說無眼界乃至無意識界者，本來無形。若眼界淨，意識安，因執有眼，連累十八界不安。但去眼根，反究虗假。古德云：「眼是障道魔軍，著境自迷回路。」仙真云：「眼觀心動，著物迷真。吾身非久，六根皆歸敗壞。靜審四大，都無實義。惟有真空妙性，長劫不壞之體，湛然常在，亦無修證。」釋氏云：「那伽長在定，無有不定持。」先師云：「定中境界，靜裏乾坤。」自然而然，做作又不是也。既得定力，有甚散亂？如同秋月，圓陀陀，光爍爍，普天匝地，無有不照著處。說箇照著，亦是自然，非妄想故。拾得又云：「吾心不比月，比月有圓缺。一盞無油燈，照得十方徹。」山河大地，不能隔礙。光明洞耀，逈脫根塵。體露真常，本無染污。但離諸緣，便是仙佛。

無無明者，萬緣不生也。無明是黑暗不停之念，一切眾生盡有無明，因有無明起多種差別，百般煩惱皆是暗昧之心，故令如是。道云：「暗昧心不止，地獄畜生本。」釋云：「無明不見菩提路，不覺將身落火坑。」儒云：「寸心不昧，萬法皆明。」又廣成子云：「木去火則不灰，人去情則不死。」太顛云：「心處六情如鳥投網，造罪惡業如蛾赴燈。」出殻入殻轉轉不覺，流浪經劫，皆因無明而起。因有無明有行，因行有識，因識有名色，因名色有六入，因六入有觸，因觸有受，因受有愛，因愛有取，因取有有，因有有生，因生有老死憂悲苦惱，皆因無明為始。於此親見無明，降伏令死，死中更死，諸漏自盡，煩惱永斷，三毒自滅，惡根自除。直截根源，莫顧枝梢，根若截斷，枝葉自枯，不見有身。身盡無明盡，塵垢亦盡，萬劫塵沙數罪一時頓息，輪迴生死一時消滅。

亦無無明盡者，潔白之意。道理精通，迷則顛倒妄想，是無明業心。悟則轉凡成聖，是圓明覺性。都是一般心地，只爭明與不明。太上云：「同出而異名。」永嘉云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」若執幻身是我，即有無明。有無明即生三毒，起三惡業。三業昏暗，六根內盲，因此不覺不知，背覺合塵，墮三惡道。如有智慧之人，能轉慳貪心為喜捨心，轉嗔怒心為歡喜心，轉愚痴執著心為圓融脫洒心，更改六賊為六神通。於此一二轉得改得，自然轉凡成聖，凡夫即是聖人。若轉不過，改不得，聖人即是凡夫。如何凡人被物轉，聖人能轉物。百姓日用而不知，終日忙忙，被物所引，日久月深，離家漸遠，不得還鄉，迷真失本也。若是會萬物歸於自^[1]己，豈得迷失真本也。川老云：「終日忙忙，那事無妨。不求解脫，不樂天堂。」但能一念歸無念，高步毗盧頂上行。道云：「居塵不染塵，在慾而無慾。」身心如如，內外無餘。須是打成一片，與空劫齊。形影不存，反觀^[2]己身。我身不實，餘者皆空。我身尚假，有甚無明。

乃至無老死者，修行之人，須要妄形忘體。我身既無，有何無明？無明既無，生死亦斷。太上云：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。」《金剛經》云：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」三者既無，四相皆空，有何無明老死？萬法自空，即是仙佛。只這仙佛兩字，也是多了，亦乃強名。且眾生顛倒，被目前幻境所惑，習性所牽，形影變動，不能作主，隨物流轉，因執有我，妄心不滅，人我不除，執著聲色，墮落生死。若是見性之人，目前無法，亦無眾生。心佛及眾生，三無差別，平等真法界，一體同觀。萬法歸一，且怎的同觀為一？仙真云：「雖則枝分稍異，根本無殊，派別流差，百川還海。」且太極未判，混然一氣，豈有二耶？天地既分，而有高下，一生二，二生三，三生萬物，皆一氣所化。天也是道，地也是道，人也是道，有情無情，皆受道氣所生。觀稍末，則萬彚不等；知根本，則一概無殊。仙真云：「平等不二者，是全真之丈夫。」若識破這箇道理，生則從他生，老則從他老，病則從他病，死則從他死。生老病死，不曾干礙著我；漚生漚滅，○波翻浪滾，水本常然。太顛云：「到家底人，不見有生死，亦無生滅。天堂地獄，六道四生，一切幻化，於徹底的人，總無交涉，自然全身放下。」古云：「諸行無常一切空，即是如來大圓覺。」

亦無老死盡者，既無老死，常劫如然，豈有窮盡？有盡是色身，無老死是真空。法相既不著有，亦不滯空，活潑潑的，轉轆轆的，圓陀陀的，光爍爍的，豈有盡耶？修行人先要打當乾淨，纔有相應處。太上云：「損之又損之，以至於無為，無為而不為。」大顛云：「學道之人，如剝芭蕉一般，去一層又去一層，直至去盡，無下手處，自然返本還元，得五蘊空。如未生相似，燒了一般，到空不空處，脫體全忘，不存踪跡。要通身手眼，不立纖塵名字，何況他十二因緣，六度萬行，頭陀苦行，一時頓脫，如枯木死灰，如百無一會的人。」古云：「不是洗心除妄想，都緣無事可思量。若更說生說死，說因說果，說心說性，則被法縛也。」永嘉云：「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙忘涅槃城。」

無苦集滅道者，既忘其形，即得生死斷絕，更無窮盡，有甚苦集滅道？先師云：「因有身心招眾苦，能忘身心苦何生？」釋云：「身是眾苦之本，心是惡業之根，若能放下身心，便登菩提彼岸。」大顛云：「小乘之人，日夜精進，六度萬行，心外求法，免此四諦，出世界，免輪迴，無有是處。諸佛為大事因緣出現於世，不以小乘法濟度於眾生。大乘之者，學無為法，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。存於間處，收攝其心，端坐不動，觀一切法皆無所有，^[3]反觀四大，有身非覺體，無相乃明真，自知空寂，頓觀淨盡，無功之功，長劫不壞，無為之為而不為，如如不動，湛然常寂。」《蓮經》云：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道^[4]已，來世得作佛。」定慧力莊嚴，無迷無悟，無苦無樂，無寂無滅，無道無得，無慧無失，本來無一物，明鏡亦非臺。到這裏修證即無，染污不得，一超直入如來地。要見如來麼？如來似來不來，似去不去，送之即不得，留之亦不住。

無智亦無得者，自身尚假，豈有得乎？道云：「實無所得，為化眾生，名為得道。」釋云：「亦無人，亦無佛，大千沙界水中漚，一切聖賢如電拂。」又云：「不是心，不是佛，不是物。」大顛云：「到這般田地，如賊人空室，無物得偷。」《道經》云：「離種種邊，名為妙道。」釋云：「自性清淨，實無一法可當情。」本來付有法，付了然無法，箇箇心自悟，悟了無無法。無得無失，無進無修，胸次纔有絲毫有得有失，我能我會，我悟我答，我聰明，我智慧，盡是增上慢人，我不除，皆墮生死。若是真實道人，總不如是，自有出身之路。且道如何是出身之路？打教四邊淨，自好向前行。本來這箇沒纖塵，只怕時人錯認真，放下了然無一物，何處不是舊家風？

以無所得故者，得無所得，一體空虗。修行人到這裡入大乘之位，眾生因甚輪轉不能休息？因不曾見性，尠無智慧，不能廣悟無量空義，執著自^[5]己胸次學解，悞却本心。大顛云：「從外入者，不是家珍。」仙真云：「學他心內言，終是別人語。」眾生被乾慧學解廣覽，積習在心，遂成我慢。古云：「若有絲毫便是塵。」塵若不消，只知傳說事。塵若消盡，諸境親見，諸事親知，如明眼人登高山，無所不見。修行人須是究竟到空劫齊，不落第二見，歸根得旨，方有相應。若是執著人我，便生輕易。善^[6]心比丘講得《維摩經》，增上慢，人我不除，生陷地獄。雲光法師講得天華亂墮，貪嗔不改，墮落堰牛。若要超佛越祖，須是念念空寂。世間幻化，一切客塵，惟太虗之體，聲色不存，纖塵不立，如虗空相似，便是了事清淨安樂道人。

菩提薩埵者，西天梵語也，東土翻為人空、法空。大顛云：「了得人空，名曰菩提；了得法空，名曰薩埵；人法俱空，名曰妙覺。」若四果小乘，著相修行，精進苦行，及至修無漏，斷塵沙惑，果行圓滿，得四果阿羅漢，如獐獨跳，神通狹劣，墮在聲聞、辟支佛裏，不能接物利生。若不見性，不得到圓頓之位，須是見性。若得見性，反掌之間，轉凡成聖，自然機緣，悟佛三昧，知大道根源。雖無師智，自然智多，種種方便，度諸迷悟，同登彼岸，更不受生。教外別傳，入圓頓無礙法門。且道如何是無礙法門？緬平一等，七通八達。

依般若波羅蜜多故者，此中間六箇字，依前種種解說修行，得大智慧。既有智慧，必登彼岸，而復太虗，最尊最勝，悟性般若，天上天下無有及之。道云：「十日有為，不如一日無為。」又云：「一年學教，不如一日通道。」古德云：「千日學法，不如一日學般若。」大顛云：「般若通透大光明藏，如人入海，轉入轉深，聞佛知見，悟佛知見，有大神通變化，多般方便，應現種種相，隨機利物，不落第二，一體同觀，平等真法界，無眾生可度，亦無佛可做。」理會得麼？水流異派，到海同源。

心無罣礙者，即悟真空妙理，廓徹太虗，清淨本然，常得自在。仙真云：「心若太虗，不染一物。」釋云：「心同虗空界，爾等虗空法。證得虗空時，無是無非法。」既然與虗空混為一體，有何差別？是與不是，內外清淨。內空外空，當體即空。未有天地，先有此空。太上云：「有物混成，先天地生。」又云：「無名天地之始，有名萬物之母。視之不見，聽之不聞，搏之不得，迎之不見其首，隨之不見其後。五目不都其蹤，二聽絕聞其響。」川老云：「堂堂大道，赫赫分明。人人本具，箇箇圓成。只因差一念，現出萬般形。」六祖云：「我有一物，上拄天，下拄地，無人識得。若親見一面，超過諸佛祖，出三界，不墮輪迴。為人自肯自信，得無礙法，決定無礙。」會得麼？扯碎幔天網，去了當道石。以是無遮擋，今日纔出期。

無罣礙故者，內外清淨，諸緣脫洒也。如麗天杲日，光滿大千，無所不照。一切虗妄境界，總無罣礙。東去無窮，西去無極。縱橫自在，幻境不能所拘。本源自性，天真長劫不壞之體。無去無來，無變無異。霧開日自現，塵盡鏡自明。故之一字，是圓滿之義。極則亦是真常之理，不可言說。因說不得，故曰故。《金剛經》云：「無法可說，是名說法。」儒云：「道本無言，開口失理。」仙師云：「道本難說，須當自悟。」一撞金鐘響，高樓送鼓聲。本來空沒礙，著相自家迷。若人回得轉，仙佛一般齊。

無有恐怖者。既心無罣礙，真常自然圓滿，更有甚麼恐怖之心？若到此地，悟得性空，東西不辨，南北不分，不被明暗所瞞，不被坊隅所當，不被陰陽所拘，不被造化所役，似此有甚憂苦可怕？有甚生死可怖？不與萬法為伴，常自獨行獨步，上天仰之無窮，入地去之無極，山河石壁，地水火風，於此往來，總無罣礙。側掌行千里，回程轉似飛，天地莫能拘，神鬼莫能測，喚作大覺金仙。何者是？不須覔火把燈尋，渴飲飢飡常對面。

遠離顛倒夢想者，若罣礙無，恐怖絕，自然遠離顛倒夢想。仙師云：「日間無想念，夜後少夢寐。」釋云：夢「因想生，想因夢生。」世人只知合眼有夢，不識開眼也有夢。如何是開眼有夢？仙師云：「假若金銀過北斗，大限來時一夢中。」豈不是開眼也做夢？若要夢覺，直待無常，方省生前所作所為，所貪所愛，一切萬緣，盡是一場春夢。只自^[9]己一身也顧管不得，到此省時晚矣。若是有智之人，忽然自省自覺無常到來，此貪欲愛樂，盡是輪迴之種，地獄之因。遠離顛倒，悟本性空，即知此身必無。古云：「聖人無意無固，無必無我，無依無倚，無晦無明，無相無名，無強無弱，無穢無淨，無止無作，無任無滅，無默無言，絕思絕慮，一切語言道斷，心行處滅。」大上曰：「實無所得，為化眾生。」釋云：「道妙幽微，不可得見。」大顛云：「死了燒了，無飢無渴，無寒無熱，無起無倒，無坐無眠，無六根，無九竅，無四百四病，無八萬四千蟲，永無顛倒。」若不如是悟去，清淨界中纔一念，閻浮早通八千年。會得剎那間，不會塵沙劫。死死生生，展轉不覺。睡長夢而不醒，萬劫顛倒而無止。顛顛倒倒，死了又生，生了又死，夢醒又夢，睡覺又睡，迷中更迷，終無了期。若有人打得徹，透得過，永免顛倒也。

究竟涅槃者，反自窮究^[10]己身，盡是虗假，一日無常，盡皆敗壞，難以留戀。如是究竟則可矣，本來無此四大，因世人皆執有身，迷^[11]己逐物，棄親向疎，認賊為子，妄將四大六根為實，作種種業，受種種苦，輪迴萬劫，不覺不知，不能解脫，默然自省。如此日夜不離當念，自覺自照，細細參究。此六根五蘊，從塵劫^[12]已來，本自無有名相，皆不可得，亦無成仙作佛，亦無六道四生，種種皆不可得。竟者，盡也。到這裡，一槩平等，盡底掀翻，萬緣頓息，內外無餘。川老云：「如斬一握絲，一斬一齊斷。」又云：「一拳打破化城關，一脚趯翻玄妙塞。南北東西任往來，休覔大悲觀自在。」大顛云：「離四句，絕百非，知見無見，斯到涅盤。」且涅盤無者，非死也，乃是寂滅無生無死之謂也。太上云：「湛然常寂。」佛經云：「生滅滅^[13]已，寂滅為樂。」寂者，寂然不動；滅者，諸法不生，實無生死也。且道無生無死，怎生模樣？莫聽聲，不是相，識得虗空還一樣。

三世諸佛者，過去莊嚴劫一千佛，未來星宿劫一千佛，現在賢聖劫一千佛。三世三千佛，更有窮劫佛不可說。不可說。數量不可盡。此諸佛皆從修證所得。川老云：「種瓜得瓜，種菓得菓。」又云：「一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直。昔年曾種善根來，今日依前得渠力。」《道經》云：「種蘭得香，種粟得粮。為善降祥，為惡降殃。」且三世諸佛，不修不得成。人身中亦有如此諸佛，變化不一。因習氣所昧，境物所障，自家迷了，却不認得。若於心無心，便是過去佛。寂然不動，便是未來佛。隨機接人，便是現在佛。清淨無染，便是離垢佛。出入無礙，便是神通佛。到處優游，便是自在佛。一心不昧，便是光明佛。道念堅固，便是不壞佛。各各諸佛，自身俱有，說亦不能盡。變化多般，惟一真耳。過去未來現在，皆同一體。如虗空，不異相。不自相，不他相。非無相，非取相。不此岸，不彼岸。不中流。觀其寂滅，永不斷滅。若人如此頓悟，直下承當，迢迢空劫，盡在如今。放光動地，人法俱忘。不見有過去未來現在，究竟到盡無盡地，即是空。空我無我，我我尚不可得。空色亦無，三世自空。非識不滅，識性自空。前際後際中際亦空，休落空見。要見三世諸佛麼？咄！沿河休害渴，把餅莫言飢。

依般若波羅蜜多故者，修行人須要智慧百種方便，去無始劫來，習性調和，成一真之性，而登彼岸。若不見性，卒難成就。此句是三世諸佛之母，十方諸佛依此修行，果行圓滿成等覺。若離此句修行，雖經多劫，久守勤苦，望成大道者鮮矣。屬小乘法，墮在聲聞、緣覺、辟支佛、鬼仙、人仙、地仙有為之法，終不成就一切聖果。須當精進，存有能所，依般若波羅蜜多法，得無上正真之道。唯此一事，若別修行過此法者，無有是處。此是教外別傳，此法親見自性方乃傳授。千聖不傳，自悟自信，不容授記，圓頓之位。獨孤標法參善知識，求問至人，憑師指示，有緣契悟。圓頓教，沒人情，若有私心傳授，是外道法。有分付，有傳授，有得即有失，有教有授，盡是外道邪見，生死根本。仙師云：「法有三千六百門，直須知有箇玄微處，不在三千六百門。」仙佛祖師，自修自證，本無語句，亦無一法與人。若有一法授記，不名釋迦，不喚道人。道本無言，只是教人自修自悟，說著不真。若被人教壞，急須吐去。大凡為人，須從自^[15]己流出無量大義，用之無盡。上根之人，一聞千悟，具大總持；中下之機，多聞多不信。太上云：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」此乃難信之法，希有之事。

得阿耨多羅三藐三菩提者，西天梵語也。阿耨言無，多羅言上，三藐言甚，三菩提言深，東土翻為無上甚深。又云：「成等正覺，此四箇字須是親見。」古云：「見道方修道，不見復何修。」一大藏經說此四字不能盡，諸佛亦說不盡。三教聖賢皆修此四箇字，盡歸聖道，成等正覺。今人若能依此般若波羅蜜多三藐三菩提法修行，廓然頓悟，親見無上甚深，自知當作仙佛，直超聖果。妙道虗空是祖宗，分真應化亦無窮。若人肯悟真常道，識得從前舊主公。

故知般若波羅蜜多者，因修行得見無上甚深之道，知般若波羅蜜多之神力也。且過去諸佛，慈悲怜憫眾生，百種智慧方便之力化人，使泥土木雕、黃卷赤軸說因說果，但以假名引導有情，將善惡報應之事、天堂地獄之說，使人改惡從善，離假歸真，聲聞緣覺，十聖三賢，諸佛地位，次第接引。仙師云：「千里程途，逐步而進。」釋云：「千仞寶臺，非一圾而上。」忽然自悟，自見本性，超過諸佛位次，一超直入如來地。若不見性，向外馳求，終不成就。道云：「千日學道，悟在一時。」只這一時，便得輕快，諸上善人，同歸一處。若是學解，就古人唾津，盡是外道邪見，生死各路，隨業受報，不可共語。豈不聞須菩提塵劫以前修行，直至釋迦會下，解空第一智慧，請問四句偈，廓然頓悟，涕泪悲泣，自嘆云：「前所得慧眼，未聞此經。」三世諸佛，皆從此經流出。如何是此經？雖然無一字，晝夜放光明。

是大神呪者，人人具有，不修難明。神呪亦是眾生心地法門，有大神道通云：「心有主宰，萬邪難侵。」儒云：「心正可以辟邪。」《度人經》云：「萬邪不干，神明護門。能驅邪立正，變死人作活人，改魔境為仙境，頭頭示現，物物全彰，信手拈來，百無妨礙。」此大神呪，舉心動念，鬼精滅爽，返本還源，外道魂驚，精靈伏匿。此密呪也。神通并妙用，何處不相隨。有大威神力，仗劒邪魔息。不離方寸地，同居人不識。

是大明呪者，一點靈光，自然晁耀，照徹十方，射透三界，山河大地，無有隔礙，過於日月，無處不照。呂祖云：「一點心燈焰焰生，不勞挑剔朗然明，得來照破人間暗，獨放寒光滿太清。木性彌陀一段光，揚眉竪目亮堂堂，晝夜常明無間斷，時時不昧現西方。巍巍一朵紫金蓮，垂光萬道照大千，悟知極樂剎剎現，了達淨土在目前。」

是無上呪者，得見自^[17]己光明，照見從前黑暗，無有能極者。此神呪最上，無過於此，是為第一。一切諸法，皆不出於心呪也。光明洞耀，普照十方，包含法界，獨古乾坤，將別神呪，要過此呪，終不能及。是無上呪者，道云：「心是眾之王。」釋云：「心是法中王。」只這一件，王不動，萬姓自安；心若不亂，諸邪不起。

是無等等呪者，此呪無有等齊也。不可說，不可比，無有邊際。此呪世間少時說著難信，須是親見明徹，識此呪也。這呪放開包裹太虗空，收來難立纖毫物。此呪最玄最妙，最尊最貴，最大最深，是自^[18]己心呪也。無縫塔前分明舉，不透玄關錯過多。明明一句包凡聖，中間自有古彌陀。前生不修今不知，萬丈玄門過客希。有人但能歸向者，定證圓明與佛齊。

能除一切苦者，佛祖出現於世，設種種方便，救度群迷，同出火院。若有智慧之人，諦聽大道之言，只究心地，莫去傍求。初則打掃潔淨，去累劫之習性。大顛云：「開池不待月，池成月自來。」修行人先要心地清淨，自然道生。儒云：「以禮制心。」釋云：「在於閑處收攝其心。」道云：「降心絕念。」三教聖人只教眾生心間清虗，心若無染，自然見性。若得見性，永免輪迴，更不受生，得不死不生之道。且從上諸佛諸聖久受勤苦，方得見性，心心念念，處處逢渠。且道末後向甚麼處去？不省處處迷歸路，悟來時時在本鄉。

真實不虗者，是真實法語，非虗華之言。一切諸佛說此呪，度脫有情，不是異語，不是謙言。永嘉云：「證實相，無人法，剎那滅却阿毗業。」凡所有相，皆是虗妄。惟此無相之相，是真實之相。大千俱壞，此相不壞。因甚不壞？道有云：「有形終是假，無相是真人。」又云：「百骸俱消散，一物鎮長靈。」道經云：「元始懸一寶珠，在空玄之中。」佛經云：「我有無價寶珠，繫在衣裏，日夜推究，忽然見牟尼寶珠。」又云：「牟尼珠，人不識，如來藏裏親收得。」然雖如是，見道易，守道難。要見此珠麼？圓陀陀，光爍爍，轉轆轆，活潑潑，常對面，不可捉。

故說般若波羅蜜多呪者，因修行到此，知般若之功最能、最勝、最大。此句結前種種方便，具大總持，同歸一心。古云：「應觀法界性，一切惟心造。」仙真云：「善惡存亡總在心。」大顛云：「迷者為含藏識，死後作毒蛇；悟者為秘密神呪，得無生法。」如來有密語，迦葉不隱藏。此神呪，若人專心受持，功行圓滿，常持此呪，鬼神遠離，諸天寂聽，常懽喜

即說呪曰者，是起根，立天地之祖，諸佛之母，窮天地無更改，萬劫鎮常存，故曰名為四呪。用心持誦，不離左右，順念逆念，世間一切所求無不隨應，十二時中不可忘却，休教錯認了，諸呪不能比也。萬聖千賢在^[19]己身，休教昧了本來真，因何苦勸重重舉，一翻提起一翻新。

揭諦揭諦者，人空法空，人法俱空，二空全忘也。道云：「身心不動之後，復有無極真機。」洞山云：「人牛不見杳無踪，月色光含萬象空。」且人空者，只是教人忘形忘體；法空者，只是教人忘情忘念。萬法俱損，善惡俱敗，不執^[20]己身，不著於相，忽然外不知有^[21]己身，內不知有^[22]己心，遠不知有諸物，到這裡脫體全忘，自然有箇受用處，皆是自然之理也。

波羅揭諦者，到空無所空是也。仙師云：「既無所空徹底淨。」虎眼禪師云：「不識亦空著所空。」若是既無所空，得到彼岸。若到彼岸，其彼岸亦須離而再進。古云：「百尺竿頭進一步，諸佛菩薩現全身。」且道是箇甚麼物？○認得麼？他也轉，你也轉。對著面，尋不見。若得見，成一片。

波羅僧揭諦者，是諸佛清淨境界也。五慾塵勞，染污不得，如仙佛慈愍眾生，隨機應化，救度群迷，在異類中，真假不辨，凡聖同居，逆行順行，不能測量，如月在水，應現千江，本是一月普攝，豈有二也？故經云：「合光塵不染，三界獨為尊。」清淨境界沒思量，不染纖塵是道場，試觀十五三更月，影現千江百不妨。

菩提薩婆訶者，菩提為初，薩婆訶是末。且修行人起初先須發菩提心，勇猛精進，日夜為道。古云：「道念若還比雜念，成仙作佛^[24]已多時。」只是學人不肯驀直便行，三心二意，故不能到。仙師云：「數他堠子却不行，口念長安心不徹。」若是有志底人，一刀兩段，修道學佛，更無退轉，久守不怠，忽然悟道，達本性空，即得菩提，超出三界，了無所了，得無所得，蕩然清淨，則到極樂之所，受用無盡，故曰薩婆訶。且道行到甚地面是徹頭處？水窮山處盡，寸草不生時，省得麼？先發菩提一片心，次教萬慮不相侵，直教鑽透虗空髓，拔出從前治病針。

《心經註解》，三教言談，妙義無物安。撥開萬法，直指單傳，明心見性，返本還源。不離方寸，法身廣無邊。

註經^[25]已畢，更留一篇，請晚學同志詳覽研窮。

祖師心性訣證盟功德云：一切罪業根，即是由心造。學道不修性，萬年無究竟。通看世上人，幾箇分邪正。口即說無為，心裏懷詛侫。不信真空法，執著修持行。欲成聖賢身，先去貪嗔病。說心不識心，說性不識性。假使共商量，舉意要爭競。為勸善緣人，堅心須諦聽。念却五車書，不如修心性。性是真空心，心是妙覺性。妙性與空心，本性元清淨。清淨無人我，人我豈識性。思量四大色身，幾箇得知來去。從根至本思量，實即令人思慮。來即隨緣而來，去即隨緣而去。死即四大分張，生即依前積聚。積聚地水火風，輪迴生來死去。修心漸近真空，平等名為甘露。若能迴換身心，便是修行門戶。思量上古先賢，盡是從迷入悟。依隨道德為師，瞻仰虔誠父母。痴心若入輪迴，永無生天道路。真智微妙真空，更不迴頭譬喻。心中自有真佛，尋覔何須遠去。其間言語是誰，行步是誰行步。耳內誰聽音聲，眼內是誰觀覷。鼻內誰嗅誰香，口裏誰分甜苦。是誰愛衣羨食，阿誰嫌貧戀富。行住坐臥由誰，靈性溫柔四句。色身即是舍房，五眼廳堂門戶。若能不壞不崩，我即中間且住。安樂無害無灾，是我神明防護。有我早道僂儸，無我便無憑據。聞得如是強徤，勸汝早須省悟。思量四大色身，實為不能堅固。須是自^[26]己勤修，道即從師而悟。佛即不度眾生，究竟眾生自度。人生向死便死，死後知歸何處。四大當下分張，骨肉化為泥土。聞我未去中間，便好修心覺悟。覺取真空妙道，更莫輪迴受苦。若能得知本源，性是西方佛祖。

又曰：《心經》者，是諸佛之骨髓，菩薩之命脉，祖師之大義，三教之道理，修行之門戶，萬物之根基，一切法中之王，藏經之母。人能虔誠念此《心經》，勝看一覽大藏。解其義者，超生越死，兔地獄，脫輪迴，皈本源，入無為，譬喻天平，真假相對，不錯毫釐，明心見性，真實不虗。

老君曰：「若夫修道，先觀其心。心為神主，動靜從心。心動無靜，不動了真。心為禍本，心為道宗。不動不靜，無想無存。無心無動，有動從心。了心真性，了性真心。心無所住，住無所心。了無執住，無執轉真。空無空處，空處了真。五從無量劫來，觀心得道，乃至虗無，有何所得？為諸眾生，強名得道。吾觀眾生，不了其心，徒勞浩劫，虗役其神。於心無了，永劫沉淪。依吾經教，逍遙抱真。」

䦚通顯道甚深功德寶卷下終

大明萬曆拾壹年歲在癸未玖月吉旦，嗣祖比丘慧定勸化善信，命工鋟梓印施，普資恩有，見聞解悟，同登彼岸。此經板在福建省城華林法堂刊行。