No. 520-A 注仁王般若經科
- ○注仁王般若經科（二）
- ○二正宗分（二）
- ○二菩薩行品明護因（三）
- ○三奉持品廣前二護（三）
- ○三流通分
- 囑累品第八（文三）
- 初來意（二）
- 二釋名（二）
- 三解經（四）
- 初述時付囑（二）
- 二惡主滅法（二）
- 初別列（六）
- 初敘滅佛法（二）
- 二誡滅國土
- 三非法繫僧
- 四總顯自壞（四）
- 五立籍[1]驅役
- 六背聖從愚
- 二總結
- 初別列（六）
- 三仁王依教（三）
- 四大眾奉行（二）
- 囑累品第八（文三）
注仁王經科（終）
No. 520
夫儒典之述誠明，猶釋教之談寂照焉。彼以聖人自誠而明，類玅覺即寂而照矣；賢者自明而誠，比等覺即照而寂歟。斯皆為教不同，而同歸乎善者也。矧茲聖誥，雖控禦三乘，而優遊中道。是故仁王勤請，袪七難以安民；至聖垂慈，敷百座而護國。恢五忍則祚升覺帝，其唯寂照乎？歷十地則位登聖王，其唯誠明乎？昔人不究儒釋垂範，大同而小異，多以三學之文治乎心，謂之域外教矣；六經之訓治乎身，謂之域內教矣。由是寂照誠明之縕，前代未融耳。唯大廣智不空三藏，學究二諦，教傳三密，通月邦之寂照，洞中華之誠明，推校詳譯，獨得其奧。故有唐睿文孝武皇帝御製經序，載之詳矣。若夫依經辨理，文富義豐，則良賁法師解之於前；根道抵慧，辭簡旨要，則體元大士注之於後。然則廣疏盛行於三京，而其略注沉隱於二浙。（淨源）雖無似行思坐誦，摭兩疏之舊章；苦志勞身，解三藏之新譯。庶乎揚十力之玅訓，報萬乘之鴻恩。夫然，則由誠明而護國，豈唯樂熈寧於兆民，抑亦資忠孝於百辟者矣。
仁王護國般若波羅蜜多經
夫仁之為德，有能仁焉，有至仁焉。至仁罰不仁，興利除害也；能仁以濟眾，兼愛無私也。以斯來于生民，故曰：王者，天下之所歸往也。護者，加衛也；國者，疆域也。然護之為義，亦有二焉：心安于道，行發于教，內護也；城壍三寶，澤及萬邦，外護也。是故經明百座之敷演，諸王之奉持，斯皆內、外護之明効耳。梵語般若，此方云智慧，因、果合辨也。在因為三慧，所謂聞、思、修也；在果成三德，所謂智、恩、斷也。由是五方菩薩說呪以加持，即祕密般若也；十方諸佛發言而擁護，即顯了般若也。波羅蜜多，此譯到彼岸，謂離生死塗炭此岸，到涅槃富壽彼岸。故經文有離七難之苦，到五忍之樂焉。經者，以貫、以攝，訓法、訓常，謂貫穿義華，攝化羣品，諸佛演之而無窮，百王奉之而不易。然則尊崇護國之典，莫若於華、梵。故下文云：置經寶案，若王行時，常導其前。豈非諸佛演之而無窮，百王奉之而不易乎？或謂：智者解題，折五重玄義；賢首釋經，闢十門玅旨。今述斯文，但略注經題，而不開懸談者，何耶？答：夫達節善變，弘之由人。至如孤山注四十二章，豈有玄義？碧海箋淨名奧典，亦無懸談。然心經略疏雖有五門，總列一處；今疏三章，散在諸品。故曰：弘之由人。良有謂乎。
△次釋經文分三。第一序分，二正宗分，三流通分。以三分之興，彌天高判，冥符西域，今古同遵。然此經一部，具列八品。初一品序分，次六品正宗，後一品流通。所以三者，夫聖人設教，必有其漸。將命微言，先彰由致，故受之以序分。由致既彰，當機授法，故受之以正宗。正宗既陳，務於開濟，非但[2]為於時會，復令末葉傳芳，故受之以流通。今初。
序品第一
諸經多有二序：一、證信序，謂如是之法，我從佛聞，標記說處，時眾同聞，以為證據，令物信受。二、發起序，發明生起正宗之法，或唯入定，或但放光，今經兼而有之。品者，分義類以彰名，此經具有八品，此品冠於群篇，故稱第一。然證信之立，由阿難問，佛令置之，意為斷疑息諍及異邪故。雖具六種成就，今均廣略，總分為二：初、說經時處，二、兩眾俱聞。今初。
如是！
信成就也。信則所言之理順，順則師資之道成。如是者，感應之端也。如以順機受名，是以無非為稱。眾生以無非為感，如來以順機為應。此約感應離釋如是。若兼我聞合釋，謂如是一部經義，我昔親從佛聞。
我聞：
聞，成就也。我，即阿難。五蘊假者，聞謂耳根發識，領受聲塵，雖因耳處，廢別從總，故稱我聞。
一時。
時，成就也。師資合會，說聽究竟，故言一時。諸方時分，延促不同，故但言一。
佛。
主，成就也。具云佛陀，此翻覺者，謂覺了性相之者。然具三義：一、自覺，覺知自心本無生滅；二、覺他，覺一切法無不是如；三、覺滿，二覺理圓，稱之為滿。
住王舍城鷲峯山中。
處成就也。出化王城，入止鷲峰，名之曰住。智論云：摩伽陀王先所住城，城中失火，一燒一造，如是至七。王求住處，見其五山周帀如城，即造宮殿，於中止住，是故名王舍城也。鷲峰山亦名靈鷲，此山棲鷲鳥，鳥實靈異，故號靈鷲。然處成就山城雙舉者，法華論云：王舍城勝餘城，鷲峰山勝諸山。山城俱勝，表法勝故。或曰：清涼釋華嚴，圭峯述圓覺，於證信序前四成就，皆約五教辨淺深，諸師解同異。今注斯經而杜絕其辭，敢問焉。對曰：昔吾祖賢首啟廸梵網，則廣開章門；發明心經，則申以略疏。斯皆著述之宏規，立言之懿範。何者？梵網恢張戒條，則深文不得不廣；心經昭灼真空，則奧義不得不略。今茲仁王般若既與心經同宗，亦準賢首略疏。若辨五教之淺深，諸解之同異，而比華嚴、圓覺者又何異？但見秦俗好武，而不知魯國尚文者也。
△二、兩眾俱聞者，一、當機眾，廣列三乘諸趣。二、輔翼眾，略明化佛八部。初當機中，具列六眾。初、聲聞僧眾二：初、標類舉數。
與大比丘眾，千八百人俱。
與者，并也，共也。大者，名高德著。比丘，梵語，此含三義：一、怖魔；二、乞士；二、破惡。眾者，理和事和。俱者，一時一處。
△二、敘歎行德三：初、總指。
皆阿羅漢。諸漏[3]已盡，無復煩惱，
阿羅漢，此翻為應，應[4]已永害煩惱賊故，應受人天玅供養故，應不受分段生故。此果住三義，由輔比丘因行三義，如次對之，漏有三種皆[5]已斷盡，種現煩惱更不再生，故云無復。
△二別歎。
心善解脫，慧善解脫。
分別[6]已亡，得心解脫。俱生永除，得慧解脫。亦同大乘，斷煩惱障，得心解脫。斷所知障，得慧解脫。皆約斷麤細二種惑，以明心慧二解脫。舊解謂羅漢有利根者，名心解脫。鈍根者，名慧解脫。
九智、十智，所作[7]已辦。
九智斷分別之麤，十智斷俱生之細，二惑既亡，故所作[8]已辦。九智即世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智耳。十智即後無生智，舊解謂鈍根無學有前九智，利根羅漢具後無生智。
三，假實觀。
法假實觀，受假實觀，名假實觀。假即世俗境，實即勝義境。觀之一字，即能照智。依大般若，亦通大乘。故智論云：應化聲聞，實是菩薩。
三，空門觀。
空觀、無相觀、無[9]作觀，即俱舍論三解脫門。
有為功德，無為功德，皆悉成就。
無間道，修有為也。解脫道，證無為也。所施曰功，皈[10]已為德，故云成就。
△二、尼眾。
復有比丘尼眾八百人俱，皆阿羅漢。
尼，女聲也。若按羅什所譯之本，即有緣覺眾，故彼經云：復有八百萬大仙緣覺，非斷非常，四諦十二緣，皆悉成就。今不空重譯，但列聲聞，即攝緣覺，由其理果同故。例如約人辨二藏，唯出聲聞藏耳。
復有無量無數菩薩摩訶薩。
△二、敘歎行德三：初、總歎。
實智平等，永斷惑障。方便善巧，起大行願。
實智有窮幽之鑒，了惑障而本空；權智有應會之用，起行願而涉有。此亦般若之門，觀空則實智平等也；漚和之門，涉有則方便善巧矣。
△二、別歎。然今經說十地，具有六段：一、菩薩眾，密歎十地。二、五忍位，合辨十地。三、十王位，各對十地。四、匿王偈，雙讚十地。五、法師位，斷證十地。六、佛說偈，重頌十地。今釋密歎十地，更不引他經論，但取當經五處文義，或長行，或偈頌，與此符合者以注之。夫然，則非但疏是經文，[11]乳非城內亦見六篇，更資而科，義有準焉。又若所引長行、偈頌，其間有三明、五通、四辨、十力，至下本文具釋，無煩預云。
以四攝法饒益有情。
初歡喜地下，偈云：由初得覺悟，名為歡喜地。長行云：行四攝法：布施、愛語、利行、同事，善能安住饒益眾生。
四無量心，普覆一切。
二、離垢地下，偈云：具戒清淨德，名為離垢地。長行云：修四無量：慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。
三明鑑達，得五神通。
三、發光地下。偈云：善能通達三摩地，隱顯自在具三明。長行云：具足勝定，得五神通。
修習無邊菩提分法。
四𦦨慧地下偈云：清淨菩提分，遠離身見智。長行云：行菩提分法，教化一切眾生。
工巧技藝，超諸世間。
五、難勝地下偈云：世間諸技藝，種種利羣生。長行云：文字、醫方、工巧、呪術。
深入緣生，空無相願。
六、現前地下。偈云：現前菩薩自在王，照見緣生相無二。長行云：得上順忍，住三脫門。
出入滅定，示現難量。
七、遠行地下。偈云：方便三摩地，示現無量身。長行云：住於滅定，起殊勝行，雖常寂滅，廣化眾生。
摧伏魔怨，雙照二諦。
八、不動地下。偈云：自在破魔軍，名為不動地。長行云：雙照平等，化諸眾生。
法眼普見，知眾生根；四無礙解，演說無畏；
九、善慧地下，偈云：得四無礙解，一音演一切。長行云：以四無礙智，化一切眾生。
十方玅智雷震法音，近無等等金剛三昧。
十、法雲地下。偈云：普灑甘露法，名為法雲地。長行云：金剛三昧現在前時，而亦未能等無等等。
如是功德，皆悉具足。
始從歡喜，終至法雲，皆以修度為功，證理名德。
復有無量優婆塞、優婆夷眾，皆是聖諦。
優婆塞、優婆夷，此云近事男、近事女。由具五戒，堪可親近承事大僧尼，故言皆見聖諦名。謂初果聖人，以其淨慧照四諦境，斷見道惑，即見聖諦。具如佛地論。
△四、七賢眾。
復有無量修七賢行。
一、五停心觀，二、別相念住，三、總相念住，四、𤏙善根，五、頂善根，六、忍善根，七、世第一善根。此七法行隣近聖位，故總名賢。
念處、正勤、神足、根、力。
四念處、四正勤、四神足、五根、五力，此二十二品有漏位修，故屬七賢。若七覺支、八正道，餘一十五品屬無漏位聖人，故經無文。
八，勝處。
一、內有色想，觀外色少；二、內有色想，觀外色多；三、內無色想，觀外色少；四、內無色想，觀外色多；五、觀青；六、觀黃；七、觀赤；八、觀白。能制伏境，心勝境處，故名勝處。
十徧處。
謂周徧觀地水火風、青黃赤白及以空識二無邊處，周徧觀察無有間隟，故名徧處。
十六、心行
修四聖諦，於一一諦有四行相，故成十六心，即能緣行相，行緣能所合，說名為心行。
趣諦現觀。
趣謂能趣，即十六所。諦現觀者，是所趣故。辨其觀義，如俱舍論。
△五國王眾。
波斯匿，此方云和悅，楞嚴疏翻云勝君，獨標匿王者，謂發起上首也。若干者，設數之辭也。十六國名，下經具列。
△六、異生眾。
復有六欲天王、釋提桓因等，與其眷屬無量天子俱。
欲界六天：一、四王，二、忉利，三、𦦨摩，四、兜率，五、化樂，六、他化。梵語釋提桓因，此方云能天帝，即忉利天王，三十三天帝主也。
色四靜慮諸大梵王，亦與眷屬無量天子俱。
色界四禪天，靜揀散心，慮揀無慧，止觀均故，此界竪論。十八天皆有梵王為主，諸天之名備如華嚴。
諸趣變化無量有情，阿脩羅等若干眷屬俱。
此八部有情，皆承宿因，得變化通，有其五種。亦如俱舍阿修羅等者，等取迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、夜叉王、龍王、鳩槃荼、乾闥婆，此八部眾，常隨佛故。昔圭峯祖師發揮金剛蘭盆，合而辨之，則先列經文，後申疏義。若夫開拓圓覺起信，離而釋之，或別解一字，或總注數行。蓋經旨有隱顯，而節文有合離矣。故今所述，亦離而注之，吾從古也。
△二、輔翼眾。然今經證信序有輔翼眾，亦同華嚴序分輔翼不空三世間嚴耳。彼疏云：眾即淨土，輔翼不空。以其菩薩有輔翼圓滿，而言不空者，即眷屬圓滿。是皆寄穢土以顯淨故。今文亦具三世間嚴。經謂復有變現十方淨土，即器世間嚴。其中諸佛宣說般若，即智正覺世間嚴。無量菩薩四眾八部，即眾生世間嚴。若[12]天融三世間而為十身，具如華嚴大疏。文有四段：初、現土宣教。
復有變現十方淨土。
土雖多種，不出其三：一、法性土，二、受用土，三、變化土。若開受用，有自有他，則成四土。經云變現者，非第三變化土，通取變現他受用報化色相功德耳。
而現百億，師子之座。
佛坐其上，廣宣法要。
他受用身，為地上大士說一味之經。若就機宜，亦現化身，為地前菩薩說三賢法門。賢首梵網疏引攝論云：隨他受用身，為地上菩薩於淨土中現身說法，為地前機現化身佛。斯皆明文有據矣。論上句云：於淨土中，即此經復有變現十方淨土。下句云：現身說法，即此經佛坐其上，廣宣法要。然以論通經，祖師遺訓，次第對之，如指諸掌。
一一座前，各現一華。
表行布行，如十地菩薩各修一度。
是百億華，眾寶嚴飾，
表圓融行，如一地之中各具諸地功德。
果數因數悉皆無量者，表修因行無量，證果德亦無量也。而其主伴皆在諸華之上者，表因該果海，果徹因源。若準華嚴，主在華臺，伴在華鬚。故彼疏云：正助不等，臺鬚有差。其故何耶？蓋彼經明因主即勝音菩薩，因伴即世界海微塵數菩薩。今經明果主即無量化佛，因伴即同生異生二眾。其僧尼士女四眾大分，亦異生耳。然二經表法，悉具微旨，可以虗求，勿厭繁文。
△四、諸佛說法。
其中諸佛，牒前化佛。
△三、敘眾就坐。
有如是等諸來大眾，各禮佛足，退坐一面。
此一唱經，總結二眾。若唯結輔翼而不該當機者，此得於近而失乎遠矣。
△二、發起序。然金光明經唯顯入定，法華玅典但明放光，豈若今經先入禪定，續放光明？以體資用，發起般若正宗。文有五段：初、彰說法時。
爾時，世尊！
具無量德，為世所尊。
初年月八日。
即說般若之初年正月八日。所以清涼引真諦三藏云：七年前說四諦，名轉法輪。七年後說般若，具轉照二輪，以空照有故。既言七年後說般若，即當第八年之初耳。或謂據下文說八部，般若在初，此經居後，其旨何哉？答：夫教有本迹，時有後先。語其本，則一音頓演，隨類各解。言其迹，是八部初說，此經後陳。儻能達本而忘迹，同一音之妙唱，不執時之先後者，則般若玄旨，庶幾乎有在焉。
入大寂靜，妙三摩地。
心與境冥曰入，言思道斷曰妙。大寂靜，語至定也。三摩地，翻云慧也，即寂照雙流耳。若依楞嚴疏，三摩提，此云觀，約因行以翻。
身諸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。
△三、諸天雨華。
是時欲界，無量諸天，雨眾妙華，
華色非一曰眾。徧悅羣機曰妙。
色界諸天亦雨天華，眾色間錯甚可愛樂。
分枝埀布，眾色交暎，故云間錯。華品殊絕，靜觀無厭，故稱愛樂。
時，無色界雨諸香華。
依定發通，香華彌布。上雙標，下雙釋。
香如須彌，華如車輪。
氛氳騰起，玅而且高，故如須彌；芳菲在空，旋而復轉，故如車輪。然欲界諸天但雨妙華，色界天華間錯[13]可樂，無色界天香華併下，此亦界地升降不同，致使香華有異。上別列，下總指。
如雲而下，徧覆大眾。
然無色有情，雖無業果色，而有定果色，是故雨香似山，散華如輪。
△四、震地警眾。
普佛世界，六種震動。
震即是聲，動即是形。聲兼吼、擊，兼形起、涌，故有六種。此六各三，成十八相。具如華嚴經。疏勝思惟梵天經中說有七因：一、令諸魔生驚怖故，二、令時眾心不散故，三、令放逸者生覺悟故，四、令眾生念法相故，五、令眾生觀說處故，六、令成熟者得解脫故，七、令隨順問正義故。
爾時，大眾自相謂言：大覺世尊前[14]已為我等說摩訶般若波羅蜜多、金剛般若波羅蜜多、天王問般若波羅蜜多、大品等無量無數般若波羅蜜多。
般若具有八部，經文但列其三，故有等言，謂等取小品道行放光，光讚文殊問也。
今日如來放大光明，斯作何事？
△二、匿王申問四：初、念法利生。
時室羅筏國波斯匿王作是思惟：今佛現是希有之相，必雨法雨，普皆利[15]益。
室羅筏，此翻豐德，謂具足財寶、欲塵、多聞、解脫等，即印度憍薩羅國都城之名。準西域記，有南北二憍薩羅國，揀異南國，故城國雙舉也。
即問寶蓋、無垢稱等諸優婆塞：
含利弗、須菩提等諸大聲聞。
小乘眾也。舍利弗，此方云鶖子。須菩提，此云善現。
彌勒、師子吼等諸菩薩摩訶薩。
大乘，眾也。彌勒，此云慈氏。師子吼，即處眾說法，得大無畏。上問眾，下述疑。
言：如來所現是何瑞相？
△三、眾無答者。
時，諸大眾無能答者。
佛智幽深，因人罔測，表其所說，必造玄微。
波斯匿王等承佛神力，廣作音樂，欲、色諸天各奏無量天諸技樂，聲徧三千大千世界。
詢問無答，不可徒然。奏樂供佛，以竢法音。
爾時世尊。復放無量阿僧祇光。其明雜色。
前放光明。不言其數。表根本智證理。今此放光。而言無量雜色者。表後得智說法度人。
一一光中。現寶蓮華。其華千葉。皆作金色。上有化佛。宣說法要。
光現蓮華。皆作金色。表自性無染。佛說法要。含果法故。又光現蓮華表行法。皆作金色表理法。上有化佛表果法。宣說法要表教法。然今經光中宣教。與楞嚴放光說呪。觀其文則小異。究其旨則大同。何者。彼經謂于時世尊頂放百寶無畏光明。即同此文爾時世尊復放無量阿僧祇光也。彼云光中出生千葉寶蓮，即此一一光中現寶蓮華，其華千葉也。彼云有佛化身結加趺坐宣說神呪，即此上有化佛宣說法要也。而又所表法門皆在發起序中。夫然，則二經玅唱雖有後先，統其要旨誠謂殊塗而同歸者也。
△五、徧集有緣三：初、總標。
是佛光明普於十方恒河沙等諸佛國土，有緣斯現。
即感應道交，不失良機矣。
△二、別列。
彼他方佛國中，東方普光菩薩摩訶薩。
放光徧照，不擇怨親。
東南方蓮華手菩薩摩訶薩，
眾行無染，普接羣機。
南方離憂菩薩摩訶薩。
障無不盡，稱真離憂。
西南方光明菩薩摩訶薩，
智光內照，身光外明。
西方行慧菩薩摩訶薩，
所行萬行，以慧為光。
西北方寶勝菩薩摩訶薩，
智寶嚴心，勝諸凡小。
北方勝受菩薩摩訶薩，
勝德[16]已備，受法王位。
東北方離塵菩薩摩訶薩，
智證真如，離諸塵障。
上方喜受菩薩摩訶薩。
以教導物，喜而受之。
下方蓮華勝，菩薩摩訶薩，
自性無染，勝諸芳英。
各與無量百千俱胝菩薩摩訶薩皆來至此。
俱胝者，唐三藏譯為千萬。
△六獻供禮敬。
持種種香，散種種華，作無量音樂，供養如來，頂禮佛足，默然退坐。
默然者，即是願樂欲聞。十地經云：如渴思冷水，如飢念美食，如病憶良藥，如蜂貪好蜜，我等亦如是，願聞甘露法。
合掌恭敬，一心觀佛。
前證信序但言各禮佛足退坐一面，今發起序復云合掌恭敬一心觀佛者，謂發起正宗有其二義：一者、品題，即觀如來品是也；二者、經文，即觀身實相，觀佛亦然。
△此下六品明正宗分。初三品明內護，後三品明外護。今初，護果略啟三門。
觀如來品第二
來意有二：先分來，後品來。今初，三分之中，自下正宗。由致既彰，正宗宜顯，故次來也。二、品來者，曲有二義：一、前辨眾集，今顯教主；二、先為因人備陳果護，故次來也。二、釋名者，妙慧為能觀，如來為所觀，能、所雙標，以立其稱。且如來一號，有其五義：一、就理顯，謂法性名如，出障名來。二、唯就行，瑜伽云：言無虗妄，故名如來。三、理、智合說，轉法輪論云：第一諦名如，正覺名來。四、離相說，般若云：無所從來，亦無所去，故名如來。五、融通說，謂一如無二如，若理若智，若開若合，無不皆如，故名如來。如外無法，來亦即如，如是來者，是真如來。
△三、解經，於中有七：初、如來起定許說二：初、懸牒諸王念請。
爾時。
眾[17]已集時。
世尊！從三昧起。
梵語三昧，此翻等持。
坐師子座告大眾言：吾知十六諸國王等咸作是念：世尊大慈普皆利樂，我等諸王云何護國？
實智內照，權智外明，故知諸王念請護國。
善男子！
順理剛斷之稱。
吾今先為諸菩薩摩訶薩說護佛果、護十地行。
王請護國而先為說護因果者，此有二意：一、謂欲令佛種不斷，則莫若善付囑，故先為菩薩也；二、謂若無內護因果，則外難無由悉滅矣。
汝等皆應諦聽！諦聽！善思念之。
誡令審諦，無以生滅心行，聽實相法。以諦聽即聞慧，善思即思慧，念之即修慧。若具三慧為因，必證五忍之果。
△二、匿王忻讚散華。
是時，大眾波斯匿王等聞佛語[18]已，咸共讚言：善哉！善哉！
重言善哉者，智論云：善之至也。以因果二護諸佛法要，內隆三寶外袪七難，既蒙許說利樂實多，大眾忻躍故重讚之。
若表法門，於虗空中變成寶蓋，即動用於一虗之中；覆諸大眾，靡不周徧，即寂寥於萬化之域。
時，波斯匿王即從座起，頂禮佛足，合掌長跪而白佛言：世尊！菩薩摩訶薩云何護佛果？云何護十地行？
△四、廣答護果觀門二：初、化四生有情三：初、牒果以四生為境。
教化一切，卵生胎生，濕生化生，
教化一切四生，有悲也；實無四生可化者，有智也。釋四生義，有受生、依止、境界三種差別，如華嚴、金剛二疏。
△二、修因以二行為觀二：初、約色蘊略明。
不觀色相，不觀色如。
以有智故，了色即真空，不觀色相也。以有悲故，達色是幻有，不觀色如也。
△二、例餘法廣辨。
受想行識，我人知見，常樂淨倒，
先例餘四蘊，後明四倒。然我倒言人知見者，謂依蘊妄執，故有人執妄知妄見。若以觀門例前以釋，即悲而智不觀受相，即智而悲不觀受如。餘七倣此。上例染境，下例淨境。
四攝六度，二諦四諦。
亦以悲智二行，不觀相與如。
力無畏等，一切諸行，
乃至菩薩、如來亦復如是，不觀相、不觀如。
始自受想，終至如來，皆以悲智二行不觀相如，故總例云亦復如是。
所以者何？
所以不觀相如者何耶？
△二、雙釋。
以諸法性即真實故。
由諸法性即真空實體故。
無來無去，無生無滅。
體絕迷悟，故無去來；性非染淨，故無生滅。
同真際，等法性，無二無別，猶如虗空。
一如無二如，故云無別。虗空有二義：一、周徧義，同真實際；二、含容義，等諸法性。上釋有悲不觀如，下釋有智不觀相。
蘊、處、界相無我、我所。
歷推三科，非但無我，亦無我所。
△第三、總結。
是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
△二、示三種般若。賢首國師云：一、實相，謂所觀真性；二、觀照，謂能觀妙慧；三、文字，謂詮上之教。今準此科經，潛申宗趣耳。文二：初、從本起末以順釋三：初、實相明所觀真性三：初、能所相違。問：
波斯匿王白佛言：世尊。若菩薩眾生性無二者。菩薩以何相。而化眾生耶。
問意謂。能化菩薩。所化四生。性既無二。則用何化相。而化眾生乎。然經文謂。若菩薩眾生。性無二者。即躡前不觀色相，不觀色如以何相而化眾生，即躡前應如是住教化四生。
佛言：大王！色、受、想、行、識，常、樂、我、淨法性。
總明五蘊四倒，皆以法性為本。[19]已辨所觀，次釋能觀。
不住色，不住非色、受、想、行、識；
上二句，不住色，不住非色；貫下四蘊，不住受，不住非受。餘三倣此。
常樂我淨，亦不住淨，不住非淨，
下二句不住淨、不住非淨，蒙上三倒，不住常、不住非常，餘二亦然。
何以故？
徵意謂：以何義故悉皆不住耶？下釋云：
以諸法性悉皆空故。
謂五蘊四倒，自性皆空也。
△二、約俗諦明有。
由世諦故。
上句總標，下皆別列。
由三假故。
法受名三。
一切有情蘊、處、界法。
五蘊。十二處。十八界。
造福非福，不動行等。
造福人天，善業非福，四趣惡業，不動行等，即四禪四空也。然大般若明福業、非福業、不動業，其文雖廣，與此大同。
因果皆有。
三乘賢聖所修諸行。
大乘三賢十聖，小乘七賢四聖。
乃至佛果，皆名為有。
次下，別明外道。
六十二見，亦名為有。
計我是色，許我異色，我在色中，色在我中，乃至識亦如是。一陰計四四五二十過未斷常，成六十二。
△三、斥問妄分別。
大王，若著名相分別諸法六趣、四生、三乘行果，即是不見諸法實性。
△二、非空非有答二：初、略明。
佛言：大王！智照實性非有非無。
以中道之玅智，照實相之真性，不執常非有也，不著斷非無也。上正答，下徵釋。
所以者何？
以何義故非有無耶？
法性空故。
以諸法性即第一義空。
△二、廣釋。昔賢首以圓融三觀，通般若心經，而判屬實教。今推斯文，以一念妙慧之因，證諸地分滿之果，乃屬一乘同教。故準祖師觀門，以科經旨。文二：初、真空絕相觀，二、理事無礙觀。初中有四：初、會色歸空觀三：初、約境明空。
是即色、受、想、行、識、十二處、十八界、士夫六界。
地、水、火、風、空、識，是名六界。上明六凡，下明四聖。
十二因緣、二諦、四諦，一切皆空。
是諸法等，即生即滅，即有即空。
當處出生即有也，隨處滅盡即空也。
剎那剎那，亦復如是。
何以故？一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。
從微至著，顯微細生滅，非凡夫妄心之所識，非小乘淺智之所知。下通結云：
諸有為法悉皆空故。
諸法若不空，則無道無果。
△二、約智觀空。
以甚深般若波羅蜜多，照見諸法一切皆空。
謂以法空般若，照諸法自性皆空，即二空理，深慧所見也。上總明，下別列。
內空。外空。
內空即六根，外空即六境。
內外空。
內根外境共，生六識亦空。
空空。
了十八界空，此空亦空。
大空。勝義空。
大空即等空，不動智能證空也。勝義空即中道，無相理所證空也。等空即十方空。
有為空，無為空。
有為生死空，無為涅槃空，
無始空。畢竟空。散空。
過去無始空，未來畢竟空，現在無住，名為散空。
本性空，自相空。
本性真諦空，自相俗諦空，
一切法空。
△三、因果俱空
般若波羅蜜多空，因空，佛果空。
能證般若既空，修因證果俱空。
空空故空。
所空諸法既空，能空之智亦空。
△二、明空即色觀。
諸有為法。
世、出世間有為法也。上總標，下別列。
法集故有，受集故有，名集故有。
三，假也。緣聚而成，故名為集。
因集故有，果集故有。
四諦也。世出世間，因果皆有。
六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。
六趣輪迴皆凡夫，十地佛果皆聖人，并前二乘四諦，則十法界一切皆有。
△三、空色無礙觀。
善男子！若菩薩住於法相，有我相、人相、有情知見，為住世間，即非菩薩。
謂此菩薩不了色相舉體是空，故住世間。
所以者何？一切諸法悉皆空故。
以色是幻色，不礙真空。故終南觀云：是故菩薩看色，無不見空也。
△四泯絕無寄觀。
若於諸法，而得不動，
以生心動念，即[20]乖法體故。
不生不滅。
即空故不生，不即空故不滅。
無相，無無相。
即幻色故無相，不即幻色故無無相。
不應起見。
非解所見，是謂行境。
何以故？一切法皆如也，諸佛、法、僧亦如也。
法法皆如，即理法界，於茲顯矣。
△二、理事無礙觀。前文會色歸空，明空即色，皆揀情顯解。空色無礙，解終趣行，泯絕無寄，正成行體。雖有四門，方為真如之理。今此理事無礙觀，觀事當俗，觀理當真，令觀無礙，即顯真如之妙用。文二：初、明聖證十地。
據下經文明十四忍，初地菩薩行檀波羅蜜，今最初一念具足八萬四千者，謂菩薩妙行有其二種：一、行布，二、圓融。行布是教相施設，圓融是理性德用。行布不礙圓融，故最初一念具足八萬四千；圓融不礙行布，故初地聖人行檀波羅蜜。賢劫經中但辨行布，唯此經與華嚴具二無礙，故彼經初地云：一地之中具攝一切諸地功德。以此證之，則今經屬一乘同教，其言不誣矣。
障盡解脫。
運載名乘。
△二、辨等妙二覺。
動相滅時，名金剛定。
動相即無明也。下經云：觀勝義諦，斷無明相，是為等覺。亦以金剛喻定耳。
體相平等，名一切智智。
以根本智照體，後得智觀相，體相境不二，根後智不殊，即寂而照，其唯妙覺歟。
大王！此般若波羅蜜多文字章句。
句詮差別章者，解句。
百佛千佛，百千萬億，一切諸佛，而共同說。
諸佛道同，所說不異。下菩薩行品。大眾亦見恒沙諸佛說十四忍，如我世尊所說無異。
若有人於恒河沙，三千大千世界，
俱舍偈云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千陪，說名一中千，此千陪大千，皆同一成壞。
滿中七寶。
金、銀、琉璃、珊瑚、碼碯、赤真珠、頗黎。
以用布施，大千世界一切有情皆得阿羅漢果。
上校量，下顯勝。
不如有人於此經中，乃至起於一念淨信。
何況有能受持讀誦解一句者。
信力故受，念力故持。對文曰讀，離文曰誦。解一句者，非非句也。
△二、徵釋所以二：初、徵。
所以有何？
一念淨信所以勝者何耶？
文字性離，無文字相。
淨名云：文字性離，無有文字，是則解脫。
非法非非法。
天親論云：非法者，一切法無體相故。非非法者，彼真如無，我實相有故。
△二、約法顯人勝。
般若空故，菩薩亦空。
上句法，下句人。次徵釋云：
何以故？於十地中，地地皆有始生、住生及以終生，此三十生悉皆是空。
以歡喜地最初見道，名為始生。於初地中具修勝行，名為住生。初地將滿，進求後地，名為終生。餘九例此，即成三十。亦是地地中入、住、出三心也。上明因空，下例果空。
一切智智亦復皆空。
一切智、根本智、下智字、後得智。
△二、攝末歸本以反結三：先、結文字詮上之教二：初、總標二種妄見。
有情果報，三界虗妄。
六趣輪迴，即有情世間正報也。三界虗妄，即器世間依報也。然虗妄之言，總該四惡趣及四洲等。故楞嚴云：此等亦皆自虗妄業之所招引。
△二、別列。
欲界分別所造諸業。
欲界六天，諸識分別所造諸業，即修上品十善及施戒等。分別，謂心跡也。楞嚴又謂：如是六天，形雖出動，心跡尚交。
色四靜慮，定所作業，
色界四禪天，定慧雙修，為所作業。靜定也，慮慧也，定慧均平，方稱靜慮。楞嚴亦云：不假禪那，無有智慧。
無色四空定所起業。
無色界四空天，定果色起，業果色滅。楞嚴又謂：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。
△三、顯空。
三有業果，一切皆空。
四趣惡業果，人天善業果，上界禪定果。
三界根本無明亦空。
三界有情皆以無明而為根本，故俱舍頌云：無明諸有本，前業果既空，今惑因亦空。
聖位諸地，無漏生滅。
地上菩薩分得無漏之智，證無生滅之理。上通辨十地，下別明七八。
於三界中，餘無明習。
七、遠行地，斷[21]餘無明習氣。故下偈云：順道法愛無明習，遠行菩薩獨能斷。
變易果報，亦復皆空。
八、不動地受變易果，報行純熟。如下偈云：不動菩薩二禪王，得變易身常自在。
△二、辨等覺空。
等覺菩薩得金剛定，二死因果空，一切智亦空。
分段變易二種生死為果，由其煩惱所知二障為因所斷，因果既空，則能斷一切智亦空也。
佛無上覺，種智圓滿，擇非擇滅，
以慧揀擇斷無明惑，佛果無斷，故非擇滅。起信云：無明頓盡，名一切種智。上顯涅槃斷果，次明菩提智果。
真淨法界，性相平等，應用亦空，
性相不二，本唯一真，依真起應，用化羣生，羣生本如，應用皆空也。
△三、結實相所觀真性。
善男子！若有脩習般若波羅蜜多。
躡前觀照
說者聽者，譬如幻士。
即真而俗，有說有聽。
無說無聽，法同法性，猶如虗空，
即俗而真，無說無聞。
一切法皆如也。
真俗不二，唯一實相，世出世法皆如也。
大王！菩薩摩訶薩護佛果為若此。
△六、問答何相觀佛。夫能對揚妙訓，隱顯其迹，皆法身大士。今經與夫淨名總相問答，文勢全同，故以匿王例維摩詰。唯別答中大同小異，抑又彼廣此略耳。文三：初、覺帝埀問。
爾時，世尊告波斯匿王言：汝以何相而觀如來？
全同彼經。問：維摩詰云：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？羅什釋曰：若自有慧眼，則能玄照，不能觀形；若無慧眼，則對形而隔。故問其所以何等觀如來。
△二、仁王申答三：初、總答。
波斯匿王言：觀身實相，觀佛亦然。
即同維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。肇公釋云：佛者何也？蓋窮理盡性，大覺之稱也。其道虗玄，固以玅絕常境。心不可以智知，形不可以像測。同萬物之為，而居不為之域；處言數之內，而止無言之鄉。故經曰：見實相法為見佛也。
△二、別答。然淨名經別答中，羅什三藏，生、肇二師，各申義解。今依本宗，正解深文，而獨取肇師，兼明奧旨。若夫以教收經，如下文謂不住三際、不離三際等，皆終教收。非施非慳等，皆頓教攝。亦準演義鈔文科判耳。
無前際，無後際，無中際。
謂所觀實相，不從前際來，非向後際去，不於現在住，是則三際泯絕，一念斯忘矣。
不住三際，不離三際。
三際求心心不有，不住也；三世悉在無有餘，不離也。是則時無別體故不住，念劫圓融故不離。
不住五蘊，不離五蘊。
實色非真空故不住，真空即幻色故不離。
不住四大，不離四大。
不住六處，不離六處。
見聞如幻瞖，三界若空華，不住六處也。於諸如來常，了了分明見，不離六處也。
不住三界，不離三界。
實相淨而娑婆穢，不住三界也。而穢國與實相融通，故不離三界也。
不住方，不離方。
明無明等。
實相無相，體順三明，雖有三明，而不異無明也。
非一非異。
無像不像故非一，像而無像故非異。
非此非彼，非淨非穢。
非有為，非無為。
欲言有為，無相無名。欲言無為，備應萬形。
無自相，無他相。
冥穢潛應無自相，攝應會真無他相。
無名無相。
不可以名名，不可以相相。
無強無弱，無示無說。
理絕上智，無強無說也。事泯下愚，無弱無示也。
非施非慳，非戒非犯，非忍非恚，非進非怠，非定非亂，非智非愚。
非來非去，非入非出。
物感而顯，非王宮出來；感畢而隱，非雙樹入去。
非福田，非不福田。
無心應物，非福田也。有求皆益，非不福田。
非相非無相，非取非捨。
非相故，不可以有心取；非無相故，不可以無念捨。
非大非小，非見非聞，非覺非知。
非小故，展之徧法界，非凡夫眼見耳聞也。非大故，卷之入一塵，非二乘身覺智知也。
△三、結答。
心行處滅，言語道斷，同真際，等法性。
我以此相而觀如來。
△三、印例斥邪
佛言：善男子！如汝所說，諸佛如來力、無畏等恒沙功德，諸不共法悉皆如是。
如汝所說，觀佛實相離於諸非，而諸佛力、無畏等離非亦然，故云悉皆如是。言恒沙功德諸不共法，即如來一百四十不共功德。上印例，下斥邪。
修般若波羅蜜多者應如是觀：
以觀照玅慧，冥實相真性。
若他觀者，名為邪觀。
除實相外，餘皆魔事，故名邪觀。
說是法時，無量大眾得法眼淨。
覆推此文，近結第六、遠結前五，原始要終通結一品。得法眼淨者，亦同楞嚴聞說圓通遠塵離垢得法眼淨，即初地見道位也。然肇法師釋淨名經得法眼淨即須陀洹道者，彼約佛現國土嚴淨，諸天及人知有為法悉是無常得小乘益，方今大教其猶螢光與杲日爭輝耳。
注仁王護國般若經卷第一