譯經證義講經律論廣演大師遇榮　集

【疏】外草等者，第八識中，色法種子而無形相，本識變之，令生現行，質礙色法，此種望現是親因緣。現行色中，如穀種子而生苗稼，此是增上緣中說因緣義，非親因緣。

【疏】三、世善惡者，由善惡業所感之果，通之世受。行相云何？善惡之業，總有四種：謂今生作業，今生受報，名順現受業；或復有業，順次第一生，即受其報，名順生受業；或復有業，於第三生，乃至百生、千生，可定生數，受其果報，名順後受業；或復有業，以輕微故，或受其報，或容不受，若時若報，俱不決定，名不定受業。瑜伽第六十四句分別：一者、報定時不定業，謂所作業定受果報，或於今生，或於來生，或後後生，時不定故；二者、時定報不定，即前三種業，定於時分而受果報，如不善業，由遇勝緣懺悔力故，不必受報；三者、時報俱定，即前三種業也；四者、時報俱不定，即前第四類不定受業也。

【疏】種於識中等者，本識持種種無形相，即是本識相分攝也。本識如空，色心如雲，晴空皎潔，瑩淨無霞，龍皷雲飛，隨空廣遍，復增雷雨，種種差別。法亦如是，本識皎淨，種子無形，遇緣變現色法、心法種種差別，隨應遍於三界九地，各隨因業受苦樂報，意令遣此虗妄色心，淨其本識。所以示此法門，乃至三世善惡因果，皆如空中雲也。第二解意，空喻真性，雲喻色心。虗空瑩淨，由雲翳之；若遣浮雲，空即瑩淨。真性本淨，由蘊翳之；若遣妄蘊，本性即淨。教示菩薩觀本性淨，遣妄相也。霈（普蓋切，大雨也）

【疏】然上等者，總十句。疏：初一句標，次四句能治之行，次四句所治之障，後一句結。初、觀法體，若色若心，皆如幻故，明法是假，對治執法實有倒也。二、觀法用，作業受果，如夢所見，明受不實，治執領納倒。三、觀體用名，權假施設，如呼聲響，顯名是假，治執名字倒。四、觀法生滅，猶如陽焰，明相續假，治執斷常倒。五、觀十八界，藉緣暫有，猶如電光，有無一異，如第二月，明相待假，治執自然倒。六、觀法緣成，現蘊、處、界，如水上泡，顯法緣成，治執空倒。七、觀法因生，因果同異，三世善惡，如空中雲，明因生假，治執無因倒。教示菩薩治七顛倒，住不顛倒，安處無相，自利利他，如實觀察。

【疏】垢識者，前七識聚煩惱相應，故名垢識；或是有漏八識，總名垢識，同於相縛遍八識故。

【疏】相縛者，有漏八識緣境之時，境相縛見，令不自在，相即能縛，名為相縛。二縛如下。

【疏】世俗即諦者，依瑜伽論釋四諦云：苦諦有三：苦事、苦理、苦如，皆名為諦；餘諦名三。此中事、相名諦，世俗即諦，名世俗諦；理、如名諦，世俗之諦，名世俗諦。此中二諦攝彼四諦，故作是釋。

【疏】勝義即諦者，通依圓性也。審實名諦，勝義之諦名勝義諦。

【疏】中智等者，涅槃經說：凡夫智緣而不能證，名為下智。對中、上智也。

【疏】依法辨諦等者，諸宗立諦，總有四種：一者、小乘所立，彼依初時，多說有教，立二諦義。俱舍頌云：如瓶衣世俗，異此名勝義。瓶及衣等虗假之法為世俗諦，餘五塵等有為、無為有實體法為勝義諦。二者、勝義皆空宗，依第二時，多說空教，立二諦義。俗諦門中，歷位修證，可說是有；真諦門中，無修無證，一切皆空。三者、應理圓實宗，亦依第二時，多說空教，立二諦義。般若論說：有為事相而為俗諦，無為實相而為真諦。四者、應理圓實宗，依第三時，非空非有中道之教，立二諦義：一、世俗諦，二、勝義諦。二諦各四，共成八諦，如疏中說。

【疏】法有勝劣等者，法有勝劣，互相形待而為真俗。總依五法，相對四重，共成八諦：一、真假二諦，瓶、林等假為世俗諦，蘊、處、界實為勝義諦；二、理事二諦，蘊等事法麤為世俗諦，四諦道理細為勝義諦；三、淺深二諦，四諦安立淺為世俗諦，二空真如深為勝義諦；四、詮旨二諦，二空真如帶詮為世俗諦，一真法界亡詮為勝義諦。四真四俗，各有異名。法苑釋云：世俗諦四者：一、世間世俗諦，亦名有名無實諦。隱覆真理，當世情有，墮虗偽中，名曰世間；凡流謂有，依情立名，假名世俗。世間即世俗諦，名世間世間世俗諦，餘皆持業。二、道理世俗諦，亦名隨事差別諦。謂蘊、處、界，隨彼彼義，立蘊、處、界，名為道理；事相顯現，差別易知，名為世俗。三、證得世俗諦，亦名方便安立諦。謂苦、集、滅、道，施設染淨因果差別，令其趣果，名為證得；有相可知，名為世俗。四、勝義世俗諦，亦名假名非安立諦。謂二空真如玅出眾法聖者所知，名為勝義。假相安立非體離詮，名為世俗。謂名生空真如、法空真如，假名施設帶於詮故。勝義諦四者，一世間勝義諦，亦名體用顯現諦。謂蘊處界事相麤顯墮虗偽中，名曰世間。亦聖所知過第一俗，名為勝義。世間即勝義諦，名世間勝義諦。餘皆持業。二道理勝義諦，亦名因果差別諦。謂苦集滅道知斷證修因果差別，名為道理。無漏智境過前二俗，名為勝義。三證得勝義諦，亦名依門顯實諦。謂二空真如無相聖智依詮空門顯證真理，名為證得。凡愚不測過前三俗，名為勝義。四勝義勝義諦，亦名廢詮談旨諦。謂一真法界體玅離詮逈超眾法，名為勝義。聖智內證過前四俗，復名勝義。廣如彼文。

【疏】一云等者，俗諦門中，有說聽相，由對俗諦，立於真諦，故成二諦，名為不一。依第一義諦，無說聽相，不立俗諦，無俗諦故，亦無真諦，真俗相形，俗泯真亡，名不二也。真俗之外，非真非俗，亡詮之法，名第一義諦。如瑜伽說：四諦之外，有非安立諦，此二諦外，有第一義諦。

【疏】二、云等者，有說有聽，名為不一，即顯二諦差別之義；無說無聽，名為不二，即顯二諦亡詮法體，無差別義也。不一不二即是第一義諦者，譬如依水而起波浪，若無波浪，存舊水體，非別有水。法亦如是，依於真諦而有俗諦，若無俗諦，在舊真諦。真諦即是第一義諦，非真俗外別有第一義諦。意遮初解，故疏言非。

【疏】因緣如幻有者，若色若心，成有情身，由善惡業為招感因，由諸煩惱為發潤緣，以此因緣，受異^[1]熱果，名為有情。此增上緣，非親因緣，故言似因似緣。因緣不實，故如幻事。或可因即是緣，謂親因緣種子為因，親辦自果，生諸有為，若心若色，如幻有也。或因緣者，十二因緣藉待之義。由前前支，為因勢力，藉待為緣；引後後支，謂無明緣行，乃至生緣老死。此皆虗妄，故如幻有。有情各自前能引後為因緣義，非自我作，非佗我作，非苦我作，非無因作。

【疏】中論者，諸有為法，不從自種因緣而生，自無力能藉他助故，要具眾緣和合方生。故彼頌云：諸法不自生，亦不從佗生，不共不無因，是故知無生。

【經】法性本無性者，諸法真性本無妄性。何以故？由勝義諦唯是空性真如理故。

【經】無無等者。前第一頌，顯勝義諦。以無相故，離依他性。第二頌中，離遍計性。此第三頌，雙離二性。勝義之上，無所執故，名曰無無上。上是能無，下是所無也。亡詮勝義，實相真無，名諦實無。勝義之體，離生死喧，名為寂滅。虗融無礙，名勝義空。

【經】於解等者。前經問云：勝義諦中有世俗諦不？若言無者，智不應二；若言有者，智不應一。一、二之義，其事云何？世尊答中，初三行頌雙明二諦，顯法令解；次兩行頌境、智對辨一、二行相；此一行頌境、智雙陳，結成一、二之義也。於能解智而常是一，無分別相，照勝義故；於所解諦而常是二，不壞俗諦，證真諦故。若能達此一義、二義，安立說、聽，俗故不一，是謂二義；亡於說、聽，真故不二，是謂一義。菩薩摩訶薩如是照解，是真入解勝義諦者也。若不達此一、二之義，是似入解勝義諦者，或是謬解勝義諦者也。

【經】世諦等者，有情無始多著有病，故此重廣。世諦不實，幻化而起，幻似於化，名幻化也。如空中華，由眼病有；喻遍計性，由亡情有。空喻圓成，依圓成性有虗妄故。如形帶影，從形發喻；依佗性影，有情之身從業緣現。如毛輪者，合顯二性：依佗不實，從因緣有；遍計都無，隨妄情有。猶如毛輪，由眼病有也。

【疏】維摩等者，維摩居士受長者子善德所奉瓔珞，分作二分，一分施於最下乞人，一分奉施難勝如來，無所分別。佛及眾生平等施故，其福齊等，名為法施，觀行法故，功德法故。

【經】空空故空者，上能破空，次所破空，故空是結。以此空義，破彼空病，故說此空。

【疏】有說等者，法相宗說，無明為本，行等是末，觀十二支，修行趣聖，乃至成佛，得一切智，如是諸法，無自佗相，故名為空。第二性宗意說，久遠劫前，本覺為因，無明為緣，擊靜令動，初起三細，次起六麤，輪迴生死，從本起末，本覺是本，餘皆是末，根本無明，順自迷暗，違他本覺，故眠生死，覺迷返本，從生死末，歸本覺性，違自迷暗，順他本覺，歷住修證，至佛果位，得一切智也。生死界中，辨迷悟相，故以無明為自，本覺為他，自他之相，依對待立，無分別慧，照解勝義，泯相絕待，無自他相，一切皆空。此文釋成於前，佛及有情，一而無二，行相所以也。

【疏】有說等者，此相宗義。菩薩未成佛時，以菩提相而為煩惱，以煩惱相依覺性故，隨性以說相，故言以菩提為煩惱。菩薩成佛時，以煩惱性而為菩提，煩惱相滅，覺性存故，隨相以說性，故言以煩惱為菩提。如鹽在水，未煎之時，鹽即是水；若^[2]已煎之，水即是鹽。此亦如是。第二，性宗意云：如波依水，水之動相轉名為波，對波說水，分波、水異，其實是一。法亦如是，煩惱是相，依菩提性，性之染相轉名煩惱，對煩惱相說菩提性，分為二類，其實煩惱即是菩提（餘如疏說）。

【經】應頌、諷頌者。梵語祇焰，此云應頌，亦云重頌。伽陀，此云諷頌，或單言頌。有作誦字，不順梵語。

【經】實相即是等者，十二分教詮實相故，文字般若為佛智母。母者，因也，生長之義。由聞此教，熏習智種，漸次生長諸佛智故，詮實相教。復為聖位有情智慧之母，凡夫有情生善根本，由契經等生彼德故。若歸勝義，十二分教即是實相，即以實相為佛智母。凡聖有情生善根本智慧之母，同無量義。經義無量者，從一法生也。

【經】諸佛等者。何所以故？前云：實相即是智母。次云：此即名為一切智體。故此釋云：未成佛時，名為智母；若^[3]已成佛，名為智體。約位因果，得名別故。復次，未證實相，名為因性；^[4]已證實相，名為果智。以此二番，釋成前文智母、智體、名、義、相、行也。有四為字（皆平聲，呼作也是也）。

【疏】^[5]由聞熏力等者，謂由聞說詮實相教文字般若熏習聞慧，復由聞慧引生思慧，復由思慧引生修慧，復由有漏修慧引生無漏修慧，由有漏修慧熏本識內本無漏種令漸增長，由無漏修慧熏無漏種令生現行，始從見道生玅平智證實相理，乃至佛位圓證實相。此皆因聞詮實相教，緣實相理引生佛智，故說實相為佛智母。諸佛^[6]已成佛，即為一切智智實性，故瑜伽論云：菩提菩提斷，皆名為菩提。此一切智即菩提斷也。

【疏】未得為性者，性是因義。未證理時，聞法熏習，令無漏種漸次增長，當生佛智，即此實相，是彼佛智之因性也。若^[7]已證得實相理者，即為佛果智實性也。

【疏】覺解圓極即為智也者，此性宗意，即此實相便是覺解也。因中本覺有勝功能，令無明等漸漸輕微，實相本覺分分顯現，猶如磨鏡，一分塵盡，一分明現。凡夫伏障，如初磨鏡，明相未現；十地菩薩，障分分滅，覺分分明；等覺末位解脫道中，爾時本覺乃現圓極，名一切智。

【疏】未得為性者，性是因義。於因位中，障覆本覺，理性因故；離障本覺，名佛果故。故說實相為佛因性也。

【疏】因聲詮顯名言故熏者，音聲屈曲，立於名言，詮顯實相。因由聞此詮實相之名言故，數數熏習，發動識中本無漏種，令漸生長，乃至得佛之智，證實相理。皆因聞彼實相之名，緣實相理，正智得生，故說實相為佛智母。

【經】護佛果者，結觀如來品，護佛果及化有情也。護十地行者，結菩薩行品，護諸凡聖十四忍行及化有情也。經依殊勝，偏說十地。前之二品，顯示能依果德因行；此二諦品，顯示所依世俗勝義。前別後總，俱明內護。

【疏】明前理事等者，前三品文，明理及事，逗令修學。此下，結釋前文大義，及顯前文未了之義也。

【經】云：由諸有情，色法、心法、五取蘊相，乃至非相、非無相，而非無量。此遠結釋前二品中所化機、性、根、行無量，能被法門亦復無量。法門雖多，究竟皆契實相真理。又云：若菩薩隨諸有情，見一、見二，乃至是故法門非一、非二。此近結釋二諦品中一、二之義。見有一、二，即是俗諦；了知一、二，非一、非二，即是真諦也。又云：一切諸佛皆說般若，乃至得三菩提。此通顯示前三品中未明之義。顯此般若功德勝玅，說不可盡。生淨信者，超諸苦難；有受持者，當得菩提也。此二義中，初二結前，後義顯德。二義結中，初義遠而通結，後義近而別結也。

【疏】而非無量者，隨能證智，雖有眾多，然所證理，一無漏相，一解脫味，非無量也。

【經】何況等者。前舉一念淨信之心，尚超苦難，何況有人書寫持說，修多法行，所得功德，乃與諸佛因中果位功德無異，所以當得三菩提果。

【疏】名護國品者。問：此經總題名護國般若，云何此品獨得彼名？答：波斯匿等請佛世尊說護國法，因此如來先為菩薩明其內護，顯示般若有勝功能，稟之修行，降伏魔怨，乃至成佛。次酬所請，而為諸王說護國法，意顯般若勝用功高，尚能降魔，斷生死苦，護國安民，故為小事。由應諸王本所求請，所以此品獨得護國之名。問：佛未出前，堯舜治化，國界豐樂，既無佛法，何者能護？答：彼時人民煩惱輕微，仁慈孝順，王臣德勝，上令下從，民安國泰，不須護之。佛不出世，說護國法，今時不爾，故須護之。問：只如梁武帝崇建三寶，精研釋典，御服節儉，奉佛治民，如何候景致其身亡？答：此蓋梁帝候景，宿結怨讎，故致然也。若不奉佛，聖運不久。由建立三寶，盛興佛教，所以在位近五十年，國土豐樂。洎乎壽數老邁，又令忠臣會遇宿因，上昇御駕（梁帝在位四十八年，壽八十六歲，臣侯景作叛，帝憂慮而崩）。諸如此例，不須致疑。故經頌云：假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。問：既說宿因，若灾若福，皆由宿因，何須護國之法？答：因有二種：一者、酬宿業因。如梁武帝，亦如阿闍世王殺父是也。二者、初起業因。剏造惡因，必有惡果；剏造善因，必有善果。又有二因：一者、宿因；二者、現因。由宿因業，現因助之，其果必生；隨闕一因，果必不生。如此所說，依法積善，內德增長，外灾殄滅。又有二因：一者、順現受業；二者、順生等業。如史記云：鄒拘齊獄，夏日降霜；丹質秦邦，烏頭變白。周易云：積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃。此等皆是順現因果。問：若以凡僧講誦而灾難除，亦應凡僧作惡而灾難起？答：應須分別。諸佛設教，諸天奉行，不敢違佛；王臣治化，法天而行，不敢違天。若違天者，即不順佛，為天所棄；由天棄故，魔鬼作亂，國土灾興。若依佛法，建國安民，順諸天故，為天守護，善神警衛，國土豐樂。凡僧奉佛，依法講誦，即與王臣同契佛心。王臣有位，威勢自在，能致國土人民苦樂；凡僧無位，若有作惡，自禍一身，不禍人民。若有講誦，福助王臣，國安民泰，正由王臣，僧兼非正。

【疏】亦得淨命勝玅茵蓐者，無垢稱云：四靜慮為床，淨命為茵蓐。淨命，即是無貪所起身語意業也。茵蓐，謂文縟華氈之類。

【經】每日二時者，辰朝將暮之時，表說般若，如日初出，破幽暗故。日將暮時，暗相漸增，末代眾生，癡暗轉盛，表說般若，破癡暗故。又解：說金剛經，日正午時，明盛之極，表說般若，照明一切。說上生經，於初夜時，表說深經，發生明慧，破癡暗故。合彼二經，即此經意也。

【疏】去年等者，大唐永泰元年乙未歲四月內譯經畢，至永泰二年二月十一日，勅良賁法師入內，於南桃園修述義疏，故指去年也。神曉抄云：譯此經時，詔不空三藏於承明殿建置道場，及詔懷感等十人大德，於南桃園與三藏對首翻譯。四月一日起首，至十五日譯畢，繕寫進呈。其日酉時，勅詔良賁、子璘二法師，取來日於承明殿道場中讀新經。時三藏執梵本，御案舒舊經，帝手執新經而對讀之，不起于座，一部告畢。帝極嘉慶，禮經稱讚，詔諸大德：至五月盡，在內道場轉讀。至八月八日，勅於資聖、西明兩寺各五十人，共成百座而講讀之。自七月中旬，秋霖連霔，至八月盡，建無遮會。勅九月一日，京城釋子竝集於光華門迎經。其日卯時，經從內出，忽爾晴開，澄空如鏡。百寮慶賀，勅諸近臣宰相^[8]已下，與朝仕九品，皆悉迎經。至望仙門，南北長街，車騎圓噎，歌樂沸天。日邊五色雲現，廣十餘頃，千變萬化，繢𦘕不及。道俗士庶數十萬眾，觀雲禮經，涕淚如雨。香華引前，經擔徐徐南行七八里，至資聖寺，彩雲漫覆，宛轉空中。經擔入寺，雲隨經捲，徘徊少頃，分一半經送西明寺。幡華出寺，人馬翼從，至天門街，日邊彩雲，依前而現，術衢士庶，無不覩之。經入寺^[9]已，五色雲收（恩勑獎譽如疏）。自九月初，至其月半，天晴月皎，煙塵不飛。時十五日，西明寺設散講齋，軍容使得牒，知僕固懷恩不義集兵，西戎北狄數十萬眾，西北至奉天縣，西南至𥂕屋縣，東北至同州，京國振驚，百寮失色。郭令公（子儀）河東兵馬，未至關中，神䇿將士，亦未備擬。軍容使魚（朝恩）於西明寺佛殿上，焚香發願曰：香從百座，天極澄霽，此之晴明，表經威力。今既蕃戎天下，三面俱至，國家兵馬，又未相接，仁王般若波羅蜜多，實能護國者，願從明日至二十四五日，秋雨復下，使其蕃醜，不得進兵。河東令公，復來至此，容有准擬，免其失守，即是般若護國之力也。流淚至誡，言畢歸苑。從十六日午後，直至月末，晝夜連注，河東兵馬，盡至京師，城中將士，屯軍苑北。時奉天縣來使奏云：二十六日晚後，天雨稍歇，土蕃大軍，圍奉天縣，可百餘迊，雖填濠了，不敢近城。番問其由，蕃軍中說：遠見城上，有被甲人，身長丈餘，土蕃驚退，自互相殺，西奔涼外，遍臥溝壑，僕固自死。勅諸軍營，置天王像，每日申時，精嚴百味，而以祭之，報其功焉。

【疏】善法堂號豈虗也哉者，資聖寺講堂之號也。九月十五日，西明寺百座畢後，時諸大德移入資聖寺。時冦盜侵逼，內出天香，詔良賁法師於講堂中依舊講經，道液法師於西明寺般若院講經，其諸大德宜加精誠，轉念讀誦。時諸大德每夜集於講堂中，念摩訶般若波羅蜜多，眾意䖍誠，而願蕃軍退散。至^[10]閏十月二十三日，勅於資聖寺設無遮大會，勅曰：百座道場，幸依此寺，八旬講誦，宿夜苦勤，遂得海內澄清，蕃夷併服。即知般若神力，寧殊善法之堂；寶位天長，自同帝釋之壽。如無旌記，何表玄功？賜善法堂號額，長講仁王經，其額御書般若經說。天帝釋宮有善法堂，修羅軍眾與天鬪時，覺勝天皷，即云怨來。天主即集天眾於善法堂，念摩訶般若波羅蜜多，修羅即退，天眾安樂。

【疏】二十八部者，孔雀經說：二十八部藥叉大將，有四藥叉住在東方，其名曰：地㗚伽（此云長大）、蘇甯涅囉（此云玅目）、布囉拏迦（此云圓滿）、劫比羅（此云黃色）。其餘三方，上下各四，四維各一，共二十八，各領無量眷屬，於十方界擁護有情，除灾難事。

【疏】出佛身血者，佛不可殺，但言出血。如提婆達多推山壓佛，迸於小片，傷佛脚指出血也。殺父、殺母，壞恩田故，餘棄德田，反背恩德，故成逆罪。殺阿羅漢，有其二類：一者應化，起後教故，能殺、所殺俱示現也；二者稱實，初二果人於此現身，不久當得無學果故，與阿羅漢名。殺業未盡，故被殺之。破和合僧，此逆有二：一、破羯磨僧，二、破轉法輪僧。復有二義：一、破事和僧，二、破理和僧。如提婆達多於象頭山，與五百愚癡比丘別作羯磨，於一界中，僧分二部：事不和合，名破事和僧；別作羯磨，名破羯磨僧。彼復別說五法是道：一、著糞掃衣，二、常乞食，三、樹下坐，四、不食酥油，五、不食魚肉。此非沙門喬答摩所說八支是道，愚癡比丘而生信受，信別異法，乖真正理，名破理和僧；說別異法，名破轉法輪僧。此等破僧，此竝攝盡。由彼作亂，三千界中人天疑惑，難分邪正，廢於斷證教行，法輪不轉，故成大罪。依法華疏，殺父母等，名三乘通逆，通對三乘說此罪故。薩遮尼乾子經云：五逆罪者：一、破塔壞寺，焚燒經像，盜用三寶財物；二、謗三乘法，言非正法，障礙留難，隱蔽覆藏；三、於出家人，有戒無戒，持戒破戒，打罵呵責，說其過惡，或脫袈裟，逼令還俗，禁閇牢獄，駈促斷命；四、殺父害母，出佛身血，殺阿羅漢，破和合僧；五、起大邪見，長夜常行十不善業。此名大乘別逆，別對大機說此罪故。僧殘者，梵語僧伽婆尸沙，此云眾殘。式叉摩那者，此云正學。毗柰耶云：謂勤䇿尼，受十戒^[11]已，復受六法戒，名正學女。二年學女，二年學持，方受大戒。大犯棄之，小犯許懺。而重修學六法者：一、不得獨在道行；二、不得獨渡河水；三、不得染心觸男子；四、不得與男子同室宿；五、不得為媒嫁；六、不得覆尼重罪。是正學女六法戒相，當勤修學。

【疏】涅槃說者，彼經第十二說：過去世時，有大國王，名為善住，於其頂上忽生一皰，滿足十月，其皰乃開，生一童子，形容端正，字曰頂生。時善住王以國付之，入山學道。時頂生王福德所致，統四天下，七寶千子，一切具足，國土豐樂。問諸大臣：四洲歸化，更何所為？諸臣白王：三十三天自恃天福，未來歸化，可往討之。王與七寶，一切營從，上忉利天。時天帝釋出門迎之，與王執手，陞善法堂，分座而坐，形貌無別，唯目眴異。時頂生王念奪天位。爾時帝釋受持讀誦大乘經典，開示分別，為眾演說，以是因緣，有大威德，能却頂生。時頂生王即便墮落而還閻浮提，後患惡病，即便命終。

【疏】班足者，賢愚經第一卷說：過去此瞻部洲波羅柰國，王名波羅達磨，入山遊獵，下馬小息。有女師子，逼王行欲，王乃從事。師子去^[12]已，後生一子，形皆似人，唯足班駮。師子銜兒，送至王前。王憶前事，即便收養，因名班足，亦名鹿足，亦名兩翅。父王崩^[13]已，班足嗣位。十二年後，忽於一時，厨人少肉。時王須肉，厨人出門，見死小兒，以充王食。王食此肉，讚美倍常。王問厨人，厨人具說。王言：常以此肉，供於我膳。厨人白王：前者偶見，後從何覔？王言：密而取之。厨人夜間，密捕小兒，每日供王。城中人民，各各行哭。諸臣議之，夜伺求捉，乃獲厨人。縛^[14]已見王，王言：我教諸人怨王，臣議除之。城外有^[15]園中浴池，候王入浴，伏兵殺之。後^[16]園時王浴，臣等欲殺。王知必死，便發願言：我先福業，迴此變作飛行羅剎。語^[17]已即變。於是飛行羅剎翼從，黨類漸多，害人漸廣。諸羅剎等，白班足言：我為翼從，當取千王，拘閇深山，充王常饍。班足依之，^[18]已得九百九十九王，唯少一王，未滿千數。諸王念言：須陀索彌王（此云普明王也）有大方便，若得彼王，濟我等苦。作是計^[19]已，白羅剎王。時羅剎王，即便取之。須陀索彌王，愁憂悲泣，白羅剎王：我一生來，未曾妄語。有婆羅門，從我乞馬，我許施之。我今不施，違誠信也。願王放我七日之暇（此經云一日也），施^[20]已就死。班足放去，既到國^[21]已，見婆羅門，歡喜供養。時婆羅門（此云飯食沙門也。故俱舍云：所說沙門性，亦名婆羅門），知王之意，為王說偈（大同此經）。王聞法^[22]已，思惟歡喜，國付太子，與諸臣別，而還赴死。諸臣白王：王住勿憂，以鐵為舍，王居其中。班足若來，有何患乎？王告臣言：誠信為本，我寧信死，不違信生。王乃出城，國人皆送，悲啼悶絕。時班足王，山頂遙見，顏容怡悅。班足問言：誰不惜命？汝何歡喜？遂即答言：我於七日，供養聞法，心少開解。我雖就死，忻慰如生。班足問言：汝聞何法？即為班足，方便演說殺生苦報、不殺之福，乃至廣說。班足聞^[23]已，敬承信受，即放諸王，各還本國。

【疏】九山、八海者，瑜伽、俱舍皆有廣文。玅高山王處於中間，外有七重金山圍遶，復有一重鐵輪圍山而總圍之。九山中間各有一海，故成八海。山海皆深八萬瑜繕那量，玅高山王出水亦八萬瑜繕那量。自餘八山半半漸下，至第九鐵圍山，高二百十二瑜繕那半。於八海中，玅高山下大海廣八萬瑜繕那量，餘六半半漸狹。第八重海廣三億二萬二千瑜繕那量，四大洲界在此海內。九山通計闊一十五萬九千六百八十七瑜繕那半，八海通計闊四十八萬七百五十瑜繕那（山海通論，其量可知）。劫火洞然，大千俱壞，齊初靜慮，橫遍八方，其中所有百億須彌乃至巨海，磨滅無餘。

【疏】成住壞空等者，劫章頌云：劫名次第及數量，成住壞空并始終，餘三無定不可准，故約住劫論多少。且成劫者，謂此世界前^[24]已經壞空住時久等二十增減劫，方成劫興。前火灾壞，從初禪成；前水灾壞，從二禪成；前風灾壞，從三禪成。且初禪成者，瑜伽第二云：謂一有情能感成劫業增上力，爾時最初於虗空中，最初靜慮器世間成，如有雲地及宮殿等，猶如化出。爾時第二靜慮中有諸有情，由壽盡故、業盡故、福盡故，從彼天沒而來生此諸宮殿中。言壽盡故者，業所招果時分盡故，應時而死。業盡故者，由於順生順後受業受用盡故，應時而死。此二別者，前約總報，果盡故死；後約總別異熟，因盡故死。福盡故者，由彼有情貪著定味，福力滅盡，因此命終，名福盡死。論文意說，初一有情極光淨天沒，生初靜慮梵世界中，為大梵王，獨一而住，經一增減劫。由一獨故，而懷不悅，作是念云：云何當令諸餘有情生我同分？由希念故，餘諸有情由壽等盡，亦從彼沒生初靜慮，為梵眾天、梵輔天，次成他化自在天、樂變化天、兜率天、夜摩天，宮殿器界皆如化出。諸有情類從極光淨天沒，來生此處諸宮殿中（依劫章頌，頌欲界空居，四天情器俱生）。然後於下空中有微風起，漸廣漸堅，時經久遠，盤結成輪，運持世界深厚十六億瑜繕那量，即是三千大千世界底也。由諸有情業增上力，於虗空界，金藏雲興，從此降雨，滴如車軸，注風輪上，深十一億二萬瑜繕那量。上八落叉水餘，凝結成金，即此金輪，厚三億二萬瑜繕那量。水金二輪，廣闊量等二十落叉，三千四百半瑜繕那量。又由有情業增上力，而復降雨，注金輪上，深八萬瑜繕那量。由其種種威德猛風，鼓擊此水，復令凝結，成九山八海地獄鬼界。於此洲下，與洲同成，成器界也。次成有情。先成人趣劫章頌云：二禪福盡生瞻部，身長千尺二千尺，光明皎潔能飛騰，所食地肥地味餅，香味具足資諸大，漸次生貪競多取，地餅失沒林藤生，復競林藤失粳米生，貯積復失香稻生，食漸麤澁成便利，男女爾時差別形，由躭染情身光滅，世界黑暗失光明，菩薩慈悲興日月星，競取香稻食地利，於是竊盜乃初行，共立□□□□□，□□界畔布均平等，瑜伽婆沙起世經等大義，□□□□□□□，彼劫初業增上力。此業殊勝，欲界所攝，內□□□□□□□，二禪有情，由壽等盡，而來生此。初食地肥，□□□□□□□馥，其色鮮白，猶如珂雪，味如石蜜，經於多□□□□□□□一人，稟性躭味，齅香便食，餘人隨學，競取食□□□□□□地餅生，如雨際後，地皮捲起，色黃明淨，其味□□□□□□地餅隱沒，有林藤生，亦名林條，從地而起，其□□□□□□大，皆生菓實，滿枝條上，色藍婆，柯華割之，汁流如□，競取食之，林藤隱沒。有粳米生，可長七寸，而無糠麧，次□□稻，而有糠麧，皆取食之。此食雖美，麤於前三，便利在身。為欲蠲除，便生二道：一分有情，男根生起；一分有情，女根生起。宿習力故，由此便生非理作意，失意猖狂，行非梵行，耻於□□，方造室宅，以自蔽隱。由食香稻，躭染情欲，失於身光，□□□悲，興日月星。法華疏云：有經中說，觀音菩薩名寶意，作日天子；大勢至名寶吉祥，作月天子；虗空藏名寶光，作星□□□。次法華經中，寶光天子名月天子，普香天子名日天子也。復由□□□稻因故，遂於其地復起攝受。由此因緣，更相爭奪，犯□□□。即由此緣，立有德人，封為田主三滿陀王，各以所□□□□□一，以奉於王，求王守護。如是乃至十種業道，皆悉具足。以造惡故，如次墮於鬼界、傍生、地獄。復有利智，覩斯三惡，□遂心生，修行十善。以此善因，漸次生餘東西北州四王忉利，□成劫終。始從梵王，終忉利天，有情器界，皆以成立。如是量□二十增減，總名成劫。第二住劫者，謂前有情初生瞻部□□□億歲，仍屬成劫，成未終故。乃至有情生忉利天瞻部洲□□八萬四千歲時，名成劫。終劫章頌云：爾時瞻部人長命八萬四千為最上乃後百年減一年至十歲時減劫終從□子年倍父增還登八萬四千歲一增一減為一劫數滿二十劫□時即此住劫稱賢劫。瑜伽論說：二十增，二十減，合四十增減，為住劫量。最後增^[25]已，爾時那落迦有情唯沒不生，為壞劫。□子年倍父者，中阿含經說：十歲時，人互相殺害，仙人相誡，遠離殺生。彼人受生，倍二十歲。復離不與取，倍四十歲。復離邪婬，倍八十歲。復離妄語，倍一百六十歲。復離兩舌，倍三百二十歲。復離麤語，倍六百四十歲。復離綺語，倍二千五百歲。此行難行，故超壽量。復離貪嫉，倍五千歲。復離嗔恚，倍一萬歲。復離邪見，倍二萬歲。復離非法惡貪邪行，倍四萬歲。復由孝順父母，尊重恭敬沙門梵志，修福業等，倍八萬歲。若依餘教，八萬四千歲者，即超倍中增出也。經就整數故下，□□□□增減中，每於減劫，人壽三二十歲時，復有小三災現，謂儉、病、刀。且儉災者，瑜伽論說：人壽三十歲時，方始建立飢饉災□。當此之時，精玅飲食不可復得，唯煎朽骨共為醼會。若遇得一粒稻、夌粟、稗子等，重若末尼，藏置箱篋而守護之。彼諸有情多無氣力，蹎僵在地，不復能起。由此飢儉，有情之類亡沒欲盡。儉災時，經七年七月七日七夜，方乃得過。婆沙一百三十四云：謂彼時人為非法貪，染污相續不平等愛，邪法縈纏，嗔毒增盛，天龍忿賁，不降甘雨，久遭飢饉，既無支濟，多分命終。由飢饉故，便有聚集白骨運籌。聚集有二：一、人眾集。謂彼時人，由極飢羸，聚集而無。二、種聚集。謂彼時人，為益後人，輟其所食，置箱篋中，擬為種子。故飢饉時，名有聚集。白骨亦二：一、謂彼時人，身形枯燥，命終未久，白骨便現。二、謂彼時人，飢饉所逼，聚集白骨，煎汁飲之。運籌亦二：一、由粮食少，行籌食之。謂一家中，從長至幼，隨籌至曰，得少麤食。二、謂以籌挑故倉場，得少穀粒，多用水煎，而共飲之，以濟餘命，死亡略盡。瞻部洲內，存萬餘人。瑜伽論云：彼諸有情，復共聚集，起下厭離。由此因緣，壽不退減，儉災遂息。人壽二十歲時，病災起者。瑜伽論說：本起厭患，今乃退捨。爾時多有疾氣障厲，災橫熱惱，相續而生。彼諸有情，遇此疾病，多分殞沒。如是病災，經七月七日七夜，方乃得過。婆沙論云：由具如前諸過失故，非人吐毒，疾疫流行，遇輙命終，難可救療，都不聞有醫藥之名。疾疫流行，死亡略盡。瞻部洲內，存萬餘人。瑜伽論云：彼諸有情，復共聚集，起中厭離。由此因緣，壽量無減，病災乃息。人壽十歲時，刀災起者。瑜伽論云：本起厭患，今還退捨。爾時有情，展轉相見，各起猛利殺害之心。由此因緣，隨執草木，及以瓦石，皆成刀劒，更相殘害，死亡略盡。如是刀災，極經七日七夜，方乃得過。爾時有情，復有三種最極衰損：一者壽量衰損，所謂壽量極至十歲；二者依止衰損，謂其身量極長一磔，或復一握；三者資具衰損。爾時有情，唯以粟稗為食中第一，以髮褐為衣中第一，以鐵為莊嚴具中第一。五種上味，悉皆隱沒，謂酥、蜜、油、鹽、甘蔗。婆沙論云：時瞻部洲人，壽極為十歲。由具如前諸過失故，嗔毒增上，相見便起猛利害心。如今獵師，見野禽畜，隨手所執，皆成刀仗，各逞兇狂，互相殘害，七日七夜，死亡略盡。瞻部洲內，存萬餘人。瑜伽論云：爾時有情，屍轉聚集，起上厭離，刀災遂息。又捨損壽惡不善法，受行增長壽量善法。由此因緣，壽量色力，富樂自在，皆漸增長，乃至壽量，經八萬四千歲。瑜伽次云：然有聖言：若能一日一夜，持不殺戒，於未來世，決定不逢刀兵災起；若能以一訶梨坦雞，起慇淨心，奉施僧眾，於未來世，決定不逢疾疫災起；以一^[26]摶食，起慇淨心，奉施僧眾，於未來世，決定不逢飢饉災起。問：如是三災，餘洲有不？答：無根本災，有相似災，謂數加飢渴，身力羸劣，嗔毒增盛。此說二洲，北洲亦無相似之災，以無罪業□□□□□□無有嗔增盛故。第三壞劫者，謂火、水、風。且火□□□□□□過二十劫住^[27]已，壞劫便起。壞有二種：一有情壞，二外器壞。□隨義便，合而說之。瑜伽論謂：諸有情能感壞□□□□□，爾時無間那落迦有情唯沒不生，為壞劫始，乃至餘那□□皆當沒盡，爾時名為壞那落迦。傍生、鬼界亦復如是。（俱舍□□□各先壞本□住處者，若人天雜居者，與人天同時壞也。）爾時人天法爾自然起厭離心，樂修諸□□善，命終者多生上界。劫章頌云：人多厭世樂修定，無間有情死不生，壞劫爾時初漸起，地獄鬼畜三惡盡，狗盧勝身牛貨洲，瞻部四王忉利空，六欲諸天次第捨，始從無間終他化，時經十九增減同。又云：下界虗空無有情，日加四倍增常熱，溝池乾涸草木燋，二三日出江河竭，四五日出海泉盡，六七興時山石融，爾時大地竝炎暉，三千世界猛火聚，聳焰上騰交梵眾，諸天奔走趣二禪，梵輔梵王次第昇，三千世界竝灰燼，從地火起梵王去，復經一箇增減同，十九從多壞有情，一劫約少唯論器。第四空劫者，謂此世界都無所有，空曠而住，時分等於二十中劫，過此空劫成劫復興。劫章頌云：從是虗空如黑穴，還同二十增減時，過此空時成劫興，大梵天王最初建。若水災者，謂如前說，火災壞界無間七火，此後方是水災壞之。先壞有情，次壞器界，如火災說。如是從下乃至第二靜慮，隨一有情法爾自然得第二靜慮，其餘有情展轉隨學亦復得定，皆此沒^[28]已生上諸天。婆沙論說：如契經言：既空曠^[29]已，次於第二靜慮中，有俱生水界起壞器世間。如水消鹽，水界與器一時俱沒。如是沒^[30]已，復二十劫空曠而住。若風災者，如前所說，水災壞^[31]已，并前七火總名水災，後兼前故。空曠而住二十中劫，過空劫^[32]已世界復成，爾時最初於虗空中，第二靜慮器世間成，猶如化出。爾時第三靜慮中有諸有情，由壽業福隨一盡故，從彼沒^[33]已生第二靜慮，餘一切處漸次成立，如前應知。次火災壞，如是次第七火災^[34]已，復水災壞，為第二水災也。復七火災世界成^[35]已而住，復水災壞，即說名為第三水災，後兼前故。如是總有七七火災，一七水災總說名為七水災劫。七水災^[36]已，復七火災，次後方有一風災壞，謂如前說有情漸捨，乃至第三靜慮隨一有情，法爾自然得第四靜慮，其餘有情展轉隨學亦得彼定，皆此沒^[37]已生上諸天，爾時名壞。有情世間既空曠^[38]已，從此無間於第三靜慮中，有俱生風界起壞器世間，此之風界與器俱沒都無所有，復經二十中劫空住，如是總說八七火災。一七水災後一風災，名一風災劫，後兼前故。次後復有七火災等，終而復始。風災壞^[39]已世界成時，最初於虗空中，第三靜慮器世間成，猶如化出等，廣說如前。前引婆沙說俱生風水者，以諸色法四大所成，由劫初時諸有情類業增上力，感此四大與身器俱，名俱生地水火風。復由有情共業力故，變現身器任持不壞。後能感業勢分盡時，俱生風水能壞器界也。一風災劫等，八水災劫量，亦等六十四火災劫量，內有五千一百二十增減劫也。婆沙云：問：火災起時，火從何出？答：世界成時，有七日輪俱時而起，持雙山後隱伏而住。然後彼處一日輪昇，達蘇迷盧而為照曜。至劫將末火災起時，餘六漸出能壞世界。由諸有情業增上力令世界成，至劫末時業力盡故，隨於近處有災火生，乃至梵宮皆被焚燒。瑜伽論云：能感壞業增上力故，火災壞時復有六日輪漸次出現。婆沙又云：第二靜慮邊雨熱灰水，由此器界皆被浸蕩。第三靜慮大風卒起，傾拔器界令互相擊，上下翻騰如[麩-夫+少]^[40]摶空中散滅。皆由有情業增上力令世界成，至劫末時業力盡故，隨於近處災水風生能壞器界。言近處者，俱生風水也。（更有諸師如婆沙論。）俱舍論云：何緣不說地界為災？答：以器世間即是地故。但可火等與地相違，不可說言地還違地。問：如何火水風三如其次第壞下三禪？答：由初靜慮諸煩惱品與尋伺俱燒惱身心，引外火災。第二靜慮而有喜受遍潤身心，如水流潤，引外水災。第三靜慮有出入息，引外風災。第四靜慮離八災患，無此等事。若爾，第四靜慮應常住耶？俱舍頌云：然彼器非常，情俱生滅故。

【經】生老等者。上二句四相交侵，下二句餘苦逼迫，合為八苦也。一者生苦。對法論云：生苦者，眾苦所依故，眾苦逼迫故。九月、十月處胎藏間，如在糞穢坑中，長受寒熱等苦。生熟藏間，如兩山逼迫，正趣產門，其苦難堪。乍出風飄，如刀割錐㓨，不覺失聲，廢忘^[41]已前所有事業，名為生苦。故有頌云：識託胎胞起，生從受欲來。昔時曾長大，今日復嬰孩。星眼隨人轉，朱脣向乳開。為迷真覺性，還却受輪迴。二者老苦。時分異變故苦。身分沈重，諸根熟昧，皮肉緩，行步傴曲，寢膳不安，起坐呻吟，喘息氣逆，所為遲緩，為人所輕，世情迷篤，世事皆息，名為老苦。故有頌云：對鏡容顏改，登堦氣力羸。咄哉身^[42]已老，趍拜禮還虧。命似臨崖樹，心同念水龜。尚猶躭有漏，不肯學無為。三者病苦。四大變異乖違故苦。百節酸疼，四支苦楚，能壞一切安穩樂事，如雹損苗，頓傷興盛。涅槃經云：如人壯美，王妃竊愛，遣使私通。王便捉獲，挑其眼目，截其耳鼻，刖其手足，形容頓改，為人惡賤。病苦所逼，為人所惡，亦復如是，名為病苦。故有頌云：忽染纏縈疾，俄成臥病身。妻兒慊共語，明友厭相親。楚痛抽千脉，聲吟徹四隣。不知前路險，猶自縱貪嗔。四者死苦。壽命變異故苦。風刀解支節，無處不苦痛。張口太息，手足紛亂。翻睛吐沫，捫摸虗空。汗液交流，便洟雜落。涅槃經云：死者於險難處，無有資粮。去處懸遠，無有伴侶。晝夜常行，不知邊際。深邃黑暗，無有燈明。入無門戶，而有處所。雖無痛處，不可療治。往無遮止，到不得脫。雖非惡色，而令人怖。雖無破壞，見者愁毒。叫在耳邊，不可覺知。名為死苦。故有頌云：精魄辭生路，遊魂入死關。只聞千萬去，不見一人還。寶馬空嘶立，庭華永絕攀。早求無上法，定免四方山。（四方山謂四相。）五者愛別離苦。可意人物，忽爾分離。或世不寧，或因官事，父母夫妻，男女親知，兄弟姉妹。或因事以分離，或恩深而身卒。情懷痛切，違逆愛心。名愛別離苦。故有頌云：愛別情偏苦，生離最可傷。子行五百里，慈母半千強。^[43]衰聲徹心骨，泣淚洒襟裳。痴貪無慧解，寸寸斷肝膓。六者怨憎會苦。兒女不孝，夫婦不和，兄弟相嫌，姉妹生分。宿業緣會，一處同居。心恨貌恭，情懷忿毒。願死而命不早殞，欲病而身不著床。呪詛麤言，憎嫌互起。或由宿業，利刃相殘。或現違緣，暗行陷損。諸如是等，名怨憎會苦。故有頌云：夫婦如怨賊，宗親若鼠狼。因緣同處住，不喜恨心膓。伺便謀相害，遮防怨被傷。嗚呼緣業力，何日悟真常。七者求不得苦。求名求利，搆獲不成。求色求榮，計謀不遂。^[44]已得貪著，未得追求。搆獲五塵，皆生苦惱。法華經云：亦以五欲財利故，受種種苦。乃至又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄畜生餓鬼之苦。若生天上，及在人間，貧窮困苦，愛別離苦，怨憎會苦，如是等種種諸苦。故有頌云：貪恚與愚癡，駈遣爾疲。晝謀財色苦，夜想利名悲。有者憂離散，無時起濫思。空王垂拔濟，何謂不知之。八者略攝一切五取蘊苦。（取蘊之義，如前^[45]已釋。舊名五盛陰苦，五陰熾盛，生滅遷流，無常性故。）總略攝彼三界有漏四蘊五蘊，而為此苦麤重性故。能顯行苦，無常所隨，不安隱故。除前七苦，餘有漏法，皆此苦攝。故有頌云：取蘊無樂，長年行苦隨。輪迴增有漏，流轉益無知。愚者剛生愛，賢人見起悲。空王示出路，汝等意何之。憂悲苦惱者，稻秆經云：追感往事，言聲^[46]衰慼，名為憂。追思相續，名為悲。苦事逼迫，名為苦。煩惱纏縛，名為惱。十地經云：死別離時，愚人貪著心熱，名憂。發聲號哭，名悲。五根相對，名苦。意根相對，名憂。憂苦轉多，名惱。

【疏】又生等者，生、老、病、死四相交侵，逼迫義名苦，唯欲界有。今約流轉義名苦，即生、住、異、滅，與五盛陰苦合為行苦，通三界有；怨、憎、愛別，約相違義，合為苦苦，苦上加苦，重言苦苦，唯欲界有；求不得苦，所欲不遂，得^[47]已散壞，乏受用義，名為壞苦，由壞生苦，名為壞苦，唯欲界有。總攝八苦，約流轉義、相違義、乏受用義，立此三苦。

【疏】結有等者，九中。初七即唯識說十根本煩惱，後二即是隨煩惱也。由初七結八萬四千塵勞本故，說名為結。所執三見，能執二取，各立一結，餘五各依相自名結。在家白衣慳恡財物為貧窮因，出家外道嫉妬名利為惡道因，立慳結、嫉結，故成九結。

【疏】識謂本識恒轉如流者，現行本識，無始恒續，展轉因果，如流不斷。問：何因緣故，本識恒轉，如流不斷？答：由業如風，能起識浪，識隨業遷，恒轉如流也。如緣生中，行支如風，識支如浪，浪即流也。由風漂擊，其浪展轉，相續不斷；由業招集，識支現起，展轉相續，念念不斷。故說本識恒轉如流，名識由業漂。故唯識第三云：阿賴耶識，為斷為常？答：非斷非常，以恒轉故。論自釋云：恒謂此識，無始時來，一類相續，常無間斷，是界趣生，施設本故，性堅持種，令不共故。轉謂此識，無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故。乃至云：生滅相續，非常非斷，漂溺有情，令不出離。第二解意，證由業漂者，識異熟現行本識，善惡之業，與六識俱，即此業識種子，依本識住，藉於現緣，方可現起業識現行。藉現緣者，其義云何？境界如風，本識如海，業識如浪。少風漂擊，少浪隨生；多風漂擊，多浪隨起。一境緣擊，一識隨生；多境緣擊，多識隨起。如是現識，隨境界風，動本識海，起業識浪，作善惡因，漂轉三界，故云識由業漂。故唯識論第二義云：又如暴流，隨風等擊，起諸波浪，而流不斷。此識亦爾，隨遇眾緣，起眼識等，而恒不斷。乃至云：謂此識性，無始時來，剎那剎那，果生因滅。果生故非斷，因滅故非常。非斷非常，是緣起理，故說此識恒轉如流（上皆論文）。

【疏】楞伽等者，疏：第二、解業識為浪，唯前六識。楞伽經意，藏識如海，前七如浪，寬、狹少異，識、浪意同。初頌舉喻，後頌法合。溟壑者，溟渤之壑，海之異名。常住者，藏識恒轉，故名常住。騰躍者，騰波躍起，大浪之貌。餘文可知。

【疏】^[48]由境等者，境風動海，起業識浪，故云識由業漂。

【疏】乘四大起者，色身運用，故謂之乘。前說心、法、識由業漂，此說色身乘四大起。眾生無始於其內身生過重故，經偏說之，實通內外。寶積經云：生母腹內，臥糞穢中，如處鍋中，身根及識同居一處，壯熱煎熬，名羯邏藍（此云雜穢），狀如粥汁，或如酪漿。於七日中，內熱煎煑，地界堅性，水界濕性，火界煖性，風界動性，方始現前。羯邏藍身，有地無水，便即乾燥，而皆分裂，譬如手握乾[麩-夫+少]、乾灰；有水無地，便即分散，如油滴水；有地、水界而無火者，便即爛壞，譬如夏月陰處肉團；若無風界，即便不能增長廣大；若不增減，經三十八、七日，穢惡資長，成熟此身；更經四日，迴頭向下，雙足向上，胎衣遂裂，逼趣產門。種種之苦，于時逼迫，乍出風飄，如刀□切。初攬父母不淨，依之而住；後以母之不淨，而資長之。現□既爾，故業不善，百惡所感；三十六物，不淨為體。如是惡身，□非堅實、衰變、滅壞，不可妄執有我、我所。

【疏】識隨等者，第八本識，隨業遷逝，而往餘趣，身即無主，主識去故，即成空也。第二解意，舉前二句，顯無我義。我者，主宰義。識不隨業，可有主宰；識隨業遷，此滅彼生，身即無主，故無有我。

【經】證空三昧者，由聞前說有為不實顯法空義，識隨業遷顯我空義，是故普明證二空之三昧也。

【經】釋迦者，能義；牟尼者，寂義。法華疏說：謂能證彼寂默理故，復能離煩惱諠故，故名能寂。又釋迦是姓，牟尼是號，如別處說。

【疏】對法等者，彼說佛不共德，略有十八種：一、無誤失法，謂身無失，如阿羅漢遊行城邑，逢惡象馬，齊足越坑，如來永無；二、無卒暴音，謂語無失，如阿羅漢遊行林野，或迷道路揚聲叫喚，或由習氣聚露脣齒而現大笑，如來永無；三、無種種想，謂意無失，離怨等想故；四、無不定心，常在定故；五、無妄失念，唯正念故；六、無不擇捨，善觀機故；七、欲無減；八、念無減；九、精進無減；十、定無減；十一、慧無減；十二、解脫無減，謂勝解數。此之六法，於善境轉，勝用無減，唯佛有也。十三、身業隨智慧行；十四、語業隨智慧行；十五、意業隨智慧行，常以智慧為先導故，不隨貪等行也；十六、知過去世無著無礙；十七、知未來世無著無礙；十八、知現在世無著無礙。此十八法，唯如來有，不共二乘有，故名不共德。瑜伽三十八說一百四十種不共功德，謂：三十二相、八十種好、四一切清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲心、無^[49]忘失法、永害習氣、一切種玅智，總一百四十，唯佛有之，餘聖所無，名不共德。相好功德如般若說，十力如前四，無所畏如後四。一切清淨者，一所依清淨，謂內五根；二所緣清淨，謂外五境；三心清淨，謂八識；四智清淨，謂四智。心智俱時觸等心所，隨心智說不別標勝，是助伴故。三念住者，一緣順境不生歡喜念住，二緣違境不生憂蹙念住，三緣俱境不生喜戚念住。三不護者，如來三業任運無過不須護之。大悲心者，謂大慈大悲大喜大捨，舉悲攝餘也。無^[50]忘失法者，謂身語意無過失故。永害習氣者，二乘菩薩猶有餘習，佛永無故。一切種玅智者，佛具遍知，非如餘聖有未知境。然諸如來隨所化機，略指爾許功德，令知敬令欣趣證理實諸佛不共功德，而無數量不可說盡。

【疏】三、意等者，且初意云：示散華事，一、多、互入、互遍無礙，顯體空義。所以然者，由依般若修大乘行，離法執故，欲令一類不樂大乘者，除不樂心，起忻樂故，故有散華一、多、互入、遍空之義。第二意者，佛土互入，塵剎互入，山芥互入，如是名為轉變無礙，為遣一類我、我所執也。第三意者，凡聖互入，大小互現，淨穢互現，如是名為顯了無礙（本記文略，不言大小、淨穢）。為諸小乘怖畏生死，急自求出，不樂利他，不求作佛，故此顯示眾生身中而有佛身，佛身之中有眾生身，不即不離，彼此互有，^[51]苦厭生死，即厭佛故。意全小乘不怖生死，藉生死身欣求作佛，故有凡、聖、一、多、互入、顯了之義。此三意中，初、遣所知障，迷大乘故；二、遣煩惱障，我、我所執不自在故；三、通遣二障，令諸行人不怖生死，依生死身修成佛故。

【疏】略作等者，由諸如來或大菩薩^[52]已斷法執礙，解所知障故，得大菩提，於境自在；由斷續生煩惱障故，證無礙理，心得自在。由此心、境勝用無礙，略有三義，巨、細互容，無礙自在：一者、由斷煩惱障故，證無礙理；理無礙故，事亦無礙。二者、由斷所知障故，得智自在；達有為法從因緣生，緣無自性，和合而成，猶如幻化，於境無礙，轉變自在。三者、由離有漏，得無漏識、無漏淨識，變現諸法，隨心自在；心無礙故，境亦無礙。由此三義，一切自在：一、多互入，大、小互入，凡、聖互入，小中現大，大中現小，如是乃至延促時景，增減壽命，一切自在。疏敘三解，即此三義，不詳勝、劣，有多意故。

【疏】第五等者，經有七義：初之二句，結第五凡聖互入，亦結第六大小互現；世界不可思議者，結前四義一多互入，亦結第七淨穢互現也。

【疏】治地住者，鑄鍊義故，名之為治。治前玅行，轉生諸善，猶如治地而下種子，生苗稼故。華嚴經云：此住菩薩發十種心，所謂利益心、大悲心、安樂心、安住心、怜愍心、攝受心、守護心、同^[53]己心、事師心、導師心，如是菩薩名治地住。

【疏】修行住者，審觀自身多法聚集，虗幻有故，自性空故，離有空邊，修習福慧，名修行住。華嚴經云：此住菩薩以十種行觀一切法，所謂：一切法無常，一切法苦，一切法空，一切法無我，一切法無作，一切法無味，一切法不如名，一切法無處所，一切法離分別，一切法無堅實。如是菩薩名修行住。

【疏】生貴住者，所有福慧從正法生，種姓尊貴，生婆羅門、剎帝利貴姓家故，勝二乘故，名生貴住。華嚴經云：此住菩薩成就十法，謂永不退轉，供養諸佛，深生淨信，善觀察諸法，了知眾生，了知世界，知業果報（業果為二），知生死涅槃。具此十法，名生貴住。

【疏】具足方便住者，巧慧觀真，不滯真諦；起悲愍物，不滯俗諦。於真於俗，能雙修習，名為具足；方法要便，名為方便。

【疏】法王軌度等者，華嚴經說：此住菩薩有十種善巧，如王太子：一者、法王處善巧，善巧言論及諸伎藝，悅可王心；菩薩善巧，方便說法，稱諸佛意。二者、法王處軌度，坐立軌儀，進退法度，有規矩故，法、喻皆爾。三者、法王處宮殿，父王在宮行父子禮，父王處殿行君臣禮；菩薩亦爾，依涅槃殿，即一切法皆皈實性，處慈悲室，行一切行，恩及有情。四者、法王處趣入，令諸小國皆皈王化；菩薩亦爾，化一切機，令入佛法。五者、法王處觀察，觀王聲色，察臣賢愚；菩薩亦爾，觀佛法意，察眾生根。六者、法王處灌頂，隣於灌頂，未即灌頂也。七者、法王處力持，智力謀安，慎危利民；菩薩亦爾，修一切行，力能任持，安樂自他。八者、法王處無畏，王子仁慈，不畏小國；菩薩修行，不怖生死。九者、法王處晏寢，晝無內晏，夜無外寢；菩薩修定，內離昏沉，不滯於境，外止散亂，不異其心。十者、法王處讚歎，讚佛功德，歎眾生苦；

【疏】灌頂住者，前之九住，觀無生理，修習^[54]已久，至此滿足，成就智身。下賢位極，佛以法水灌其心首，喻名灌頂。

【疏】金剛頂經等者，彼說五種灌頂：一者、寶冠灌頂，謂諸法王與諸菩薩摩頂受記，付囑傳法，喻如王子戴寶冠故；二者、印契灌頂，諸佛、菩薩手結印契，密加持之，灌其頂故；三者、海水灌頂，義如常談；四者、光明灌頂，謂諸菩薩修行位滿，於色究竟天玅淨土中大寶華王座上諸佛流光灌頂，成佛果故。廣如下疏。五者、名號灌頂，謂三賢、十地，隨修一位，而得成滿，立彼名號，順彼意樂，皆名灌頂。此明下賢位滿，名灌頂位。本業經云：由上九住觀察，得無生心，此最勝故，名灌頂位。如王太子堪受王位，行漸勝故，而與灌頂。

【疏】十智者，華嚴經說：此住菩薩學修十智。今隨釋之：一者、三世智，知三世境不離其心，隨心轉故，亦名隨心轉智；二者、佛法智，知三世佛法之智也，正覺照明三世佛法，亦名正覺照智；三者、法界無礙智，照了十方法界無滯礙故，亦名照法界智；四者、法界無邊智，通達普知十方三世事相智也，入解彼彼事故，亦名自在普入智；五者、充滿一切法界智，變現嚴淨十方界故，亦名至一切處皆嚴淨智；六者、普照一切世界智，照了一切眾生界之智也，了知眾生心行染淨差別，亦名知一切眾生心行智；七者、住持一切世界智，於十方界隨眾生心敬三寶者，住持在彼世界中故，亦名知心境界智，知眾生心樂住彼彼界故；八者、知一切眾生智，知諸眾生三乘五性善根成熟、未成熟故，亦名知諸根性智；九者、知一切法智，知諸根器樂廣樂略，應根說之，亦名當根說法智；十者、知無邊諸佛智，無邊諸佛皆能說法，令眾滅障，我亦應爾，亦名滅一切惑智。前五自利，後五利他，皆是上位佛菩薩智，此位菩薩勤學修此十種智也。

【經】習忍^[55]已前等者，住外凡位，在資粮等五位外故，僧祇外故。入正定聚，住內凡位，五位內故，僧祇內故。

【疏】此明直往者。瓔珞經說：三劫三劫修習福慧，入初僧祇。此經十千劫者，性有利鈍，行有遲速，故劫數異，皆顯頓悟直往者也。涅槃經說：漸悟迴心，五果如次。八、六、四、二萬十千劫，經爾許時，住外凡位，修大乘行，方到十信，入內凡位。初僧祇數，四果相望，煩惱輕重有無異故，聲聞、獨覺利鈍有異，由此劫數多少不同。然漸悟者，是鈍根故，非勇猛故；頓悟直往，是利根故，必勇猛故。故直往者，住外凡位，劫數少也。十千劫等，古有二解：一云此是中劫，謂增減劫；二云是風災劫。大乘修行，多用此故。

【疏】入正定聚者，作五逆業，誹謗正法，名邪定聚；入伏忍位，名正定聚；所餘眾生，名不定聚。同起信論：十善位中，厭生死苦，求無上覺，遇佛菩薩，承侍供養。彼修諸行，經十千劫，信乃成就，而能發心。既發心^[56]已，入正定聚，畢竟不退，住佛種性，勝因相應，不同小乘。俱舍論說：造五逆者，名邪定聚；得聖果者，名正定聚；餘名不定聚。

【疏】此伏等者，此伏二執及執相應、分別二障也。地前所伏、分別二障，有其二類：一者、因邪師、邪教起我、法執，引生二障，行相麤顯，資粮位中伏令不起；二者、由自分別起我、法執，引生二障，行相微細，及俱生障，加行位中伏令不起。

【疏】不共等者，意識相應不共無明，及俱時起貪、嗔、忿等伴類煩惱，皆伏不起，故言永盡（無明有四，如前^[57]已釋）。

【疏】內法異生者，^[58]已入佛法，住內凡位，有二類人：一、放逸者，未得定故，佛說彼人無明發行；二、不放逸者，^[59]已得定故，伏於麤顯二分別障，佛不說彼因邪師故無明發行。

【疏】住解脫位等者，疏文太略，應云：伏忍位中，初資粮位而有二名。等資粮者，為欲求趣佛果菩提，積集福、慧二種資粮，從喻為名，名資粮位，亦名順解脫分。解脫者，涅槃果德，分是因義，此因順趣解脫果故。順即是分，名為順分；解脫之順分，名順解脫分。故唯識云：為趣無上正等菩提，修集種種勝資粮故，名資粮位。為有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。智忍^[60]已前，經十千劫修十善行，是趣解脫位之方便故，入正定聚，名住解脫位也。

【疏】一百二十四等者，新華嚴中無一、十、百、千、萬數。從落叉為始，百落叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，乃至第一百二十四不可說不可說轉，自此^[61]已上無數名位也。落叉云億，俱胝云十萬。依瑜伽論，菩薩修行所經之劫，積風災劫，滿三無數劫，方成正覺。此有二解：一云、以風災為劫，超過一切算數名位，謂一百二十四數所不攝故，名無數劫；二云、即一百二十四數中，第一百四數名為無數。此言無數者，是數目之名。數風災劫至此數位，名一無數劫。隨前二解，如是無數復積至三，總說名為三無數劫。過此三劫，方成大覺也。

【疏】瓔珞經者，彼云：譬如八百里石，方廣正等，以淨居天衣而重三銖。即淨居天以千寶光明鏡為日月歲數，三年一拂，此石乃盡，為一阿僧祇劫。彼天歲數難顯時量，今以欲天日月歲數倍之，擬附積數，計彼時量。謂梵眾天望他化天，及少光天望大梵天，皆過一倍壽量，即知晝夜亦復過倍。今亦倍倍計之，彼淨居處總有五天，其壽短者，以人間一百五十二億六萬七千二百年為一晝夜；其壽長者，以人間二千四百四十二億七萬五千二百年為一晝夜，三十晝夜為月，十二月為年。以彼天日月之量，三年一拂，拂盡此石，是一無數劫量。

【疏】超九等者，婆沙論說：釋迦菩薩百劫修相好業時，逢底沙佛，七日七夜翹足讚之，□超於九劫。金光明說：薩埵王子捨身飼虎，超十一劫。涅槃經說：雪山童子於夜叉所求半偈法，而捨全身，超十二劫。婆沙又說：摩納仙人逢然燈佛，布髮淹泥，超於八劫（總四十劫）。慈恩釋云：翹足超九劫，百劫中超。布髮超八劫者，第二無數劫將滿時超。餘總相說，僧祇內超，不指時位。問：小、中、大劫，超何劫耶？答：依唯識疏第九卷說：釋迦菩薩超四十劫，是增減劫，謂小三災劫也。

【疏】處夢等者，生死流轉，無有時限，迷情悅識，經劫常儀，不厭時長。謂若發心修行作佛，有定時限，樂道進修，經劫常儀，不厭時長。又初心修學，多在人中，福慧微劣，煩惱增勝，障礙事多，行業未勝，故有厭退者也。若久修習，天上、人間，福慧殊勝，煩惱輕微，障礙事少，行業增勝，故無厭退。歷位斷證，以為常式，成佛非難。如貧病人厭光陰長，富樂不爾。

【疏】三、練磨心者，陶練磨瑩菩提心也。三種練磨心，對治三退屈，謂菩提廣大屈，萬行難修屈，轉依難證屈。如其次第，引他況^[62]己練，省^[63]己增修練，引麤況玅練（如論廣論）。

【經】修十慧觀者，次明十行。體即六度，開為十行。十行相應，慧觀為王，最尊勝故。十行對治十種顛倒，慧正對治，餘行助之。故此標云修十慧觀。

【疏】即行之行者，十體即行，名為十行，持業釋也。有十菩薩修此行故，是十之行，名為十行，依主釋也。

【疏】捨財命等者，施有三種，謂財施、法施、無畏施。捨於世財及捨法財，又捨身命，上供聖賢，下濟含識，拔苦救命，是無畏施，亦施他命。

【疏】持淨戒者，戒有三種，謂：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此以思種防發功能而為體也。

【疏】無違逆行者，此三十心，皆華嚴經列名也。餘教第三名無恚行，由忍力故，對治嗔恚，不逆他意也。忍有三種，謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。怨害不酬，苦逼不恨，審察真俗，故此忍度，名無違逆行。餘教第四名無盡行，第八名尊重行，餘名同此。

【疏】利自他者，精進度也。精進有三，謂被甲精進、攝善精進、利樂有情精進。被甲自利，利樂濟他，攝善通二。

【疏】生死無亂者，生時、死時心無亂故；得勝靜慮，正念相應，離癡亂故。靜慮有三，謂安住、引發、辦事、住受法樂、引發神通、辦福慧故。問：唯識論說死生二位皆住散心，云何此說生死無亂是靜慮耶？答：由靜慮力，生時、死時正念分明而離癡亂，非是生時、死時與靜慮俱。

【疏】無相甚深者，此十行位，依十度立。此第六行，唯是根本無相般若觀甚深理，故云無相甚深，此位菩薩學、修、證故。般若有三，謂生空、法空、俱空。疏引華嚴，如次觀遍計、圓成、依他三性甚深也。

【疏】無著行者，依方便度，立此行名也。善修方便，知我法無，故不滯有；知因緣有，故不滯空；不滯空有，名無著行。方便有二，謂迴向方便善巧、拔濟方便善巧。

【疏】難得行者，依願度立行名也。願者，邀期之義，凡所修善，邀期進趣所求果故。願有二種，謂求菩提願、利樂他願。唯識二師出體：一云願以後得智為體，脩善進趣善巧智故；二云欲、信、勝解三法為體，原以三此為自性故。疏依相應助伴之體，說思念等。

【疏】善法行者，依力度立行名也。力者，無屈伏義，能摧壞義，能伏異計，摧不信等，令生信故。力有二種，謂思擇力、修習力。

【疏】真實□者，依智度立行名也。智有二種，謂受用法樂智，成熟有情智。

【疏】三世等者，達過去因，起過去因忍；達現在因果，起現在因果忍；達現在因為緣，能引未來果故，起未來果忍。以第七行雙治過、現二世顛倒，達有如幻，經意寘故。第八行云：不求果報，治執未來倒（因果忍義，如第三疏）。

【疏】住堅忍中者，伏忍位中，十住、十行，伏忍未勝，不名為堅；十迴向位，行巳殊勝，立堅忍名。

【疏】然出體者，總攝諸善，通以行、願為迴向體，行、願相扶，方出世故。若別體者，以慧為性，於諸善中最勝玅故。能、所引發，定、慧為性；二、運用廣，定、慧、大悲三法為性；行、願相扶，定、慧、悲、願四法為性。相應總論，意識心品總為其體；眷屬助伴，五蘊為體。

【疏】四、無量心者，慈、悲、喜、捨，救護眾生，玅慧相應，能破癡暗，不著有相，離眾生相，名此迴向。故華嚴云：此位菩薩，念諸眾生在生、老、病、死諸苦難處，隨業流轉，我為眾生作明智炬，破無明暗而救護之。

【疏】三寶及戒為不壞信者，依四不壞信，立此迴向名也。故華嚴云：此位菩薩，於三寶所得不壞信，悉能承事一切諸佛，誓修一切菩薩善根。

【疏】一切善根至一切處者，菩薩所修福慧善根，似於實際，遍一切處，名此迴向。故華嚴云：此位菩薩修習善根，願此善根功德之力，至一切處，猶如實際，無處不至。

【疏】離垢繒者，華嚴頌云：菩薩師子王，頂擊解脫繒。繒喻解脫，頂喻智慧，諸功德中為先首故。以智慧首緣解脫理，不馳散故，如繒繫之。

【疏】習種未亡，未離相縛者，分別二障，習種未亡，被相抅縛，故所修行，受分段生，未出三界。

【經】業習果報者，習謂習氣，通種現也。能熏現行，所熏種子，皆名為習。入見道時，斷分別習所作善業，趣菩提果，而不招感生死果報。此見道前，若業若習，分段果報，未壞盡故，受生三界分段身也。

【疏】此略明者，此加行位，即第十迴向攝也。初劫滿^[64]已，方修習之，仍屬初劫。唯識論中加行頌云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。長行論曰：菩薩先於初無數劫，先修福慧資粮順解脫分，既圓滿^[65]已，為入見道，住唯識性，復修加行，伏除二取。名加行者，如人意欲至於遠方，初舉意時，但思所至，行路至晚，加功用行，而求宿處。此亦如是，始初立意，趣菩提果，積集福慧，藉以為緣，至極果故，名資粮位。修習時久，近見道故，加功用行，入於見道，名加行位，亦名順決擇分。分者，因義；決擇者，無漏智也。此加行因，而能順趣決擇智故。順即是分，名為順分；決擇之順分，名順決擇分。又婆沙云：分是支分，在見道故。決擇即分，名決擇分。此煖等四，順趣彼故。決擇分之順，名順決擇分。加行有四，謂煖、頂、忍、世第一法。由依四尋思觀、四如實觀，初後位殊，立四加行。四尋思者，既於前位緣法義境，故於此位作尋思觀。一尋思名假施設有實不可得，二尋思義假施設有實不可得，三尋思名義自性，四尋思名義差別亦爾。無性攝論云：此中名者，謂色受等一切法名，名詮法勝。亦攝名因果，謂文及文身，句及句身。尋思此名，唯是意言，唯假非實。義者，謂名身等詮表蘊等，若體若義，總名為義，以義寬故。而推求此名所詮義，亦唯意言。義名言者，由言顯故。一切有為無為，皆義中攝。名之與義，皆意言性，假有實無。名本無義，義不屬名。尋思自性及差別者，依此二法觀其自性，心外亦無，唯是假立。如我法等，本體無故，差別亦爾。如無常等，亦唯是假，實不可得。證知四種虗妄顯現，依他起攝。了達四種遍計所執，皆不可得。（^[66]已上攝論大義）瑜伽三十六云：此諸菩薩於彼名事，或離相觀，或合相觀。依合相觀，通達二種自性差別，皆是假立。依離相觀，別觀二種之自性故。四如實智者，前四尋思觀計所執四種之境，離識非有，觀所取無，未觀能取。此如實智忍可前境離識非有，所取空^[67]已，復能遍知能取彼識離識內境決定非有，能取亦空，了知內識及所變相互不相離，如幻事等唯識之相。此依他上無計所執，便謂二空。依此為門，觀彼空理，入圓成實。此善根位似三性觀，未證真故。前四尋思，煖是下位，頂是上位，以初伏除所取難故，分下上位。至如實智，下忍印無所取，中忍順無能取；未印無故，上忍印無能取。合此三忍，俱是四如實智下品。世第一法雙印所取、能取二俱空故，為如實智上品。由此尋思、如實各有下上、劣勝不同，分成四加行位也。問：何故名義各別觀察，名義自性及與差別合而觀耶？答：唯識論云：名義相異，故別尋求；二二相同，故合思察。意云：名之與義，能所詮異，故各別觀。名義一種，自性同故，差別同故，合而觀之。二二者，上二是名義，下二是自性、差別。尋求、思察，文迴互耳，即釋尋思之義也。尋思如實尅性，以慧為體，

【疏】初獲等者，唯識疏云：明得者，初得無漏慧之明相，名為明得。明得之定，名明得定。即此所獲道火前相，說名為煖。煖即是位，名煖位也。

【疏】明相轉盛者，由久修習，漸近見道，明慧轉盛，故名明增。明增之定，名明增定。尋思觀行，此位至極，說名為頂。頂是極義，頂即是位，名頂位也。

【疏】印順定者，順有二義：一、樂順；二、印順。下忍起時，名為印忍，印所取無。中忍起時，名為樂順，樂無能取，順修習故。上忍起時，名為印順，印能取無，順觀察故。印通下、上品，集唯中品，順通中、上品。合此三忍，名為印順。印順俱時之定，名印順定。於無所取決定印持者，下忍位也。無能取中亦順樂忍者，中、上忍位也。既無等者，既無遍計所執實境，離能取識，何有能執遍計之識？離所取境，所取、能取遍計情境相待立故。印前順後者，印前所取無，順後能取無，及印能取無，故立印順名。合此三忍，忍境、忍識二俱空故，故名為忍。忍即是位，名忍位也。

【疏】從此無間，必入見道。立無間名者，無間道之定，名無間定；無間即定，名無間定。世間異生有漏法中，此最勝故，名世第一法。世即第一，名世第一；世第一即法，名世第一法，亦名世第一位。

【疏】皆帶相者，相謂相狀，所執空相，依他有相。為由帶此空有相故，未證真理也。

【疏】偈云等者，唯識疏云：菩薩於定位者，此加行位，多在定中內門修行。觀影唯是心者，觀內心境，影離心無，唯是內心。此初觀察，在煖位也。遍計所執心外之境，義相既滅，審觀察之，唯自心想，此在頂位也。如是住內心，知所取非有，下忍位也。次能取亦無，中、上忍也。合此二類，俱即二空，即世第一法。以少時故，從忍位說。後觸無所得，入真見道，觸證真理，無所得相也。

【疏】此位等者，此位菩薩於安立諦、非安立諦，皆學觀察。或總作一實真如觀，引真見道；或別作二空觀，總別三心，為非安立，引三心相見道；作四諦差別觀，引十六心相見道。有差別名言者，為安立諦也；無差別離名言者，非安立也。安立者，施設義。若加行位不作二種觀者，不能引生真相二見道故，亦不能伏二乘者故。為入二空觀真如理正觀，非安立諦也；為起遊觀，起勝進道，成熟佛法，降伏二乘，亦觀安立諦也。唯識又云：此加行位未遣相縛，於麤重縛亦未能斷。言相縛者，一切有漏二性之心，皆有分別所緣相故。縛能緣心，有所拘礙，令不明淨，不得自在，相即是縛，名為相縛。此依正義，通於八識有漏相貌，縛能緣心，名為相縛，非謂相縛即是執也。問：後得智品所變相分，應是能縛？答：不然。後得智品斷漏方得，體非硬澁故，非漏所增故，緣一切境皆證解故，後得變相非是縛也。問：如自證分緣於見分，應彼見分縛自證耶？答：可爾。所緣見分縛自證分，體是有漏分別類故，不明淨故，見分漏心增過失故。有漏相貌縛能緣心，皆名相縛，非謂相者相分也。麤重縛者，二障種子名麤重縛，性無堪任，違細輕故，拘礙上上勝功德故，說名為縛。麤重即縛，名麤重縛。有漏現行名為相縛，二障種子名麤重縛。故此位中未遣相縛，於麤重縛亦未能斷。若至初地，分遣相縛；八地^[68]已去，第六意識全遣相縛；第七分無，五、八全有。其麤重縛，十地漸斷。若至佛果，二縛全無。此位菩薩全伏分別二障現行，違見道故，乃至微細自分別生亦不現起，俱生二障少分不起，二障種子全未能斷。

【疏】菩薩起此等者，瑜伽六十九通說三乘依諸靜慮及未至定能入聖諦，非無色定止多觀少，劣道不能入現觀故。此位菩薩修方便時，通諸靜慮，依第四靜慮方得成滿。即顯上品忍位，世第一法趣入見道，唯依第四靜慮也。

^[69]【疏】極慼等者，三惡趣身，極苦憂慼，無有勝慧。上二界中，雖有勝慧，欣勝厭劣，皆不依彼，唯依欲界人天善趣之身，起四善根，佛出為緣，起現觀故。若佛滅後，遺法說故。問：有佛法世，發心修習，法滅後熟，得入現觀，趣見道不？答：准顯揚論，不得無此類者。故慈恩又解：顯揚等論，據一相說，若久修習功行時至，無佛法世，容入現觀，趣聖道矣。

【經】歡喜地等者。自此^[70]已去，^[71]已證聖位，漸次乃至十地滿心，方證極果。今依唯識略明行相，所貴學者曉其大義。唯識論云：謂十地中修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依由斯證得。意云：十地通以理智為體，與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。十地菩薩修行斷證方圓佛果，故皆言十。若并佛地，即成十一也。於一一地出心位中，所斷之障各有九品。唯識第十疏云：前六識俱所知障種，修所斷者，諸地漸斷。乃至云六識中者，行相有九品故，品類差別有眾多故，所以諸地分分別斷。五識由六引故，亦通二障。又云：如初品無間至第二念為解脫道，初品無間望第二念即為加行。此解脫道望自第二品即為無間，望初為解脫，望後為加行。至第三無間望第一念為勝進道，與第二品為解脫道；自品為無間道，與第四念為加行道。第二無間，望前即非勝道，但是解脫。此是菩薩十地位中斷所知障，時分品類排次斷法。若別別斷，一一智別起也。由能印證及能斷惑，復能容豫復能欣求，故具加行、無間、解脫、勝進四道。菩薩利根，故能如是。至第九品無間道位斷盡其障，次後一念解脫道起，登後後地證後後如十地滿心，最後一念無上大覺證大涅槃，即是圓滿真如為第十一。然唯異生性障，於初地中入心時斷，地前世道不斷障種，入見道時方斷種故。此障迷理，真見道中一品道斷，餘所知障九品道斷。見道即是初地入心，斷第一異生性障，證遍行真如登極喜地。此極喜地而有三心，謂入、住、出。唯初入心屬見道位，住心屬修道位，出心解脫道也。

仁王護國般若經疏法衡抄卷第五

仁王經隨抄音切