No. 502
金剛是金中之精堅者，剛生金中，百鍊不銷，質極堅利，不為物破，而無物不破。譬如般若，能照破眾生貪嗔癡愛一切顛倒之見也。般若者，梵語，華言智慧。性體虗融，照用自在，故云般若。梵語波羅蜜，華言到彼岸。欲到彼岸，須憑般若。此岸者，眾生作孽受苦，墮落沉淪之地。彼岸者，謂諸佛究竟到人欲盡淨光明正大之地。經者，徑也，猶云路徑。謂欲到彼岸，必由此路徑也。波羅蜜有六種：一布施度慳貪，二持戒度淫邪，三忍辱度嗔怒，四精進度懈退，五禪定度散亂，六智慧度愚癡。各占六度之一。惟一般若，能生八萬四千智慧，則六度兼該，萬行俱俻。佛言梵語，中國莫識其義。宏始三年，姚秦迎鳩摩羅什至長安，待以國師之禮，請什用中國語翻譯此經，指示後學。盖人之真性，本是虗靈不昧，歷劫常存。惜為萬欲昏蔽，所以沉淪苦海，受報無窮。我佛慈悲，特說此經，猶乘筏度津，以至彼岸也。所謂金剛者，盖萬物不能逃乎五行，而五行之中，惟金最堅利長久。木有時而朽，水有時而涸，火有時而熄，土有時而崩。以金試之於木，則能成器用；沉之於水，則光湛常新；投之於火，則百鍊愈精；埋之於土，則永劫不壞。其位在西北，能摧折萬物。人能用之於身，可以斬一[1]己之邪魔，除萬里之妖孽。儒有龍泉寶劍，安邦定國；道有青蛇寶劍，斬絕情欲；佛有金剛寶杵，降伏魔王。大易以乾為首，元門以金丹為首，此經以金剛為首。得此般若者，證西方無量壽果。西方，金方也。金之為義大矣哉！故以金剛為喻。般若者，智慧也。人生日用間，圖名貪利，奸偽百出，至死時心尚不足，自以為乖巧伶俐，不知溺於罪孽苦海，真癡愚也。必以智慧打破癡愚，獨秉乾剛，勇猛精進，明了自性，豈不到彼道岸，與諸佛同清淨身如哉？總之，金剛喻也，般若法也，波羅蜜證果也。此講章乃石公天基所註，於金剛般若波之義，所解甚明，故存原講。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
姚秦，譯經時也。後秦姚氏建都長安，為別秦符氏，故稱姚秦。鳩摩羅什，譯經者之名也。什父名鳩摩羅炎，母名耆婆。祖居印土，家世相國。其父以聰明見稱，避位出家，遊學龜茲。龜茲王聞，以女迫而妻之，乃生什。什處胎日，母增慧辯，如舍利[2]弗處胎相似。什生，母即學佛修行，得證初果。自年七歲，亦俱習佛乘，從師受經，日誦千偈。九歲，隨母到罽賓，依名德法師槃頭達多，習小乘經論。十二歲，其母携還，至月氏北山，有羅漢見而異之，謂其母曰：此子當善守之，如過三十五歲，不毀戒度人，不減毱多。若破戒者，止可才明㑺藝法師而[3]已。又到沙勒國，見佛鉢，隨頂戴之。俄念鉢重，即不能勝，失聲下之。母問其故，即以唯心之義答之。乃還龜茲，名盖諸國。至於四明五圍諸論，陰陽星算等術，莫不窮微盡奧。從從卑摩羅義學十誦律，又從須利耶蘇摩咨稟大乘，乃知從前學小乘之非。如是專習大乘，廣求要義。有頃，什母預知龜茲運衰，辭往天竺，進證三果。臨行謂什曰：方等深教，當闡秦都。但於自身，乃有不利，奈何？什曰：菩薩之行，利物亡軀。果其大化得行，雖富爐鑊無恨。乃留住龜茲，止王新寺。後又到罽賓，為其師槃頭達多具說大乘妙義。達多感悟，反禮什為大乘師焉。自是道播西乾，聲流東震。當此土前秦符堅建元九年，異星現於西域分野。太史奏曰：當大德智人，入輔中國。堅曰：[4]臣聞龜茲有羅什，襄陽有道安，得非此二人耶？於是先致道安，後遣驍騎將軍呂光率兵七萬伐龜茲，致什至西凉。光聞符堅為姚萇所弑，乃自據凉土，即三河王位。什亦留止。萇即位，亦聞師名，屢請，光不允。萇卒，子興立，復請，不允。光卒，子隆立。姚興伐凉，請什至長安，待以國師之禮，當宏始三年時也。因見舊譯經論卒多，不與梵本相應，乃集沙門八百餘人，所譯經論九十八部，凡三百九十餘卷。所譯此經，名金剛般若波羅蜜。什臨滅，集眾謂曰：自以暗昧，謬充翻譯。若所傳無謬，當使焚身之後，舌根不壞。後果如之。是知師舌興，如來廣長舌相，等無有異。所以此經六譯，而時所宗尚，皆宗秦本。今疏依之。
佛生於西土閻浮州，當東土周昭王二十四年甲寅歲四月初八日，從母摩耶氏右脇而入，即從右脇而出。涅槃於穆王五十二年壬申歲二月十五日，越一千一十七年，至後漢永平十年戊辰歲，其教始行於中夏。梵音佛，華言覺也。謂於一切有情中能覺悟也。內覺無諸妄念，外覺不染六塵。又云教主也。非相而相，應身佛也。相而非相，報身佛也。非相非非相，法身佛也。
釋迦文佛談般若二十二年，計六百餘卷。金剛般若乃第五百七十七卷，名曰斷疑品。大部般若之總要，故獨流通，能令持誦者得堅固，生智慧。惟貴恒誦無間，自然感應，利益無窮也。
是經古今刻本最多，每有錯訛。雖經蓮池大師較正，而諸本仍有傳誤。茲刻考訂原文，字字端的。更於句下圈點，分為三類：佛所說者用此，○圈須菩提說者用此，◎圈阿難結者用此[5]、點。俾讀者一目了然，經意不解自明矣。
余所著此經者，因見各家經解甚多，悉心細查，未有傍註，恐讀者不能悟，悟者不能誦，故詳明傍註，使讀者一目了然，可以隨時參悟，知其義理，修一切無相無為之法，非教人徒然持誦，遂得福德之勝，內修之福田。外修人所共見共聞，謂之陽德；內修人所不覩不聞，謂之陰德。有相有為自不及無相無為之福，外修自不及內修之福，陽德自不及陰德之大，以見般若無相之法，六度萬行皆當體此無相之法修，是以輾轉教人受持讀誦，為人解說，使人知無相之法精為奧妙，可以自修自悟，明心見性耳。盖信受者要知三藏之大略，先除六根六塵，後除五蘊全空，方能入無我人等四相。無我人等四相，則自然民[6]脆，物與為懷；六根六塵污染不著，則不見有辱之人受辱於我；自然精進一乘，永不退轉，則四大非有，五蘊全空；心心相[7]贖，自然清淨，則自性常空，無有障礙，一真顯露，光無不遍，照無不週。佛說經成藏，無非發明四句之義，佛法包括無餘，故無我人等四相之法，不但為金剛一部之骨髓，寔為三藏全經之骨髓。讀經者知此四句寔為經之全體，可謂真能契般若經者也。奉佛者能遵此施行，何患彼岸之不到哉？是則余之願也夫。是為序。
○法會因由分第一
如是我聞至敷座而坐。乃序說法之時，會眾之處，故稱法會。因由分。
如是我聞：
如是者，此也。我者，即集經者自謂也。阿難尊者曰：如此之法，乃我親聞之于佛也。
一時。
一時者，謂說般若之時也。
佛。
在。
在者，所在之處。
舍衛國。
舍衛國者，波斯匿王所居之國。
祇樹。
給孤獨園。
給孤獨園者，舍衛國有一長者，王之宰臣，本名須達拏，常好施給孤獨，因名之為給孤獨長者。給孤獨長者在祇樹園，建造精舍，請佛說法，故曰祇樹給孤獨。
與大比丘眾。
梵語比丘，華言乞士。謂上乞法於佛，以明[8]己之真性。下乞食於人，以為世人種福。盖佛將說真空無相妙理，必得道之深者，方能領悟，豈小比丘所能與哉。比丘者，菩薩羅漢之類也。
千二百五十人俱。
爾時。
爾時者，彼時也。
世尊！
食時。
食時，當午前將欲食之時也。
著衣。
著衣，著柔和忍辱之衣，即僧伽之衣。
持鉢。
持鉢，持四天王所獻之鉢。
入舍衛大城。
乞食於其城中。
乞食於其城中，佛是金輪王太子，誰無供養而自持鉢乞食？欲教化眾生之捨離憍慢，去此貪心，並欲使後世比丘之不積聚財寶以煉種性，正君子謀道不謀食也。
次第乞[9]已。
次第乞[10]已，不越貧從富，不捨賤從貴。如來大悲平等，無有選擇，次第皆到而[11]已。
還至本處。
還至本處。謂乞畢而歸，還祇樹園之處。
飯食訖。
飯食訖，謂食飯[12]已完。
收衣鉢洗足[13]已。
收衣鉢洗足[14]已。謂收起袈裟鉢盂，洗足以淨身業，將入禪處，於是收拾其衣鉢，使心無係累也，洗其足以潔其身也。
敷座而坐。
然後敷座而坐。敷乃排列也，謂排列序次之座而坐。此我佛之去來動靜，任運合道，歷歷我所親見而畢記者。法會之因，由如是而起矣。
○善現起請分第二
時。
時者，謂佛自入城還園，敷座而坐時也。
長老！
須菩提！
須菩提，梵語也，華言解空，一名善現，謂能解悟空理，善揚發現也。
在大眾中。
在大眾中者，在千二百五十人眾也。
即從座起。
善現即從自[15]己座位起身，整頓威儀出座起立也。
偏袒右肩。
偏袒其右肩者，以示不敢倍乎其師。東土以謝過請罪，故肉袒。西土以興敬禮儀，故偏袒。
右膝著地。
右膝著地者。以示不敢左乎其道。般若經云。右是正道。左是邪道。必以右膝著地。偏袒亦以右肩者。用正去邪之意也。以見身業䖍誠。
合掌。
合掌者，心合於道，道合於心，以示其歸依也。
恭敬。
而白佛言：
希有，世尊！
希有者，少也，猶言少有我世尊也。
如來。
如來者，佛之總稱。如而不生，來而不滅，即或真性之體用。單修智慧曰菩，單修福業曰薩，雙修曰菩薩，諸菩薩只會下學道之人。如者，以真性之光明，照無量世界而無所蔽，慧通無量劫事而無所礙，能變現一切眾生而無所不可，是誠能自如者也。其謂之來者，以真性能隨所如而來現，故謂如來。
善護念諸菩薩。
善現！謂如來入城還園，去來如如不動，密示住心，標榜後進，正是護持注念在會諸菩薩，與以智慧力，上求佛果，使之信受也。
善付囑諸菩薩。
又以食訖晏坐，一念不生，密示降心，模範新意。正是付囑在會諸菩薩，與以教化力，下度眾生，使之奉行也。菩者，覺也。薩者，有情。一千二百五十人，皆善惡俱遣之大比邱，於一切有情中，皆能覺悟也。但恐未來眾生，不得親覩我佛儀容，無有標榜。
世尊！
故啟咨世尊而問曰：
善男子！善女人！
發阿耨多羅三藐三菩提心。
先發此無上菩提之佛心。阿無耨多羅，上也。三，正也。藐，等也。三，正也。菩提，覺也。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺也。以真性湛如，無有更上之者，故云無上。然上自諸佛，下至蠢動，此性正相平等，故云正等。其圓明普照，無偏無虧，故云正覺。得住此性者，智無不遍，用無不週，不言自治，無為自化。善現！良以善男女初發是心，輕若鴻毛，不能同佛隨緣安住。
云何應住？
當如何常住，而使之不退轉？
云何降伏其心？
當如何降伏，而使之不惑亂我真心也。應者，當也。云何者，如何也。住者，止也。降伏者，制禦之謂也。
佛言：善哉，善哉！
佛因聞善現之所問甚善，寔足以繼往聖之心傳，開後學之□法，故重言善哉，以讚美之。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
汝今諦聽！
佛深契善現所問，善發我未發之言，如此我若不說則為失人，故云汝當詳審諦聽。
當為汝說。
當為汝說此住心、降心之道。
善男子！善女人！
發阿耨多羅三藐三菩提心。
若善男子並女人，既發此無上菩提之真心，則滿腔中純是天理，真如本性，自然顯露，自然常住不滅。
應如是住，如是降伏其心。
應當如是常住不滅，則五蘊自然皆空。如是一切妄心，不待驅除而自降伏矣。所謂道心為主，人心退聽也。譬如日光一照，黑暗盡明。
唯然。
善現聞佛所說，篤信於心，隨應之以唯，旋思而復應之以然者，惟恐初發心之善男女，乃現在未來眾生，不能了達一貫之理，必得我如來條分縷晰以開道。
世尊！
是以啟咨世尊而曰：
願樂欲聞。
我等弟子，願樂欲聞我佛之分別解說，得以垂經顯法，使現在未來眾生，遵循於不朽耳。
○大乘正宗分第三
是經為大乘者說，非教小乘者住。大乘惟降伏其心，不能降伏者，以有我人等四相也。四相既離，妄心自伏，真如自住，非正宗而何？是以謂大乘正宗分。
佛告須菩提：
佛告須菩提：
諸菩薩摩訶薩。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩皆大悟菩薩也。我謂善男子並女人，發阿耨多羅三藐三菩提心。
應如是降伏其心。
應如是住，如是降伏其心。若果能應如是所發之心，常存不昧，則一真顯露，無妄可降，如是降伏其心矣。其所以不能常住此所發之菩提本心者，因妄心迷蔽。真心至是，必須先降伏妄心，使人欲淨盡，而天理流行也。汝皆欲上求證佛，下度眾生者也。自度度生，應如是降伏其心矣。
所有一切，眾生之類。
所有一切眾生，雖無數無窮，總不外乎四生八變之十二類，故種種一切眾生妄心，極難降伏。何以見之？
若卵生。
若胎生。
胎因情有，心常流轉，習氣深重，謂之胎生。
若濕生。
濕以合感，心隨邪見，沉淪不省，謂之濕生。
若化生。
若有色。
執相修因，頓起邪思，名為有色。
若無色。
內守頑空，不修福慧，名為無色。情想合離，更相變易，有色情而合，無色情而離，依胎而變。
若有想。
滯諸聞見，係念染著，名為有想。
若無想。
靜沉死水，猶如木石，名為無想。有想想而合，無想想而離，依卵而變。
若非有想。
起生滅見，落兩頭機，名非有想。
非無想。
非無想。然此九種眾生心，皆非菩提真心。一或有之，死即隨類受生，墮於胎卵濕化之物。虗空等神，天魔等鬼，所以輪迴六道，難入涅槃者也。非有色情離而合，非無色情合而離，依濕而變。非有想想離而合，非無想想合而離，依化而變。故有十二類眾生。
我皆令入無餘涅槃。
我者，佛自謂也。皆者，盡也。令者，使也。入者，行至於內也。無餘者，無有餘剩也。梵語涅槃，此云謂無餘。涅，大涅槃也。滅，消滅也。度，化度也。佛之意盖說如前，所謂一切眾生妄心皆不是我，菩提覺心我皆令此受學。諸菩薩將此妄心入於清淨無為之鄉，消融其渣穢，度脫其染者，如紅爐點雪，必使人欲清淨，纖毫不留，造於元默之境。所謂心外無餘道，道外無餘樂也。人有虗靈之性，包括天地，謂之真空，又名法身，亘古亘今所不能滅。即大禹見黃龍負舟，自言生寄也，死歸也。四大色身原是假合，空無毀壞之理。愚人不能明心見性，所以死歸陰趣，隨業受生，遷轉不[16]已。聖人明覺了然，如虗空杲日，當天普照。或出應時，則為報身化身隨緣；或不住世，則棄四大如棄敝屣，永證清淨法身，寂然常樂。是其來也，從體起用，無所從來；其去也，攝用歸體，亦無所去。豈非涅槃常住不滅哉？世人不知，誤以為死，非也。楞伽經云：涅槃乃清淨不死不生之地，一切修行者之所依歸。
而滅度之。
而滅度之。滅者，化也。度者，度生也。滅化以度其生，使各遂其生也。
如是滅度。
無量無數。
故此無限量無計數，如是滅度天上地下人間四生七趣十二類之無量無數。
無邊眾生。
實無眾生。
寔無有滅度眾生之相。
得滅度者。
以眾生為我得而滅度者，今[17]已滅度無餘者，豈我真能使之令入涅槃而滅度之哉？盖以凡夫原有此無上菩提之心，只為迷而不悟，今心地一旦豁然開朗，頓見本性空寂，是乃自性自度，本來無此眾生妄心，曷得而滅度之？
何以故？
夫無有眾生得滅度者，何以故也？佛自徵何以故，謂寔無眾生得滅度者。盖真性即是道，真性虗靈，至公無我，本無我、人、眾生、壽者四相，方是無上正覺之道心。若有我、人等、眾生、壽者，即是眾生；無此四相，即是菩薩。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
若菩薩。
若諸菩薩摩訶薩皆修無上菩提之因，[18]已證菩薩之果，或若有此四相，則前一切眾生妄心安能滅度以至涅槃哉？決非菩薩地位中人矣。
有我相。
若計我為能度，則有我相也。
人相。
若計他為我度，則有人相也。
眾生相。
壽者相。
若更計滅度眾生，經萬劫而不息，歷亘古以如茲，則有壽者相。有此四相，則自心不能降伏，與眾生無異。
即非菩薩。
且我、人、眾生、壽者四相，即是貪、嗔、癡、愛四惡業。貪則惟思我富我貴，逞[19]己之長，炫[20]己之能，爭名奪利，只為我身之計，是我相也；嗔則嫉人之有，妬人之能，攻人之短，吝人之來，訐人之私，皆人相也；癡則五蘊計其和合，六塵汩沒靈源，是眾生相也；愛則執法修因，希冀飛昇，或燒丹煉藥，期求增算，或舍義而貪生，或臨難而苟免，是壽者相也。有此四相，則貪、嗔、癡、愛之心纏綿固結，五蘊六塵之勞擾粘染，如此妄心之執迷，則與道相違，而沉淪無窮盡也。若離此四相，則一念不生，全體發現，妄心自伏，真如自住，天地合德，日月合明，四時□序，而生生不息之機，與道合真也。況佛說大乘無上菩提之法，總不外乎六度波羅蜜：一佈施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧。若無此四相，則六度兼該。無我人等四相，則自然民胞物與為懷，即是布施波羅蜜。無我人四相，則六根自無，而六塵污染不著，即是持戒波羅蜜。無我人四相，則不見有辱我之人，受辱於我，即是忍辱波羅蜜。無我人四相，自能精進一乘，永不退轉，即是精進波羅蜜。無我人四相，則四大非有，五蘊全空，心心相續，湛然清淨，即是禪定波羅蜜。無我人四相，則自性常空，無有障礙，一真顯露，光無不遍，照無不週，即是智慧波羅蜜。佛說經成藏，無非發明此四句之義。佛說[21]也，括無餘故。無我人等四相之法，不但為金剛一部之骨髓。讀經者如此四句，為金剛之全體，可謂真能契般若經者也。學佛者能遵此四句十一字而修行之，則無上菩提之真心，何患彼岸之不到哉。
○妙行無住分第四
復次，須菩提！
復次者，連前起後之詞也。佛呼須菩提曰：我謂應如是降伏其心之法，滅度無量無數無邊眾生，寔無眾生得滅度者。以住我、人、眾生、壽者四相，我故說若菩薩有我、人等四相，即非菩薩。
菩薩於法。
盖菩薩於六度萬行之法，以佈施為先。
應無所住。
應當無所住。
行於布施。
行於佈施也。若四相既無所住，則六根自無所住也。六根既無，彼六塵者又安住何所？
所謂不住色布施。
不住聲、香、味、觸、法布施。
須菩提！
佛是以呼須菩提曰：
菩薩應如是布施。
汝等菩薩應如是布施，不住於相也。我謂菩薩應如是布施，於自心眾生捨其所貪歸於空寂，不於六根六塵上有所係累拘執，但自性虗空妙圓明淨隨感而應。
不住於相。
不住於相，何也？
何以故？
佛自徵何以故？
若菩薩不住相布施。
則六根清淨，五蘊全空。以湛然明寂之心，行普度眾生之法。圓滿無上菩提之道，則盡皆善福。
其福德不可思量。
其福德量等虗空，豈人之心思可得而測度忖量哉？非享福報之謂也。
須菩提！
於意云何？
於汝之意云何？
東方虗空可思量不？
譬如東方虗空，可思量否？
不也！
世尊！
啟咨世尊而答佛思：不住相布施之福德，猶不止一方虗空之可較量。
須菩提！
佛又呼須菩提曰：
南西北方四維上下虗空可思量不？不也。
須菩提意，以一方之虗空尚不可思量，而十方之虗空更不可測度而思量矣，故亦以弗也。
世尊！
啟咨世尊而答。
須菩提！
佛聞須菩提兩次，弗也答之。知須菩提[22]已深悟十方虗空之不可思量，是以呼須菩提而告曰：
菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。
須菩提！
佛呼須菩提：汝要知無住相布施之福德，等於十方虗空之大不可思量。汝等菩薩之學道者，不必他有所求。
菩薩但應如所教住。
但應如我所教不住相之法，以無住而住之理，便就此上應用之間，湛若十方，空無所住而住可也。
○如理實見分第五
破執相虗妄習情，始悟真如之理，寔見真性如來，故謂如理寔見分。
須菩提！
於意云何？
於汝之意云何？
可以身相見如來不？
不也！
須菩提了達此理，即以弗也。
世尊！
啟咨世尊而答。
不可以身相得見如來。何以故？
如來所說身相。
盖如來所說身相，不過形體之末，非真空無相之道，豈可指而謂之真如來哉？
即非身相。
即非身相也。
佛告須菩提：
佛聞須菩提所答，[23]已悟身相之不可住，故又呼須菩提進一層以告曰：汝既知現具身相，乃屬形體之化質。
凡所有相。
世間凡有形相，可見可聞，可嗅可食，可觸可法，乃天地、人物、山川、草木、昆虫，一切有形有色諸相。
皆是虗妄。
若見諸相非相。
若見一切諸相，能體全空之非相，必無執相迷真之失，自能迴光返照。
即見如來。
即見自性中有平等法身之如來，隨處顯現，不致住相布施，得無住之法矣。刊定記云：執相迷真，對面千里。虗心體物，天地一家。
○正信希有分第六
須菩提！
白佛言：世尊！
乃白佛言：啟咨世尊曰：我佛說無住布施，若見諸相非相，即見如來之義，我[24]已得生寔信矣。但此理奧妙深微，後之學佛者，恐不能悟此精蘊，以致難生寔信。且眾生布施，大半為求福之因，希得富貴利達之果，不思成佛。聞無住之因，見佛之果，不獨以為渺茫難及，抑且所樂不從，以致不生寔信。
頗有眾生？
不知頗有眾生？
得聞如是言說章句。
生實信不？
果能生寔信否？
佛告須菩提：莫作是說。
佛告須菩提曰：汝莫作生寔信否之說。然此無相真空妙理，必有大根[25]基之善人，方能任其道。
如來滅後。
設或佛滅後。
後五百歲。
有持戒修福者。
有持戒而諸惡莫作，修福而眾善奉行。因持戒修福之力，悟無住無相之理。
於此章句，能生信心。
又能於經中之一章一句。
以此為實。
當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根。
[26]已於無量，千萬佛所，種諸善根。
歷佛既多，則聞法[27]已多，修行亦久，自能了悟無[28]住無相之理，寔修而寔證。汝何可以學佛者，不能悟此精蘊，而有難生寔信之疑乎。且無住無相之法，我不徒為善根深者而說，使之寔修而寔證也。善根淺者，自必經年受持，累月讀誦，修菩提之因，證菩提之果，不待言矣。即有善根之淺者，惟知希福。但六祖曰，信般若波羅蜜，能除一切煩惱。信般若波羅蜜，能成就一切出世功德。信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。
聞是章句，乃至一念，生淨信者。
佛又告須菩提：若有此善根之人，聞得此經之章句，乃至頃刻頓空四相，淨焉而心不亂，信焉而心不疑，布施而三輪體空，利濟而無分人我，一念之中能生淨信。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
如來悉知悉見。
如來色相雖滅，法性常存，週遍虗空，無微不照。如來悉知悉見，不肯沮其一念淨信之心，必使遂其所求之願。
是諸眾生得如是無量福德。
我能盡知盡見，此人雖名眾生，而持戒修福之德，善根受用不盡，其福德豈有限量哉？世間所享者名福報，信此經者名福德。
何以故？
佛言：是諸眾生何故得如此之福德？
是諸眾生。
盖一念之能生淨信，是諸眾生[29]已深契無住無相之理，頓悟大道至公無我之心。
無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相。
四相既無，諸相自然不有。不執著於心外之法，而生妄見，無法相矣。
亦無非法相。
何以故？
是諸眾生。
盖是諸眾生。
若心取相。
若心取相，則有我之見，必私[30]己利[31]己，而無濟人利物之心。
即為著我、人、眾生、壽者。若取法相。
即著我、人、眾生、壽者。何以故？
佛轉徵何以故？
若取非法相。
即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法。
不應取非法。
不應取非法而生疑。
以是義故。
以是無住無相之法，修佛者得大乘智慧，希福者得無量福德之義故。
如來常說：
如來常說，各經中言之詳矣。
汝等比邱知我說法。
當知我與汝等說此法者，因汝諸人有此四相，不能了悟真空，起於彼岸。我不過假此法門，度脫生死苦海。既見自性，證涅槃樂，則我之當棄之無所用矣。
如筏喻者。
如渡河之筏喻者，渡眾生一切灾厄流離之患難，普濟以慈航，豈以一味教人證佛之法哉。善根深者，寔信寔修。
法尚應捨，何況非法！
功圓果滿，自登覺岸，而證菩提。即善根淺者，能一念淨信，即一念善緣，自獲福報。且無住無相之法，原教人明心見性，遷善改過。甯捨法而悟性，不可執法以迷心。如來教人修真悟性之法，尚不可執著而甯捨。何況執我之法，為精微奧妙。學佛者之難生寔信，是取法也。疑佛法不能希求世福，而求福者之不生寔信，是又取非法也。取法取非法，皆非我之法也。汝安得以無人寔信，而生頗有之疑乎。傅大士曰，譬如過河須用筏，到岸不須船。
○無得無說分第七
須菩提！
佛恐須菩提尚未透徹，故[32]云設此問，呼須菩提曰：我謂不應取法，似無法可得，無法可說。又謂不應取非法，又覺似有法可得，有法可說也。盖我之所說者，真空不空之法耳。
於意云何？
於汝之意云何？
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？
以我如來無上菩提之法，果有所求而得之於[33]己耶？
如來有所說法耶？
須菩提言：
須菩提了悟佛意，乘機而答曰：
如我解佛所說義。
解者，曉也。定者，泥於一處而不通也。如我心中解悟佛所說之義理，不應取法，不應取非法之義。無上菩提之寔性，人人具足。或由布施持戒而成，或因忍辱精進而證，或修禪定智慧而悟。六度萬行，皆可默契。
無有定法。
則知無上正等[34]正之法，此吾本來真空，人人所具足者也。
名阿耨多羅，三藐三菩提。
如來說法，原為聞眾生之迷悟。但眾生之根器有利鈍，學性有淺深，隨機設教，對病用藥。
亦無有定法如來可說。
如來不盡之法，只[35]定無法可名；如來不盡法言，只無定法可說。永曰：佛說一切法，為除一切心，我無一切心，何用一切法？
何以故？
如來所說法。
盖如來所說者，無上菩提之法。
皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？
可以性修，而不可以色相取，徒取則何以深造於性理之妙，故云不可取也。可以心傳，而不可以口舌說，徒說則何以超出於意言之表，故云不可說。須菩提所以辨論兩者皆不可也。但可取可說固不，可[36]取不可說亦不可。若執著可取可說，是必住於取住於說，反成邪見。且是法為開悟眾生而設，非有真寔之法，故云非法。若謂不可取不可說，是住於無可取無可說，即成斷滅。然又須假此以開悟眾生，如離筏渡河，則有沈溺之害，又不可仝謂之非法，故云非是非法也。非法非非法，即是如來所說不應取法，不應取非法也。所以者何，是須菩提釋非法釋非非法之義。
一切賢聖皆以無為法而有差別。
盖謂法本不無，莫作有見。法本不有，莫作無見。作有則執法，作無則執空。不執法執空，則了悟我法雙空，即曰無為。無為者，自然覺性，無假人為。以者，用也。一切賢聖，皆用此無為之法。然法本無為，悟有淺深。悟得淺者，則為賢人。悟得深者，則為聖人。是無為之法則一，因有淺深，為賢為聖，而差別之不一也。佛說不應取法，不應取非法。須菩提總結出一無為之法，真了悟透徹佛所說之義也。此無為者，即是無上菩提，即是涅槃，即是如來，即是無相，即是無住，即是這金剛般若波羅蜜也。有為法，世間法也。無為法，出世間法也。後學者要知無為寔無不為，可以超三界，證菩提，可以得無量無邊福德。其功之大效捷誠，莫可思量也。若執著無為，拘泥空寂，勉強造作，則無為而寔有為，反成槁木死灰而無用矣。惟順我至中至正之真性，於日用倫常之間，率性而行，各盡其道。不偏不倚，不即不離，得自然而然之妙道。斯為深悟無為之旨，深契金剛般若之法。
○依法出生分第八
須菩提！
佛呼須菩提曰：我說離相降心，離相布施，離相即見如來，離相之一念淨信，即得無量福德。汝總結一無為之法，誠能了達無相之旨，發明我未發之言也。我試以有為之法，而較無為之法。
於意云何？
於汝之意云何？
若人滿三千大千世界七寶。
三千大千世界者，言形容其多也，世間之方位界限也。三千大千，統言一大世界也。此日月所照為小世界，其中有須彌山，日月遶山運行，故南為閻浮提，東為弗婆提，西為瞿耶尼，北為鬱單越，是名四天下。日月運行，乃在須彌山之腰，故此山之高，半出日月之上。山上分四所，每方分八所，中間有一所三十三所，謂之三十三天，梵語謂之忉利天，是其中間有一所也。日月運行，如此四天下，謂之小世界；如此一千小世界，謂之小千；如此一千小千世界，謂之中千；如此一千中千世界，謂之大千。以三次言千字，故云三千，其寔則一大千耳，如此謂之一大世界。七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤珍珠、玻璃七[37]須也。三千大千世界七寶，極言七寶無數之多也。
以用布施。
以用布施，以此無數之七寶布施於人，布施定有福德，況以七寶滿大千世界之多。這個布施作捨施看，與前篇無相布施不同。
是人所得福德寧為多不？
須菩提言：甚多！
須菩提會佛之意，答云：甚多。
世尊！
啟咨世尊而答。
何以故？
又自徵解，何以故言福德之甚多？盖藉物而修，僅得身外名祿之福德，而於明心見性，了無所得。
是福德即非福德性。
盖是福德，乃有相之施，於我性中，真空無相妙法，全不相關，必竟非福德性所得名祿。福德終有盡期，可以計其世代之遠近，可以教其閥閱之多少，非若內修福[38]修，無盡無窮，不可數計。
是故如來說福德多。
故如來所言福德者，乃人天小果之因，以名祿之福德，有數可計其多也。佛聞須菩提答畢，而汝云有為福德，非福德性，所得雖多，終有盡期。
若復有人，於此經中。
受持。
受持者，受謂領受於心，持謂持守不失也。信力曰受，受之不忘於心也。念力曰持，持之不厭其久也。
乃至四句偈等。
四句偈等，指無我、人、眾生、壽者四相也。等者，凡有四句等處。
為他人說。
其福勝彼。
所獲之福，勝彼之七寶施者多矣。住相布施，縱得名祿之福，福盡墮落。此因經悟性，性見心明，福等大虗，歷劫不壞，故云其福勝彼。
何以故？
佛言：人能受持講說是經，其福勝彼者，此何以故也？六祖曰：以財布施，得身外之福；受持經典，得性內之福。身外之福即衣食，性內之福即智慧。今生豐衣足食而愚鈍者，即是前生布施而不持經典之人；今生聰明貧窮、無衣少食者，即是前生持經而不行布施之人。外修福德即衣食，內修福德即智慧。錢財現世之寶，般若在心之珍，內外雙修，方為全福。若要現在子孫及來世生身富貴、智慧兼全者，須是準修。此是論歎持經功德，恐人不知經典之利益，故以勝布施之功德而較量。然佛法六度，亦以布施為先務，人不可執此而捨彼也。金剛經為大藏之骨髓耳。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
一切佛法。
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
皆從此經中所說四句無相之法，悟出真性。如來凡求阿耨多羅三藐三菩提者，舍此更無他法矣。
須菩提！
佛又恐人執著於法，復呼須菩提告曰：
所謂佛法者。
又曰：所謂佛法者，本來無有，不過假此以開悟眾生，使之言下見性，乃虗名為佛法也。真性中本來空寂，無有相之法，固不可執相生心，又不可執法成病。本性真寔，法非真寔。
即非佛法。
○一相無相分第九
須菩提！
佛呼須菩提曰：我謂一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經四句無相之法，悟出真性如來。不但諸佛如是，即四果羅漢，莫不由無相之法而證也。盖佛與羅漢，雖有高下，而真性菩薩，無有增減，不稍差別。不過於無相之法，悟有淺深，證分高下。佛是以將[39]己得證四果羅漢為問，以見凡四果得道者，必從無相而得，著不得絲毫之相。
於意云何？
於汝之意云何？
須陀洹。
[40]已得初果之須陀洹。
能作是念：我得須陀洹果不？
自謂我得此，果否？
須菩提言：不也。
須菩提知其不然，乃曰：
世尊！
啟咨世尊而答。
何以故？
我何故謂弗也？
須陀洹。
盖須陀洹初入無相之門。
名為入流。
得與聖人之流。
而無所入。
而無所入之念。
不入色、聲、香、味、觸、法。
但不能頓悟真空而[41]已。不入色、聲、香、味、觸、法，亦無有不入之相。
是名須陀洹。
是故名為初果也。
須菩提！
佛又呼須菩提曰：
於意云何？
於汝之意云何？
斯陀含。
[42]已得三果之斯陀含。
能作是念：我得斯陀含果不？
自謂我必得此，果否？
須菩提言：不也。
須菩提即不然，云：
世尊！
啟咨世尊而答。
何以故？
我何以故？謂弗也。
斯陀含。
盖斯陀含[43]已深悟無相之理，尚有一生一滅之心。
名一往來而實無往來，是名斯陀含。
須菩提！
佛又呼須菩提曰：
於意云何？
於汝之意云何？
阿那含。
[44]已得三果之阿那含。
能作是念：我得阿那含果不？
須菩提言：不也。
須菩提即不然，云：
世尊！
啟咨世尊而答。
何以故？
我何以故？謂弗也。
阿那含。
名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
須菩提！
佛又呼須菩提曰：
於意云何？
於汝之意云何？
阿羅漢。
[45]已得四果之阿羅漢。
能作是念：我得阿羅漢道不？
自謂我得這箇道否？
須菩提言：不也。
須菩提知其不然而即否。
世尊！
啟咨世尊而答。
何以故？
我何以故？謂弗也。
實無有法。
性本自空，寔無有法可得也。
名阿羅漢。
盖阿羅漢[46]已造到情無順逆，境智俱亡，無有所得之念，無有得道之相，寔無有法名阿羅漢。
世尊！
啟咨世尊，而反徵之曰：
若阿羅漢作是念：
設若阿羅漢，作得道之念，
我得阿羅漢道。
有我得阿羅漢之相。
即為著我、人、眾生、壽者。
即為著我、人、眾生、壽者四相矣。是興凡夫無異，安得謂之阿羅漢哉？
世尊！
佛說我得無諍三昧。
佛當日曾說：我，須菩提！一念不生，諸法無諍，心無生滅，正定空寂，得無諍三昧。
人中最為第一。
得此之正見，於諸弟子中，
是第一離欲阿羅漢。
許我為第一，必定是我脫盡人欲，斷絕此念，方是許我為離欲阿羅漢也。
世尊！
啟咨世尊曰：
我不作是念：
因我不作得離欲阿羅漢之念。
我是離欲阿羅漢。世尊！
復啟咨世尊，又反徵之曰：
我若作是念：
我若是作此思念：
我得阿羅漢道。
我若作我得離欲阿羅漢之念，則四相不空，生滅猶在，我即不是無諍三昧人中第一離欲阿羅漢也。
世尊則不說。
佛即不於諸大弟子中說。
須菩提！是樂阿蘭那行者。
以，須菩提！
實無所行。
寔無此樂阿蘭之行。
而名須菩提。
方纔名我。須菩提！
是樂阿蘭那行。
是樂阿蘭那行即是無諍三昧，以無諍三昧方受解空、善現、須菩提之名。樂者，好也。行者，功也。樂阿蘭行者，謂好無諍三昧之行也。萌諸心曰念，見諸修曰行，必有是得。有是行而心無是行之念，有所得而心無所得之相，宜乎佛以樂阿蘭那行名之也。
○莊嚴淨土分第十
佛告須菩提：
佛恐諸菩薩所得心未除執著，住於有法不生清淨心，故設是問，呼須菩提曰：
於意云何？
於汝之意云何？
如來昔在，然燈佛所。
於法有所得不？
果然得本師之法否？
不也！
須菩提即解其意曰：弗也。
世尊！
啟咨世尊而答。
如來在然燈佛所。
於法實無所得。
於心外之法，寔無所得也。
須菩提！
佛又呼須菩提曰：世間所謂莊嚴者，造寺作塔，行種種善事，是有相莊嚴也。佛恐人認做這樣莊嚴，故呼須菩提而謂之曰：
於意云何？
於汝之意云何？
菩薩莊嚴佛土不？
不也！
須菩提隨答以弗也。
世尊！
啟咨世尊而徵釋。
何以故？
何故也？
莊嚴佛土者。
不莊而莊，不嚴而嚴。
即非莊嚴。
即非外貌有相有為之莊嚴。
是名莊嚴。
是故，須菩提！
佛聞須菩提之所答，寔可啟當時之妙悟，發後世之心傳，是故呼須菩提曰：
諸菩薩摩訶薩。
諸菩薩，指大修行人而言也。菩薩莊嚴，既不在于外飾，則當反而求之於心，使大字之中，湛然常虗，無一毫染濁；靈台之內，寂然常定，無一絲擾亂。法本心悟，非由外得；土因心定，不在外莊。
應如是生清淨心。
當如是生清淨心。
不應住色生心。
不應住有相之形色生心也。
不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住。
而生其心。
而生無相無為清淨真性之本心。如此得以智慧圓明，光無不照，化無不週，宇宙不能包藏，天地不能覆載，法身超出三界，圓滿十虗矣。
須菩提！
佛呼須菩提曰：我說無所住而生其心，則真如發現，如日月之照臨，光無不遍；如四時之運行，化無不週。
譬如有人，身如須彌山王。於意云何？
是身為大不？
可以言大否？
須菩提言：甚大！
須菩提深悟佛意，乃以甚大答之。
世尊！
啟咨世尊曰：
何以故？
又自徵釋：何以故謂之甚大？
佛說非身，是名大身。
盖佛所說之身，乃無相無為之非身，故言甚大也。若以有相之色身而喻，則須彌山高廣三百三十六萬里，為眾山之王，色身何能敵其大？惟無相之非身，是我清淨之心，乃真性之道體。此心包括宇宙，圓滿大靈，無相無為萬法，皆從此出。則須彌山之身，在真性道化之中，又不啻一微塵矣。是故佛說非身，是名大身耳。
○無為福勝分第十一
無相四句，乃無為之法。受持四句之福，勝恒河沙數七寶布施，故謂無為福勝分。
須菩提！
佛呼須菩提曰：汝今既明四果以無相而證，釋迦之法以無相而得，佛土之莊嚴以無相而嚴，佛身之大以無相而大。若能受持無相之法者，其功果之福德，豈可以多寡度量而思議哉？試以恒河沙喻。
如恒河中，所有沙數。
如是沙等恒河。
於意云何？
於汝之意云何？
是諸恒河沙寧為多不？
是諸恒河，多乎不多？西土有河，名曰恒河，從阿耨池東流出，週迴四十里，沙細如麵。佛多在此處說法，故取為喻。西土只有一箇恒河，焉有許多恒河？亦是假設之言。
須菩提言：甚多！
須菩提答言：甚多！
世尊！
啟咨世尊而曰：
但諸恒河。
尚多無數。
且多無數。
何況其沙。
何況河中之沙乎。言多而又多也。佛設此喻，以為較量福德多寡之張本。
須菩提！
我今實言告汝。
我今以朴寔言語告汝。
若有善男子、善女人，以七寶。
以七寶等物。
滿爾所恒河沙數。
滿爾所恒河沙數。
三千大千世界。
盡三千大千世界。
以用布施。
以用布施與人。
得福多不？
所得之福，多乎不多？
須菩提言：甚多！
須菩提即以甚多答之。
世尊！
啟咨世尊而答。
佛告須菩提：
佛告須菩提曰：汝謂無數七寶布施得福甚多，此乃有相之福，德雖多而終有窮盡。
若善男子、善女人，於此經中。
於此般若經中。
乃至受持四句偈等。
信而受之於心，會其妙義而毫無所疑；堅而持之於心，存其精蘊而毫無所失。必見自[47]己真如菩提之智，朗然偹矣。
為他人說。
不能以此真空妙義為人解說，使人聽聞之下，心地開通，明了自性，可以脫離輪迴，永超生死，則是人[48]己兼成，自他俱利，得以漸悟真性，明德新民。
而此福德。
此福即無為福也，無有盡期。
勝前福德。
寔勝前恒河沙數七寶布施之福德也。所獲利益之多，豈恒河布施者可同日語哉。華嚴經云，譬如暗中寶，無燈不可見。此喻菩提妙道，非佛法不至。
○尊重正教分第十二
復次，須菩提！
如來[49]已較量持說雙行者，而此福德勝前寶施之福德。復次者，連前啟後之詞也。呼須菩提曰：我謂於此經中乃至四句偈等為他人說，而此福德勝前恒河沙數七寶布施之福德，汝[50]已聞知矣。猶不持說雙行者有此勝福，即專為他人說者，亦不必于經中通前徹後全為人說，但能於是經中或至無相降心，或至不住相布施，或至無相即見如來，或至一念能生淨信者無有四相，或至得阿羅漢道者不著四相也。
隨說是經。
若或有人隨其所在，便能演說此經。
乃至四句偈等。
當知此處。
當知此說經之處。
一切世間天、人、阿修羅。
皆應供養。
皆執幢幡寶盖，侍立左右，供養恭敬。
如佛塔廟。
何況有人？
何況有人盡能於一經全文。
盡能受持讀誦。
盡能于一經全文，受持而體念于心，讀誦而研窮其義，則此無住無相之理，乃阿耨多羅三藐三菩提之法，真最上而無以加也，第一而無可比也，又絕無而僅有也。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
當知是人。
當知是人盡能受持讀誦。
成就最上第一希有之法。
自然成就最上之清淨法身，第一之圓滿報身，希有之千百億化身也。
若是經典所在之處。
若是供養經典所在之處者。
即為有佛。
即自心是佛，不從外得，經在則佛在也。
若尊重弟子。
若供養經典之人，為尊重佛法之弟子也。經在，法寶在也；有佛，佛寶在也；為尊重佛法之弟子，是僧寶亦在也。三寶共處，寧有不消灾而致福耶？若是者，此經其可不說，其可不讀，其可不有乎？六祖曰：摩訶般若波羅密，最尊、最上、第一。
○如法受持分第十三
爾時，須菩提！
爾時，彼時也，須菩提聞前所說成就最上之法，深有歆慕，但未知受持之道何如？
白佛言：世尊！
故啟咨世尊曰：我佛謂盡能受持讀誦，成就最上第一希有之法，是此經功德，誠莫可度量，我等心切受持。
當何名此經？
請問此經，當何以義命名？
我等云何奉持？
我等當何以道奉持？
佛告須菩提：
是經名為金剛般若波羅蜜。
以是名字，汝當奉持。
汝當奉受而持守也。然以無上菩提真性之體用，而名字曰金剛般若波羅蜜。
所以者何？
其故維何？
須菩提！
佛呼須菩提曰：
佛說般若波羅蜜。
盖以金剛之堅利，能斷碎一切諸有相之物，譬如般若智慧之精明，能照破一切有相之煩惱，得以度脫迷津而登波羅蜜覺岸，是故佛說般若波羅蜜也。
即非般若波羅蜜。
但真性本來空寂，無諸罣礙，亦無有此岸彼岸之別。人能守其真性，不為諸境所染，不須奉持此經，即非般若波羅蜜也。
是名般若波羅蜜。
無如凡夫執著我、人、眾生、壽者等相，妄見妄念，迷性[51]感心，又不得不假此破執而覺迷，是名般若波羅蜜也。但我所說般若波羅蜜，原欲人了達般若性空之法，豈可執泥言說？其寔真性即是菩提，無妄可破，無岸可登，無法可說。三昧經曰：心無心相，不取虗空，不依佛地，不住智慧，是般若波羅蜜真妙理也。大士曰：恐人生斷見，權且立虗名。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
於意云何？
於汝之意云何？
如來有所說法不？
般若之法，心法也。如人飲水，冷暖自知，阿所形其擬議？若有所說，即謗佛也。故佛問：有所說法否？
須菩提！
須菩提了達性空、法空之義。
白佛言：世尊！
啟咨世尊，答曰：世尊！與諸佛及一切眾生，本性中同具有金剛般若波羅蜜。
如來無所說。
須菩提！
佛又呼須菩提曰：汝謂真性本來堅利空寂，無法可說。但真性雖堅利空寂，而塵世之色相可擾。無奈眾生遇境則觸，遇塵則染，世界微塵細勞，皆能迷蔽真性。
於意云何？
於汝之意云何？
三千大千世界所有微塵。
所有微細塵埃。
是為多不？
果為多否？
須菩提言：甚多！
須菩提意謂：大千世界中，一切有色、有相、有音、有聲之可喜、可怒、可哀、可樂、可愛、可欲，莫非微塵，故言甚多。
世尊！
啟咨世尊而答。
須菩提！
佛聞須菩提甚多之答，乃呼須菩提曰：世界中一切色相音聲之微塵雖多，皆非真寔，終有壞期。若以般若智慧之力，照破凡所有相，皆是虗妄，不為一塵所染。彼微塵雖多，何能擾我虗靈不昧之府？
諸微塵，如來說非微塵。
原是幻妄之物，雖有色聲香味觸法之多，紛紛亂起，而虗靈之府澄徹太空，豈有纖毫塵垢而點污耶？故言不是微塵。
是名微塵。
乃假名微塵也。
如來說世界非世界，是名世界。
如來所說世界者，盖山河大地，明暗色空，原不是我心中本有的，只因妄想安立故也。人於世界中，識得不是世界，則心地廓然，淨無瑕穢，便是出世間法，非世界之所能囿，是名為世界也。不過種種色相之微塵，和合一世界，劫數盡時，終有壞時，是亦虗妄，即非真寔之世界，但是假名為世界也。若以般若之功深，圓明本來之覺性，超出世界之表，則不為世界所囿，亦不是有世界。文殊曰：在世離世，在塵離塵，是為究竟法。正此意也。
須菩提！
佛又呼須菩提曰：如來說世界，是名世界佛相，亦世界中之一色身。
於意云何？
於汝之意云何？
可以三十二相見如來不？
不也！
須菩提深會佛意，以弗也。
世尊！
啟咨世尊而答。
不可以三十二相得見如來。
何以故？
如來說三十二相。
乃色虗妄之化質。
即是非相。
盖如來所說相者，非真相也，妙體如如，湛然常寂，乃諸佛本心者也。
是名三十二相。
是名三十二相。三十二相，如眼耳鼻舌等類，此乃色身佛也。凡所有相，皆是虗妄者也。
須菩提！
佛聞須菩提於般若性空之法，解悟透徹，復呼須菩提曰：世間所重者，莫過於身命。示以誦經功德，而曰：我所謂金剛般若波羅蜜者，般若智慧，光明寂然，歷劫不寐，寔如金剛之堅利，能照破一切諸相諸法。如微塵之小，世界之大，佛身之大。佛身三十二相之妙，以般若力，燎然知其虗妄而非真。若能奉受持守，寔能覺妄明真。以至真無妄之心，無往而非善，即無往而非福。所得一切福德，無有窮盡。不但以七寶布施，福德之福，不可比較。
若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
比此身命布施，如摩頂放踵，利天下為之。其所獲之福，視寶施之福尤有加焉，但不如本性頑福耳。
若復有人，於此經中，乃至受持，四句偈等。
為他人說。
自利利他
其福甚多。
其獲福無量，較彼捨身者不甚多乎？此金剛般若波羅蜜法，汝當受持可也。
○離相寂滅分第十四
離諸形相，自然寂滅分。
爾時，須菩提！
爾時者，彼時也。須菩提聞佛言：
聞說是經。
聞說金剛般若波蜜經也。
深解義趣。
深解者，心中大悟也。義趣者，義理旨趣也。慧眼者，聖人之心有七竅，一聞千悟，此智慧眼也。深解佛說，用自性真空之般若，如金剛之堅利，能斷除一切諸相之煩惱，以見性空般若寔相之義趣。喜極生悲，自傷聞經之晚。又恐現在未來者，不能信解受持，致辜負我佛心傳之妙法。
涕淚悲泣。
遂不覺涕淚悲泣。鼻出曰涕，目出曰淚，大痛曰悲，微痛曰泣。謂始而涕淚，繼而大痛，後而微痛。微痛者，收痛將陳也。須菩提聞金剛般若之法，得深解義趣，徹底通明，喜極生悲，不覺涕淚悲泣。一傷自[52]己聞法之晚，一傷現在未來之人，恐不能信解受持也。
而白佛言：
啟白佛而言也。
希有，世尊！
佛說如是甚深經典。
佛說以本來真空無相之般若，而入真空寔相之般若，如是甚妙深奧經典。
我從昔來。
我從昔修悟以來，性知持守六根，以致不入六塵境界，漸次悟無相之理，漸次脫離欲界，漸次境智俱亡。由今思昔以來，持戒修行，不知費許多苦修苦行，始得第一離欲阿羅漢道。
所得慧眼。
有此慧眼，善能聆悟。
未曾得聞如是之經。
未曾得聞，即用自性真空無相之般若，照破諸相之虗妄，即得見自性真空般若之寔相，遂到諸佛波羅蜜覺岸。如是之經也，我今幸入法會，[53]已聞是經深解之義。
世尊！
啟咨世尊曰：
若復有人。
若再有人。
得聞是經。
得聞般若波羅蜜經也。
信心清淨。
信自心般若之清淨，不住一切諸相。
即生實相。
即生真空無相般若之寔相也。
當知是人成就第一希有功德。
成就無上菩提之道，心為第一，少有功德也。六祖曰：皆從清淨體中，流出般若波羅蜜多。
世尊！
啟咨世尊曰：
是實相者。
是般若寔相。
即是非相。
空若太靈，無有形迹，當體全空之非相。
是故如來說名實相。
若寔有相，即屬可壞，是不堅之法也。因無相而相，亘古常存，萬劫不壞，是故如來說名寔相也。
世尊！
啟咨世尊曰：
我今得聞如是經典。
我今親承教諭，心聆神會。
信解受持。
能感發信解受持之心。
不足為難。
故不足為難也。
若當來世，後五百歲。
年久之時。
其有眾生，得聞是經。
不過於文字輾轉誦讀。
信解受持。
信心者即難，解悟者尤難，又何能聆受於心，持守不失？若非多種善根之人，必不能也。
是人即為第一希有。
所以是人非一世二世之善根，必屢世種諸善根，方能如是，即為第一希有之人，不易得也。
何以故？
何以故？此人不多有也。
此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
所以者何？
又轉徵所以然者何？
我相。
因此人了悟我相。
即是非相。
本非真寔，堅牢之體，即是非相，
人相、眾生相、壽者相。
即是非相。
即非四相也。
何以故？
又徵釋何以故即為第一希有。盖此人[54]已無四相之執，既無四相，則不見有因之可修，有果之可得。
離一切諸相。
是離一切諸相，我法皆空，心常湛寂，即是般若真空之真相，即到波羅蜜之覺岸，與諸佛齊驅並駕耳。
即名諸佛。
即名諸佛矣。
佛告須菩提：
佛聞須菩提所解般若之法，離一切諸相，即名諸佛深契般若之理，故呼須菩提曰：
如是如是。
如是者，所言當乎此理也。
若復有人。
佛說若果有人者。無論現在未來之人。
得聞是經。
得聞般若妙法。
不驚。
不驚異而無疑心。驚者，駭其言之過也。
不怖。
不疑怖而無惧心。怖者，恐其道之高也。
不畏。
不畏避而無退心。畏者，怯其行之難也。
當知是人甚為希有。
何以故？
我何以故謂此人甚為希有也？盖此人善根種深，[55]已默契般若無相之法，無時而行般若，無時而非般若，六度萬行無非般若，故得聞是經，自能信解受持，了無可驚可怖可畏，是人甚為希有也。
須菩提！
佛呼須菩提曰：汝須知般若無相之法，總攝佛法六度萬行，一切諸佛阿耨多羅菩提，皆不離夫般若無相之法而證也。
如來說第一波羅蜜。
盖我所說第一波羅蜜，乃與空、無相、自性、自悟，即如如來說第一波羅蜜，乃由布施而到諸佛之彼岸也。佛說三輪體空，內不見布施之我相，外不見受施之人相，中不見所施之物相，并不見第一波羅蜜之法相。
即非第一波羅蜜。
是名第一波羅蜜。
不過假此開悟群迷而[56]已，因無相佈施得登彼岸，是名第一波羅蜜。
須菩提！忍辱波羅蜜。
亦復如是，無相之忍辱也。忍辱波羅蜜，由忍辱不生嗔心，以真性而到諸佛之彼岸也。
如來說非忍辱波羅蜜。
[57]但真空本來無相，如來內不見忍辱之我相，外不見我辱之人相，中不見我心中能忍之相，亦不見有忍辱波羅蜜之法相。忍無所忍，辱無所辱，岸無所到，如來說即非忍辱波羅蜜。
是名忍辱波羅蜜。
因無相之忍辱得到彼岸，是名忍辱波羅蜜，亦即是般若無相之法也。
何以故？
須菩提！
佛呼須菩提曰：
如我昔為歌利王割截身體。
我於爾時無我相。
無人相。
無割我之人相。
無眾生相。
無畏割之眾生相。
無壽者相。
無護命之壽者相。
何以故？
何以故也？
我於往昔。
割截手足耳鼻。
節節支解時。
當初節節支解散時，可謂辱之極矣。
若有我相、人相、眾生相、壽者相。
若有四相：
應生瞋恨。
應生嗔恨之心。而豈尚願先度割截我之歌利王耶。我不但近世之念。賢劫中能無此四相。
須菩提！
佛又呼須菩提：
又念過去，於五百世。
作忍辱仙人。
作忍辱仙人時。
於爾所世。
曾修忍辱之行，於往世亦無四相之界。
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
亦能無我人等四相。我於近世念賢劫中，及追憶五百世前之莊嚴劫中，我皆無此四相，故今得證佛果。
是故，須菩提！菩薩應離一切相。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
不應住色生心。
不應住著於色相，而萌可好之心。
不應住聲、香、味、觸、法生心。
應生無所住心。
當於無所住者而生其心，則此心圓通無礙，真純無欲，非一切相之所繫縛。應生無所住六塵等相之心，方得此心人欲淨盡，圓通無礙。
若心有住。
即為非住。
是故佛說菩薩心。
佛自謂：我說菩薩心者，本虗而明。若住色而為運用，此心不為覺矣。是故佛一向說菩薩心。
不應住色布施。
所以不住色布施也。
須菩提！
佛呼須菩提：
菩薩為利益，一切眾生故。
菩薩因眾生而起大悲，因於大悲而生菩薩心，因菩薩心而成佛果，菩薩所以必欲利益一切眾生故。
應如是佈施。
應如是不住相布施也。
如來說一切諸相。
如來說離相布施，何有諸相？
即是非相。
故非相也。
又說一切眾生。
即非眾生。
若能約[58]己迴光，妄心自離，即無眾生可得，故非眾生也。
須菩提！
佛恐人聞此經之言，便生驚怖畏惧，不能成就乃開導之，故呼須菩提曰：佛說無相無住之法。
如來是真語者。
我如來所說般若波羅蜜法，皆無上菩提，了悟本性，如來是真而不妄之語。
實語者。
寔而不虗之語。
如語者。
默契真常之理，如如不變之語。
不誑語者。
所言者至誠，非欺誑之語。
不異語者。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
如來所得法。
如來所得，證如來之法。欲言其寔，則無形可見，無相可得；欲言其虗，則智無不遍，用無不週，無相而相，無得而得，寔而不寔，虗而不虗。
此法無實無虗。
欲言其寔，則無形可見，無相可得；欲言其虗，則智無不遍，用無不週，無相而相，無得而得，寔而不寔，虗而不虗。中庸曰：君子之道費而隱。正此謂也。
須菩提！
佛呼須菩提曰：凡修行菩薩者，當悟真空，不宜有所住著以為運用也。
若菩薩心住於法。
而行布施。
而行布施，則無明障礙。
如人入闇。
如人入暗室之中。
即無所見。
若菩薩心。
若菩薩心中，既知法不應住；
不住法而行布施。
即不住法而行布施於外，此則金剛眼然般若灯，圓悟如來，洞達無礙，乃無上真性自見也。
如人有目。
如人本有眼目。
日光明照。
又得日光明照。
見種種色。
見種種色，了知一切妄境，而不為所縛，則妄心自伏，而覺心自住矣。佛深見般若無相之法，寔足以感發人之善心，懲戒人之惡意。
須菩提！
故呼須菩提曰：
當來之世。
當如來滅後，五百歲之世，
若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦。
設若有善男子、善女人，能奉受而持守於心，讀誦而玩味其義，不為諸境所觸，自能去惡而為善，離相以布施，離相而忍辱。如來色相雖[59]已涅槃，而如來法性常存不昧，洞鑒無遺。
即為如來。以佛智慧。
悉知是人。
去惡而為善。
悉見是人。
不住相以布施，不住相而忍辱。如來本大悲救度眾生之心，惟善人更加護佑，自陰庇默相，使是人滿其所願。
皆得成就無，量無邊功德。
此人皆得成就無量無邊見性之功德，周法界而無方，歷萬劫而常在，豈有限量邊哉？
○持經功德分第十五
須菩提！
佛呼須菩提曰：我謂昔為歌利王割截身骵時，不過引往昔所歷之境，以證明無我、人、眾生、壽者四相，始能忍辱無嗔，而得自性之清淨，非教人捨身以求佛也。且佛於屢劫，皆無此四相，方能造入割無所割，截無所截。雖身被節節支解，以無嗔念，其身仍還復如故。非[60]已到佛之境界，誰能若此？佛恐人聞此割截身骵之說，反起疑惑難信之心，致住畏怖退悔之念。又恐執迷之人，執著捨身之說，徒以身命布施，而於自[61]己心性，與他人心性，毫無利益。故呼須菩提，我試將以身布施者而較，則可知矣。
若有善男子、善女人，初日分。
以恒河沙等身，布施中日分。
復以恒河沙等身布施後日分。
亦以恒河沙等身布施。
莫謂一人止一身，安得有恒河沙等之身，於一日三時布施？設即有無數之身，每日三時布施。
如是無量百千萬億劫以身布施。
若復有人，聞此經典。
信心不逆，其福勝彼。
信自心本來清淨，而不著四相，以背逆於初心，其福勝彼以身佈施者，多而且久也。盖以身布施者，雖多而且久，乃希求成佛，住相布施也。設若經典無相之法，信心清淨，不著四相，以背逆於心，則心見性明，萬事同歸，豈不勝彼恒河沙等身布施者，執相迷心之福哉。聞信不逆，尚勝彼恒河沙等身布施之福。
何況書寫？
何況自書寫其章句，而尋譯其言？
受持讀誦。
為人解說。
又以是經與人解說其義，則不徒自明[62]己性，且教人各各見性，善根純熟，利益無窮，其福又烏有限量哉。
須菩提！
以要言之：
我只得以要言而說其義。
是經有不可思議。
不可稱量。
不可稱讚而度量。
無邊功德。
則此功德之無邊際，雖讚歎所不及矣。
如來為發大乘者說。
為發最上乘者說。
為啟發最上乘者說，欲以兼載度諸菩薩也。如此之法，惟大乘之根器，方能持誦。
若有人能，受持讀誦。
廣為人說，如來悉知是人。
具大乘之智慧。
悉見是人。
具大乘上乘之根器。
皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。
此人既成就功德，是莫大之功德。
如是人等。
即為荷擔如來。
即能以身挺然，任此大道。背負為荷，肩挑為擔，言無上菩提至重之任。
阿耨多羅三藐三菩提。
將如來阿耨菩提之法，荷擔無遺，則自覺覺他，覺行圓滿，功德甯有涯哉？
何以故？
我何以故謂此人荷擔無上菩提之任？
須菩提！
若樂小法者。
或樂小乘法者，局於見聞之小。樂者，喜好也。小法者，鈍根之人，志意不劣。
著我見、人見、眾生見、壽者見。
不免有人等見之，私。
則於此經。
不能聽受讀誦。
則自[63]己不能聽受讀誦。
為人解說。
又何為人解說？
須菩提！在在處處。
佛呼須菩提。此經功德。能持讀誦。廣為人說者。其功之大。其德之多。固不待言。即無論城邑市廛。山陬僻壤。廳堂內室。樓閣亭院。舟車旅邸。在在處處。
若有此經。
一切世間天、人、阿修羅。
所應供養。
皆應供養。
當知此處。
當知經在之處。
即為是塔。
即為如來真身舍利寶塔。
皆應恭敬。
誰肯生一慢，心而不恭敬？
作禮圍繞。
以諸華香。
以諸寶華妙香，如華嚴經所謂闍提華香、茉利華香、青蓮、白蓮、赤蓮華香等類。
而散其處。
而布散於經在之處。夫佛經在處。即感動天人阿修羅如是之恭敬供養。又何況受持廣為人說者。甯有不得無量無邊之功德乎。
○能淨業障分第十六
金剛般若經能除三世罪業，如云：假饒造罪過山嶽，只須妙法兩三行。故謂能淨業障分。
復次，須菩提！
如來於復次呼須菩提曰：我謂此經功德，不惟受持讀誦者所得福德無量無邊，即在在處處若有此經者，一切天人皆應恭敬供養如是之勝。
若善男子善女人。
設若有善男子善女人。
受持讀誦此經。
既能受持讀誦此經，真可敬重也。
若為人輕賤。
真可尊貴，而反為人輕賤，其何故哉？
是人先世罪業。
盖此人必是從前未曾得聞此經之時，著於四相，住於六塵，故有罪過業緣。
應墮惡道。
當墮於惡境下流之地。今世雷誅、法誅、鬼誅等惡道緣因，受持讀誦此經，得以輕報而償重罪。
以今世人輕賤故。
所以輕賤，不恭敬供養故也。
先世罪業。
即為消滅。
即消滅矣。
當得阿耨多羅三藐三菩提。
若能精進不已，不惟先世罪業，悉皆消滅，當得無上正等菩提之果。此經功德，滅罪消愆，迎祥迪吉之福，莫可比議而較勝者也。世者，三十年為一世也。惡道，猶惡境也。小而憂辱，大而死亡，皆是也。六祖曰：約理而言，先世即前念妄心，今世即是後念覺心。以後念覺心，輕賤前念妄心，妄不能住，故云先世罪業，即為消滅。妄念既滅，罪業不成，即得菩提。又曰：以先世今世，作前念後念，真確論也。不可把先世後世，認作前生後生。
須菩提！
佛呼須菩提曰：我云寶施身施，皆不能較勝於受持聞信此經之功德。
我念過去。
我今憶念於我往昔未發菩提心時，[64]已發菩提心時。
無量阿僧祇劫。
梵語阿僧祇，此云無央數。梵語那由他，此云一萬萬。劫者，世也。
於然燈佛前。
及至於然燈佛前受記之時。
得值八百，四千萬億。
約計得值八百四千萬億。
那由他諸佛。
即無量阿僧祇劫中所遇之諸佛也。今以八百四千萬億而計那他者，極言所遇之佛多也。
悉皆供養承事。
我悉皆如意奉贍以供養，順命侍使以承事，所遇一一諸佛，我皆一一供養事。
無空過者。
無有空過一處而不供承者。
若復有人，於後末世。
能受持讀誦此經。
謂法久弊生，波塵熾盛，人根淺薄之世，況無相無為之經，佛悟違世之道，率多憎嫉，誰能信順？今日能受能持，能讀能誦，其猶火裡蓮花，故不可等閑論也。
所得功德。
以是功德。
於我所供養諸佛功德。
較量我供佛之功德。
百分不及一。
千萬億分。
即以我所供佛，千萬億分之功德，
乃至算數譬喻所不能及。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
若善男子、善女人，於後末世。
於後末法之時。
有受持讀誦此經。
有能受持其理，讀誦其言，
所得功德。
所得無量功德，必無疑矣。
我若具說者。
我若再盡言其詳。
或有人聞：
或有鈍根之人聞之，起驚怖畏惧之心。
心即狂亂。
狂焉而無定持，乱焉而無定見。
狐疑不信。
展轉如狐之疑惑不信受，盖不知此經之妙故也。具者，盡也。狐是獸名野犴，其性多疑。果者，功有所成。報者，理有所騐。非今生後世果報之說。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
當知是經義。
當知此經之義理，乃真空無相，最上一乘，不可以心思言議，探其底蘊也。至於究竟，一受持讀誦之間，先世之罪業消滅，無量之功德難及，此果寔報騐者。
不可思議，果報亦不可思議。
金剛般若波羅蜜經註講卷上