[1]經曰：照見五蘊皆空。
注：諸師消經，皆依本智，證真空性，未盡理也。今依《贊》意，具三無性，通本後照，皆名照空。
贊曰：此顯由行（至）達空名照。
注：此文消經，言亦總相，可通兩師。三性本後雖云慧眼，非必五眼之慧眼也。或即彼眼，後更別解。
疏：謂色等變（至）積聚名蘊。
注：變者變礙，即唯色蘊；遷變名變，即通五蘊。此且五門積聚名蘊，實亦色等法體更多。又此約事，不依蘊性；若說蘊性，從此得名。
疏：此五謂色（至）受等諸法。
注：經總言五，《贊》前釋義別言色等，恐濫色中別有五法，內等名等，此言受等，前後不同，故須却解。前言色等，等取受等。
疏：勝空者言（至）顯所觀空。
注：問：如應之者，那無此判？答：前段不顯能觀空故。
疏：若癡所迷（至）見境前。
注：如護法宗說遍計性。問：此宗世俗亦有斷修，何皆言癡？答：實皆為迷。言斷修者，約愚輕也。如安慧說有漏善性。
疏：若正了知（至）遍照空性。
注：蘊如夢境，□見空實，無後二句。疏結入經文。性者，體性，故通一切，或唯真性。
疏：如應者言（至）故此偏說。
注：或以有空相對為妨。問：前說萬行，何唯名空？或慧對餘五度為妨。問：施等如何亦名前照？
疏：此中空言，即三無性。
注：問：三無性教為空為有？答：三無性教是第三時會空之言，教屬顯了，會不顯了。今言般若說五蘊空，不過約此三門也。或說遍計本性是空，或說緣生非自然空，或說圓成無我法空，除此無有若過增也。
疏：謂計所執（至）所以稱空。
注：相無自性，此當解上相無自性，本相無故；不解下言教安立性為現空故，下性雖無立為性故。問：何須重言？答：欲顯無性即三性故。意云：遍計之性即是相無自性之性，說遍計性為相無也。上箇性字三皆顯無，後箇性字目三性也。然其後二不得亦言教安立性，性非無故。第二應言是緣生性，第三應言是真實性。義燈後二唯前知者，同是三性之性字也。
疏：說諸依他（至）教亦名空。
疏：圓成實性（至）亦名為空。
注：前解位狹，所從空寬；後解位寬，所從空狹。何以故？觀空為門，鄰見道故；後解約談，不須觀故。前解通觀一切所執，後解唯從如上者故。然雖解別，並是約無我法說也。
疏：據實三性（至）總說為空。
注：此是結會，非別有妨。
疏：如世尊說（至）失壞正道不能往。
注：二句順顯，二句返責。不知密意，迷空為定，既失中道，寧往涅槃？
疏：又此空者（至）故假名空。
注：前通三性皆說為真，此解唯依真如說也。若依前解，須說五蘊，便通三性各自是空。若依此解，蘊唯蘊性，說此五蘊便是真空，故二別解。又下亦有作三性蘊不離真空，說蘊皆空，此中且約蘊真性說。
疏：愚夫不知（至）無別性故。
注：前段先說真如名空，解經空字是目真空。此段方解蘊皆是空。於中仍先述迷有異，後方申正蘊體是空。此但依他以言事故，實通三性。
疏：由此經言（至）斷諸相縛。
注：上節人法並即真如，如來藏者亦真如故。藏者界義，界是因故，是在縛故，或含藏義，亦即在纏，含藏當果之如來也。下節說有相事之下，總述大意，相事通前人法二也，然並依他。
疏：眼類有五（至）總得佛名。
注：問：諸解第三唯根本智，云何前說通三無性？答：應說空理，或唯真空，或說三無。言根本智依前真空，若約三無亦通後得。然唯觀空勿兼觀有，約空有分非依本後，此解為本。又依理教，理中談空。問：既依理教，理寧定空？答：病多執有，且言理真，實理俱非。設有所言慧眼本智，且依勝顯達教為有，亦隨增說。
疏：今在因位（至）故名照見。
注：照三性空，寧唯本智？
疏：然此空性（至）假名為空。
注：問：觀此空性，五位何殊？故此通之。文上從初唯依根本，不遮出觀後得達空。又相見道，八觀尊如，寧非後得？
疏：雖此言（至）我隨空故。
注：問：我、法俱無，何唯言法？二解答云：初依隨機，後約舉本。如言王來，必有臣從，舉勝者故。
疏：此所說空（至）十六空等。
注：問既非實，寧分三一？由如是等，故此通之。言十六空者，一、內空，即內身；二、外空，即外塵；三、內外空，合二；四、大空，身所住處；五、空空，能見；六、勝義空，如理；七、有為空；八、無為空，所求二諦；九、畢竟空，常益有情；十、無際空，不捨生死；十一、無散空，善法無盡；十二、本性空，種性清淨；十三、相空，為得相好；十四、一一切法空，淨諸佛法；十五、自性空，補特伽羅；十六、無性空，實性俱非有。所言等者，或說十七，加無所得空；或說十八，加無性自性空；或說十九，加所緣空；或說二十，加有散空；或說二十一，加無變易空；或說二十二，前相空中離自共相；或說二十三空等，廣如《大經》。
疏：經曰：度一切苦厄。
注：有漏皆苦，或分全，隨應、越度，二宗皆同。
贊曰：勝空者言（至）能度眾苦。
注：言此上者，指及上，或但指[2]已上，由彼故度。疏文略無此下二字，或顯相乘，不別標指，恐有隔也。
疏：既照空性（至）疾證涅槃。
注：此依世俗說經度義。
疏：雖依勝義（至）有度有有。
注：依此縱奪，猶是解經依世俗也。問：何不如前解觀自在亦依勝義，便說為空？答：文略故也。又准前也。問：其照空性，亦可依彼世俗解不？答：亦可依之。有能照體及所照性是世俗故，前文亦略，或各就顯。又解：此但言苦，故世俗；苦依勝義，非搐亦無。
疏：如應者言（至）第三、練磨心也。
注：兩番科判，文上具有。轉依難證，屈引麤況妙練。
疏：謂觀轉依（至）而生退屈。
注：依練磨解。初四句舉退標練，次四句引麤，次四句況妙。如彼之下，入此經文。復引同法，即觀自在，勵[3]己增修。頌[4]曰：
疏：度者，越也，脫也。
注：勝空如何釋此度字？前來行字有別解故。答：若依世俗與此無異，若依勝義都無所度，是名為度。應准行之字及敘異等，並可思之。
疏：苦謂三界（至）所生所起。
注：此解唯取非業感者，內身外器，唯苦非集。
疏：理實有漏，無非是苦。
注：前解別體，此解盡理。
疏：此略有三。
注：體通惑、業，名苦有三，或文不連，思之可知。
疏：諸有漏法（至）皆名行苦。
注：依細四相，有漏皆苦。雖四智品亦有遷滅，然非是法，亦非逼迫，故非此苦。此言行者，遷流義故。
疏：世間諸樂（至）但名壞苦。
注：約後談之，樂亦是苦，生憂苦故。至後壞時，其樂雖無，亦是由樂，並名[6]依樂立壞苦也。
疏：性[7]已逼迫（至）皆名苦苦。
注：上苦即行，下苦憂苦，及以相應眷屬諸法，是苦之苦，名為苦苦。難思者，顯其極也，或是忍字。
疏：此苦即厄，災難義故。
注：先合釋[8]已，然後訓字以釋成也。苦上有此災難義故。
疏：苦，或八苦。
注：何以三八即不即別？答：此㸦相影。
疏：住胎出胎（至）名生苦。
注：苦體苦境，並名為苦。
疏：時分朽壞名老苦。
注：不由橫緣，但時至也。
疏：大種衰異名病苦。
注：四大不調所生起也，與時至異。
疏：壽命衰沒名死苦。
注：將死正死，若覺不覺，皆名為苦。
疏：不愛現前（至）名愛別離苦。
注：此依二人離合生苦，言乖合者，即是離也。
疏：所希不遂，名求不得苦。
注：此通人法，不遂求心所生之苦。
疏：諸有漏行名（至）五取蘊苦。
注：除前諸相，皆此苦攝。此八之中無有苦苦、壞苦之名，開彼二苦為七苦也。隨其所應，樂受壞故，生苦相故。問：世間樂壞亦生苦相，何不為二？答：稍輕餘故，樂時來故。疏中趣字，當是取字。
疏：厄謂八難（至）小三災等。
注：三塗邊地，佛前佛後，北洲長壽天、世智辨聰為八。王賊難等名諸危怖。飢饉、疾疫、刀兵，名為小三災等，取自餘水火等難，何故不言大三災耶？答：無有情故。唯此厄字，與苦少異，義門復別，前解即苦災難義也。
疏：由未照空（至）五趣苦生。
注：將解度苦，先辨苦生。苦生由何？正翻迷空而生苦，故悟而度也。
疏：既見三種（至）皆能越度。
注：依前兩解，說慧照空，並離苦也。准此，見道便能照空。不生名度，疏言伏故；又通依分，疏言隨故；或通地前。
疏：如有頌言（至）方乃具解脫。
注：應將此三段之文，於前總釋經意之中，子文分出。於此頌中，二縛二治，修因證果，如文可知。《顯揚》頌也。
疏：據實照空（至）唯說度苦。
注：此却依前，但苦果解，為通妨也。理實之下，更無妨難。或體寬字，當理實下，不別言三，亦成妨難。
疏：此即空相（至）極重苦厄。
注：舉最初位，伏而尚分，況後位耶？故通二斷，及以斷伏分之與全。言極重者，目惡道也。
疏：經曰：舍利子！
注：若如依應，是呼其名；若依勝空，指如此也。例觀自在。問：經首何以不呼當機，至此妨方呼？答：初舉菩薩，舉之令見，舉[9]已方呼，故正是時。
疏：贊曰：勝空者言（至）法空後顯。
注：問：言舍利子如何見空？又對於前文義俱窄，如何名廣？答：其舍利子自了人空，彼了自而為空故。舉此成前名之為廣，何必文多名為廣也？
疏：如應者言（至）除四處也。
注：兩番科判文上亦具除四處障，非配三退。
疏：義有三（至）釋成空相。
注：此依初番子科之也。或子判同。
疏：云舍利（至）少聞多解。
注：此下五段舊科甚悞，應如是科：初直解名德，後釋經偏舉。初中分二：初釋名義，後歎德能。初中又二：初別釋名，後總釋意。初中又二：初解舍利，後解子名。初中方云：初唐梵對翻，後依翻正，各有二句配之易知。母因能論子假為名者，此總釋意。何因從母而為名耶？母懷子後便能論辨，故後生子從母為名，後二句歎。
疏：昔揚智見（至）即時眾咸告。
注：此是釋經偏呼之意。於中有二：初釋經獨舉，後却辨咸告。唯說勝教[10]已下文，是於二文中各有舉例之文。初舉昔於有教之下，宣揚智見於自眷從，其舍利子最初悟入今空教中，故獨呼喻。後舉此中唯說要妙，以攝萬法無理不空，例呼當機，必兼告餘七五之句，文甚[11]住矣。昔科[12]魚日，今以改之。或言揚者，取佛稱讚。或言初者，約入無學。言勝教者，此心要妙殊勝教也。
疏：彼雖承告（至）方除四處。
注：上依初翻科判解，[13]已下依後翻科判解之。或兼生下，云何昔科長分五段？
疏：經曰：色不異（至）空即是色。
注：若依藏疏，舍利子前，略標綱要；舍利子下，廣陳實義。後中分五：一、拂外疑，二、顯法體，三、明所離，四、辨所得，五、歎勝能。「舍利子」至「亦復如是」，是初段也。中有四門：一、正去小乘疑，二、兼釋菩薩疑，三、便正義，四、就觀行釋。依《贊》所解，兩宗有異。勝空，只為廣前法真；如應所解，為破執實。說空遍計，或即真空，或除四障，具如下釋。
疏：贊曰：謂四大種（至）總立色名。
注：釋體及名，且以變、礙二義釋名，可通二宗。現宜為礙，變即變異，礙即形礙。
疏：勝空者言（至）破二執種。
注：法執之中，復有二也，即經兩節。
疏：色不異空，空不異色者。
注：牒經第一異不異門，㸦不相異，文上不現，非不異故，是其密意。此依如應，若依勝空，實是都無。
疏：破執世俗（至）輪轉生死。
注：此明所破㸦異有[14]失。
疏：今顯由醫（至）色不異空。
注：下都是破。先舉病因，顯是空無。上箇空字元是實字，或是俱非。約癈詮門，言非空有。問：勝空、勝義寧是俱非？答：前[15]已曾解。今此復云：此依體無，不可言故，是癈詮門。若依寄詮，一向空也。次下二句便是寄詮。如勝教下，品證寄詮。此為藏疏，有何差別？答：彼望真空，此直談體。
疏：如聖教說（至）我說空故。
注：依如應會，空其自然。今此所憑，全體無也。
疏：色即是空，空即是色者。
注：牒經第二即不即門。依如應解，不現非即，是其密意。勝空寄詮，一向即空。若依癈詮，亦入俱非。下文只依寄詮中解。
疏：破愚夫執此（至）種種分別。
注：前執體殊，此執位異，故是兩門。經破准此。
疏：今依勝義（至）義彰空色。
注：言色即迷，云空即悟，既無別性，故云義彰。
疏：如何色[16]伏方乃見空？
注：伏者，[17]讚也，責依世間。
疏：如醫見華（至）究竟涅槃。
注：此舉喻成。[18]執似兩位，論性本然，[19]勸除此見，方證涅槃。此非問答，連上為破。
疏：由此二句（至）非色伏空。
注：由此經句有[20]彼經句，似成彼經。然其證意由有此理，彼經爾說，故為此證。
疏：如應者言（至）色體空也。
注：一、全空，不可孤立難。初由乍也，縱。「意可知」下，奪。大意：孤不可立，有一無非相依故。
疏：勝空者言（至）空亦空故。
注：二、亦是非空非有。答：此救大意亦非孤立，且對迷執色是有者說色為空，理實此空亦非是空，雖有此言終無所表。「故有」下，破。「言空亦空者」下，空無也。無此空故，名空亦空，是非空也。
疏，如應者言（至）實為[21]經道。
注：三、本空。愚夫成聖難。[22]道者達也。雖立雙非，終無所表。法既本空，不假斷修，故凡成聖，無所少故，本性同故。下舉現事，以破相符，現師資故。
疏：勝空者言（至）先即智者。
注：四、本寂，非凡為聖。答：分之與種，皆是因義。由是彼因，故說本來即是彼也。既本無別，非凡即聖。兩節別者，上節依法，下節約人。或為立理，末二句遮。本無別故，非別先即。或一句遮，一句為表，本來聖故，非凡為聖。
疏：如應者言（至）豈非顛倒。
注：此即第五、本空取捨成倒難。此中有二：一、本同[23]用求捨難。意云：雖說愚、智本來無別，不見二境斷、修有殊。體既無異，求捨成倒。後二句難，[24]已上文牒。
疏：且厭生死（至）極成邪妄。
注：二本同，何用厭趣難？前難所救，愚夫智無別；此難所舉，本來寂靜。由前對舉，顯不相符，故今別難。
疏：勝空者言（至）何成取捨。
注：六、勝義都無取捨。答：其意勝義隨難皆許，言其取捨皆俗妄也。
疏：如應者言（至）可忻可樂。
注：七、真無斷修成倒難。俗事有別，仍說即空。空是勝義，終是無別，故成相違。既本無別，返難悟迷。真無修斷，精進虗從，愚怠當宜，故是可忻。彼若救云：不修不悟，云何破邪？令應門彼何修何悟？可思。
疏：如世尊言（至）波羅蜜多。
注：有將此下於前破中大文分出。問意有二：一、意，二、相。意為於何如會耶？
疏：若諸有情（至）密意義趣。
注：下至如理會通[25]已來，答第一意，為此故會。先舉所為，此總標也。昔科不當，此顯不了，未是會經。「應告」之下，方顯密意。
疏：於此經中（至）皆如幻夢。
疏：於是等法（至）言非佛說。
注：於是之言，指上空經。等字，更等一切密意。愚夫不了，生誹謗也。
疏：菩薩彼為如理會通。
注：上舉所為，此正結答。或問無二，上述所為，此下正會，亦句與前問文合科。
疏：應告彼言（至）皆無自性。
注：此第一門，此依在言，離言為會。亦約在言者，[26]說諸法無非離言，性皆無所有，或所言性便指遍計。
疏：雖有一切（至）皆無有事。
注：此第二門說得共相，故縱依轉，談無自體；奪為無事，或指遍計。
疏：一切諸法（至）無生無滅。
注：此第三門亦牒可言，或直遍計。既本無體，誰生誰滅？故說言無。
疏：又如幻夢（至）都無所有。
注：此委解喻，便為俱非，直似說無，故為密意。
疏：如是諸法（至）都無所有。
注：亦在離言，或言即執，說入俱非，正合中道。
疏：由此悟入（至）皆如幻夢。
注：此為合結。言無二者，法喻同也。
疏：如是菩薩（至）如是開示。
注：於中有二：初結前三門，後知說如實。初三門者：一、無所無捨，二、無增無減，三、無所失壞。[27]若法之下，知說如實。[28]先知，後說。如有知有，即是不捨少分，不作損減，不失壞有；如無知無，即是不取少分，不作增益，不失壞無。或唯釋成無所失壞。「如其所知」下，是說也。
疏：當知是名（至）方便善巧。
注：此是論文，後方疏語。
疏：此經意說（至）名無性等。
注：下是疏語，附前論文，却對勝空會本經也。先將所執皈前四門，無性等字具等四門。後遮非執，亦如於彼。先遣後存，如文可知。
疏：達所執無（至）有知為有。
注：下辨其了知。仍指結文[29]以為成證，或為釋彼略言一門，餘二准知。准此，前說在言約執。智字傳差，合為知字。
疏：若依勝義（至）失壞正理。
注：下責勝空。先牒定也。少即分空無，少有顯全無也。或者是有字。次下正責二句，依前正會中責，四門並說，有離言故。「稱悟」之下，依結文責，亦有四門，說其非無，配之可知。稱即會通，文稱說也。上並破他。
疏：由此故知（至）非法性空。
注：乘前總舉本經大意，約遍計性，名之為空，亦通三無，並准前解。
疏：愚夫所執（至）故應雙遣。
注：依所執性，為經所遣，所遣二門即成二倒，義頗同前勝空所解，但非遣體，與勝空異。色言若執非空者，色不異空，非異執所遣。及色滅無方成空體者，色即是空，即空所除。
疏：顯色事理（至）顛倒見。
注：「顯色」之下，附經結勸。
疏：妄情既斷（至）不見空華。
注：乘前明斷，喻顯可知。
疏：二乘外道（至）都性非有。
注：再標性無，立理會違。
疏：故聖說言（至）亦皆空也。
注：據此文義，似近證前二乘外道執實之下，然應別科作會違來，文甚顯矣。
疏：故有頌言（至）許滅解脫故。
注：初二句依他；第三句遍計，顯本無色，非先實有，今始無也；第四句圓成。或中二句遍計。
疏：聖教又說（至）非不從二生。
注：上三句遮實，第四句從幻。
疏：雖無處說（至）緣可得故。
注：此是結成，更別無妨。
疏：此若無者（至）而得解脫。
注：依他為俗，圓成為真。依誰所證？由誰能證？然並從前聖教下來。此上釋文，或從引證。引文疏釋，[30]道迴成之，如文可知。
疏：或空者，即法性空。
注：前擬遍計三性名空而非異等，此第二解，先以空字目其真空，後方釋意。色中有三，並不異等，下文自悉。
疏：若執遍計（至）極成迷亂。
注：此牒所遮，舉執顯迷，並是當經上二句遣。
疏：今顯二色（至）雙除妄見。
注：當經後門，影牒計文。或前之異，言中亦遍，非即便是空異義故。或文影顯。若依如是，[31]已前為遮，此下顯正。應捨之下，為責勸辭，釋皈真意。言二執者，定異及離，雙除亦只是除此二。
疏：法性之色（至）此復何惑。
注：名真為色，空[32]已目真，故云何惑？言不異即空者，入經兩門。
疏：聖說二諦（至）皆有真俗。
注：此下大意為前解經不異及即恐唯爾，故引此文也。昔科引證，甚失文意，此一節文標二諦中各有真俗。
疏：有俗俗俗（至）有真真俗。
注：此釋真、俗各有二也。有俗諦，是俗中俗；有俗諦，是俗中真。前三、後三，如應配之；真中准此，即當四句。然非約唯。
疏：即俗有真俗，真亦俗真。
注：此結文。有本之中置重真字，上是有字即俗中有真俗，真中亦有俗真也。
疏：有俗有真，俗無真滅。
疏：既非無色（至）定不異即。
注：牒其二諦必相形有，次下方遮定不異即也。既色與空二必雙有，亦色望空非定不異及非定即。
疏：故真空與色（至）非即非不即。
注：上遮一向不異及即，此方結令入俱非也。
疏：今遮定異等（至）亦非不異即。
注：入俱非[33]已，須却會經。等字，等取定離計也。二句會局，二句顯通。且如不異，不云一向，既不言唯，故意便通，非不異也。
疏：《辨中邊》說（至）是說為空相。
注：此論是解《般若經》，故證此意。通初句三義：無二取故，有依圓故，無遍計故。或故字兩用，無二為標，有無為釋。或為二義，於依圓上無二取故，有此依圓之能無故。後解為本，然多只約圓成名為有無故，如言此中唯有空也。次下二句為二門義，如常可知。末句為結。
疏：今說色空（至）破疑執故。
注：恐外問云：何須色空更㸦相非及㸦即耶？一不異即可了知故。此釋意云：若只說云色不異空，恐義或執空莫異色，故更㸦言。即中准此。
疏：前說觀自在（至）令除四處。
注：練磨除四，雖是相對及異相藉，然非別配。但可說云：由三練磨不退屈故，隨除四障。配位如《燈》，不能且錄。然今意說，但在資粮、加行二位。
疏：一者、二乘作意（至）執著分別。
注：一、離二乘作意障。菩薩有時起二乘心，名為作意。二乘之作意，此即為障。障或能令離自斷此。今取能斷。二、離諸疑，離疑障。准此文中，離疑是執，作相遣[34]已。二即是障。上加離字，准前釋之。三、離所聞思我、我所執障。我、我所之執，聞思我、我所執，其執即障。離字准前。然今疏文亦有法執，其所聞、思，或為我所，或執為法。四、斷除分別緣法義障。此言法義，即骨、鏁等分別，即緣法義之分別，緣此即為障。斷字准前。今此疏中無牒名文。
疏：今說色等（至）出世行成。
注：既說色等或不異空，或即是空，何所忻厭？何疑何執？誰所聞[35]思？其體鏁等亦並為空，故並除之。除[36]已入見，故自在見前。
疏：經曰：受、想、行、識亦復如是。
注：亦列二門，前皆[37]已說。
疏：贊曰：恐彼疑執（至）亦例同色。
注：或疑或執，餘法不同，唯色不異空，是第一門；唯色體空，是第二門。
疏：能領納境（至）並通名識。
注：餘蘊易知，於行蘊中攝四十九心所法也，并不相應有七十三：云遷流者，別得總名。
疏：謂如識住（至）如是次第。
注：依《瑜伽》說，說四識住，即餘四蘊為識所住及能住識，以色為初，故此舉之。
疏：然由世執（至）不增不減。
注：上半敘執，下半破之，如文易知。
疏：愚夫不知（至）並說為空。
注：應云破有談空，顯非實空。
疏：《二十論》云（至）但法有因故。
注：此頌是說無我但法，既法有因，故非實空。法有字倒，撿彼論云：「說無有情我，但有法因故。」
疏：等者等取（至）五種善巧。
注：今現行經本無有等字，應是疏主所見經本之中有也：不云此本，或脫加故。此隨下經，但等五種。
疏：然《大經》言（至）通攝一切。
注：此准《大經》等一切法，先引後結。上箇說字宜為設字，假設爾也，豈況涅槃？
疏：勝空、如應，二皆准釋。
注：一一同前判色文故。
疏：經曰：舍利子（至）不增不減。
注：依今《贊》解，是諸法空相者，指前體相。下有三門，名義如下。若依藏疏，[38]已下却是顯法體也。此總，下別。
疏：贊曰：前告法體空，今告法義空。
注：雖告體空，恐猶疑執：雖相體空，其空之相為生為滅、為垢為淨、為增為減？若生滅等，云何體空？故復告之。若約勝空，此廣義空亦有人法。問：義法可爾，言舍利子，云何義空？答：名雖同前，連下之勢取上義空，名廣人空。不爾，云何近而重舉？若依如應，一時不遮。
疏：是諸法者（至）翻此名滅。
疏：勝空者言（至）空相皆無。
注：一向體無故無生等。問：前舉舍利子言廣我空，今舉舍利子何故不說？答：前[39][40]已說故，[41]有准知故。又准破法，前廣體空，其破我中亦分體義，准知不解，文亦不重，如應准思。
疏：如應者言（至）不生滅等。
注：三性並依遍計者說。其色真性，可約自體無生滅及不增減，但依除執。
疏：又若有執（至）㸦有增減。
注：前約三性，通遍三門；此依二性，別總配之。其遍計性，當二所遣，不別言也。言互有增減者，未證之位，真減俗增，[42]已證翻此。
疏：如是定執（至）似水生等。
注：此除執有，下皈中道。喻有存遣，如文可知。炎字音焰，義亦通爾。
疏：又設難言（至）此亦應爾。
注：此下三難，却難前告法體空、中空、目真空。
疏：今義答言（至）真空不二。
注：此下三答，並猶隨經以喻密顯。若據法言，非一向即，故不相同。疏末有此。
疏：復有難言（至）而空相無。
注：難意准前。答中不談性淨，但約從依，故說但無。
疏：故有頌言（至）由客塵所染。
注：初二句標，正符前答；後二句釋，却談本淨，以合在纏，俱非染淨，出纏全淨。
疏：或有難言（至）空亦應爾。
注：此言皆空，皆即空也。言增減者，約教說有，名為教有，影實有也。
注：前節舉喻，大意同前。末之六字，方申顯理。事理不同，體相有異，故不一向同真空也。
疏：經曰：是故空中無色受想行識。
注：若依藏疏，下明所離。今言所空，大意頗同。
疏：贊曰：勝空者言（至）所無之法。
注：文中兩義：一恐義不明，恐說有而猶空；二令觀純熟，令真再觀為無。
疏：承前起結（至）諸所無法。
注：此解標句，通其六處，如應解此，亦復如是。
疏：如應者言（至）皆隨執有。
注：此依通行，但舉五種，前三為遠，後二為近，二乘各一。彼字之下疑脫隨字。仍置等言，不無菩薩，亦有執者。
疏：今對說無（至）其性都無。
注：前執總舉，意遍下經；後遣唯蘊，入此唱也。
疏：前佛方便（至）非謂實有。
注：說為空[45]已，却會經文，[46]會[47]已引理，證昔科不願。
疏：故經頌言（至）應作如是觀。
注：《樞要》說云：「天親菩薩解云：別喻九事，謂相、見、識、器、身，受過、現、來世，故說九喻。」各依別義，不可會同。論云：「譬如星宿，為日所映，有而不見。」日喻本智，我、法二見，如醫障慧，識了如燈。為彼貪愛之所依故，如蛾愛燈。器假如幻，身命不久，猶如懸露。以受順苦，如泡順水。過去如夢，現在不久，猶如電光。未來種子，猶如虗空。出生云故，現行如雲。
疏。有為之法（至）故非蘊相。
注：若依科抄，上約遍計，下依[48]二性。今觀疏中尚有之，[49]已前是約依他說之。約依他，上所執無，故說幻空中無真蘊等。此下牒前，況遍計性。意[50]六：有為緣生，尚非實蘊名空中無，況[51]執蘊可說有耶？言非空者，却是顯實，重加非字，即非實也。後之二句既真中無，前有兩門：一、三性各空，二、真空為空。上依各空，說前二性空中無蘊；此下二句，合說[52]三處真空無蘊。義無別故，合說之也。問：於真空中，二無性蘊如何無別？答：自非非餘，文義合也。
疏：是故空中都無五蘊。
注：三空一真，並皆無故。
疏：經曰：無眼（至）觸法。
注：前六後六，根境別無二六法故，能所取故。
疏：贊曰：此說空中無十二處。
注：如應大義，亦同前蘊，三空一真，無十二處，幻空無實，遍計無體，圓成非是眼色等故，亦名為無。下更不解，准此知之。
疏：勝空者言（至）故說皆空。
注：說有為權，說空為實，體實是無。[53]已字上句。
疏：如應者言（至）說為處義。
注：唯字之中顯非真實，不爾遮何？
疏？然以世間（至）次第如是。
注：此依六根說其次第，准境應爾，或相合說，仍須更言先根後境。相見，眼也；問訊，耳也；塗香，鼻也；受膳，舌也；侍給，身也；分別，意也。如客來者，必先相見，乃至最後分別高低。
疏：因眼耳（至）意即八識。
注：此中不言八識如何，准《瑜伽》及《因明疏》，五識隨根，意識通二，隨與俱故。七、八俱非。有說六識亦無離、合，無形、質故者，非也。只可說云隨根處說，云在中故，所依處故。舉根顯識，不順此文，各別說故。
疏：果位不定。
注：此言果位，指自在[54]為，即十地等許爾用，故離合不定。有但說識為㸦用者，特違此文。若不㸦用，是則因果至不至同，何言不定？
疏：眼耳用勝，天得通名。
注：由離中知，名為用勝，此依因位。若依果位，五根皆立。有說根㸦壞法相者，特違此文。應說不[55]懷，依未自在。
疏：變化非真，唯欲色界。
注：上句揀非，明此辨實非變化者。下句約界，是辨實根。言通欲界，兼業報說，修唯色界，此乘辨通。汎門如下，或此汎作界繫之門，下納類辨。或上一句別是一門。
疏：下地諸識（至）用有勝劣。
注：下依上中有此四力，此并借識，故有業緣及法力也。諸位修習，勝劣不等，隨五位說。
至：如次九八七五緣起。
注：因說異地根識為依，便說能依識之幾緣，故非大文。非數前四，餘別有九：一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、種子，七、分別，八、染淨，九、根本。後三如次六、七、八識。眼識九緣生，耳識唯從八，鼻、舌、身三七，後三，五、三、四。肉眼具九，耳八除明，鼻等三識七又除空，天眼同此。第六識五又除染淨，即是根故；又除分別，即自體故。第七三緣又除根本，即是根[56]故故。第八四緣却加其境。後三所除其體同者，准前不言，除意有別。且如第七亦除分別，為非所依非為自體，除染淨者却為自體，八除染淨却為是根。此但言五不言四三，約六識也，隨小乘故說六二故。
疏：色謂影形表（至）無為。
注：色舉三類，細三十一。顯有十三，青、黃、赤、白、光、影、明、闇、煙、雲、塵、霧、空一顯色；形色有十，長、短、方、圓、麤、細、高、下、若正、不正；表色有八，取、捨、屈、申、行、住、坐、臥；復更各有可、不可意及俱相違。聲中更有非執及俱所生；更有可意及不可意、俱相違聲；聖、非聖言及成所引、世所共成、遍計嚮聲，共十二種。香中更有好、惡、平等共六。下三舉足，然觸與法亦不別列。
疏：初五唯二（至）有漏、無漏。
注：下有六門：一、[57]三類門，初、五色根無等流故。二、三界門，無色俱有定果色故。此不論意，[58]今於無色亦有異熟。三、表、非表門，十唯非表。四、三性門，但依本性，若依從表，色聲通三。五、依造門，即質為親，離質為疎，或界[59]滿等同別[60]為之，非辨體故，名為假造。六、漏、無漏門，如常易知。
疏：《二十頌》曰（至）如化生有情。
注：上言化生，即是當機；下言化生，即是中有。上化教[61]他，下化若忽，上生眾生，下生四生。下為舉喻，如中有身，非實有情，為遮斷見，假說為也。
疏：此說佛為（至）除捨我執。
注：為除我執，於離言中強說為處，如說中有。問：中有實有，何名密意？答：不現幻化名為密意，非無形相名密意也。若爾，諸說四生及九類等應皆密意。答：事實同然，舉非現見，密意義影。又是正例四生等故。又彼中有，非別一報，本有正故。
疏：二乘不了（至）執為實有。
注：此下入經，却是指前執十二處，非指化生。
疏：今顯所執（至）而結處無。
注：文具三性，皆無處相。二句遍計，二句依他。[62]言無非兩字，名訓雙舉，非是重遮。若作重遮，却是顯有。或非字差，宜作有字。或作真字，或更脫箇非字。或實字差，合是空字。尋前蘊文，自可知也。或指所執，名為非實，緣生中無，然同蘊文，易可了解。二句圓成，二句總結，並可知之。
疏：《大經》以言（至）法處空。
注：有名無實，故是空相。
疏：經曰：無眼界乃至無意識界。
注：經依眼界、色界、眼[63]色界六三為排，各別對也。
疏：贊曰：此經空中無十八界。
注：三性各說，[64]或說真空，並如前說。
疏：勝空者言（至）例中間十六界。
注：此文如應亦如是[65]為。
疏：世俗故說有（至）自性空故。
注：五四之句，大義同前。
疏：如應者言（至）名之為界。
注：[66]約此假立，影非真實。
疏：前處次第（至）次第如是。
注：但准六根次第，如是境、識、附根，不同前處。言識界隨生者，是附根列，不同處也。
疏：能取於境（至）六識界相。
注：三六為釋，義類同故，作用如是，非如是次。
疏：然佛說法（至）機欲待故。
注：此有兩門：初依開合，互有廣略；後依法數，名略中廣，為愚三故。有解：屬上蘊為愚，所處為愚，色界[67]辨愚識。今恐屬下，即略中廣，前中但只現略廣故。
疏：破我能持（至）便執為實。
注：破彼實我，遂約能持假說為界，二乘便執也。
疏：所執都無（至）亦結此無。
注：亦具三空：初句遍計，次句依圓、依他，但約圓成非執，或約離詮。
疏：經曰：無無明（至）亦無老死盡。
注：[68]已前唯說無蘊處界，於此緣起亦說盡者，正對治故，前三遠故。於四諦中滅道便是，智得亦然。上依如應；若勝空，盡即空義，然亦便是當對治也。又如下解。
疏：贊曰：勝空言（至）下無近觀。
注：對前三科名之為近。
疏：下無近觀（至）說十二緣起法。
疏：又說無明（至）今說為[69]誰無。
注：同前三科說為實無，昔科為引證，非也。末句屬下亦非，應云此是解脫緣起，次下之文解亦無盡。
疏：盡者無也（至）無老死盡。
注：此解無盡，能盡即空，說空亦無，名亦無盡。以此合前，當說俱非。然彼癈詮，前以數說。
疏：十二緣起（至）今影顯之。
注：此為通妨。恐外問云：前三後二只說遣體，云何今此復遣空耶？故此通之。
疏：如應者言（至）皆有順逆。
注：二順二逆，如下應知。
疏：雜染順觀（至）重觀法說。
注：略指順逆。依何觀智？順相生觀，名依流轉，此即初觀。於後加行，觀心純熟，逆推前因，由誰有等，名為逆觀。本智斷根，最初無明，後得重觀，逆之先苦。故此順逆，次第如是。准章淨[70]逆，得無學[71]已，方乃作之。
疏：雜染順觀者（至）具十二支。
注：初智力劣，不能逆推，殊未相准。若依作因，但有十一；此依觀體，故具十二。
疏：一無明（至）謂衰變終沒。
注：對即觸對，對勝可意，劣等准思。餘如《唯識》、《瑜伽》等論。
疏：此觀由癡（至）之所隨逐。
注：癡即無明，世葉皆邪，本識隨業，名色五蘊，根漏六處，觸受為二種子，感果通上六支，躭著即愛，滋長為取，業等為有，後二可知。
疏：故契經言（至）生緣老死。
注：先能後所，為緣生也。
疏：識等五種（至）說為後緣。
注：此是說種，約當生位說相生也。
疏：雜染逆觀者（至）安立諦說。
注：望後清淨，非安立觀。名初名習，或望齊識。
疏：謂老死（至）歷觀諸諦。
注：上死字下脫箇苦字，或體即是，故更不言。此文是說支支等起，各觀四諦，成四十四。
疏：由老死支（至）先逆觀察。
注：此文通妨，連前亦得。
疏：以三種相（至）三非不定。
注：此依苦集支為四類：二集、五苦，三集、二苦。正觀之者，支支別觀有三種相觀，末一支觀作因時類類同為，故下細因說愛、取、有。此在《大論》第九十三。若依科抄，應云以三種相觀其五支，云何但言觀老死耶？故此但是觀老死支三因緣也。觀初二依他，後一觀遍計，前二直觀，後一再即，除上二因，餘更無故。
疏：感生因緣名細（至）而有老死。
注：《法華》但二，仍先說麤，後近說也。此先說細，從前說也。鄰者為近，隔者為遠。近即易知，名之為麤；遠者難了，名之為細。但能為緣，便名因緣。此言二生，即是麤細之二因也。論云：「感生因緣自體，亦名為生，即生自體，亦名為生。」此文仍是解前二因。
疏：當來老死（至）麤生為因。
注：二世料揀，未來老死，其生未有，不說麤生；現在老死，愛取[72]已滅，不說細生，故各說一。《義燈》更有，各通二世，談曾、當有，故各二也。
疏：除生體餘（至）名非不定。
注：倫疏判此以為審因，故七十七四字為句。生、因二因，所言餘者，即是自在及冥性等，故是遍計。此當一支。准九十三，[73]次下有文，例指四支。論云：「如觀老、死，生、有、取、愛各由二種，如理觀察，當知亦爾。」此指例文，《法華》、《義燈》及此並無，故使後學難見十支。問：生、支二因，其相云何？答：至下當述。
疏：雖觀老死（至）未為喜足。
注：二句總指約支，至愛二句約世。重舉後際者，要接現苦故。不言現際者，隔愛等故。[74]已上具牒。雖觀五支，各有二因，為未喜足，非只牒前愛等為因。此并牒前指例[75]文也。
疏：還復觀察（至）現在眾苦。
注：後苦之集即愛、取、有，後集之因即現在苦，此苦即是識等五支。
疏：謂遍逆觀（至）名色與識。
注：觀上現苦，一一應有二因緣也，准義應悉。論文准前[76]已例生等，更不言此有二因緣，義應爾也。
疏：觀未來苦（至）現法苦有。
注：將皈退還，再牒初觀未來老死苦由誰有，知由當集。此言集因，集即是因。復觀此集由誰而有，知由現苦。如是觀時，便知現苦從前集生。疏云：「知由從先集所生起，識為邊際，現法苦有。」先集即是無明為行。
疏：既知從先（至）此云何有。
注：既觀未來集因之時，[77]已兼了知現苦從彼[78]先彼先集所生，更不復觀此之現苦云何而有？問：章文似別，云無明、行不異愛、取、有故。釋曰：即是兼了知之所以。又解：此文直說不觀識等細因，[79]已了知故，即於此中便知行支亦二因緣，同愛、取、有，故章云即意如此也。若不爾者，未是不觀行支所以，但是識支之因緣故。細思。
疏：由識名色（至）齊識退還。
注：《法華》無死後一節，在《瑜伽論》第十之中。此說支支等起觀察，齊識退還，識由誰有？知由名色，故不復觀無明與行。又九十三次下之文，猶如束蘆，還復順上逆迴觀心也。今此引者，義亦當用。由其識支亦有二因，前文[80]依論了識細因，其麤因緣識者是何？不同受等有識為故，故此引之。識支麤因即是名色，由此便是退還，所以如是。從觀老支[81]已，次應觀生亦有二因：愛、取、有為近，識等五為遠。即觀遠時，亦便知由先集所生，更不復觀識由誰有。觀生支[82]已，次觀有支近遠同生，但近減有。次觀取支亦同有支，復近減取。次觀愛支近即識等，遠即初二受、觸、六處、名色麤因同愛，但漸減一，細因[83]已知。後觀識支細因[84]已知，但觀麤因即是名色。知細因處，便准行支同愛、取、有，有二因緣。觀麤因時，當九十三，猶如束蘆，更不復觀行支因緣，以此名為齊識退還。前節辨初觀老死支，此文直至觀察識支。如是一因觀十支，附四十四之所為也。不爾，如何在此門中？又依前說，寧觀十二支仍是屬觀識為因故，前觀生等亦作因故。若此為十等起觀者，應十二支，如何說言四十四智觀十一支？思之。倫判[85]節觀三相文七十七智，後節苦等四十四智。今勘論文，直是兩節，可應詳之。
疏：如是順逆觀察苦集唯十支。
注：問：順觀之中，觀至生支，何言十支？答：准章及《燈》，此剩順字。或即下云：有依順染，不說生支，機欲待故。然文非彼，或此順字可准《瑜伽》，次下文云：「後還順上。」
疏次：觀滅諦（至）乃至無明。
注：此雖通舉，亦是屬觀十一支也。
疏：云何一切（至）彼若方滅。
疏：次更尋求（至）令起現前。
疏：如是數觀，令[86]現增長。
注：此文雖是習道諦中，或通滅道，或貫苦集，或接下勢，直云順觀。
疏：是名雜染順逆觀察。
注：大文總結：
疏：清淨順觀者。
注：是根本智無分別觀，談之為順正斷因故。
疏：由先[87]已集（至）皆不得生。
注：於此文中，先說斷惑，後明業苦。初中有二：初總明斷惑，[88]受中攝取；後別證解脫。「諸無明」下，是第二段。於中有二：初斷無明，證慧解脫，欲字宜為斷字；後斷受取，證心解脫，章云：無明滅故，慧解脫；諸惑滅故，心解脫。次「無明滅故」下，是斷業苦，章云：無明滅故，無發行；諸惑滅故，無現生。惑、業無故，後果不續，得無學果；得無學[89]已，逆觀所滅（云云）。今文不足，互相影顯。
疏：是故經云（至）憂惱皆滅。
注：文似相連，然亦兩節，具證前義。先是[90]證斷，此即進至憂悲苦惱。
疏：唯有識等（至）般涅槃界。
注：此下說得。前通因果皆為此故，[91]此但說二界為利。
疏：清淨逆觀者。
注：是後得智，有此推想。
疏：由誰無故（至）老死滅。
注：滅無別者，其空華等，但可言無，不可言滅，以無無故。其色心等，可說言滅，先曾有故。依此，此應云：直談不有為無，先有後無明滅。故二義別，無作、無常。准此二性，科為問答，非也。此但自審。
疏：知由無作（至）老死滅。
注：二種緣生，各對一義。無作破我，故是其無；無常破常，故是其滅。言二生者，即是種現，勿自麤細。
疏：如是乃至（至）行滅。
注：上言發起纏生者。「種子生現」下，舉種現無故行無。餘文可知。
疏：是名清淨順逆觀察。
注：問：七十七智同四十四，有順、逆不？答：文但有逆。章云：六十二支，一一支逆、順觀，各有四諦，乃至總有四十四智。逆觀十一支，一一中有二因觀：推因智、審因智，令智根本。過、現在亦然。觀十二支因緣教，名法住智，總有七十七智。
疏：有依順染（至）機欲待故。
注：或機謂生，同識等故。
疏：說逆唯九（至）非集因故。
注：識在名色同觀便上。
疏：或觀十一（至）智種闕故。
注：即是前說四十四智，諸師皆解末一句云：修無明斷，智種闕也。種者，類也。闕者，無也。又解：此句通妨而來。恐外問云：無明無因，寧無老死？今此通之，意云：觀智之中，但說一還，而相接觀，智種闕也。舉種彰現，談根言種。
疏：世尊如是（至）染淨緣起。
注：如是之言，指上所述，皆為獲益，而彼不了，計執生也。即是下經之所遣。
疏：今說彼無，令捨執著。
注：此正除遣。此文乘上述經大意，[92]已下之文會經闕也。
疏：於雜染品（至）例中亦無。
注：二門文闕，順逆之中闕其逆故，列支門中闕其十支，乃至起中逆全不現，然並例准。
疏：故第六地（至）方除生滅障。
注：此或遠證獨覺有執，舉勝類劣；或即近證有其染淨，說生滅故。下釋者是。
疏：生者順染（至）老死盡。
注：障言生滅，配前染淨，而無逆觀。或即此文證無其逆，畢竟有不，亦須例之。勝空言盡，即是其空；如應言盡，即是淨也。
疏：其所無者（至）緣起滅理。
注：或此[93]已前並是依無遍計性解，遍計名空，空中實無緣起支也，非無依他及以滅理。
疏：以契經言（至）業不云故。
注：雖觀為無，入於真觀，不壞依他，名為不壞。非正所斷，二障在也。但談方便，觀遍計空，不空依他。後二句釋無我有業，名不壞也。
疏：依他既非（至）故並無之。
注：既字之下舊無非字，傳者脫也。今[94]已加說，即是無實。故依他空無二緣起，圓成之中但言無染，文略故也。又染易知。
疏：若善惡業（至）故應詳究。
注：結責勝空，大義易解。
疏：經曰：無苦集滅道。
注：苦集二諦，有雜不雜，有分全雜，如常分別。
疏：贊曰：前無（至）說應四諦法。
注：「贊曰」之下脫勝空者，言今[95]已加說，此之文義大同常途。
疏：又說四諦（至）自性空故。
注：科文甚悞，應云[96]已上成為聲聞，此文正說本性空無。
疏：然上兼下（至）方說諦無。
注：依此文意，舉其上下，顯成在後。問：如此次第，從局向通，後無智得，寧唯菩薩？答：據其名義，實是寬通，別得通觀，唯目菩薩。如是六門，並是從狹向於寬也。或前五從狹，智得是[97]主，故在於後。
疏：如應者言（至）四聖諦。
注：問：勝空豈非用此文義，便別敘耶？答：彼宗多分直拂之故，不樂多門，度彼不用。
疏：如是八聖諦，非二乘所知。
注：問：其安立諦，寧非彼知？答：依經所說，非彼所知，亦壞緣故，或知體不盡。有說：合八非彼所知。
疏：分段生死（至）名非安立諦。
注：二門各有[98]別總名，恐繁不述。
疏：總合說者（至）生死果因。
注：合說二門苦集名義，顯依總相名義同也。
疏：四種涅槃（至）出果因。
注：合說二門滅、道二諦，合意准前。然無住處通安立不？思亦通之，菩薩亦作安立諦故。
疏：如療病者（至）滅法亦然。
注：先喻、後合。行者為療，自療之也，法言觀故。或佛觀知，療者為佛。言病除者，約除說也。法者因法，目藥如道。
疏：唯聖知實，名為聖諦。
注：此釋聖諦得名所以。此中實字解諦義也。
疏：或隨觀察（至）名非安立。
注：其非安立，總有四種：一、雖說苦等，非隨麤智而安立故，名非安立，如前[99]已說；二、三心非安立；二、三空非安立；四、一真非安立。後三病約不作四諦而安立故。今此即當第三門也。
疏：逆觀四諦（至）道如行出。
注：七周減緣後而減名之為逆。此雖總列，意要末後從空入見，苦四易知。但空、無我有差別者，空約無體，無我無用，故二差別。更有多義，不能具記。集四行者，愛能引苦名因，復能招集令生名集，集[100]已令起名生，復於當來諸苦種子攝受招引名緣。初三談前，將正[101]己也。滅四行者，如是集諦無餘息滅名滅，令一切苦無餘寂靜名靜，如是滅靜勝上名妙，是常住故出繫名離。道四行者，對治名道，實知名如，於四諦門隨轉名行，于向能趣涅槃名出，或向滅名行，離生死故名之為出。各有四行不增減者，皆由苦諦有四倒故。集有四愛，滅道治之，應勘淨靜。
疏：由苦諦行（至）故有通局。
注：恐外問云：諦各四行，云何苦四通後三諦，餘三不爾？以此通之，所治通故，能治亦通，餘三不爾。此文意要，通者存之，即存空也，正遣有故。
疏：為入真門（至）方入真故。
注：恐外問云：經說苦等，即但安立，云何強說非安立耶？以此通之，設約小乘入真，亦須非安立也。昔科不現。
疏：於非苦等（至）如言起著。
注：不了強言，隨言為定。
疏：今破執彼（至）由此並無。
注：執彼字倒，宜云彼執。三性為空，空中皆無真實四諦，故說言無。如文易見。問：何名諦？答：翻定樂等，亦稱實故。
疏：故第五地（至）方除染淨障。
注：此證有執及須除遣，或以勝類劣，只證有執。
疏：染者有漏（至）滅道二諦。
注：釋皈四諦顯引正同，此所遣也。
疏：經曰：無智亦無得。
注：得即證也。一目所得，菩提涅槃。
疏：贊曰：勝空者言（至）此無菩薩近觀。
注：如應亦應作如是說。
疏：能證道名智（至）所得亦空。
疏：如契經言（至）總合說故。
注：先舉妨難，不但智故兩句通之，得字便言總名智故。昔作引證，非文意也。
疏：若法非空（至）復何名得。
疏：故《大經》言（至）菩提亦空。
注：智及菩提是此略經能得無故。
疏：如應者言（至）亦無智得。
注：加行資粮，名之為近，[102]無智得。今說[103]此，正在真空。今談加行，或即望前三科，觀無名近。准前言近，並在所無之上說也。約無遍計，非依真位。
疏：如有頌言（至）識無所得生。
注：上半無所取，下半無能取。依識言有，即指情也；依境言無，即談體也。意云：依識謂有，所取實無。其境既無，識亦非有。
疏：無分別智（至）亦離二取。
注：本後雖別，而無二取，其義等也。頌文但總，何以分於兩下，應以前頌證前總文，此別解[104]已復引一頌，亦是通也。
疏：復有頌言（至）無得性平等。
注：上半立理，下半為結。言識之處，皆因有漏，識執有得，據實即無，故知二取至無得位，平等無也。性即因理，理、智平等，寧證後得？義通無妨。或此有得，因加行智。
疏：餘位執種（至）謂有二取。
注：乃至加行並名餘位，約未分明似故名有，非約相分名為有得。今破執實不在加行，或擬令遠遣亦無失，或約未明談為有取遣種子也。
疏：破實能取（至）然斷能破故。
注：此有二解：初無智得各遮一取，後無智得各雙[105]遮，無智及得俱各遮二。言別遮者，對下遮用，別遮體也。雖言俱遮，仍分體用，各別遮也。依此解得，便通能所。智中如何遮所取耶？所未句釋。然斷能取，所取亦無，故遮一能，俱遣二用。
疏：此釋皆除遍計所執（二句結前），依他幻故（至）都無二相。
注：下文別解，依他圓成，合之三性，總說名空，空中皆無實智得也。
疏：故依三性（至）一切非有。
注：結遮勝空全無也。
疏：說智及智處（至）不取相故。
注：處即所得，俱不言無。下言真者，即根本智。無相之取，目見分也。不取相故，無所取也。
疏：經曰：以無所得故。
注：藏疏[106]不為釋前之句，為第四段，辨其所得，依《幽贊》解故。有用此言，所得非前，[107]前所得通目諸法，名無所得，通成前也。
疏：贊曰：勝空者言（至）一切皆無。
注：結釋大同，但全無體。
疏：如應者言（至）十有為無有。
注：緣即緣起，應理為處，非處翻之。根即信等，諦即四諦，餘者名顯。
疏：由舍利子（至）近遠加行。
注：雖未迴心，此談種姓名為漸悟，為說此觀令後不執，由是此性不同《中邊》具說十也。三科通遠、後三近，並名加行。有以根本連上加行分為三對，恐非文意，前來不曾遣根本故。藏疏六門科為四段，前三只云法相開合，是不能分遠近觀也。
疏：根本種生（至）都無所有。
注：上文說言由舍利子漸悟大乘，故此指彼根本種子便通二性，故今為彼說六善巧至真觀位（云云）。如下，或可此句連下而用，正辨能遣，仍乘上云近遠加行，遂云根本。此通本後，故復言二。意舉初生，故加種字。或可二字元是生字，思之。初六即目第六意識，非第七者，無斷用故。或即遣六，名六真觀。或是入字，下言六相，即前蘊等。
疏：依他圓成（至）通釋上無。
注：上是遍計，下辨依圓。文說三性皆無定相，故以無得通釋上也。
疏：如《大經》言（至）亦無所得。
注：證通六相，皆無所得，般若即是智得中故。經之密意，前後[108]已解。
疏：經曰：菩提薩埵（至）究竟涅槃。
注：若依勝空，故字[109]已上是歎因依，心字之下是歎斷利，究竟涅槃亦是所遣。若依如應，因果分別，此是歎因。故字之上是歎依學之德，心字之下歎獲勝利。依第二番，先歎離苦，仍舉後鄰。後歎圓證，正現菩提。
疏：贊曰：勝空者言（至）斷障染利。
注：問：何以故兩宗科判便別？答：勝空二二為相對故，如應涅槃不可遣故。
疏：依即前說（至）怖者懼。
注：先解能遣，後解所遣。逐難訓字，如文可知。
疏：未依慧悟（至）究竟涅槃。
注：至忻涅槃，並是未悟涅槃同夢華等也。
疏：既依般若（至）一切遠離。
注：從淺至深並遣之也。
疏：如應者言（至）圓證也。
注：兩節之文，如前[110]已指。
疏：此歎菩薩因位修益。
注：上略此字，今[111]已加之。指此一唱，是歎因益，並皈菩薩究竟涅槃，歎當能獲。准此，必是因果為科。
疏：菩薩常時（至）名依般若。
疏：罣謂煩惱障（至）但通二障。
注：前解且別，後解義同。
疏：恐怖者（至）他勝所起。
注：起此在於資粮[112]已前。此文是辨起之因由，非是出體。第四十七〈住品〉之中，極歡喜住離五怖畏，此即彼文。若出體者，《纂》倫同云：不活畏以我見、我愛、資生愛為體，惡名畏貪欲為體，死畏以我見為體，後之二種並癡為體。
疏：顛倒者（至）謂我。
注：前三後四，總別分之。其心倒者，隣近得名，除想、見二，自餘諸惑以為體故。
疏：於後四種（至）謂餘煩惱。
注：此解前三。想體如名。見即是下四倒中見。心當等流及根本也。謂字之下疑略餘字，今[113]已加之。
疏：此有三種（至）謂餘煩惱。
注：下出四倒，身見是無我我倒，常見是無常常倒，見取是不淨淨倒，戒取是於苦樂倒。貪通淨樂，此文中間見字之下少箇取字，今[114]已加之，即苦四見及貪為性。
疏：夢想者（至）故名夢想。
注：是想之夢，名為夢想。此即通取生死之位。
疏：前之七倒（至）故名夢想。
注：此望顛倒即夢想也，應云：初約顛倒即夢解，後約因果不同解。
疏：或前諸倒（至）即生死果。
注：因果不同，故非持業；可作依士，或作相違。
疏：如處夢中（至）標夢想名。
注：依第二解，恐外問云：生、死為夢，因、果皆然，何以於因不言夢、想？疏答大意：果中夢顯屬身、境故。應更問云：死、生之果亦是顛倒，何但於因言顛倒耶？疏無此答，可准答云：見等因增，故但於因名顛倒也。
疏：梵云（至）性湛然義。
注：二字別解，如文易知。
疏：離真如性（至）說有四種。
注：初二句縱當本性淨，元無二體，亦無別相。或無別者，縱說為多，亦無別也。如實除等，或體及位。下奪餘三。緣即無住，約非智故。盡即後二，因果盡故。
疏：一、自性（至）法真如。
注：此即出體。依《唯識論》，更有有十義，如彼。
疏：二、無住處（至）清淨真如。
注：處即生死及與涅槃。處之無住，即是悲智。無住處之涅槃，悲智常為所有，能轉如二翼也。
疏：三、有餘依（至）所顯真如。
注：並依主釋。或即無餘依，即是涅槃顯處，更無自餘法故。若能令無及以所無，只是依主。
疏：有處依初（至）同得解脫。
注：三文不同，其義易見。
疏：此中總說（至）契證涅槃。
注：應將此段及以下文並為釋經，分為三解：初總相通論解，次別配四位解，後別配三[115]位解。又如新科。
疏：或菩薩（至）心無罣礙。
注：資粮、加行既合為一，於資粮位未雜五怖，故但現障名罣礙也。其資粮位不伏[116]但生及分別種。
疏：見道位中（至）無有恐怖。
注：正初斷故，現前伏故。
疏：於修道位（至）生死夢想。
注：此位能出生死盡故，隨前二解，因果別離。
疏：當無學道究竟涅槃。
注：此歎因益，故置當言。
疏：四、位所彰，相增說故。
注：恐外問云：修道豈不離五怖耶？見起正斷，分別倒故。資加既伏，何染不制？如何作四位配耶？故此通之。增義如前，隨文[117]已說。所言四者，舉總語也。
疏：又極喜住（至）無漏智故。
注：初得無礙，故獨得名。尚有煩惱，再現行故，未名離怖。皮膚肉三，淺深得名。
疏：無功用無想住（至）果[118]已斷故。
注：一切煩惱怖因不現，無由更起，方得名離。五怖名果，初地[119]已無，准此俱生亦令怖畏。
疏：最上成滿（至）顛倒夢想。
注：出生死故此中不說，[120]已斷之位在後句故。
疏：即是二障，三住所斷。
注：准此結文，勿長分四，應云：初解離苦，後解當證。初中分三，却取前三。初解之中，亦准此判。
疏：由斯佛位，究竟涅槃。
注：此解當證，亦談因益，當佛位也。
疏：經曰：三世諸佛（至）三菩提。
注：舊科呪文分為四，下復為復三降，恐非文意。今恐疏意並是從於果利中分。若是大分，前唱之下應合科之。疏既不科，應於此下方分為二：初總彰果利，後顯勝能。此文初也。後文分二：初結即此是法義持，後彰由此說密呪持。初中分二：初明得樂，後明離惡。或可分二：初彰證果便得二持，後彰依此說密呪持。初中分二：初明得樂，後明離惡。初中分二：初彰得果，後現四持，或云二持。若依勝空，呪下大分，如下自見。又如新科，請細詳之。
疏：贊曰：勝空者言（至）得菩提利。
注：上半果依，下半得利。
疏：三者（至）正等正覺。
注：訓釋翻對，如應無異。所得三名，義有少別。
疏：《大智度論》說（至）名得正覺。
注：引《智度論》證成真如亦名菩提，與上相合。菩提通二。「三世」下，釋。上半約人以為能得，智為所得；下半明如智為能得。
疏：或唯空性（至）即法身故。
注：[121]已上通依理智解，此文唯依真理解。是勝空者，有此義也。仍依世俗，談為如是。若依勝義，准前[122]已空。今重科此勝空一段，分為二文：初科判，後正解。後中分二：初逐難別解，果依文後具；次別解得利。文後中分二：初訓釋翻餘，後明其體相。或先別科，得字無[123]好。後中分二：初通依理智解，後唯依空性解。初中分二：初且依智用解，「無法」下是；後復依通理解，「大智」下是。子文可思。又如新科。
疏：如應者言（至）標以佛名。
注：因談當出當證，此談[124]已出[125]已證。既[126]已出之，經不復現。「成真」之下，三覺如文。
疏：佛慧圓滿（至）依於般若。
注：持即行義，故約利他，或兩義別。
疏：或依即唯（至）得正覺故。
注：此依一解，前說今依當證涅槃，此談昔依今證菩提，涅槃、菩提互顯可知。
疏：智斷圓滿（至）獨得全名。
注：作四義解，初義自顯，後三揀他。兩个正字，名義有別，初即對邪，後即望缺，故雙言也。等，平等也。分，即不平。
疏：經曰：故知（至）是無等等呪。
注：若依勝空，般若言總，遂於菩提薩埵之下大文分之。若依如應，義亦可爾。然理在於果利之中，舊科長分以為三段，大同勝空，然無階降。又今舊科更將破惡除疑密呪別為兩階，大迷失也。詳此經文，「故知」之下文義相乘必為一段，更子分之，是其大意。下疏自云結前二持，起下呪持，即是相對，云何呪持作大文也？更科此段以為乘前起呪持，即名亦非也。
疏：贊曰：勝空者言（至）般若勝用。
注：總別之門，如前[127]已解。至下呪辭，並在總中。
疏：承前起結（至）名無等等。
注：四門訓釋，不別配位。
疏：大師祕密（至）故名為呪。
注：科雖在總，解言大師，却唯佛也。近合標結兩句一義，或可標結各有兩句，中間四句或為四義，或三或二，配釋易知。靈祇之言，即幽冥也。
疏：如應者言（至）四者呪。
注：總持名通，呪名但一。今此般若亦得名者，義用同也。下文自釋。
疏：此呪神力，廣說如經。
注：此指密辭，當第四者。
疏：念慧二能（至）總立呪名。
注：順猶同也。元雖第四，名之為呪。彼法義二，作用同此，總立名也。
疏：此承前結（至）說故知也。
注：此文兼釋須總名呪之所以也。欲起向下密呪辭故，別彰法義，類別難接。據此相對，云何密辭科在大文？不可說言起下呪持，即大神等。何以故？猶是結故。只云故知般若波羅蜜多，未成結辭，須詳諸論所有結辭，必更別有即是言等。若移是字在知字下，可成結辭。又前不是說為般若，為何故結耶？故知乘前依之得果及離眾惡，遂結故是神呪等也。結此般若之勝用故，是二持也。乘此起下密辭呪持，是此文勢。
疏：由此總持（至）菩薩四道。
注：四各起一，隨增義也。准此所言，超菩薩道，即唯是佛。下除苦中，文義通因。依此相乘，因果不同，逆次別結因果用也。或下即是令他除苦。異生麤易，超以神名；聲聞慧劣，超以明稱；獨覺頗上，無上過之；菩薩近等，無等別也。無等等者，無等可等，名無等等。
疏：或文字妙用（至）實相無喻。
注：妙用即神，圓鑒即明，勝益無上，喻即為等。不言境界，其義云何？可思。
疏：或四皆通（至）名神[128]等。
疏：或此般若（至）即所說呪。
注：今此文義，其義深遠，科者所未詳，講者所難悉。以理詳察經文頭尾，此中云「故知般若波羅蜜多是大神呪」等，後中云「故說般若波羅蜜多，即說呪曰」，豈為異耶？故此疏文再申一解，前後一體。經先乘前指印，然後結皈呪辭，牒前般若，標後呪也。故此疏云即所說呪。問：如何皈耶？答：顯說之力，修因獲果，密加威靈，隨心滿願。顯密雖殊，以密誦顯，故牒其顯而標密呪。既是預標，便指此呪是密呪也。即是約用，同故即也。
疏：勸諸學者（至）修十法行。
注：通前諸解，談般若力。其意為何？[129]勸後學依修十法，不見威靈，莫能修故。應科名云：初真文顯德，後意在勸修。初中有二：初前後體別解，子分可思；後以前即後解，前一段是。
疏：慈尊頌言（至）諷誦及思修。
注：五、法師上加以供養、施他及聽、思惟、修習。問：受持、修習，二有何別？答：前是聞、持，修是修慧。
疏：行十法行者（至）由攝他不息。
注：上列十法，下行獲益：一句標行，一句自益，一句歎勝，一句利他。
疏：經曰：能除一切苦。
注：應只指前四呪之力除一切苦，如何大分？若直歎前因果般若，與前怖等有何差別？是即此言便為重說，故只於此子文分出。此結果力，勿結因力。雖前四呪亦有通因，總論具四，得[130]唯果也。
疏：贊曰：前明具德，此明破惡。
注：科者於此不見具德是在結中，遂將破惡大文分也。雖此破惡亦通果位，[131]已破不顯，故此不說，前辨利中亦不說故。又破他惡正是果德。
疏：信、學、證、說，皆除眾苦。
注：於信等四隨一現前，隨分除苦，於因位中亦分證故。或意兼果，即此便是所疑之故。令他除苦，是難事故。
疏：故《大經》言（至）皆不能染。
注：此總文也。障言寬故，通業報故。
疏：雖通一切（至）終不為染。
注下。三、別義。假使如此，由般若力不隨轉也。
疏：常與一切（至）無上菩提。
疏：所以王城（至）始受持而怨潰。
注：舉劣況勝，大義易知。此之緣起，亦如餘辨。潰者，胡對切，逃散，又亂也，取怨自散也。
疏：況復滌哀懇[132]已（至）未之有也。
注：據此文意，直歎至佛。滌者，淨也。跨者，越也。
疏：經曰：真實不虗。
注：即近乘前有此印辭，非大文也。餘不假此。
疏：贊曰：除疑勸信，重說此言。
注：因前難呪現力莫加，恐有懷疑故斯勸信。問：以不恐疑前說空？答：前說法空[133]已是深玄，復現殊功恐疑方勸，勸此即是勸信前也，是結前故。《大經》亦有此句相准。然撿《瑜伽》第四十七說況力文即說除苦，有除疑文云不唐捐，與此文同，故於除苦難事疑也。若於前疑，非當機爾。
疏：何有（至）誠為未可。
注：顯佛大聖不虗言也。餝即冠餝。
疏：所以經言（至）勿起驚疑。
注：引文[134]已結也。
疏：經曰：故說（至）莎婆訶。
注：此呪即名般若呪也。
疏：贊曰：前說（至）更說呪持。
注：前雖再解，以前[135]即後，今唯依彼，各別解也。
疏：佛以大劫（至）不易詳贊。
注：藏疏雖解，未知何典有作是說。後之二句，大文謙贊以作題名。
般若心經幽贊崆峒記卷下終