○究竟無我分第十七
究竟佛法，本無我體。
爾時須菩提白佛言：世尊（至）無有一眾生實滅度者。
上說修行人不可思議，須菩提遂轉憶初問安住降伏，未免猶著思議，故再問之。佛言：菩提之心，人人皆有。等為物欲所蔽時，生妄想貪嗔，取舍一切不善心。人欲還其本有，當生這箇菩提心。猶如虗空，無染無雜。大日輪照四天下，日升之時，明徧天下，虗空不曾明。日沒之時，暗徧天下，虗空不曾暗。明暗之境，自相凌奪。虗空之性，廓然不變。自然發生，不礙真性。與安住降伏，著實用功者不同。一切眾生，原無不善心。因貪財色，恩愛情重，方有此心。性頑鈍者，總在夢中。有利根者，一撥即轉。故我應度一切眾生，不過以無我心，將忍辱以降伏，令邪惡不生。不起能度之一念，亦不見所度之眾生。故我即度脫眾生，成佛[1]已盡，而實無有一眾生是我滅度者也。川禪師云：有時因月好，不覺過滄洲。頌曰：若問云何住，非中及有無。頭無纖草葢，足不履閻浮。細似鱗虗柝，輕如蝶舞初。眾生滅盡知無滅，此是隨流大丈夫。
何以故須菩提（至）阿耨多羅三藐三菩提心者。
滅度眾生[2]已了，不見是我滅度者，無四相也。葢人有四相，即見有眾生可度，仍有能度眾生。心謂涅槃，可證可求，反是煩惱根本。菩薩心常空寂，澹然虗靜，本無四相。所以無四相者，何也？萬法皆從心生。究其實，真性中蕩蕩空空，一法不立，一塵不染，何曾有法以發此菩提心？是故人能自然發生其心者，即當化度，而非菩薩之實能度也。傳頌曰：空生重請問，無心為自身。欲發菩提者，當了現前因。行悲疑似妄，用智最言真。度生權立我，證理即無人。川禪師云：少他一分又爭得？頌曰：獨坐翛然一室空，更無南北與西東。雖然不借陽和力，爭奈桃花一樣紅。
須菩提！於意云何（至）如來得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：不[3]但眾生實無法名菩提心，汝試云：我於師處有法得之，名為無上正等正覺不？須菩提深解無相之理，謂若有般若了悟心在，即是有法，尚有所得之心，故言不也。其言契合于佛心，故佛稱如是如是，深然之也。川禪師云：若不同牀睡，怎知紙被穿？頌曰：打皷弄琵琶，相逢兩會家。君行楊柳岸，我宿渡頭沙。江上晚來初雨過，數峰滄翠接天霞。
須菩提！若有法如來得（至）如來者，即諸法如義。
授記者，命之了悟真性以成佛也。來世，猶言後日。梵語釋迦，華言能仁，謂心性無邊，能含容廣度一切也。牟尼，華言寂默，謂心體清淨，動靜不干也。佛言：若于法有所得，是為執相，即有心在，便同凡夫然燈，焉得與我授記？惟其無得，心上無纖毫停留，自性清淨，故方授記，于來世得成佛也。其故謂何？以如來之所以得名者，即能了諸法空相，得如如之義。一切諸法，本來清淨，由取捨分別，所以濁亂，不得自如。心若清淨自然，如中天杲日，歷歷分明，于諸法上，都無取舍分別。真性徧虗空世界，如常自如，故謂之如。既空，諸法自然，有感即通，故謂之來，非性中原有法也。但于六塵中，不生分別，而本體湛然，不染不著，曾無變異，如空不動，圓通瑩徹，歷劫長存，是名諸法如義。使謂實有所得，纔可成佛，何以稱名為如來？慈受禪師云：一顆靈丹大似拳，服來平地便升仙。塵緣若有絲毫在，蹉過蓬萊路八千。龍牙和尚云：深念門前樹，能為澹泊棲。來者無心喚，去者不慕歸。若人心似樹，與道不相違。傅云：人與法相待，二相本來如。法空人是妄，人空法亦祛。人法兩無實，受記可非虗。一切皆如幻，誰言得有無。又云：法性非因果，如理不從因。謂得然燈記，甯知是舊身。川禪師云：貧似范丹，氣如項羽。頌曰：上無片瓦，下無立錐。日往月來，不如是誰。噫！又云：住住，動著則三十棒。頌曰：上是天兮下是地，男是男兮女是女。牧童撞著看牛兒，大家齊唱囉囉哩。是何曲調萬年歡，
若有人言：如來得阿耨多羅（至）於是中無實無虗。
凡言得者，皆自外來。真性豈外來之物？若有人言佛得無上正等正覺之真性，是為妄語。當知佛所得菩提果，原是本來真性。正覺之法，本非性中所有，何處可執著？萬行悉備，恒沙德用，何處不發現？故無實無虗。人惟當心悟此法，何可言有所得哉？川禪師云：當嫌千口少，貧怨一身多。頌曰：生涯如夢若浮雲，活計都無絕六親。留得一雙清白眼，笑看無限往來人。
是故如來說一切法（至）是故名一切法。
法，惟無所得。是故如來說世間一切諸法，將謂為實，向甚處摸索？若以為虗，何處不分明？但能色相俱空，不著不染，從此脫離，皆可稱為佛法。然性體本空，所謂一切法者，其實非有一切法也。人不得不假此以修行，故虗名之為一切法耳。川禪師云：明明百草頭，明明祖師意。頌曰：會造逡巡酒，能開頃刻花。琴彈碧玉調，爐煉白丹砂。幾多伎倆從何得？須信風流出當家。又云：上大人邱乙[4]己。頌曰：是法非法不是法，死水藏龍活鱍鱍。是心非心不是心，逼塞虗空古到今。祇者是，絕追尋，無限野雲風捲盡，一輪孤月照天心。
○馬祖云：一切眾生，從無量劫來，不出法性三昧，長在法性中，著衣吃飯，言談祇對，六根運用，一切施為，盡是法性。不解返源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業。若能一念迴光返照，全體聖心，何處不是佛法？
須菩提！譬如人身長大（至）即為非大身。是名大身。
佛言：譬如人之一身，雖長且大。意謂人若心不菩提，此身空自長大。以顯一切眾生，法身不二，無有限量。須菩提與佛一心，嘗聞佛說此語，故不待譬喻完，即答云：如來說人身長大，是法身無相，廣大無邊。若色身有相，內無智慧，即為非大身。故非真實有大身，但虗名之耳。知大身之非身，則知一切法者，誰是一切法？豈可謂其實有所得？又豈可謂實能滅度眾生耶？川禪師云：喚作一物即不中。頌曰：天產英靈六尺軀，能文能武善經書。一朝識破娘生面，方信閒名滿五湖。
須菩提！菩薩亦如是（至）無我、無人、無眾生、無壽者。
豈惟佛哉，即菩薩亦不可知。有滅度菩薩，到處皆行方便，不可以有心為之。夫色身長大，爭奈有生滅，有限量，即非大身。二乘之人，有煩惱妄想，不能除滅，即同凡夫。滅色取空，不了色性，即非菩薩。若造作此言，我當化度眾生，未免有心。不知色性自空，非色滅空，如病眼人見空中花，無有是處。何以名為菩薩？其故謂何？葢心迷即眾生，心悟即成佛。一切空寂，本來不生，不見有生死，不見有涅槃，不見有善惡，不見有聖凡，不見一切法。正見之時，了無可見，故滅度。而實無有滅度之法，所以得名為菩薩。惟其實無有法，是故佛於無可說中，說一切法皆是真空無相，絕無有我、人、眾生、壽者四相。夫法本無相，安得以滅度為[5]己功乎？傳云：名因共業變，萬象即微生。若悟真空色，翛然獨有名。川禪師云：喚牛即牛，呼馬即馬。頌曰：借婆衫子拜婆門，禮數周旋[6]已十分。竹影掃堦塵不動，月輪穿海水無痕。
須菩提！若菩薩作是言（至）即非莊嚴。是名莊嚴。
自認滅度，心不清淨可知。設有有心要求清淨，說我當莊嚴佛土，即便著相，不可稱為菩薩。何也？佛土者，自心淨土也。本來清淨無相可以莊嚴，惟有妙莊嚴之理存乎其中。故所說莊嚴佛土者，非實有莊嚴也，但虗名而[7]已。豈有菩薩而猶著於相耶？
須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
知有我，即非菩薩。究竟何以名菩薩？必把我一身看得十分透徹，知身非我有，法非我得，人與法雙忘，纔是真正，名為菩薩。楞伽經云：二無我，謂人無我，法無我。人無我者，謂人無本體，因業而生。法無我者，謂法無本體，因事而立。若作富貴之業，則生于富貴中。作貧賤之業，則生于貧賤中。是人無本體也。如因欲渡水，則為舟楫之法。因欲陸行，則為車輿之法。是法無本體也。一切法因事而立，皆為假合。假合即是虗妄。若信此理而悟解之，是真菩薩。菩薩不可執一我相，況如來菩提之心，誰謂有法以發之？川禪師云：寒即普天寒，熱即普天熱。頌曰：有我原無我，寒時燒軟火。無心似有心，半夜拾金針。無心無我分明道，不知道者是何人。呵呵！
○一體同觀分等十八
萬法歸一，更無異觀。
須菩提！於意云何（至）如是，世尊！如來有佛眼。
前說無我，是說無妄心，非并說無覺性也。故言佛有覺性，而先舉清淨五眼問之。化身觀見于世間，開化眾生，見色身起滅，內外空寂，謂之肉眼。見自真性，是法平等，普照大千，謂之天眼。見自性中般若，智燭常明，照徹眾生性靈深淺，謂之慧眼。見諸色相，心不動搖，了諸法空，遍充三界，謂之法眼。見前際無煩惱可斷，中際無自性可守，後際無佛可求，三際清淨，本性常覺，破諸空妄，謂之佛眼。凡夫與如來同具此五眼，但為物欲所蔽，不能常明。如來真空無我，性體湛然清淨，自無纖毫障翳。傅頌云：天眼通非閡，肉眼閡非通。法眼唯觀俗，慧眼直緣空。佛眼如千日，照異體還同。圓明法界內，無處不含容。川禪師云：盡在眉毛下。頌曰：如來有五眼，張三祇一雙。一般分皂白，的的別青黃。其間些子爻訛處，六月炎天下雪霜。
須菩提！於意云何（至）若干種心如來悉知。
有一世界必有一佛設化，故曰佛世界。佛以恒河之沙喻世界之廣，更舉無窮之沙喻眾生種種妄念。若干種心如來悉知者，眼、耳、鼻、舌、身、意，凡起心動念處即是國土，于國土中所有眾生若干種種差別之心，心數雖多總名妄心，既覺是妄故云悉知。如來惟具足五眼，是覺性常具足矣，故能無不悉知其心。川禪師云：曾為浪子偏憐客，慣愛貪杯識醉人。頌曰：眼觀東南，意在西北。將謂猴白，更謂猴黑。一切眾生一切心，盡逐無窮聲與色。喝
何以故如來說諸心皆為非心（至）未來心不可得。
諸心即若干種心。吾心本一，何得有若干種心？如來所以能悉知者，何也？以諸心總是妄心，但因其從心而起，不得不名之為心，原非真實之心也。所以識其非心者，何也？此心太空，毫無所累，說不得他有過去、現在、未來心，所以說若干種心皆是非心，而如來無不知之也。要知三心只一心，本來無有，因事而起，事過即滅。如言語時是現在，未出口謂之未來，一出口即為過去。又如人思食之時，則欲食之心為未來；得食之時，則欲食之心為現在；食畢放箸，則欲食之心為過去，不甚相遠。傅頌曰：依他一念起，俱為妄所行。便分六十二，九百亂縱橫。過去滅無滅，當來生不生。常能作此觀，真妄坦然平。圓悟禪師頌曰：欲識平常道，天真任自然。行船宜舉棹，走馬即加鞭。若遇饑來飯，還應困即眠。盡從緣所得，所得亦非緣。川禪師云：病多諳藥性。頌曰：一波纔動萬波隨，似蟻循環豈了期。咄！今日與君都割斷，出身方號丈夫兒。又云：低聲！低聲！直得鼻孔裏出氣。頌曰：三際求心心不見，兩眼依前對兩眼。不須遺劍刻舟尋，雪月風花常見面。
○法界通化分第十九
須菩提！於意云何？若有人滿（至）如來說得福德多。
總是說心無相。以是因緣得福者，以布施的緣故得福，是有漏有礙之寶，非清淨無為功德。葢福田心造，佛言：若心中果實有此福德，則福德非外來。何以言得？惟是本無一物，本無此福德藏在心中。故如來不止言得，而更言多。若有菩薩，以盧舍那身中七寶菩提，持齋禮讚，從其心燈，化生功德，不生不滅，堅如金剛，乘香花雲，入無邊界，起光明臺，供十方一切諸佛。此無為功德，見性之施，化為菩薩。頌曰：廣將七寶持為施，如來不說福德多。若用心燈充供養，威光遍照滿婆娑。
○離色離相分第二十
色相皆妄，離之即見性。
須菩提！於意云何（至）是名具足色身。
色身者，皮肉形軀也。具足者，無少欠缺也。佛恐眾生不悟佛心無相，即心可以成佛，[8]但見此具足色身便為如來，故復問之。不知此乃是幻身，究竟還歸烏有？佛全不在此，故云即非具足色身。明禪師云：養就家欄水牯牛，自歸自去有來由。如今穩坐深雲裏，秦不管兮漢不收。川禪師云：官不容針，私通車馬。頌曰：請君仰面看虗空，廓落無邊不見蹤。若解轉身些子力，頭頭物物總相逢。
○僧問趙州：狗子有佛性麼？州云：無。進云：蠢動含靈皆有佛性，為什麼狗子無佛性？州云：為他有業識在。夫有業識之人，種種著于有，起諸妄想者，名顛倒知見。種種著于空，都無所悟者，名斷滅知見。宿有善根之人，無此二病，洞曉空趣，此名真正知見。若悟此理，乃可隨時著衣吃飯，長養聖胎，任運過時，更有何事？
須菩提！於意云何（至）是名諸相具足。
具足色身佛，猶與人同。三十二相，獨如來有之。若執此求如來，祇見化身，不知如來離色離相。以淨行則具足三十二，以智慧則具足八萬四千。其實覺性猶虗空，故再辨之。傳頌曰：八十隨形好，相分三十二。應物萬般形，理中非一異。人法兩俱遣，色心齊一棄。所以證菩提，實由諸相離。
○四祖謂牛頭融禪師云：百千妙門，同歸方寸。恒沙功德，總在心源。一切定門，一切慧門，一切行門，悉皆具足。神通妙用，只在你心。業障煩惱，本來空寂。一切果報，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，無欠無餘，與佛無殊，更無別法。但只令心自在，莫懷妄想，亦莫歡欣，莫起貪嗔，莫生憂慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，皆是佛之妙用。
○非說所說分第二十一
須菩提！汝勿謂如來是念（至）不能解我所說故。
如來不在身相，人猶易曉。然佛法是如來所說，恐人復執此以求如來，故曰：汝勿以如來曾作此說法念也。何也？非法無以談空，非人無以說法，此謂不同生滅之心，故有法可說。如來雖說法，未嘗執取一樣法。若以有生滅心而為說法，是教一切人不能得見自性，即為謗毀如來，不能解悟我所說如來無相之義。我故曰：莫作是念。川禪師云：是即是，大藏小藏從甚處得來？頌曰：有說皆為謗，無言亦不容。為君通一線，日出嶺東紅。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
本來無法，特為眾生去除外妄，不得[9]已而說法。然不過隨感隨應，實無有一定法可說，但虗名為說法而[10]已。若眾生既悟，并法亦無可用，安得謂如來實有所說法耶？傅云：相寂名亦遣，心融境亦亡。去來終莫見，語默永無妨。智入圓成理，身同法性常。證真還了俗，不廢是津梁。川禪師云：兔角杖，龜毛拂。頌曰：多年石馬放毫光，鐵牛哮吼入長江。虗空一喝無踪跡，不覺潛身北斗藏。且道是說法不是說法？
○顏丙曰：終日吃飯，不曾咬著一粒米。終日著衣，不曾掛著一莖絲。所以我佛橫說豎說四十九年，未嘗道著一字，唯同道方知。若言如來有所說，即為謗佛，不能解會我所說，直饒說得天花亂墜，也落在第二著。若能坐斷十方，打成一片，非言語可到，是名真說法也。所以道：地壁瓦礫，說禪浩浩。前輩頌曰：也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。
爾時慧命須菩提白佛言（至）說非眾生是名眾生。
言慧命者，以須菩提具智慧性故稱之。即如稱長老一般，無法可說，後世眾生便難信解。故須菩提問：生信心不？佛言：人無定品，皆具真一之性，與佛同源，詎可以眾生目之？因彼背真逐妄，自昧其靈，又不可以不是眾生目之。豈謂生信心者，後世遂無其人。何也？眾生之為眾生，特因未悟而名之耳。若悟了，亦即是佛。如來何嘗說他是真實眾生？不過虗名之而[11]已。智者禪師頌曰：不言無所說，所說妙難窮。有說皆為謗，至道處其中。多言無所解，默爾得三空。智覺剎那頃，無生無始終。川禪師云：火熱風動，水濕地堅。頌曰：指鹿豈能成駿馬，言烏誰謂是翔鸞。雖然不許纖毫異，馬字驢名幾百般。
○無法可得分第二十二
真性全空，故無法可得。
須菩提白佛言：世尊（至）是名阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提既明無法可說，遂悟佛所得菩提之道，內覺身心空，外覺境緣空，破諸色相，勿令執著，無有秋毫之障、微塵之染，故以為無所得。佛言如是如是者，深許其言之當也。無有法加一少字，絲毫亦不有也。言我於此理亦無少法可得，菩提亦是虗名。草堂清和尚云：擊石乃出火，火光終不然。碧潭深萬丈，直下見青天。川禪師云：求人不如求[12]己。頌曰：滴水生冰信有之，綠楊芳草色依依。春花秋月無窮事，不妨閒聽鷓鴣啼。
○祺禪師云：念念釋迦出世，步步彌勒下生。分別現文殊之心，運用動普賢之行。門門而皆出甘露，味味而盡是醍醐。不出旃檀之林，長處華藏之境。若如此也，行住坐臥，觸目遇緣，雖應用千差，且湛然清淨。
○淨心行善分第二十三
以清淨心，行諸善法。
復次，須菩提！是法平等無有高下（至）三藐三菩提。
法，即是菩提心。佛與眾生，皆具此性，無增無減，均平相等，無有高下，然實無形也，特強名為無上正等正覺。黃蘗禪師云：若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷恒河沙劫，終不能得阿耨菩提。又云：心若平等，不分高下，即與眾生諸佛世界山河，有相無相，徧十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨心，常自圓滿，光明徧照也。傅頌曰：水陸同真際，飛行體一如。法中何彼此，理上豈親疎。自他分別遣，高下執情除。了斯平等性，咸共入無餘。
以無我、無人、無眾生、無壽者（至）即非善法，是名善法。
所以名為無上正等正覺者，以真性中本無我、人、眾生、壽者四相，乃從妄緣中現，而真性則平等，不可使他或得或失。若以無四相之心，修行一切無我真空的善法，於一切事無染無著，於一切境不動不搖，於一切法無取無捨，於一切時常行方便，隨順眾生，令皆歡喜而為說法，令悟菩提真性，勿使虧欠，則覺性便不失墜，未有不得也。然所謂善法者，本來無此善法，但假此名，直教一切善惡凡聖無取捨愛憎之心，平常無事，故云即非善法，以開悟眾生本不是。住於相川禪師云：山高水深，日生月落。頌曰：僧是僧兮俗是俗，喜則笑兮悲則哭。若能於此善參禪，六六從來三十六。又云：面上夾竹桃花，肚裏侵天荊棘。頌曰：是惡非惡，從善非善。將逐符行，兵隨印轉。有時獨上妙高峯，却來端坐閻王殿。見盡人間祇點頭，大悲手眼多方便。
○福智無比分第二十四
須菩提！若三千大千世界中（至）算數譬喻所不能及。
上言性中無善法，恐人以經文為空言，不知受持故。此又較量施寶福德，以大千世界中所有須彌山王，上至忉利天，下至崑崙際，若有將七寶如此之高，持用布施，其獲福雖百千萬億分，僅為住相布施，終無解脫之時。總不如受持讀誦此經，乃至四句偈等，所得無住相淨妙功德之一。可見佛若不設經救，一切眾生無由入悟，憑何修行得到佛地。傅頌曰：施寶如沙數，惟成有漏因。不如無我觀，了妄乃名真。欲證無生忍，要假離貪嗔。人法知無我，逍遙出六塵。川禪師云：千錐劄地，不如鈍鍬一捺。頌曰：麒麟鸞鳳不成羣，尺璧寸珠那入市。逐風之馬不並馳，倚天長劍□□比。乾坤不覆載，劫火不能壞。凜凜威光混太虗，天上人間總不如。噫！
○化無所化分第二十五
雖化度眾生，心無化度。
須菩提！於意云何（至）如來即有我、人、眾生、壽者。
如來設立經教，雖曰以度眾生為事，然未嘗有度眾生之心，故誡云：汝等勿謂也。眾生具無盡煩惱妄想，於一切善惡凡聖等見，取捨分別，迷情蓋覆，菩提之性，業障深重。佛一出世，教令覺悟，降六賊，斷三毒，除人我，令能回光返照，即見自性，更不停留，纖毫凝滯。聞經徹悟，自然歸於化度，不過還其本有智慧心而[13]已，實無有眾生如來度者。若言眾生是如來化度，則如來便有我人等四相之私矣。傅頌曰：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，只這語聲是。川禪師云：春蘭秋菊，各自馨香。頌曰：生下東西七步行，人人鼻直兩眉橫。哆唎悲喜皆相似，那時誰更問尊堂。還□記在麼？
○園悟禪師云：赤肉團上，人人古佛家風；毗盧頂門，處處祖師巴鼻。若也恁麼返照，凝然一段光明，非色非心、非內非外，行棒也打他不著、行喝也驚他不得，直得淨躶躶、赤洒洒，是箇無生法忍、不退轉輪，截斷兩頭，歸家穩坐。正當恁麼時，不須他處覔，祇此是西方。
須菩提！如來說有我者（至）即非凡夫。是名凡夫。
如來既無我人等相，何又云我？須知假名稱我，對所度眾生隨世說我，而自性中當體空寂，原不著有我相。惟凡夫妄認之以為有我，其實三世諸佛皆無所有，惟有自心。既明因果無差，乃知心外無法，非有我也。就是所稱為凡夫者，欲離生死而求涅槃，欲捨煩惱而求滅度，執著一邊，不了中道，究竟皆不著，□□可成佛，豈真有實凡夫哉？但虗名耳。凡夫自能成□，雖謂之自度可也，如來曾何功耶？智者禪師頌曰：□生修因果，果熟自然圓。法船自然度，何必要□。□□似捕魚者，得魚忘却筌。若道如來度，從來度□□。□禪師云：前念眾生後念佛，佛與眾生是何物？頌曰：□見三頭六臂，却能拈匙放筯。有時酒醉罵人，忽爾□香作禮。手把破沙盆，身披羅錦綺。做模打樣□□□，驀鼻牽來祇是你。嗄！
○法身非相分第二十六
清淨法身，非屬相貌。
須菩提！於意云何（至）不應以三十二相觀如來。
身相不可觀如來，須菩提前[14]已言過不也。何故此處言如是如是，亦謂此相為如來所獨具也。不知觀如來者，但當契清淨本來心。若以三十二相觀如來，則執相之見猶未除。故言轉輪聖王亦有三十二□□泥形相，彼將亦是如來矣。豈若是乎？轉輪聖王[15]是為四天王，管察世閒善惡。正五九月照南閻浮提，[16]二六十月照西瞿耶尼，三七十一月照北鬱單越，四[17]八十二月照東[18]弗婆提，常如輪之轉，故名轉輪聖王。□□云：臨池喚影終無益，觀鏡攀花未是奇。□□□□□實相，相忘心滅却依誰。川禪師曰：錯。頌曰：泥塑[19]木雕兼綵畫，堆青抹綠更裝金。若將此是如來相，笑[20]殺南無觀世音。又云：有相身中無相身，金香爐下[21]鉄崑崙。頭頭盡是吾家物，何必靈山問世尊。如王秉劍
爾時，世尊而說偈言（至）是人行邪道，不能見如來。
我謂佛性也，乃真性之佛，無形無相，不可以形色見，亦不可以音聲求。世尊因見須菩提疑信相半，故於爾時說偈言曰：如來只在自心，法體清淨，猶若虗空，無有染礙，不落一切塵境。視之不見，言其有色相不可；聽之不聞，言其有音聲不可。若欲以此二者求見，我是不見正覺常住之真佛性，不能返觀內照，即性而修。此等人舍正路而不由，不能見如來於方□□聞，蓋因其不反求本心也。川禪師云：直饒不□□□聲求，亦未見如來在。且道如何得見？不審，不審。□□見色聞聲世本常，一重雪上一重霜，君今要見□□面，走入摩耶腹內藏。噫！此□三十年後
○無斷無滅分第二十七
性體具足，不生斷滅。
須菩提！汝若作是念（至）得阿耨多羅三藐三菩提。
此二節，說具足相。論清淨法身，不可以相貌取。□□其詞而語須菩提曰：此性如來與眾生皆有，本無少欠，故名具足相，不可以色見聲求。然溺於無相，又恐淪於空寂。蓋性含萬法，應用徧知，去來自由，無所罣礙，原非一味空寂。惟以此具足之性，有正覺故，得證菩提果。若作是念，謂如來不以具足性得菩提果，未免入於槁情，滅念何以為如來？故又正其詞而謂之曰：莫作是念。智者禪師頌曰：相相非有相，具足相無憑。法法生妙法，空空體不同。斷滅不斷滅，知覺悟深宗。若無人我念，方知是至公。
須菩提！汝若作是念（至）於法不說斷滅相。
此二節，佛恐眾生執於無法，沉迷空寂，□□□□□□□其詞，而語須菩提曰：□作有相觀，即□□□□，若作無相觀，亦是一邊見。人豈可泥於相，[22]但說□□盡，當斷絕消滅，此便非清淨心，何可作是念。其□□何？蓋既悟之後，法亦歸空，未悟之前，必當依□□□修行，於法不可有斷滅相。譬如渡水，渡後固□□□楫，未渡之前，非舟楫何由以濟？故又正其辭而語之也。川禪師云：翦不齊兮理還亂，拽起頭來割不斷。頌曰：不知誰解巧安排，揑聚依然又放開。莫謂如來成斷滅，一聲還續一聲來。
○不受不貪分第二十八
不受福德，無所貪著。
須菩提！若菩薩以滿恒河沙等（至）是故說不受福德。
通達一切法無能所心，是名為忍。說箇忍字，□□□制之意。初住菩薩如此，後來得成無我地位，却□□兩空，不必強制。故曰：無我□成於忍。佛□□□□□修行之法，未免有我施彼□之相。若□□□□□□不生無我，得成於忍，所得福德，更勝於前菩□□□七寶布施等福所能比。何也？不受福德，故□□□□受。蓋受則有貪戀之意。如眼對色謂之見，□□□□之聞。見聞是根，聲色是塵。凡夫被妄心所覆，□□□轉，即有生滅。故塵起即心起，塵滅即心滅。不知所□生滅心，皆是妄念。菩薩了悟真性，活潑潑地，洞然同於太虗。色聲未對之時，我性常見常聞，未曾暫滅。色聲相對之時，我性未嘗暫生。所作福德，不為自[23]己受享世間福利，全為利益一切眾生。積福□□□□□[24]已，故不應有所貪戀住著也。以此□□□□□□□其不受，豈同於布施著相者。□□□□□□□□□有為相，三生却被吞七寶，多行□□□□□□□□諸有欲旋，豈愛情恩苦□無貪相，應到□□□□□。師云：耳聽如聾，口說如啞。頌曰：馬下人因□□□，□高有下有疏親。一朝馬死人歸去，親者如□□□□只是舊時人，改却舊時行履處。又云：裙無腰□□□□。曰：似水如雲一夢身，不□□外更□□。□□□□□他物，分付黃梅路上人。□□道歌：□□□□□□天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墜，招得□□□如意。蓋言人天福報，便是三生業緣，少有□□□□得受福力，不明其本，愈冀□添。以此世福□□□□臨命終時，福盡業在，列□惡道，受種種□□□□□來生不如意也。
○威儀寂靜分第二十九
須菩提！若有人言（至）亦無所去故名如來。
釋來去坐臥，本文分明，不釋。□□□□□□□□□虗作同字看。所，處所也。無所從□□□□□□□□無所去，猶言無處所去。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□詳確。惟□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
○一合理相分第三十
須菩提！若善男子、善女人（至）但凡夫之人貪著其事。
○知見不生分第三十一
須菩提！若人言：佛說我見（至）即非法相。是名法相。
○應化非真分第三十二
須菩提！若有人以滿無量（至）皆大歡喜，信受奉行。
金剛般若波羅蜜經如是經義卷下終
No. 501-A
金剛般若一經，乃捨法證性之妙道，無住生心之極功。義理深微，未易明了。雖有諸家註釋，各是其是。使後之學者，無所適從。心都子曰：亡羊由於路歧，失道由於多方。有以哉。（休）幼時聞諸長老云：惟如是經義一書，所解直捷痛快，三根普被，堪為斯世津梁。於是徧搜諸方，五十年未獲。今秋道山師得殘本於普陀惜字簍中，携來雲林。（休）閒假之暫閱，見其文理洞徹玄微，般若於是乎顯，真末世金錍也。蓋般若靈光，頭頭披露。眾生埋沒[25]已久，此解能開發道眼。故龍天珍惜秘藏，不肯磨滅，特默授與饑窘之士。如是妙法，如是慧燈，若不刊刻流通，則湮沒竟無傳矣。恨歲久冊頁剝落，後缺三分，遂至拱璧不完。茲板而出之，如天下大道場及各庵院，有珍藏如是經義者，請加刻其三分，以補足之。庶香飯醍醐，同霑法味。化城稚子，共悟無生。功德果報，又豈心思口議所可髣髴比量也哉。
祈懺弟子（昉休）謹啟