初牒章分文。
【疏】第二。依天親問答斷疑以科釋。總分四段。
【記】第二下。二。初牒章分文。
△二依章正釋四。初善現申請，二、如來讚許，三、善現佇聞，四、如來正說。初、善現申請二：初、整儀讚佛，二、正發問端。初、整儀讚佛二。初釋請人。二釋請儀。
初釋請人。
時，長老須菩提！
【疏】初、善現申請二：初、整儀讚佛。
【記】二、依章正釋四：初、善現申請二：一、整儀讚佛。疏二：初、釋請人。從初至恭敬，即是整儀，餘皆讚佛也。
○經時者，即如來食[1]已，敷座而坐時也。
【疏】長老者，德長年老。唐譯云具壽，壽即是命。魏譯云慧命，以慧為命。
【記】德長年老者，謂德高曰長，年多曰老也。
○然以慧為命者，約喻顯法也。謂人身以命為本，佛法以慧為本。命盡則六根俱廢，慧喪則萬行不成（云云）。
○此約別義釋長老也。若通意者，但有德業，便名長老，如云先生未必年老矣。
【疏】須菩提有三義譯，謂善吉、善現、空生。生時室空，解空之善瑞現矣。相師占云：唯善，唯吉。
【記】須菩提者，亦云蘇補底，但梵音楚夏耳。
○西域記云：是東方青龍陀佛影響釋迦之會，示跡聲聞，發揚空理，十方諸佛法皆爾也。
△二、釋請儀二：初、正釋經文，二、別解菩薩。初、正釋經文二。初釋整儀。二釋讚佛。
初釋整儀。
【疏】從座起下，皆整理威儀，修敬之相。
【記】從座下，二、釋請儀二：初、正釋經文。
○從座起者，師資之道，尊卑頗殊，欲有諮詢，不可坐問，此同曾子避席對夫子也。孝經中，夫子問曾子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和穆，上下無怨，汝知之乎？曾子避席曰：參不敏，何足以知之。雖彼答此問，而致敬是同也。
○右膝下。右則為順，膝能迴屈，表順理心也。著地即示卑之相也。膝表智，地表理。
○合掌即表冥心。掌合不執外物，心冥覺不異緣。欲問實相法門，故須用心如此。
○亦可配於三業，謂座起、袒肩、合掌等，身業也。恭敬，即意業也。白佛言下，即口業也。
△二、釋讚佛。
希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
【疏】希有者，世所無故。
【記】希有下，疏且總明，具有四種。
○一時希有，曠劫難逢。然今賢劫之中，正當住劫。就住劫中，有二十增減。今即第九減劫中，人壽二萬歲時，迦葉如來出世。百年劫一年，至人壽百歲時，釋迦如來出世。減後此劫[2]已盡，至第十劫，展轉却增至八萬四千歲。又百年減一年，至人壽八萬歲時，彌勒佛出世。望過去、未來二佛，相去一千一百萬餘年，中間更無，故云希有也。故法華云：諸佛與出世，懸遠值遇難。
○二處希有。三千界中唯有一佛，百億四天下、百億須彌山、百億日月、百億六欲、百億梵世，其中唯有一佛，此方而現也。
○三德希有，福慧超絕，勝無上故。故法華云：我所得智慧，微妙最第一。又云：如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道。然佛功德不可稱說，盡其邊際。故華嚴云：剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。
○四事希有，用大慈悲，極巧方便，現多種身相，演無量法門，隨眾生根，皆利益故。
【疏】如來者，從如而來。
【記】如來者，真化不同。
○真佛名如來者，迷時背覺合塵名如去，悟了背塵合覺名如來。如即真如來，去即隨緣也。
○今當後者，故云從如而來。
【疏】論云：善護念者，依根熟菩薩說，謂與智慧力，令成就佛法；與教化力，令攝受眾生。
【記】根熟者，三賢[3]已上菩薩，信根成熟，永無退轉也。
○智慧力，即無分別智。
○成就佛法，即隨其分位，令證真如。乃於一法，令達百千萬法明門等，斯則自利行也。
○教化力即後得智。
○攝受眾生，即隨其分位，令於百千萬億等世界中教化眾生，斯則利他行也。
【疏】善付囑者，依根未熟菩薩說，懼其退失，付授智者。付者，將小付大；囑者，囑大化小。
【記】根未熟者，十信菩薩也。
○將小下，將小菩薩付大菩薩，囑大菩薩化小菩薩也。此如父母遺囑子孫（云云）。
△二、別解菩薩。
【疏】菩提薩埵，此云覺有情。三釋：一、約境，所求所度；二、約心，有覺悟之智，餘情慮之識；三、約能所，所求能求。三皆如次配覺及有情。
【記】菩提下，二、別解菩薩。
○菩薩梵音，言猶不足，具云菩提薩埵，此云覺有情。以時人不貴唐言，故存梵語。秦地好略，又削提埵二字，但云菩薩。
○約境，所求是覺，所度是有情。然約人有四句，謂二乘有求無度，諸佛有度無求，菩薩亦求亦度，凡夫無求無度。
○約心者，亦四句。諸佛有覺無情，凡夫有情無覺，菩薩有情有覺，二乘入無餘依界無情無覺。
○約能所者，所求是覺，能求是有情。
○然此三義之中，初約悲智，次約真妄，三約人法。菩薩之義，不踰此三。未必寶冠天衣，方是菩薩。
△二、正發問端二。初釋當機。二釋正問。
初釋當機。
世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。
【疏】二、正發問端曲，分二：初、釋當機。
【疏】華嚴云：忘失菩提心，修諸善業，魔所攝持。
【記】華嚴下，引證。
○此有兩意。
○初云有人先曾發心，後時忘失，尚非其器，況全不發心者，何以故？魔所攝持故。
○後意即云眾生發心，後時忘失者，葢為不解住修降伏耳。故今所問，免使遺忘。
○所以善財童子每遇善友，皆啟云：我[4]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知云何學菩薩行，修菩薩道？
【疏】阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正徧正覺。
【記】阿耨下，先翻名。
【疏】謂正智徧智，覺知真俗，不偏不邪。
【記】謂正智下，釋義。
○上正字，且對徧字以分二智。下正字，即明二智所覺不偏不邪。即以正智覺真，徧知覺俗，皆不偏邪，故云正覺。以二乘偏覺，凡夫邪覺。今揀此二，故不偏邪。謂如理而知，如事而知故也。
【記】又準智度論說，從因至果，有五種菩提。
○一、發心菩提，即十信是。二、伏心菩提，即三賢是。三、明心菩提，即初地至七地是。四、出到菩提，八、九、十地是。五、無上菩提，即如來地是。
△二、釋正問三。初釋魏本。二會當經。三引論證。
初釋魏本。
【疏】二、釋正問。
【疏】魏譯云：應云何住？云何修行？云何降伏其心？
【記】疏二、釋正問三：初、釋魏本。
○先引文。
【疏】意云：若人發菩提心[5]已，住何境界？修何行業？妄心若起，云何降伏？
【記】意云下，釋意。
○住何境界者，未發心時，住六塵境。既發心[6]已，誠宜改轍，故云住何境界。
○修何下，未發心時十惡為務，既發心[7]已不可依前，故云修何行業。
○妄心下。未發心時，妄心起，即逐妄。既發心[8]已，不可隨之，是故問云：云何降伏？
【記】故佛下，懸示答意。
○意云：昔住六塵之境，今住四心；昔行十惡，今行六度；昔時著相，今令不著。如是用心，真實修行，發菩提心，豈忘失耶？
△二會當經。
應云何住？云何降伏其心？
【疏】秦譯略修行者。
【記】秦譯下，會當經。
○初難起。
【疏】意云：住道降心，即是修行。
【記】意云下。釋。
○初二句。標。
【疏】謂四心六度，皆名住修降伏。
【記】謂四下，指經釋成。
○意云：四心中亦有住、修、降義，六度中亦有住、修、降義。何以故？住謂發心，必須修進。降謂制伏，依住、修所明。由是於此不相捨離。秦什所略，意在於茲。文雖不明，義[9]已具矣。
△三、引論證。
【疏】故無著云：住，謂欲願；修行，謂相應等持；降伏，謂彼心若散，制令還住。
【記】故無著下，三、引論證。
○修行等者，平等持心，名為等持。等持即相應，相應即是修行義也。
○此即依住修說降伏義。經論相契，聖旨頗同。故如上說，理實然矣。
【疏】又十八住中，一一皆以住修降伏釋之。
【記】又十八等者。此是無著論明豎答三問之意也。
○若準天親解經，則明橫答三問。從須菩提但應如所教住[10]已下，即為別斷疑情。
○今明無著，故有此說。意云：不唯四心、六度之中，有住、修、降伏之義。其如十八住內，皆有此三。如初住中，度四生入涅槃，是住義。無生可度，是修義。無我等相，是降伏義。初住既爾，餘則皆然。
【疏】故知義雖有三，而行是一。
【記】故知下。結。
○義三行一者，三義具足，方成一行。謂空發心降伏，不修行，亦非行。但發心修行，不降伏，亦非行。空降伏修行，不發心，亦非行。如鼎三足，如天三光，闕一不可。譯經之妙，厥在茲焉。
△二、如來讚許三：初、印讚所讚，二、勑聽許說，三、標勸將陳。
初，印讚所讚。
佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。
【疏】二、如來讚許曲，分三：一、印讚所讚。
【記】印讚。所讚者，印讚須菩提之所讚也。即經云：善哉！善哉！是讚也。如汝所說，是印也。如來善護念等，是所讚也。
【疏】重言：善哉！讚美之極。護付能令佛種不斷，是事必然，故印讚言如汝所說。
【記】重言等者。善吉所讚，雅契佛心，若不重言，安表善極？如顏回死，夫子歎之云：天喪予！天喪予！注云：再言者，痛傷之甚也。吉凶雖別，殷勤頗同。
△二、勑聽許說。
汝今諦聽，當為汝說。
【疏】二、勑聽許說。
【記】勑聽許說者，經云：汝今諦聽，勑聽也；當為汝說，許說也。
【疏】無以生滅心，行聽實相法。
【記】無以生滅等者，此乃反用淨名經文。彼云：無以生滅心，行說實相法。此意云：既不得以生滅心說，豈得以生滅心聽？說是不生不滅實相之法，云何以生滅心行之聽之？無以妙饌置於穢器。
【疏】智論偈云：聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人可為說。
【記】智論下，釋相。
○端視，謂不左顧右盻也。目若別顧，心則異緣，本欲制心，且令端視，此是用心之方便也。
○渴飲者，喻也。如渴飲水，但恐水竭，無暇別觀。聽法之者，亦復如是，思冀妙門，無心睥睨。
○一心入語義者，意中現義，方發於言。言中有義，義中有意。令聽者以耳識聽其言，以意識採其義。尋義而取意，得意而捨義。苟能得意在懷，何慮失於言義。心心若此，如瓶注瓶，一覽無遺，可為至妙。故云一心入於語義中也。
○悲喜即聞了之時，悲謂傷昔日不遇，如下經云：涕淚悲泣。喜謂慶今日之得聞，如鶖子踊躍歡喜。傷昔慶今，故云悲喜。
○又真諦記說諦聽，離三過失，得三功德，謂離散亂輕慢顛倒，如次生聞思修三慧也。
△三標勸將陳。
善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
【疏】三、標觀將陳。我當為汝如是如是委細而說。
【記】標觀將陳者，標，謂標指；勸，謂勸勉；將，猶欲也；陳，記也。
○即經云善男子等，標也。應如是等者，勸也。標勸之意，意在欲說，故云將陳。即懸指向下正答之文。是故疏云我當為汝等也。
△三、善現佇聞。
唯然，世尊！願樂欲聞。
【疏】唯者，順從之辭。禮對曰唯，野對曰阿。
【記】三中。唯者下，如今人稱喏，皆順從之辭也。
【疏】十地經云：如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜。我等亦如是，願聞甘露法。
【記】十地等者，釋願聞之相。即華嚴十地品中，諸菩薩眾請金剛藏說十地法門之偈，今借用之。
○第三修慧，修行惑遣，如服藥病除。
○後句即三慧之果。蜂採百華以成蜜，人集萬行以證真。蜂成蜜[11]已，依蜜而活。人證真[12]已，依真而住。
○最後一句，通喻所聞。
△四、如來正說二：初、正答所問，二、躡跡斷疑。初、正答所問二：初、舉總標別以牒問，二、約別顯總以答問。初、舉總標別以牒問（疏）四：初、正釋經文，二、斥他謬判，三、詳定經旨，四、牒難釋通。
初、正釋經文。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。
【疏】四、如來正說二：一、正答所問二：初、舉總標別以牒問。此以降伏為總，住修為別也。謂住修之中，皆有降伏，經意在此，故唯標降伏。
【記】經諸菩薩摩訶薩者。問：前舉當機，云善男子、善女人，洎今答處，何言菩薩摩訶薩耶？答：大心未發，即是凡夫；既[13]已發心，即名菩薩。善現標舉，約未發心時，故云善男子、善女人。世尊酬答，約[14]已發心後，乃言諸菩薩摩訶薩。
【記】疏此以下。四。初、正釋經文。以空生問有三種，佛今牒舉，但言降伏，故此釋也。
○前二句。標。
○謂住下。釋。謂度生無我，是住中降伏也。施不住相，是修中降伏也。由斯義故，降伏為總也。
○經意在此者，在舉降伏而標住修，欲顯文簡義豐，彰平玄妙，始雖住修，究竟降伏，得意茲深，故但云一也。
△二、斥他謬判
【疏】有科。此所標云舉後攝初者，乃令經文極不穩暢，理例顛倒。自古言教，秪有以初攝後，未聞以後攝初。
【記】有科下，二、斥他謬判，即大雲疏也。
○乃令下，正斥失文。不穩暢者，本宜初包後義，如色例於聲等，何忽舉彼攝初，致使文非穩暢。不穩暢則葢由於科，非經文本意也。
△三詳定經旨。
【疏】況詳經文，無別答降伏之處，則知降伏在住修中，皆令離相，是答降伏問也。
【記】況詳下。三、詳定經旨。
○降伏在住修中者，住中降伏，即實無度者。修中降伏，即無住布施。無度無住，便是離相。離相既通住修，故知降伏是總。
△四、牒難釋通。
【疏】不別答者，此經宗於離相，離相正是降心本意。欲明降心，須約住、修而顯。住、修、降心，本不相離，故無著十八住，皆有住、修、降心。
【記】不別下，四、牒難釋通。
○初句牒難。難云：空生既問有次第，住、修降伏宛分，何故經中不與別答，而寄住、修中明耶？
○此經下，正通離相。是降心者，如前所引無度無住等。須約住修顯者，若有發心修行，斯可說得降心。若無住修，說何降制？斯則只於住修以降分別妄念，故云本不相離。
△二、約別顯總以答問二：初、答安住降心問，二、答修行降心問。初、答安住降心問四：初、廣大心，二、第一心，三、常心，四、不倒心。初、廣大心（疏）二。初釋標。二釋列。
初釋標。
所有一切，眾生之類，
【疏】二、約別顯總以答問二：一、答安住降心問四：初、廣大心。文二：初句標三界普度故。
【記】疏答問中科。安住等者，此即安住四心。彌勒偈云：廣大第一常，其心不類倒，利益深心住，此乘功德滿。依此科判，故列四心也。
【記】疏初句下，二：初、釋標。
○三界普度者，釋廣大義。一切眾生不越三界，三界普度方名廣大。若一眾生不與度者，非廣大也。故經標云所有一切眾生，即統該也。
○梵語僕呼繕那，此云眾生。智度論云：五蘊和合中生，故云眾生。瑜伽論云：思業為因，卵胎濕化為緣，五蘊初起，名之為生。
△二、釋列三：初、受生差別，二、依止差別，三、境界差別。初、受生差別二。初釋文。二通難。
初釋文。
若卵生，若胎生，若濕生，若化生。
【疏】若卵下，二、列。三。一、受生差別。天獄化生，鬼通胎化，人畜各四，諸餘微細水陸地空，不可具分品類。
【記】若卵下，二、釋列三。初中二：初、釋文。
○稟命之始，名曰受生，即初起之時也。卵等四異，故云差別。謂卵㲉中生，胎藏中生，依濕而生，化忽然生，故不同也。
○然三界眾生，不出五道，以四攝五，亦得具足。故疏次云天獄等化生，斯則從狹之寬明也。
○鬼通胎化者，鬼，寬也，謂地行羅剎及鬼子母皆是胎生，故有鬼母白目連曰：我晝夜分各生五百子，隨生自食，雖盡不飽。故知有胎生鬼也。餘皆化生也。
○人畜各四者，人四者，毗舍佉母卵生三十二子，胎生常人。濕即柰女，從菴羅樹濕氣而生。化生即劫初之人。故俱舍云：二禪福將盡，下生贍部洲。畜具四者，正法念經云：化生金翅鳥，能食四生龍，乃至濕生也。然禽獸雖殊，皆畜生道攝，餘獸皆胎，餘鳥皆卵也。
○諸餘微細等者，如華嚴云：盡法界、虗空界，十方剎海，所有眾生種種差別，所謂卵生、胎生、濕生、化生。或有依於地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色身。乃至云：一切天龍八部、人非人等，無足、四足、多足，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想等。以今經中無別說處，不可構虗而言。故疏結云：不可具分品類也。
△二、通難。
【疏】卵劣在初者，二釋：一、約境，具緣多者為首；二、約心，從本至末為次。
【記】卵劣下，二、通難。
○二、釋下。通。
○約境等者，謂卵生必具胎濕化，以未生處胎，胎中必濕，無而忽有為化。胎生必兼濕化，濕必兼化，化不必兼餘，但從於無而忽有故。此則前前必具後後，後後不具前前，故為此次也。
○約心從本等者，謂眾生本因起業，業識即根本無明，與本性和合，能所未分，混沌如卵，卵即卵㲉。故藥師經云：破無明㲉，竭煩惱河。無明發業，蘊在藏識為胎，受生為濕，生時從無而忽有為化。由是義故，故為此次也。
△二、依止差別。
若有色，若無色。
【疏】二、依止差別，有色四禪，無色四空。
【記】依止差別者，依止即是眾生身身見依止。依止義異，故云差別。故疏次云有色、無色等。有色即以色為身，無色即以四蘊為身。又色界有四禪（云云），無色有四空（云云）。如是品類不同，故云依止差別。
○問：如有經云：佛涅槃時，無色界天淚下如雨。既有淚下，云何無色？答：所言無色者，無業果色，不無定果色，故不違也。
△三、境界差別。
若有想，若無想，若非有想非無想。
【疏】三、境界差別功德。施云：有想則空、識二處，無想則無所有處，非等則有頂。
【記】境界差別者，雖言境界，意明空等四處。空、識二處者，無色界第一、第二天也。無所有處者，第三天也。非有想非無想者，第四天也。無麤想，有細想，故是三有之頂，故云有頂。
○問：下二界皆有色，何故唯言四禪以為色界？又色界亦有一天，名為無想。云何唯指無所有處為無想耶？答：三界統論，不出五事。謂欲、色想、無想、非有想非無想。然非有無想，即局於有頂一天。色界一天，雖名無想，[15]已從多分，通名色界。故但指無所有處為無想。其餘三事，從空、識二處[16]已下，乃至欲界相望，有無寬狹不同。謂欲界具三，色界無欲，無色界唯想。無色無欲，故立有想之名。色界雖有想，恐濫上名，故立有色之目。欲界雖兼色想，上[17]已占於二名。揀異彼故，但名欲界。下下必具於上上，上上不兼於下下。故立名之本，其在茲焉。如有三人：一人解經、律、論，一人解經、律，一人唯解律。揀別立號云云，可知。
○又欲界三欲五妙，欲境勝故。色界細妙，色勝故。無色，想心勝故。由是欲唯欲界，色通二界，想徧三界，無想通上三界，非有想非無想局上一界。斯則不同功德施所釋也。
△二、第一心（疏）二。初釋文。二通難。
初釋文。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
○涅槃者，秦譯滅度。今經上梵下唐，故云而滅度之。若具足梵音，應云摩訶波利昵嚩喃，此云大圓寂。今經論中多言涅槃也。
○然準唯識論說，有四種涅槃：一、自性清淨涅槃，凡聖同有。二、有餘依，即由煩惱障有苦依身故。三、無餘依，身出生死，苦無依故。然小乘以灰身滅智為無餘。無餘有三：一、煩惱餘，二、業餘，三、果報餘。大乘則以究竟寶所為無餘。故智論說：四住地煩惱盡，名有餘依。五住地煩惱盡，名無餘依。四、無住處，悲智相兼，不住生死涅槃故。
【疏】二、第一心，即無住處涅槃，不共二乘，故云第一。
【記】疏即無下，即大乘之無餘。四種之中，無住處涅槃也。謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅槃，即真無住處，名為無餘。若小乘無餘，如有情滅減不別。今不同彼，故云不共。二乘不共者，即非彼四之第三，則言同而意異也。如法華經云：若得作佛時具三十二相爾時乃可謂永盡滅無餘。此則二障都盡，二死永離也。
○第一者，結歸偈旨，仍釋科名。意謂若非無住處之無餘，焉得彌勒指為第一心耶？
△二、通難二：初、通五性難，二、通八難難。初、通五性難二。初難。二通。
初難。
【疏】無著！云何故願此不可得義？
【記】無著下，初二句難。意云：一切眾生五性差別，云何皆入無餘涅槃？三分半眾生不得成佛，故云不可得義。
△二通
【疏】生所攝故。
【記】生所攝者，答也。此是無著，立量成立，皆可度也。應立量云：三分半眾生是有法，定皆成佛。故為宗因，云生所攝，故同喻一分半眾生。意云：涅槃經說：凡是有心，定當作佛。圓覺經云：有性無性，齊成佛道。此則是可得義，安云不得？
△二、通八難，難二。初難。二通。
初難。
【疏】又云：卵濕無想，有頂則不能，云何普入？
【記】又云卵濕等者，舉難處難也。卵濕則畜生難，無想有頂即長壽天難。雖舉二處，意兼八難。八難謂三塗、北洲、長壽天、佛前、佛後、世智、辯聰、無根等難。意云：難處即不可度，云何皆人？
△二通
【疏】有三因緣：一、難處生者，待時故；二、非難處生，未成熟者成熟之故；三、[18]已成熟者，解脫之故。
【記】有三因緣等者，答也。難處待時者，此亦令成其種也。意云：難處眾生，不可常定，至非難處而度脫之。若得成種，遲速之間，必須成熟，發廣大心，故合無遺。非難處者，雖即未度，且令成熟，[19]已熟可知。此稍同前護付之義也。
△三常心
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
【疏】三、常心：一、性空故；二、同體故，論云：自身滅度，無異眾生；三、本寂故；四、無念故；五、法界故。
○同體者，同一真如性故。故起信論云：謂如實知一切眾生反與[20]己身真如平等無別異故。
○論云下。引證此語。猶反應云：眾生滅度無異自身，寧於自身起於他想。
○本寂者，相本自盡，不待滅故。淨名云：一切眾生即寂滅相，不復更滅。
○問：此與性空何別？答：前但即空，此則本來成佛。成佛即入涅槃，故云本寂。前淺後深可知。
○法界者，一真法界，平等無差，云何於中見自他相？故偈云：平等真法界，佛不度眾生。
○此上五義，大雲之文，然於中一三約所，二約能所，四唯約能，五該本末也。
○大抵意云：若見眾生有可度者，即生疲勞，不能常度，反此即常也。又度與不度，其心不二，名之為常也。故金剛三昧經云：若化眾生，不生於化，不生無化，其化大焉。
△四不倒心
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
【記】四中。經何以故者，徵意云：設所見有眾生可度，此何遇耶？
○次通云：若菩薩有我等相，即非菩薩，此是反明。意云：是真菩薩，必無我為能度，豈更見有眾生得滅度耶？
【疏】四、不倒心，論云：遠離依止身見眾生等相故。
【記】遠離依止身見眾生等。依止，即身見異名，亦名相續。梵云薩迦耶，此云身見，等於我、人、壽者也。此名身見者，以依於身起此見故，故云依止身見眾生等相。又身見為本，諸餘見等依此而生，故今皆遠離，故云等相也。
【疏】無著云：[21]已斷我見，得自行平等相故，信解自他平等。
【記】[22]已斷等者，內無我即無自相，無自相即平等，平等即空義也。
○信解等者，以[23]己方人也。由內無自相，故得外無他相，中有故字，是所以也。既無自他之相，即自他平等。志公云：以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。
【記】顯示降伏等者。準無著論，廣大第一，當住常心，當修不倒，當降安住，一段之中，便具三義。今此段文，正當降義，故云顯示降伏等也。
○不轉者，轉即生起義。意云：我見等不生起也。我不生起，正是降心義也。
○爾炎者，梵語，此云智母，即根本智能生後得，故名智母。以根本智雖內證真理，而無能證之心，今後得智雖外度生，而無能度之念，故云如爾炎也。
○如是用意，名不顛倒心，反之即顛倒耳。
△二、答修行降心問五：初、總標，二、別釋，三、總結，四、顯益，五、結勸。初、總標。（疏）二。初釋文。二通意。
初釋文。
復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施。
【疏】二、答修行降心問五：初、總標；於法者，統標諸法；應無下，正明修行。
【記】二、答修行五：一、總標。
○疏：於法統標者，謂色聲等六，通名法故。故魏經云：不住於事。
△二、通意二：初、問，二、答。
初問：
【疏】問：菩薩萬行，何唯說一？
【記】菩薩萬行者，謂自利、利他、事行、理行，如是等行，無量無邊。今言萬者，且舉大數。
△二、答二。初正釋。二證釋。
初正釋。
【疏】答：萬行不出六度，六度總名布施。
【記】總名布施者，謂第一即資生施，第二、第三即無畏施，四、五、六度皆名法施。
△二、證釋二。初引偈證攝。二釋攝所以。
【疏】故偈云：檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。
【記】偈云下，引偈釋。於中，初二句標，第三句配，第四句結也。
○一、二、三者，謂一攝一，二攝二，三攝三也。是則三施為能攝，六度為所攝。
△二、釋攝所以。
【疏】無著云：若無精進，疲倦故，不能說法；若無禪定，即貪信敬利養，染心說法；若無智慧，便顛倒說法。
○然要略明資生者，資即外財也。無畏者，由持戒忍辱故，無心害物。設有冤家，亦不讐報也。
○若無精進等者，起信云：於諸善事，心不懈退，立志堅強，遠離怯弱等。
○若無禪定等者，下文云：云何為人演說？不取於相，如如不動。不動即無染義也。擬心即差，尚名為染，況貪信敬名利等，豈得非愆？
○若無智慧等者，說火濕、水熱、地動、風堅，名為顛倒。若說事如事，說理如理，則非顛倒。
○由是開一施為三施，開三施為六度，開六度為萬行。萬行不出六度，六度不出三施，三施不出一種檀那。是故此中唯言布施。
△二、別釋（疏）三：初、標，二、列，三、釋。
所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施；
【疏】二、別釋。
【記】二、別釋。
△初、標。
【疏】本論但指三事。
【記】疏指三事者，六境雖差，統唯三事。
△二列
【疏】謂自身報恩果報。
【記】謂自下。列。
△三、釋二。初標。二釋。
初標。
【疏】偈云：自身及報恩，果報斯不著。
【記】偈云下，釋。初二句。標。
△二、釋。
【疏】護存[24]己不施，防求於異事。
【記】次二句。釋。
○存[25]己不施者，釋上自身也。為著自身，不行施故。
○報恩，酬過去之恩。果報，望未來之報。自身不施，義當現在。護，亦防也。意令於此三世事中，防護悉皆不著，即是不住色等亦施也。
△三、總結（疏）二：初、正解經文，二、指斥謬判。初、正解經文二。初指前論文。二顯今經意。
初指前論文。
【疏】三、總結前，但指三事。
【記】三中，疏前。但下，意云：前之三事，收過未盡，不妨有不著自身，不著果報，不為報恩而行施者，亦非無住。
△二、顯今經意二。初正解。二引證。
初正解。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
【疏】今則心境空有，微細盡袪。
【記】今則下，顯今經意。
○心即能緣，境即所緣，有即雙該心境，及心境所餘。收不盡者，皆有字攝。空者，即離心境等相也。
○問：住境理有所乖，離心此復何失？答：空有二法，相待立名。有之與空，二俱是相。隨墮一相，非是常心。是故此令一切皆遣。
○微細盡袪者，不論心境空有，起心動念，則乖法體。是故一切盡令袪遣。直須施時，其心平等，不起分別，方成無住也。
○問：若然者，生心動念，則非無住。且眾生心行，任運非常。若待相應，畢竟無分。若一向不施，又不成佛因。若行布施，即墮住相。進退不可，其事云何？答：欲求菩提，必須行施。初行施時，難頓相應。要須用心，方便隨順。任運起念，作意遠之。用心多時，自然任運，得與理合。從微至著，漸次相應爾。如起信說真如，離言說名字。心緣不及，遂致問云：若如是義者，諸眾生等，云何隨順而能得入？故答云：若知一切法，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入（云云）。
△二、引證。
【疏】故偈云：遠離取相心。論云：不見施物、受者、施者。無著云：不住相想。
【記】偈云下，引證上義。故知心境空有等，莫非相也。
○論云下。約離二執三輪釋上離相。施物是法，施者、受者是人。今皆不見，則離二執，名為二空。二空皆離，即三輪體空。輪者，喻也。如車輪內虗，方能運轉。故老子云：當其無，有車之用。三事體空，能招佛果。三體體實，即墮世間。斯則以無相輪摧三有相，超世、出[26]世間也。
△二、指斥謬判
【疏】有人將此結文為答降伏問，非也。前標，次釋，次結。皆云無住，都是修行中降伏之義，何忽偏判配結之文為答別問？
【記】有人下，指斥謬判，如文。
△四、顯益（疏）二：初、科釋文意，二、別辯喻旨。【記】四、顯益經。此亦別斷一疑。應云無住，則無福德疑也。大雲二十七疑，從此便為第一，云無住有福疑。今則不取，為大段疑數。何者？緣是答問之中曲分疑也。故論云：得降伏心故，是以次說布施利益。不住相者，施成就故。次後方始文勢云：自此[27]已下，一切修多羅示現斷生疑心也。疏二：一、科釋文意。
△初、科釋文意二。初釋徵。二釋釋。
初釋徵。
何以故？
【疏】四、顯益。初句微者，論云：若離施等相想，云何成就施福？
【記】若離等者，釋微意也。以魏云不住相想，遂疑云：若存施想，即有施因；以有施因，方有施果；既無施想，則無施因。因尚不成，果何得立？如放債須起，若忘誰還？此疑同無記心中行施也。
△二、釋。釋三。初法說。二喻說。三法合。
初法說。
若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
△二、喻說。
須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！
【疏】東方下，喻說，可知。
【記】喻中。東方是眾方之首，是故先明。南、西、北方，如次例說。
△三法合
須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。
【疏】菩薩無住相下，法合。
△二、別辨喻旨。
【疏】虗空者，無著云：猶如虗空，有三因緣：一、遍一切處，謂住不住相中福生故；二、寬廣，高大殊勝故；三、無盡，究竟不窮故。
【記】虗空下，二、別辨喻旨。
○謂住下法合也。住不住中，皆有福故。謂近感十王住中福，遠招菩提不住福。又近得色身住中福，遠得法身不住福。空雖無相，非謂無空。福雖不住，非謂無福。
○二者寬，廣即橫徧十方，高即竪窮三際，大即通該橫竪。如上之義，法喻皆大。殊勝者，喻則三災不壞，法則四相不遷。
○三者無盡，究竟不窮，葢一義耳。然世界有盡，虗空無窮，有漏有窮，無漏無盡，三種常義，厥在茲焉。
○大抵意云：無住之福，遍滿一切。無住之福，高大殊勝。無住之福，究竟不窮。猶如虗空，思量不及。以稱法界，故得如斯。義利昭然，復何所惑？
△五、結勸。
須菩提！菩薩但應如所教住。
【疏】五、結勸。
【記】五中。經但應如所教住者。問：前令不住，此又令住，住與不住，何是何非？答：前令不住用心，此令住於不住。不住而住，即住真空。如鳥不住空，却能住空；若住於空，即不住空也。故魏經云：但應如是行於布施。
【記】準此，答三問[28]已，便合經終，入流通分。緣空生於如來答處，生起疑情，所以為斷。斷[29]已又起，展轉滋多，執盡疑除，終二十七段。由是更有次下經文也。
金剛經疏記科會卷第四