金剛則不然，要者皆得。法中亦爾，有漏功德，人不可為天，富不可為貧；無漏不爾，隨心所成。二則餘物用之則盡，金剛出之不窮。法上亦爾，有漏受之則窮，無漏受之不盡。
△三赤色
【疏】三、赤色對日出火，慧對本覺出無生智火。
【記】對日等者，慧即始覺，合本覺時，見法無生，名無生智。如起信云：得見心性，心即常住，常住即無生義也。火出燒盡世間，使六合空廓；智起斷除煩惱，令大道通同。
△四白色
【疏】四、白色能清濁水，般若能清疑濁。
【記】能清等者，水清則萬像齊鑒，疑除即佛法現前。
△五空色
【疏】五、空色，令人空中行坐，慧破法執，住真空理。
△六碧色
【疏】六、碧色，能消諸毒，慧除三毒。
【記】銷諸毒者，中毒則令人命終，起惑則永沉生死，毒除則延年益壽，惑遣則不滅不生。
△二、結示傍正。
【疏】傍兼可矣，非堅利之本喻。
【記】疏傍。兼下，二、結示傍正。
○佛所立名，本約堅利。如上六義，乃是兼明。諸家至此，多不料簡，殊濫正義。
○若將此六配前五因，即一當第三，二、三當四，五、四當第二，五、六當第一。
△二、釋般若二：初、翻名略指，二、引教廣辯。初、翻名略指二。初翻名。二指體。
初翻名。
【疏】般若，正翻云慧。
【記】疏般若下，二、釋般若二：初、翻名略指。
○般若正翻慧者，以古來諸德義，翻為妙慧、淨慧、無相慧，此皆挾到彼岸義，是別相也。或云智慧，今云正翻慧者，即通相也。
△二、指體。
【疏】即照五蘊空相應本覺之慧是也。
【記】即照下，約功用以出體也。照蘊空即是功用，本覺之慧即是出體。
○大品云：色如聚沫，受如泡幻，想如陽𦦨，行如芭蕉，識如幻化。如是觀者，名照蘊空。
○相應等者，本覺即如來藏自性清淨心。非新生，故言本。不頑暗，故言覺。慧即始覺也。依體起用，故云之慧。始即同本，故曰相應。
○然本覺與慧，不一不二。以不二故，故言相應。以不一故，故言之慧。故資聖云：妄心見俗曰無明，悟心照真為般若。俗境萬有，見心必異。真空理一，悟自無差。第一義空，離照無理。清淨本覺，即理是照。又涅槃云：佛性者，名第一義空。第一義空，名為智慧。此等皆證體用非一非二義也。
○然本即實相，始即觀照。
△二、引教廣辯二：初、引論別相釋，二、引經通相辯。初、引論別相釋二。初明總攝三慧。二引論文釋成。
初明總攝三慧。
【記】疏若約下，二、引教廣釋二：初、引論別相釋二：初、明總攝三慧。
○學者，即修大乘行人也。初須聞法生解，名聞慧。次則測度所聞，評量教理，分明忍可，以印自心，曰思慧。然後如聞思處，依而行之，無所乖越，名修慧。前二有漏，後一無漏，前淺後深，深淺雖殊，通名為慧。是故總收，名為般若。如人攻文，赴舉及第，雖前劣後勝，皆一人也（云云）。
△二、引論文釋成二。初正釋成。二配因果。
【疏】故無著云：能斷者，般若波羅蜜中，聞、思、修所斷，如金剛斷處而斷故。
【記】疏故無著下。二、引論文釋成二：初、正釋成。
○波羅蜜中等者，此明頓悟中漸修也。慧纔發時，照萬法空，便到彼岸，名為頓悟。由有多生習性，未得念念相應，故須聽聞正法，思惟其義，如說修行，方得究竟證入，名為漸修。開題中略明也。若唯識中說，則具根後二智，謂十度中六，通本後四。唯後得六中，則二智皆具，為分十度，故第六偏取二空本也。今依無著，更加加行智，則通前三矣。
△二、配因果二：初、雙引論，二、雙解釋。初、雙引論二。初引無著。二引智度。
初引無著。
【疏】又云細者智因故者，智因即慧也。
【記】疏又云下，二、配因果二：初、雙引論。
○此引無著也。
△二、引智度
【疏】依智度論，因位名般若，果位名智。
【記】次引智論，可知。
△二、雙解釋二：初、正解釋，二、出所以。
初、正解釋。
【疏】則聞思修，皆名為細，細妙之慧，佛智之因矣。
【記】疏則聞下，二、雙解釋。
△二出所以
【疏】般若能斷，故在因位；佛果無斷，轉受智名。
【記】般若下，出所以。
○以慧是揀擇義，揀擇惑障，顯無為故。以因位有惑，故須擇之，乃名為慧。
○有說以無漏智性為智因，大雲破之。三塗有性，何不斷惑？闕細義也。此約妙慧別相以破，若就通相取亦可矣。以凡是有心，皆成佛故，此得是因也。
△二、引經通相辯二。初引經。二辯體。
初引經。
【疏】若，依大品經，若字通智慧二義。
【記】疏若依下，二、引經通相釋。
○此明字緣字界。若字是字界，般那都為緣。若以般為緣，助於若界，則名為慧。若以那為緣，助於若界，則名為智。如僧人俗人等（云云）。
△二、辯體。
【疏】故智與慧，名義少殊，體性無別。
【記】名殊，謂曰智曰慧。義殊，謂決斷揀擇。此中義殊，故使名殊也。
○體性無別者，皆別境中一也。前三種智皆名慧故，故智與慧皆如金剛。故薩遮尼乾經云：帝釋金剛寶，能滅阿脩羅，智碎煩惱山，能壞亦如是。無常經云：金剛智杵碎邪山，永斷無始相纏縛。
△三、釋波羅蜜三：初、約語對翻，二、約義順釋，三、順義通結。
初、約語對翻。
【疏】波羅蜜者，此云彼岸到，應云到彼岸。
【記】疏波羅下，三、釋波羅蜜，文三：初、約語對翻。
○青龍云：蜜多者，離義，到義。元康云：天竺風俗所作，究竟皆云到彼岸。到離之義，次文明之。
△二、約義順釋二：初、釋義，二、通難。初、釋義二：初、正釋到離義，二、因明彼岸義。初、正釋到離義。
【疏】謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。
【記】疏謂離下。二、約義順釋二：初、釋義。
○前三句中，每句皆上法下喻。意明煩惱如大河，難可度故。生死如此岸，有情居故。涅槃如彼岸，諸佛住故。則慧是能離能度能到，生死等是所離所度所到。若欲離此到彼，必須渡於中流。此約四諦說之，理則明矣。知苦是離此岸，斷集修道是渡中流，證滅是到彼岸也。此順小乘義說。下經令入大乘無餘涅槃，即須離二種生死此岸，乘六度船筏，度二障中流，到二涅槃彼岸。
△二、因明彼岸義。
【疏】涅槃，此云圓寂，亦云滅度。
【記】涅槃等者，以翻波羅蜜為彼岸，即是涅槃。是故約轉依果，明彼岸義。然生死即分段變易，煩惱即總該二障。
○滅度者，肇云：涅槃者，秦言無為，亦云滅度，或但云滅。然滅與小乘不同，小乘以滅生死為滅，大乘以寂滅為滅。故涅槃云：生滅滅[1]已，寂滅為樂。然滅唯據果，滅度乃兼因。今則約果標因，故云滅度。所以經中上言涅槃，下云滅度，亦是唐梵雙彰也。涅槃種類，下文具明。
△二、通難二。初引經作難。二據義釋通。
【疏】一切眾生即寂滅相，不復更滅。
【記】疏一切下，二、通難。
○此即淨名經文。彼云：若彌勒得授記者，一切眾生亦應授記。何以故？一切眾生即寂滅相，不復更滅等。今用此文以為難辭。難意云：眾生既即寂滅，何有離此到彼？今言到彼者，莫違經耶？
△二、據義釋通。
【疏】但以迷倒，妄見生死，名在此岸；若悟生死本空，元來圓寂，名到彼岸。
【記】但以下，釋通。
○但約翻迷成悟，便是離此到彼。若悟此[2]已，漸除漸證，名為究竟。
△三、順義通結。
【疏】若兼般若迴文，應云到彼岸慧。
【記】疏若兼下，三、順義通結。
△二、釋能詮二。初翻名。二釋義。
初翻名。
【疏】經者，梵音修多羅，義翻為契經。
【記】疏經者下，二、釋能詮二：初、翻名。
○義翻者，以修多羅正翻云線。由西天以修多羅一名召於四實，謂聖教席經井索線，彼多以華獻佛，置之案上，恐風吹散，以線貫之。又見此方聖教能持佛語，得無所遺，如線貫華，故以線稱目之，就彼處呼曰修多羅。據此正翻，即合云線。此方不貴線稱，故翻為經。斯則暗符彼方席經，兼順此土儒道之經。然雖符順彼此，而未免相濫，由是更加契字以揀異之。然更合於修多羅上加欲底二字，翻為契經，則唐梵皆足也。
△二、釋義二。初釋契字。二釋經字。
初釋契字。
【疏】契者，詮表義理，契合人心，即契理、契機也。
【記】契者下，二、釋義。詮表下，釋契字。
△二、釋經字。
【疏】經者，佛地論云：能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿所應說義，攝持所化生故。
【記】經者下，次釋經字。初標。以佛下，釋，如開題處明[3]已。
○今唯言經而不言契者，以為有般若揀濫，明非道德等經，故不言也。
△二、釋經文二。初科分。二隨釋。
初科分。
【疏】後釋經文，准常三分：初、序分，二、正宗分，三、流通分。
【記】後釋下，二、釋經文，疏二，初科分。
○斯則道安法師所判。但是佛經，無問大小，皆科為三。意云：序分彰說法之由致，正宗暢本意之玄門，流通繼遐芳於萬古，冥符西域，今古通遵。此經從如是至敷座而坐，是序分。時長老下，至應作如是觀，是正宗分。佛說是經下，至信受奉行，是流通分。
△二、隨釋三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初、序分二：初、證信序，二、發起序。
【疏】初文二：初、證信序；二、發起序。
【記】證信者，即六成就也。顯說聽時處，一一分明，以證非謬，令物生信故。發起者，則以事相表示發起正宗法義也。然此二序，更有異名，謂通序、別序。通謂諸經同故（云云），別謂諸經別故（云云）。亦謂經後序、經前序。經後序者，佛說之時，未有結集之時，方安立故。經前序者，佛先發起，方說經故。
初明建立之因，
【疏】今初證信序。釋此分三。一明建立之因。則佛臨滅度，阿難請問四事，佛一一答：我滅度後，一、依四念處住；二、以戒為師；三、默擯惡性比丘；四、一切經初皆云如是我聞，一時佛在某處，與某眾若干等。
【記】疏中三段，今初（云云）。
○佛臨下，佛將入滅，阿難愁惱。阿泥樓豆告阿難言：汝是持佛法人，且須裁抑。汝當往彼，咨問後事。阿難曰：云何後事？阿泥樓豆曰：世尊在日，以佛為師。世尊滅後，以誰為師？世尊在日，依世尊住。世尊滅後，依何而住？惡性比丘，佛在之日，佛自調伏。佛滅度後，如何調伏？遐益後來，理宜結集。一切經首，置何等言？阿難承教，一一咨問。今疏影略，不載問辭，但書答語也。
○四念處者，四即身、受、心、法。念謂念慧，處謂身等，即是念慧所安住處。則念是能住，身等四處為所住。於此四處，安住念慧，名四念處住。帶數釋也。
○一、觀身不淨，即有漏色蘊，具有五種不淨：一、種子不淨，乘過去業識種子，攬現在父母精血，合成身故。故淨名云：是身如幻，從顛倒起。是身如影，從業緣現。智論云：是身種不淨，非餘妙寶物，不從華間生，唯從穢道出。二、住處不淨，於母胎中，居生藏之下，熟藏之上，常受熏穢。故智論云：是身如臭物，不因華間生，不從薝蔔有，亦不出寶山。三、自體不淨，合三十六物，以成身故。謂外有𩬊毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、汗、便利等十二，次有皮、膚、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、腦、膜等十二，中有脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏等十二。智論云：地水火風質，能盛受不淨，傾海洗此身，不能令香潔。四、自相不淨，九孔常流不淨物。故智論云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不淨，一旦命終，胮脹爛壞，臭惡狼籍，不堪見故。淨名云：是身假以澡浴衣食，必歸磨滅。智論云：審諦觀是身，終歸於死處，難御無反復，背恩如小兒。金光明亦云：雖常供給懷怨害，終歸棄我不知恩。
○二、觀受是苦者，受即是心所徧行，五中一也。仍有三種，謂苦、樂、捨。苦謂苦苦，樂謂壞苦，捨謂行苦。問：樂受未壞，應非苦耶？答：以樂是苦因，故凡夫妄計為樂，元來是苦。問：捨非苦樂，云何苦耶？答：行蘊遷流，逼迫常苦。但以苦樂麤相所覆，常情不知此微細苦。故此三法，俱名苦也。
○三、觀心無常者，心即緣慮生滅之心，謂心心念念，前滅後生，相續不絕，如水流注。故經中說：一念中有九十剎那，一剎那中九百生滅。
○四、觀法無我者，法即五蘊。謂五蘊法中，一一推求，即蘊離蘊，皆無我也。
○如上觀之，即能對治凡夫四種顛倒。謂凡夫顛倒，則造業受生。反此用心，自然無咎。
○以戒為師者，從其軌範，但依戒律，作止分明。故菩薩戒序云：波羅提木叉者，是汝大師。如來在日，無異此也。
○默擯等者，佛法慈悲，為無刑罰，比丘惡性，唯默擯之，意令省[4]己知慙，自然調伏耳。
△二、明建立之意
【疏】二、明建立之意，意有三焉。
【記】疏建立意者。建立如是等言，意在於何？此有三意，如疏三段。
【疏】一、斷疑故。謂結集時，阿難昇座，欲宣佛法，感得自身相好如佛，眾起三疑：一、疑佛重起說法，二、疑他方佛來，三、疑阿難成佛。故說此言，三疑頓斷。
【記】斷疑等者，智度論說：佛滅度後，諸天王等請迦葉言，乃至云：法城欲頹，法幢欲倒，當以大悲，建立佛法。迦葉受請，往須彌頂，擊大揵槌。諸聖弟子得神通者，皆來集會。迦葉告言：佛法欲滅，眾生可愍，待結集竟，隨汝入滅。諸來聖眾，受教而住畢鉢羅窟。迦葉入定，以天眼觀：今是眾中，誰有煩惱應逐出者？唯有阿難煩惱未盡。爾時迦葉從定而起，於大眾中牽出阿難，告言：清淨眾中，結集法藏，汝結未盡，不應住此。是時阿難慙耻悲泣，告迦葉言：我能有力，久可得道。但為侍佛，以阿羅漢者不得給侍，故留殘結，不盡斷爾。迦葉告言：汝更有過。佛意不聽女人出家，為汝慇勤致請，令佛正法五百歲衰微，是汝突吉羅罪。佛臨涅槃，近俱尸竭城，背痛，疊鬱多羅僧敷臥，語汝須水，汝不供給，是汝突吉羅罪。佛昔問汝：若有人好修四神足，應住壽一劫，若無減一劫。為汝不對，令佛早入涅槃，是汝突吉羅罪。汝於一時，以鬱多羅僧，襯身而臥，是汝突吉羅罪。汝昔與佛疊僧伽棃衣，以足踏上，是汝突吉羅罪。佛陰藏相，入涅槃後，以示女人，實為羞耻，是汝突吉羅罪。迦葉言：汝有如是六種突吉羅罪，應於僧中悔過。是時阿難，脫革屣，袒右肩，長跪合掌，依六種突吉羅罪懺悔。懺悔[5]已，迦葉牽阿難出，語言：汝漏盡可來。言訖，自閉窟門。是時阿難，涕淚悲泣，求斷結惑，靡不精誠。至於後夜，疲極偃息，頭未至枕，朗然得悟，三明六通，作大羅漢。却至窟門，擊門而喚迦葉言：汝復何來？曰：我漏[6]已盡。迦葉言：汝若漏盡，可縱神通，於戶鑰孔中入。阿難騰身入來，禮拜僧足。迦葉手摩阿難頂言：我欲為汝，令汝得道，汝勿嫌恨，此如蘇秦、張儀（云云）。然階聖果，切在修心，不如說行，事佛何益？狐假虎威，宜其止絕。斯意甚妙，詳而警之。時大眾請阿難昇座，結集法藏。既昇座[7]已，未發言間，感得自身，相好如佛。是時大眾，遂起三疑：
○故說下。既言我從佛聞，則知非佛重起，非他方佛來，亦非阿難成佛，故云三疑頓斷。廣如彼論，恐煩略敘也。
【疏】二、息諍故。若不推從佛聞，言自製作，則諍論起。
【疏】三、異邪故不同，外道經初云阿憂等。
【記】疏異邪等者。阿者言無，憂者曰有。外道意云：萬法雖異，不出有無，置之經初，以之為吉。以初吉故，令中、後亦吉。今則不爾，故云異邪。
△三、正釋文義二。初標列述意。二依科解釋。
【疏】三、正釋文義。具六成就，謂信、聞、時、主、處、眾，六緣不具，教則不興，必須具六，故云成就。
【記】疏正釋下，二：初、標列述意。
△二、依科解釋六：初、信成就，二、聞成就，三、時成就，四、主成就，五、處成就，六、眾成就。初、信成就二。初合釋。二單釋。
初合釋。
【疏】一、信若兼我聞，合釋則指法之辭也。如是之法，我從佛聞。
【記】疏一、信下，二、依科解釋，六、初中二：初、合釋。
○此則別義，不計六數。
△二、單釋三：初、引智度論，二、引劉[8]虯注，三、引梁武帝解。初、引智度論二。初標。二釋。
初標。
如是！
【疏】單釋如是者，智度論云：信成就也。
【記】單釋，謂正釋信成就義。所引論文，有標有釋。
△二、釋二。初答問。二正顯。
初答問。
【疏】佛法大海，信為能入，智為能度。
【記】佛法下，是釋。
○信為能入者，然佛法無量，信為初基。若無信心，寧肯修習？由是五位之內，信位居初。十信之中，信稱第一。十一善法，信亦為先。故知信心之前，更無善法。依此信本，方興解行，乃至證入。故華嚴云：信是道源功德母，長養一切諸善根，斷除疑網出愛河，開示涅槃無上道。今置經首，以表信相為入法之初也。
○智為能度者，菩薩萬行，非智不成。若無智慧，即滯有著空，以智為主，不著二邊，成無漏因，獲菩提果。故菩提資糧論云：施戒忍進定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜所攝。
△二、正顯。
【疏】信者言是事如是，不信者言是事不如是。
【記】信者下，正顯。如是二字，是信之辭。
△二引劉[9]虯注。
【疏】又聖人說法，但為顯如，唯如為是，故稱如是。
【記】又聖下，是劉[10]虯注無量義經中釋。
○顯如者，眾生如隱，故沉三界。欲絕三界，只要顯如，故云但為。
○論云：除諸法實相，餘皆魔事。又云：始從得道，乃至涅槃，其中所說，無不為如。
△三、引梁武帝解二：初、雙融顯如，二、雙遮顯是。
初、雙融顯如。
【疏】又有無不二為如。
【記】又有下，即梁武帝解意。明有即無故不有，無即有故不無，相即同時，故名不二，不二即如也。此約雙融顯如也。
△二、雙遮顯是。
【疏】如非有無為是。
【記】如非下，恐聞有無不二為如，便謂如體是有是無。故此遮云如非有無，意明有無即不是，是即非有無也。
【記】此上二解，如字是顯體，是字即無非也。
△二、聞成就二：初、正釋我聞之義，二、商較所聞之法。初、正釋我聞之義二。初正釋。二通難。
初正釋。
我聞：
【疏】二、聞我，即阿難。五蘊假者，聞謂耳根發識。
【記】疏二、聞下，二：初、正釋我聞之義。
○然我有四種：一、凡夫徧計我，二、外道神我，三、三乘假我，四、法身真我。今揀餘者，故云五蘊假者。則第三隨世流布，要揀賓主，乃稱於我。阿難[11]已達我空，實不計執，故云假者。
○聞者，然大小乘諸論，辨聞不同。有云耳根，或云耳識，或云根識和合故聞。今云耳根發識，則後義也。以根識單闕，皆不能聞（云云）。
○然根識聞聲而不聞教，若準名句，唯是意聞。故瑜伽云：聞謂比量。然由耳識緣於聲境，與意同時得聞也。然此二識聞聲名句，實非先後異時，以率爾耳識，同時意識，故得聞也。五識皆然。
△二、通難。
【疏】廢別從總，故云我聞。
【記】廢別下。或曰：既云耳根發識故聞，合云耳聞，云何經內唯言我聞？故此釋也。以耳是六根之別，我是一身之總，今廢別耳，從其總我，故言我聞。
△二、商較所聞之法二。初牒難辭。二通釋。
【疏】阿難所不聞二十年前之經。
【記】阿難下，二、商較所聞之法。
○前二句牒難辭，謂阿難是佛成道夜生，年至二十方為侍者，二十年前佛所說法並其不聞，何得結集諸經皆稱我聞？
初，姑約佛力。
【疏】有云：如來重說。
【記】有云下，通釋。此有三意。有云重說者，一也。佛初命阿難為侍者，阿難從佛乞三願：一、不著佛退衣，二、不隨佛受別請，三、請說未聞之法。佛隨其願，故得聞也。
△二、姑約自力。
【疏】有云：得深三昧總領。
【記】得深三昧等者，二也。金剛華仙經云：阿難得法性覺自在三昧力故，前所說經，皆能憶持，與聞無異。故法華經云：世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。
△三直推其本
【疏】若推本而言，即阿難是大權菩薩，何法不通？
【記】若推下，三也。不思議境界經云：復有百千萬億菩薩，現聲聞形，亦來在座，其名曰舍利弗乃至阿難等。
△三、時成就二：初、揀顯釋，二、會法釋。初、揀顯釋二。初顯釋。二揀釋。
初顯釋。
一時。
【疏】三、時，師資合會，說聽究竟，故言一時。
【記】疏三時下，二：一、揀顯釋。
○師資合會者，謂說者教人以道德曰師。資者，取也。從師之教，取而行之也。佛及大眾，說聽具足，故云合會。說畢聽畢，故云究竟。意取說無異席，貫通首末，故曰一時。佛地論云：此就剎那相續不斷，說聽究竟，總名一時。一時之語，佛自言故。涅槃云：昔佛一時在尸首林。又云：我於一時在迦尸國。此則顯說聽能所，一切圓畢也。
△二、揀釋。
【疏】諸方時分，延促不同，故但言一。
【記】諸方下，揀時也。不同有二，謂橫則參差不同，豎則延促不同。延促不同，如人間五十年四天王天，一晝夜上上倍增故。參差不同者，如俱舍云夜半日沒中，日出四洲等。既然，云何定言寅卯辰巳日月等耶？
△二、會法釋。
【疏】又說法領法之時，心境泯，理智融，凡聖如，始本會，此諸二法皆一之時。
【記】又說下，二、會法釋。此是慤公楞嚴疏意。
○心境泯者，以聞法之時，妄心不起。心既不起，境即不生。心境兩忘，故云泯也。此即不得以生滅心行，聽實相法。此通依計，故皆泯也。斯則染心俗境，一對。
○理智融者，以聽法之際，能所不分，以動念即乖法體，二皆真實，故言融而不言泯也。斯則淨心真境一對。
○凡聖如者，由心分別，則見聖見凡。心既不生，誰凡誰聖，相本自盡，故言如也。斯則因果一對。
○本始會者，妄念起時，隔於本始。念既不起，本始自同。攝用歸體，故言會也。斯則體用一對。問：此與第二何別？答：前智是始覺中根本智，前理是本覺中真諦境。若此始本，本通真俗，始含本後，則前狹後寬也。前為形染，且言真境淨智。此為都明，故言本覺始覺也。又前約分證，故云理智融。此約極證，故言本始會也。
○諸二者，謂心、境、理、智、凡、聖、本、始也。皆一者，一義不同，謂心、境則泯之，故一。理、智則融之，故一。凡、聖則如之，故一。本、始則會之，故一。義雖不同，俱名為一，故云一時。
△四、主成就二。初翻名。二釋義。
初翻名。
佛。
【疏】四主，具云佛陀，此云覺者。
【記】疏四、主下，二：初、翻名。
○經唯標佛者，以秦人好略故。仍存梵音者，恐濫菩提故。以菩提云覺，則屬於法。今指於人，故言其佛。無相濫失，故不翻也。若釋其義，須得唐言，故先翻對也。
○然覺謂覺察、覺悟。覺悟即照真本有，覺察則了妄本空。了妄本空，則不逐於妄。照真本有，則不迷於真。真妄既明，則能破和合識，滅相續心，顯現法身，智純淨也。當爾之時，始本無二，唯一覺耳。菩薩雖亦照真了妄，未得究竟，猶帶薩埵之名。唯佛如來所作究竟，故獨稱覺者。
△二、釋義二：初、引論正釋，二、引論反釋。初、引論正釋二：初、約體離念釋，二、引位，三、義釋。初、約體離念釋二。初引文。二結義。
初引文。
【疏】起信云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，即是如來平等法身。
△二、結義。
【疏】則以無念名之為佛。
【記】起信下，二、釋義二：一、約體離念釋。
○然此論明本覺心體，性離諸念。今此引釋果佛者，以果佛之體，即是本覺，元自離念。因、果雖分，離念無別故。以本覺離念，即是佛體。故經云：大乘因者，諸法實相等。是故在纏名本覺，出纏名究竟覺。始、終體一，更無別法。故論云：即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。則以下，疏結本覺離念是佛體也。
△二、約位三義釋二。初總標。二別釋。
初總標。
【疏】然覺有三義。
【記】然覺下，二、約位三義釋。
△二、別釋三。初自覺。二覺他。三覺滿。
初自覺。
【疏】一、自覺，覺知自心本無生滅。
【記】無生滅者，謂智照真如，如理見故。然有二意：一則心中無生滅之法，如起信云：如實空者，從本[12]已來，一切染法不相應故。以念生則染，今既無念，故不相應。二則無者不也，只明此心本不生滅，即同起信云：以遠離微細念故，得見心性。心即常住，常住即無生滅也。
△二、覺他。
【疏】二、覺他，覺一切法無不是如。
【記】覺他者，此亦始覺，了事即真。以望自心，故名覺他。即同起信云：一切諸法，從本[13]已來，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。
△三、覺滿。
【疏】三覺滿，三覺理圓，稱之為滿。
【記】覺滿者。以前二覺，有解有證，先後勝劣，存自他之相，未得稱滿。今此圓備，不立自他，故稱之滿。
【記】若準涅槃經說：自覺者，覺自身有佛性；覺他者，覺一切眾生悉有佛性；覺滿者，若自若他，無二佛性故。
【記】然常途所說，自覺揀凡夫，覺他揀二乘，覺滿揀菩薩。此中說者，自覺便揀二乘權教，菩薩豈唯凡夫？故華嚴云：一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。
△二、引論反釋三。初反顯。二引證。三順結。
初反顯。
【疏】故知有念則不名覺。
【記】故知下，二、引論反釋三：初、反顯。
△二、引證。
【疏】起信云：一切眾生不名為覺，以無始來念念相續，未曾離念。
【記】起信下，二、引證。
○前云心體離念，雖通因果，今明眾生不名為覺，獨顯果人方名覺也。
△三、順結。
【疏】又云：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。
【記】又云下，三、順結。
△五處成就二：一、釋舍衛。二、釋秪園。
一，釋舍衛。
在舍衛國。
【疏】五、處舍衛，此云聞物，謂具足欲塵、財寶、多聞、解脫等，遠聞諸國故。義淨，譯云名稱大城。
【記】疏五處下，二：一、釋舍衛。
○舍衛，亦云舍婆提，新云室羅伐悉底，此但梵音楚夏耳。此城在中印土憍薩羅國，緣南天亦有憍薩羅國，恐濫彼國，故以城為國名。
○謂具下，釋。欲塵即佳麗女色，財寶即珍奇寶物，多聞謂博通內外典籍，解脫即五通仙人等遠離欲也。此即國豐四德，亦翻為豐德也。遠聞等者，如上四事，皆為外國之所聞知。
△二、釋秪園二。初總指。二別釋。
初總指。
祇樹給孤獨園。
【記】秖樹下，二、釋秪園二：初、總指。
○舍衛國主。波斯匿王有一大臣，名須達多，為兒聘媍，躬至王舍城，寄止長者珊檀那舍宅。時長者中夜而起，莊嚴舍宅，營辦餚饍。須達聞[14]已，問言：大士欲請國王為婚姻之會耶？答言：請佛無上法王。須達聞[15]已，身毛皆豎。復問：何等名佛？長者廣為說佛功德。須達多言：善哉大士！所言佛者，功德無上。今在何處？長者答言：在王舍城迦蘭陀竹林精舍。時須達多一心念佛，忽然天明，其光熾盛，猶如白日。即尋光處，至城門下。佛神力故，門自開闢，尋路而往。爾時如來出外經行，須達見[16]已，歡喜踴躍，不知禮法，直問世尊。時首陀天為其長者化作四人，至世尊所，接足禮拜，胡跪問訊，右繞三匝，却住一面。須達見[17]已，依而為之。世尊即為如應說法。長者聞[18]已，得須陀洹果。後復請佛：惟願臨顧，至舍衛城，受我微供。佛即問言：卿舍衛國頗有精舍容受我否？須達多言：必見垂顧，便當營辦。世尊爾時默然受請。時須達多迴舍衛國，佛令鶖子同往指授造寺儀式，即須達布金買秪陀太子園，秪陀太子施園中樹林。二人共搆精舍既訖，即執香爐向王舍城，遙作是言：所設[19]已辦，惟願如來受此住處。佛時懸知長者之心，即共大眾發王舍城，猶如壯士屈伸臂頃，至秪陀園。是時長者以其所設奉施於佛，佛即受[20]已，即住其中。廣如涅槃經、賢愚經、四分律、西域記說。須者往檢，今佛於此說金剛般若經，故云在舍衛國秪樹給孤獨園也。然須達是主，秪陀助成，今樹先園後者，以太子是儲君，須達是臣佐，禮別尊卑故爾。
○真諦記說住處有二：一、境界處，即舍衛也，為化俗故。二、依止處，即秪園也，為統出家人故。又善見婆沙云：舉舍衛令遠人知，舉秪園令近人知。故雙舉也。
△二、別釋三：初釋秪陀。二釋給孤。三釋園字。
【疏】秖陀，此云戰勝，波斯匿王太子也。生時，王與外國戰勝，因以為名。
【記】秖陀下，二、別釋三：初、釋秪陀。
△二、釋給孤。
【記】梵語下，二、釋給孤。
△三、釋園字。
【疏】西國呼寺為僧伽藍，此云眾園。
【記】西國下，三、釋園字。
○梵音具云僧伽藍摩，此云眾園。則僧伽是能住之眾，藍摩是所住之園。斯則約能要所耳。
○寺者，司也，官舍也。以佛法初來安鴻臚寺，後置僧舍，便以為名也。
△六、眾成就二。初釋標類。二釋舉數。
初釋標類。
與大比丘眾。
【疏】六、眾與者，并也，及也。大者，名高德著。比丘，梵語。此含三義，故存梵不譯：一、怖魔，二、乞士，三、淨戒。眾者，理和，事和。
【記】疏六眾下，文二：初、釋標類。
○怖魔者，謂初出家日，飛行夜叉帽，乃至魔宮，聞故怖也。以一人出家，展轉化度，損減眷屬故。然出家人，從因至果，三度怖魔。謂出家時，發菩提心時，成正覺時。前二但怖，後乃興戈，為佛所摧，莫不降伏。
○乞士者，謂上從善友乞法以練心，下從檀越乞食以資身。故智度論云：何名比丘？比丘名乞士。清淨活命，故名乞士。如經中說：舍利弗乞食，向壁而䬸。時有梵志女，名淨目，來見舍利弗云：沙門，汝食淨耶？答言：食淨。淨目言：沙門，下口食耶？答曰：不也。乃至問仰、維、方等，皆答言：不也。淨目女言：食有四種，我問於汝，汝皆言不。我今不解汝說。舍利弗言：有出家人，合藥、種穀、植樹等不淨活命，名下口食。有觀星宿、日月、風雨、雷電等不淨活命，名仰口食。有曲媚豪勢，通致四方，巧言多求不淨活命，名方口食。有以種種呪術，下筭吉凶不淨活命，名維口食。姊，我不墮是四種不淨食中，我用清淨乞食活命。淨目因聞是說清淨法食，歡喜信解，得須陀洹道。如是清淨乞食活命，故名乞士。
○淨戒者，謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，有表受，無表持，清淨持戒，名為淨戒。
○有說五義，謂如淨命破惡。今以乞士即淨命，淨戒即破惡，故唯三也。
△二、釋舉數。
千二百五十人俱。
【疏】千二百五十者，佛初成道，度憍陳如等五人；次度迦葉三兄弟，兼徒總一千；次度舍利弗、目連，各兼徒一百；次度耶舍長者子等五十人。經舉大數，故減五人。
【記】千二下，二、釋舉數。
○憍陳如等者，餘阿溼鞞、摩訶男、婆提婆敷、富那婆蹉，準本行經說，佛初成道，梵天王等，請轉法輪。世尊受請，作是思惟：諸世間中，誰先得度有五仙人，昔日與我有大利益，堪能受我初轉法輪？復作是念：彼等五仙，今在何處？以淨天眼，觀彼五仙，在鹿野苑中。爾時世尊，即向彼園，廣為說法。外道身心，悉皆伏滅。所著之服，即成三衣。手執鉢器，鬚髮自落。經於七日，威儀具足，如百夏比丘。乃至為轉四諦法輪，得阿羅漢果。
○迦葉三兄弟等者，智度論說：爾時第一優樓頻螺迦葉，在火龍窟為首，教化五百弟子。二那提迦葉，領三百弟子，在象頭山修行。三伽耶迦葉，領二百弟子，在希連河曲。共計千人，皆為世尊之所降伏，求索出家，師徒皆得阿羅漢果。
○舍利弗等者，智度論說：摩伽陀聚落，有婆羅門，名檀耶那，而有八子。中有一子，名優婆低沙，即舍利弗也。復有一婆羅門，產子名離多，即目連也。是二童子，共為親友，於刪闍耶外道所出家。二人同心，立其誓願：若復更得勝是師者，為我等說甘露勝道，必相契悟。爾時世尊，有一弟子，名曰馬勝，威儀庠序，入城乞食，進止有方。舍利弗見[21]已，隨到所止，白言：仁者！汝是正師？為是弟子？馬勝言：別有大師，我是弟子。又復問言：汝之大師，說何法耶？答言：諸法從緣生，諸法從緣滅，如是滅與生，我師如是說。時舍利弗，聞是語[22]已，即於是處，遠塵離垢，得法眼淨。歸到所止，為目連說，亦復如是。二人共相，領諸弟子，俱詣佛所，求索出家。佛呼：善來！鬚髮自落，袈裟著體，執持應器，成比丘相。於聲聞眾中，智慧神通，各得第一。是二百眷屬，悉得出家，即受具戒，乃至得成阿羅漢果。
大璸謹按因果經云：有長者子，名耶舍，有大辯才，聰明智慧。於中夜分，見空中光明。尋光詣鹿野苑，見佛三十二相，八十種好。禮佛白言：唯願世尊，救濟於我。佛言：色、受、想、行、識，無常、苦、空、無我，汝知否？答言：實是。聞是語[23]已，得法眼淨，成阿羅漢，願求出家。佛言：善來比丘！即成沙門。又有耶舍朋類五十長者子，聞耶舍出家，共詣佛所，願求出家。佛言：色、受、想、行、識，無常、苦、空、無我，汝知否？聞[24]已，漏盡意解。佛言：善來比丘！即成沙門。是時始有五十六阿羅漢。佛告比丘：汝等堪為世間作無上福田，宜各遊方教化，以慈悲心，度諸眾生。
○又按如來應化錄，最初度五人，次耶舍五十人，俱在鹿野苑。次於石室降火龍，度三迦葉一千人，然後詣王舍城，受頻婆娑羅王請，住竹園。舍利弗、目連詣竹園見佛，得度各一百弟子，是為千二百五十人也。舉成數，不言五人。
【疏】此常隨眾，故偏列數，非無餘眾，文隱顯耳。
【記】此常隨等者。以此諸人，先並事外，艱苦累劫，一無所證，纔遇見佛，便得上果，感佛恩深，故常隨也。然具四眾及龍、天等，今但顯一隱餘，流通分中自見。
【疏】俱者，一時一處。
【記】俱者下。前則標指，約主望眾，故言與。此則都結，主眾通論，首末相望，事不異也。
△二、發起序二。初敘意。二隨釋。
初敘意。
【疏】二、發起序者，謂乞食威儀，離於邪命，是為持戒。戒能資定，定能發慧，故以戒定發起般若正宗。
【記】二、發起下，二：初、敘意。
○戒能下。以戒是防非止惡義，定是寂靜不動義，慧是明照揀擇義。但能防非，心即不動。心若不動，慧乃分明。世出世法，無不鑒照。其猶海中欲現萬象，必要水清。欲求清水，無過水靜。欲得水靜，勿令起波。止波如戒，水靜如定，水清如慧。所現萬像，如一切法。喻中則水若不起波，則水靜。水靜則水清，水清則現萬像。法中則心不起非，則心寂。心寂則照知萬法。法上但惟一心，喻上但唯一水。法喻相對，義則昭然。故經云：尸羅不清淨，三昧不現前。此則戒資定也。圓覺云：一切諸菩薩，無閡清淨慧，皆依禪定生。此則定發慧也。
△二、隨釋二：初、戒，二、定。初、戒二。初標科。二列釋。
初標科。
【疏】文二：初、戒分七節釋。
【記】疏戒中，七節如疏。
△二、列釋七。初釋化主。二釋化時。三釋化儀。四釋化處。五釋化事。六釋化等。七釋化終。
初釋化主。
爾時世尊！
【疏】一、化主。成實論說：具上九號，為物欽重，故曰世尊，天上人間共所尊故。
【記】一、化主。
○十號者：一、如來。二、應供。三、正徧知。四、明行足。五、善逝。世間解。六、無上士。七、調御丈夫。八、天人師。九、佛。十、世尊。
△二、釋化時。
食時。
【疏】二、化時、食時、辰時。當日初分，求乞易得，不惱自他，乞[25]已歸園，正當巳時，如常齋法。
【記】二、化時。
○當日初分者，謂一日夜十二時，總成四分。一、初分，即寅、卯、辰諸天食時。二、中分，即巳、午、未人法食時。三、晡分，即申、酉、戌神鬼食時。四、夜分，即亥、子、丑畜生食時。今言辰時，即初分之後際也。唐、周二譯，皆言日初分，斯則時勝也。
○若非時乞食，欲施即無，不施又愧，便成惱他。乞之不得，亡䬸又饑，是惱自也。
△三、釋化儀。
著衣持鉢。
【疏】三、化儀：著僧伽棃衣，持四天王所獻鉢。
記三化儀下。謂佛有三衣：一、安陀會，即五條，名下品衣，亦名行道、作務、儭身等衣。二、鬱多羅僧，即七條，名中品衣，亦名入眾說法衣。三、僧伽棃，即九條，乃至二十五條，名上品衣，亦名福田衣。製像水田，見生福故。入王城聚落，即著此衣。今以入城乞食，故著也。
○天王鉢者，梵語鉢多羅，此云應量器，是過去維衛佛鉢。入涅槃後，龍王將在宮中供養。釋迦成道，龍王送至海水上，四天王欲取，化為四鉢，各得一鉢，以奉如來。如來受[26]已，重疊四鉢在於左手，以左手按合成一鉢。此是紺琉璃石缽，持用乞食也。
○佛出行化，須著衣持缽者，為離苦樂二邊故。諸在家者，好尚錦綺華潔，衣服寶器，增長放逸，太著樂邊。出家外道苦行，尼乾躶形，手捧飯食，致招訶醜，太著苦邊。佛處中行，故著衣持鉢也。
△四、釋化處。
入舍衛大城。
【疏】四、化處園，在城東南五六里。自外之內為入處，廣人多曰大。
【記】四、化處者，園是所住處，國是所化處。之，往也。今行化，故出祗園，入舍衛也。
○處廣等者，準西域記，國周六十餘里，內城周二十里，故云處廣。智度論云：居家九億，故曰人多。
△五、釋化事二。初正釋。二通難。
初正釋。
乞食
【疏】五、化事。佛為欲顯頭陀功德，令放逸者慙愧，以同事攝，故自乞食。
【記】五、化事者，此釋經中乞食兩字。
○頭陀，此云抖擻，抖擻煩惱故。然頭陀有十二種事，謂常乞食阿蘭若，乃至樹下坐，露地塚間坐等。今則一也。若行此事，獲大功德。佛現斯軌，令人效之。頭陀既獲功德，放逸足明尤過。世尊尚自乞食，餘人豈合懈怠？慚耻愧悚，自然行之。同事攝者，則四攝法之一也。
○又佛自乞食，準纓絡經說，有十意：一、止苦故，謂盲得見。二、得樂故，謂一瞻一禮，生無量福。三、除慢故，謂眾生見之，不生我慢。四、滿缽願故，富欲施多，缽則為空。貧欲施少，鉢則為滿。五、鬼神供養故。六、障閡者見佛故，老病貧賤，悉皆得見佛也。七、示天王所獻鉢故。八、作軌模故。九、絕誹謗故。十、令弟子不畜八不淨物故。有此十意，故自乞食。
△二、通難。
【疏】瓔珞女經說：化佛身如全段金剛，無生熟二藏。今所乞者，利益他故。故淨名云：為不食故，應受彼食。
【記】瓔珞女下，通難。
○前引經難。
○今所下，釋通。
△六、釋化等。
於其城中，次第乞[27]已。
【疏】六化等：一、由內證平等理，外不見貧富相；二、心離貪慢，慈無偏利；三、表威德，不懼惡象、沽酒、婬女等家；四、息凡夫猜嫌；五、破二乘分別。
【記】六化等者，此釋經中於其城中次第乞[28]已也。
○心離貪慢等者，不貪富好，不慢貧拙，平等修乞，故云慈無偏利也。
○表威德等者，謂佛制小乘律，不許入惡象家，恐被損害。不許入婬女沽酒家，恐生染心。佛入者，表威德勝也。
○息凡夫等者，謂恐憎此愛彼故。
○破二乘分別者，謂迦葉捨富從貧乞，意令生福。須菩提捨貧從富乞，不欲惱他（云云）。二人所見，互有是非。如來異此，是非一貫也。
○然上五中，初、大智，二、大悲，三、顯德，四、息凡，五、破小。
△七、釋化終三。初會句義。二通伏難。三顯齋儀。
初會句義。
還至本處。
【疏】七、化終。然[29]已字義屬下句，文連上句；飯食字義屬上句，文連下句。若廣其文，令當句中備者，應云：次第乞[30]已，還至本處飯食，飯食訖，收衣鉢。
【記】七、化終。
○然[31]已等者，和會字之句義也。今讀則從文，釋則從義。
○飯即喫也。論語云：飯疏食。
△二、通伏難。
【疏】佛若不食，他福不滿。
【記】佛若下，通伏難。應先難云：前引纓絡女經言不食，今經何以言食？故此釋也。
○有說食欲至口，有威德天在側隱形，接至他方，施作佛事。斯則下現而食，非真食也。由是彼此皆不相違。
△三顯齋儀。
【疏】寶雲經說：隨所乞得，分為四分：一、擬與同梵行，二、擬施貧病乞人，三、水陸眾生，四、自食。十二頭陀經唯說三分，除梵行。
【記】寶雲下，顯齋儀也。
○此四事中，前二云擬，後二不云者，以梵行、貧病，來則與之，不來自食。後二不然，故不云耳。
△二、定二：初、正解此文，二、通前表法。初、正解此文，二。初標科。二列釋。
初標科。
【疏】二、定分三節釋。
【記】疏定者，於中三節，如疏（云云）。
△二、列釋三。初併資緣。二淨身業。三正入定。
飯食訖，收衣鉢。
【疏】一、併資緣。將欲入定，須息攀緣，衣鉢不收，心有勞慮，故佛示現為後軌也。即收大衣著七條。
【記】疏併資緣者，此釋經中收衣鉢也。
○訖，了畢也。
○須併資緣者，以修定時，具於五緣，謂閑居處，靜息，謂緣務等。
○佛雖至聖，諸習都無，實於衣鉢不生勞慮。若不併除，後人倣效，無由得定。以佛是教主，凡有所作，人皆效學，故云示現為後軌也。
△二、淨身業。
洗足[32]已。
【疏】二、淨身業。阿含經說佛行離地，四指蓮華承足。今示現洗者，順世表法，為後軌也。
【記】疏淨身業等者。此釋經中洗足[33]已三字。
○阿含下。牒難也。又如佛三十二相中有皮膚塵不染相，今何用洗耶？
○示現下，釋通也。此有三意：
○二、表法。故洗去煩惱垢染，顯得清淨法身也。
△三、正入定二：初、正釋入定，二、顯入定意。初、正釋入定二。初正釋。二引證。
初正釋。
敷座而坐。
【疏】三、正入定、敷座、坐禪者，由身端故，心離沉掉。
【記】疏正入定者。此釋經中敷座而坐也。
○沉掉等者，沉謂昏沉，能引睡眠，障定增故。掉謂掉舉，任運攀緣，能引散亂，亦障定心。
○又於四儀中，以臥則昏沉，行則掉舉，住則疲倦，唯坐為勝，故不沉掉。
○然昏沉掉舉，葢是凡夫。若據如來，的無此事。今垂軌則，葢為後人。
△二、引證。
【疏】故魏譯云：如常敷座，結加趺坐，端身而住，正念不動。唐譯云：端身正願，住對面念。
【記】或曰：經中但言敷座，焉知入定耶？故次釋云魏譯等，則知入定也。
○如常敷座等者，謂如來每會說般若，皆自敷座。具為般若出生諸佛，即是佛母，表敬般若，故自敷座。[34]已說八會，此當第九。儀軌不易，故曰如常。
○趺謂足背，加謂以一足壓一足，結即兩足不散，表吉祥故。智論云：見畫加趺坐，魔王尚驚懼，何況入道人，端身不傾動。又為正觀五種因緣，是故結加趺座：一、由身攝[35]斂，速發輕安，最為勝故。二、由此晏坐，能經時久，不令身速疲極故。三、由此晏坐，是不共法，外道他論皆無有故。四、由此晏坐，形相端嚴，令他見[36]已極敬信故。五、由此晏坐，佛佛弟子共所開許，一切賢聖所稱讚故。正觀五種因緣，是故應當結加趺坐。
○正念者，如理而念，名為正念。念即念慧，謂離沉掉有無等。不動，謂不動於正念也。
○唐譯下亦證同上義。正願者，即正念也。若別說者，願是希欲，謂希欲住對面念，念是所願也。然在定前，異此則非正願也。
○住對面念者，面即是喻，念即是法。住、對兩字，通於法、喻。今法、喻之中，各闕一事。謂法闕所照理，喻闕能照鏡。鏡對面住，面則自彰。念對理住，理則自現。法、喻闕者，文影略故。或可不爾，但理觀分明，如面目覩理量，即水喻亦得。
△二、顯入定意。
【疏】無著云：顯示唯寂者，於此能覺能說故。
【記】無著下，顯入定意。
○於此下。釋通。於此者，論云：於，法也。能覺者定通，能說者說通也。意云：定通方得說通。以散心說法，不能如實。從定發言，必有當也。故下文云：云何為人演說？不取於相，如如不動。諸經之中，每欲說法，皆先入定。意皆如此（云云）。
△二、通前表法二：初、約大雲廣辯，二、引資聖略明。初、約大雲廣辯三。初標。二釋。三結。
初標。
【疏】然大聖現跡，必有所表。
【記】疏然大下，二、通前表法釋二：初、約大雲廣辯三：初、標。
○大聖即佛，體周法界曰大，智鑒無昧曰聖。現跡者，所現之化跡也。所表者，諸佛所為，必不率爾，皆以事相表內身心。如說如來藏經，舉身放光，光中現華，華萎見佛，遂阿難問佛，佛為說之。如華嚴中說佛、菩薩、說天、說雲、須彌山、大海等，皆有所表。斯皆事相為能表，法為所表，以不徒然，故云必也。
△二、釋二。初表通序。二表別序。
初表通序。
【疏】表本覺之佛，在五蘊之都。覺魔軍本空，名為戰勝；照心識具德，即是給孤；求法養神，名乞士眾。
【記】疏表本覺下，二、釋二：初、表通序。
○本覺佛對化佛說五蘊都對舍衛國。化身佛在舍衛國，表本覺佛在五蘊城。城中既人物相兼，蘊內亦色心具足。
○覺魔等，對戰勝也。梵音魔羅，此云殺者，能殺行人慧命故也。然有四種：一、天魔，即欲界主。二、煩惱魔。三、陰魔。四、死魔。今言覺空者，如心經云：照見五蘊皆空，無無明，乃至亦無老死盡也。照五蘊空，即破陰魔。無無明盡，破煩惱魔。乃至無老死，即破死魔。餘出世法尚空，況天魔耶？
○照心識具德者，對給孤獨也。上迷本覺之父曰孤，下隱妙用之子曰獨。今照性本具塵沙，功德無所乏少，即給孤獨也。
△二表別序。
【疏】覺心既發，寧棄塵勞！將欲徧觀，遂入識藏。心心數法，次第思惟，即妄而真，皆得法喜。法喜無體，融合覺心；思惟假緣亡緣，可符真性；觀照是跡拂跡，返本還源；返本還源，法空心寂；心寂真體，般若朗然。
【記】覺心下，二、表別序。
○覺心等者。對入舍衛大城也。應云：覺心既發，寧棄塵勞？如來出世，寧棄群品？將欲徧觀，遂入識藏。將欲教化，遂入王城。離城邑而教化誰人？離心識而觀察何事？
○心心數法等者，對於其城中次第乞[37]已也。乞食不揀貧之與富，觀察豈擇心所心王。
○思惟假緣對著衣持鉢。亡纔符真，對收衣鉢也。乞食既須衣鉢，思惟要假因緣。入定既併資緣，契理須忘念慮。
○觀照下二句，對洗足也。若欲安坐，必須洗去足塵；若欲還源，必須拂除心念。
○返本下二句，對敷座而坐也。法空即敷座，心寂即而坐。敷座方堪人坐，法空心始得寂。
△三、結。
【疏】欲談般若正宗，如是示現發起。
【記】疏欲談下，三、結也。
△二、引資聖略明二。初正明。二引證。
初正明。
【疏】資聖云：夫身有二：一偽，二真。五蘊偽體，假衣食以生育；法身無相，因般若以照成。群生保偽遺真，諸佛養真棄偽。群生既迷真而取偽，我乃假偽跡而引真，故託乞食之緣，將施法喜之化。
【記】資聖下，二、引資聖略明，即道液法師疏也。今摘而用之，文不全取。於中二：一、正明。
○五蘊等者，謂衣以外覆，食以內資，生則雖因父母存，即須假衣食。
○法身等者，謂非生因之所生，但了因之所了。由是色身以食為命，法身以慧為命。
○群生下。牒前倒者也。
○我乃下，示現入城乞食以表法也。意令求般若照成法身，故云引真也。
△二、引證。
【記】疏涅槃下，二、引證，但證法為食義也。
金剛經疏記科會卷第二