天台沙門　法照

玅玄（三）

十二因緣

涅槃經（二十）（五）云：無明、有、愛，是二中間，即是中道。如是中道，能破一切生死。

玅玄（二）（十五）。十二因緣支，二是過去則止常，二是未來則止斷，現在則顯中道。推現三因則說未來二果，推現在五果則說過去二因。三世皆有十二支，為推因果故作如是說。

籤（三）（三）。言中道者，離斷常耳（云云）。次推三世中云三世皆有十二者，推因知果等，如今所說。三世俱名因果，而支數多少不同者，具如俱舍云：略果及略因，由中可比二。如止觀第三記。現在既望過未成十二，當知過未亦自相望，各有過未故各十二，今且從現故但十二。

輔行（三下）（十四）。俱舍云：三煩惱二業，七事亦名果，略果及略因，由中可比二。從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有支理唯此。初四句是以略攝廣，故論云：應知緣起雖有十二，而二三為性。三謂惑、業、事，二謂因、果。就中又二：初兩句正明相攝，下兩句釋妨。妨曰：何故過、未略而現在廣？釋曰：由中可以比知現在名中故也。次從惑生惑，謂愛生取；從惑生業，謂取生有及無明生行；從業生事，謂從行生識及有生生；從事事惑生者，謂從事生事，即識生名色乃至生受；從事生惑，謂受生愛。

光句（中）（二十五）。二乘雖復同觀，觀法有異。聲聞觀諸果，總作一苦諦觀。觀諸煩惱及業，總作一集諦觀。又苦之與集，總是現在，所以名總相觀。緣覺觀苦為七，現在五，未來二。觀集為五，過去二，現在三。別觀三世，別開苦集，故言緣覺別相觀也。

記（四）（十六）。初明聲聞。若望因緣，乃以七支總為一苦，仍以五支總為一集。又復苦集不分過未，總是現在，以根鈍故，法相總略。二明支。佛開聲聞，總成別相。現在五者，謂識、名色、六入、觸、受。未來二者，謂生、老死，別相苦也。過去二者，謂無明、行。現在三者，謂愛、取、有，別相集也。又開三世，不唯現在，故云略果及略因，由中可比二。是則三世皆有十二，以福資智，故能別觀。

光句（中）（三十）三世者，過去二因破神常之見，現在五果破神我之見，現在三因未來二果破神斷之見，常途所用。

記（四）（二十三）。初三世，過去破神常者，過去^[1]已滅故非常也。現在破神我者，五果皆五陰和合故無我也。未來破神斷者，未來有果故非斷滅。皆言神者，外執身神有斷常等也。此三世義世共傳之，故云常途所用。

十二因緣，不出三世，各有因果。雖輔行引俱舍文，有少不同，於義^[2]已具。故荊溪師云：因緣之義，佛法根本，背邪向正之始，入道修觀之源。故習佛法者，不可全迷。

七種二諦

玅玄（二）（二十四）。所言七種二諦者，一者實有為俗，實有滅為真。二者幻有為俗，即幻有空為真。三者幻有為俗，即幻有空不空共為真。四者幻有為俗，幻有即空不空，一切法趣空不空為真。五者幻有，幻有即空，皆名為俗，不有不空為真。六者幻有，幻有即空，皆名為俗，不有不空，一切法趣不有不空為真。七者幻有，幻有即空，皆名為俗，一切法趣有趣空，趣不有不空為真。

釋籤（三），（十七），云云。

涅槃疏（九）（九）今明智者大師有七二諦，名雖不同，其義可會。一生滅，二無生，三^[3]襌俗複真，四^[4]襌俗^[5]襌中，五複俗^[6]襌中，六複俗複中，七圓二諦。若依法華玄文，名相稍別，義意必同，讀者應知。

指歸鈔（十一）（二十）：別教中道，在偏空外，故受複真之名。圓教達邊即中，故云^[7]襌也。若法華玄通教二接，並稱複真，乃是一往細分，如今文也。

三法解源

玅玄（二）（二十四）幻有空不空二諦者，俗不異前真，則三種不同。一俗隨三真，即成三種二諦。其相云何？如大品明非漏非無漏。初人謂非漏是非俗，非無漏是遣著。何者？行人緣無漏生著，如緣滅生，使破其著心，還入無漏，此是一番二諦也。次人聞非漏非無漏，謂非二邊，別顯中理。中理為真，又是一番二諦。又人聞非有漏非無漏，即知雙非，正顯中道。中道法界，力用廣大，與虗空等。一切法趣非有漏非無漏，又是一番二諦也。大經云：聲聞之人，但見於空，不見不空。智者見空，及與不空。即是此意。二乘謂著此空，破著空故，故言不空。空著若破，但是見空，不見不空也。利人謂不空是玅有，故言不空利。利人聞不空，謂是如來藏。一切法趣如來藏，還約空不空，即有三種二諦也。復次，約一切法趣非漏非無漏，顯三種異者。初人聞一切法趣非漏非無漏者，謂諸法不離空，周行十方界，還是缾處。如又人聞趣，知此中理，須一切行來趣發之。又人聞一切趣，即非漏非無漏，具一切法也。是故說此一俗隨三真轉，或對單真，或對複真，或對不思議真。

籤（三）（十九）。次釋接義者，即含中入真也。於中為三：初以一法標，次俗不下略以三法示，三其相下辨相。通寄三法以辨其相。漏無漏本是通法，為成接義故立雙非。空不空本是別法，一切法趣本是圓法。於一一法各有三人取解不同者，良由機發故所聞不同。又通教菩薩由根利鈍發習不同，故鈍同二乘，直至法華方乃被會。利者爾前接入中道，故使同觀幻有之俗而契真各異，所以別圓機發對鈍住空致成三別，是以釋後二接須對通鈍共成三人同聞異聽，故約漏等以示解源。若得此意，於一切法無礙自在（云云）。初文者，三人俱作雙非之名而取解不等。於中為三：初依教立，次初人下明行相，三何者下重釋。非無漏是遣著者，無漏無著由行者著心緣之，今破其著心故名為非，故云非無漏也。如緣下引例釋成，復宗真諦離著云非還歸無漏，此初人意也，即通鈍根。次人又人，即利根二人也。圓人亦云雙非者，帶通方便是故爾耳。次引大經空不空例漏無漏，可以意知。次言三人聞趣者，初人云諸法不離空義，當一切法趣空，故引例云如缾如等，如即空也。如缾是空，十方界空不異缾空，故十方空皆趣缾空，即通人也。次人聞趣，知此但中須修地前一切諸行來趣向後，以發初地中道之理，即別人也。第三人聞，即具一切名之為趣。次結中言或對者，三真是能對，一俗是所對。

天台大師玄文三法解源分科示意云：漏無漏本是通法，為成接義，故立雙非。又正釋科云：初依教立。是知雙非乃大師立也。

翻宗立識

攝大乘論上（曰字函，陳譯）。諸佛世尊有十勝相，所說無等，過於餘教。十勝相者：一、應知依止勝相；二、應知勝相；三、應知入勝相；四、入因果勝相；五、入因果修差別勝相；六、於修差別依戒學勝相；七、此中依心學勝相；八、此中依慧學勝相；九、學果寂滅勝相；十、智差別勝相。起信論疏（一）（末）。梁朝真諦三藏，就名翻為無沒識。今時奘法師，就義翻為藏識。藏是攝藏義，無沒是不失義，義一名異也。

玅玄（二）（二十八）。攝大乘明十勝相義，咸謂深極，使地論翻宗。今試以十玅比之，彼有所漏，且用理玅比依止勝相，明不思議因緣四句破執，豈留黎耶庵摩羅為依止耶？

籤（三）（二十七）。言依止者，謂所依也。真諦所譯則依庵摩羅，後代諸譯竝依黎耶，如其各計成自他性，一論二譯尚生二計，況諸部耶？論師以黎耶依持破於地論，故云翻宗。翻者改也，令地論宗破歸我攝宗。次明今家斥中為八（云云）。初如文。次文者，且以迹中十玅之初境玅少分，比彼十勝相之初相全分，於少分中尚有所漏，四句之中但得自他一句而^[12]已，故上斥云有所漏也。況破則俱破、立則俱立，不同彼論唯計一句，故今文云不思議因緣，豈同論文黎耶摩羅自他因緣耶？文雖雙舉計必偏執，如新舊兩譯，亦如地論南北二道還成性過各計不同，今不思議離四性計，豈同彼論各計不同耶？

玄（五）（二十八）。若地人明阿黎耶是真常淨識，攝大乘人云是無記無明隨眠之識，亦云無沒識，九識乃名淨識互諍（云云）。

四念處（三）（十）。觀此無明，為從無明生？為從法性生？瓔珞及地論皆解云：從法性生。攝論云：從無明生，依阿黎耶識起。此識是無記，如地有金土，依染如土，依淨如金，故言依他也。黎耶識依業生，故言依他也。若他依者，六識所起善惡業，六識謝滅種子，依黎耶攝持得生，故名他依。彼論偈云：此識無始時，一切所依止，

玅玄（九）（十），如地論有南北二道，加復攝大乘興，各自謂真，互相排斥。

籤（九）（十八）如地論有南北二道者，陳梁^[13]已前，弘地論師，二處不同。相州北道，計阿黎以為依持。相州南道，計於真如以為依持。此二論師，俱稟天親，而所計各異，同於水火。加復攝大乘興，亦計黎耶以助北道。又攝大乘前後二譯，亦如地論，二計不同。舊譯即立庵摩羅識，唐三藏譯，但立第八。

文句（六）（三十）。玅樂（七）（二十）。北人者，諸文所指，多是相州北道地論師也。古弘地論，相州自分南北二道，所計不同。南計法性生一切法，北計黎耶生一切法。宗黨既別，釋義不同，豈地論令爾耶？

輔行（三上）（十）言三識者，真諦三藏云：阿陀那七識，此云執我識，此即惑性，體是緣因。阿賴耶八識，此名藏識，以能盛持種智不失，體是無沒無明，無明之性，性是了因。庵摩羅九識，名清淨識，即是正因。唐三藏不許此識云第九，乃是第八異名。故新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九，但以第八對於正因，第七對於了因，第六對於緣因。今依真諦，仍合六七共為緣因，以第六中是事善惡亦是惑性。

止觀（五）（十四）。地人云：一切解惑，真妄依持法性。法性持真妄，真妄依法性也。攝大乘云：法性不為惑所染，不為真所淨，故法性非依持。言依持者，阿黎耶是也。無沒無明，盛持一切種子。

輔行（五中）（九）寄二論破者，論隨教道順物機緣，恐迷者執權即成性過，故寄破之令成圓極。言無沒無明者，即阿黎耶識無始恒有，故云無沒。沒謂失沒，恒不失故，不同俱生及現行等。

光明玄（八）云何三識？識名為覺了，是智慧之異名爾。庵摩羅識是第九不動識，若分別之即是佛識。阿黎耶識即是第八無沒識，猶有隨眠煩惱與無明合，別而分之是菩薩識。大論云：在菩薩心名為般若，即其義也。阿陀那識是第七分別識，訶惡生死欣羨涅槃，別而分之是二乘識。於佛即是方便智波浪，是凡夫第六識。

捨遺（上）（二十四）。釋別名中存三梵語，逐一釋義即是翻名。言第九等者，出梁攝論，真諦所譯，故輔行云（云云）。若分別者，為易解故，以一念中所具之法教道權說，分對諸位且立遠近，以第九識無染不動故當於佛。第八屬菩薩者，以十地位六七二識^[14]以轉成智，正以賴耶三分為境，雖是境界而即用此便為觀智，如初心人亦用現前第六王數而為境觀，故引大論在菩薩心名般若也。第七名阿陀那者，據真諦譯，若新經論皆云第七名為末那，今依古譯。言訶惡生死等者，以二乘人人執既亡見思所薰，第六事識轉成無漏，既塵沙未破，正住第七法執之中，不了生死法空故有訶惡，不了涅槃法空故有忻羨。此識若於果佛位中，却復用之而為權智，以二乘法接引小根，著弊垢衣執除糞器，故知諸識破後自在為機載用也。波浪等者，第六識也。楞嚴云：陀那微細識，習氣成暴流。而為波浪，乃當凡夫心心數法也。此約四人各對一識，若就漸斷分別四相，麤必含細，凡夫具四、二乘具三，^[15]已破第六故；菩薩具二，六七^[16]已轉故；佛唯有一，第八至果^[17]已轉故也。

六七八九識。以真妄分之，九識唯真，八識通真妄，七六唯妄。因果言之，六七八屬因，九識屬果。三惑對之，六識見思，七識塵沙，八識無明，九識是真如。事業二識分之，六識是事，七八屬業，九非二識。以三觀對之，七空、八假、九中。以三因對之，九正、八了。六七為緣。輔行云：今依真諦，仍合六七為緣。梁攝既立第八阿黎耶生一切法，又立第九庵摩羅為真識。唐三藏譯，但立第八，不立第九，乃云第九即第八之異名。若南北弘地論師，但立八識，南道計真，北道計妄。真者謂真如生法，妄者謂無明生法。問玄云：使地論翻宗為南地耶？北地耶？曰：南北俱翻，以由十勝相義深極故。若爾，何故籤文謂之助北道耶？曰：此語其梁攝計八識生法，與北地師同。問：唐攝八識，真耶？妄耶？真則籤云：後代諸譯，竝依黎耶。妄則輔行明庵摩羅後云：唐三藏不許此識，但云第九，是第八異名。既云異名，莫不八識亦是真耶？曰：唐攝八識是妄。籤云：真諦所譯，則依庵摩羅。又云：唐三藏譯，但立第八。又云：唐三藏不許此識，皆立識文也。若爾，何故籤三云：如新舊兩譯，亦如地論，南北二道，還成性過，各計不同。籤九云：前後二譯，亦如地論，宗計不同。莫不唐攝，同於南地論師計真耶？曰：此亦立識文也。梁攝立第九識是真，唐攝既云第九，是第八異名，則知是妄。如此各計，同彼地師，非謂同彼各計八識為真妄生法也。問：依持依止，同異云何？曰：依止從所依說。籤云：依止者，所依也。依持從能依能生說。止觀（五）。依持者，黎耶是也。無沒無明，盛持一切種子（云云）。

教證

玅玄（二）（二十九）地持明地相明義說相似法，地實明義說真實法。又教門方便即教道明義，說所證法即證道明義，今借用之。諸佛法久後要當說真實即地實義，道場所得法即證道明義，是故玅也。

籤（三）（二十七），初引文，次正明今意。初有兩番意者，前文約行，次文約教。初言地持明地相等者，地相謂地前迴向位中，道觀雙流地相現前，登地^[18]已去明真實法稱為地實，初地即是初住故也。次文言又教門等者，依教道義以四悉檀說登地法名為教道，故知初地^[19]已上仍存教道，若說十地^[20]已證之法即證道也。凡釋別義多用此意，具如止觀第三記。次今意者，借於此文證權實部，法華^[21]已前如地相教道，至法華經猶如地實及以證道，說佛自證名為地實，約佛自行故云證道。

釋籤（三）（二十）今文別教為遊戲神通者，以存教道，讓證屬圓故也。

輔行（五）（二十三）。前之兩教教證俱權，圓教教證俱皆是實，此竝易明。但別教中教權證實意稍難曉，人多迷之，使此別教其義壅隔，是故今家借用地論教證二道以消別門。於中應須先知二意：一者約行，則地前為教、登地為證。何者？地前仰信登地現前，豈有親證復存隔歷？二者約說，為地前說始終屬教。何者？如云真如為惑所覆，或將十度以對十地互不相收，或云須離二邊修真如觀，或云等覺入重玄門，或云五地習學世法，或云八地入無功用。等覺一位或有或無，斷十二品稱為玅覺，如是等例不可具述，悉是權施。為引下凡為入地方便，入地自證權門自開，故云初地即是初住入證道也。又云初地不知二地菩薩舉足下足，若約理說，名字觀行尚自知圓，豈有初地不知二地？若云下位不測於上，圓亦展轉迭不相知，何但別人教門方便？今文非專判教優劣，但存次第及不次第，迷之尚寬。若讀玄文，善須曉此教證二道，則別門可消。若依教修行彌須善識，是故今文時時略用。若不曉者，初心明理兩說不同，若不識之措心無地。如云初心知理即是，或云理具萬德待行，或云解圓行須漸次，或云理有不用諸法。如此說者，非別非圓非通非藏，教相不說指與何耶？

玅玄（三）（十一）。又別教四智三麤一玅，圓教四智悉皆稱玅。何者？地人云：中道乃是果頭，能顯初心。學者仰信此理，如藕絲懸山，故說信行皆非圓意也。故十信智為麤，十住正修空傍修假中，十行正修假傍修中，十迴向始正修中。此中但理不具諸法，是故皆麤。登地智破無明，見中道證，則為玅。

籤（四）（八）。今依地人以存教道，十地猶麤，何況十信？若且從登地而為證道，故二麤二玅，玅覺果頭本是實人，是故為玅。又亦可妙覺是權故為麤，十地是實故為玅，故云中道乃是果頭，能顯

四，教義（四）（二十四）。故十地論師作教道證道二道明義，或作地相地實二種明義，正是為修別教方便事相之文也。

義例（五）如教證二道，本在別教，今則通用，乃分兩意，約證約說。

按玄文，教、證二道，蓋借地持以顯一實，而記主用是以消別門。粵有四種，謂約行教道、約行證道、約說教道、約說證道，對當地位，一如復宗。但兩證屬實，兩教屬權，復宗未聞也。輔行欲明教權證實，則初地^[22]已上仍存教道，^[23]已是別教，一教俱權，約說證道，不須復說。籤文指云：如止觀第三記。輔行指云：若讀玄文，善須曉此教、證二道。蓋彼此相顯也。若別教四智三麤一玅之文，則玅覺智、十信智、三十心智俱為麤，登地智破無明而為玅。記主云：今依地人以存教道，十地猶麤。則初地^[24]已上是約說教道故麤，若約證道，則從登地證道為玅。又玅覺本是實人，亦得為玅，乃成二麤二玅矣。然十地之與玅覺，約教道說則為權，約證道則為實。北峰以約說證道只是權說，不通於實，欲附會釋籤四種作三種說，恐亦未詳義例兩意，非謂別教教證，乃是對藏、通教證俱權，圓教教證俱實說耳，故云準例用義。如教、證二道，本在別教，今則通用，乃分兩意，約證約說，三麤一玅，文最難看。

別教接俗

釋籤類集引。

問：別教接俗不接真，何故籤云復以圓中接於但中，及諸文皆明接但中耶？北峰曰：諸文從別教教道而說，故云但中，乃是如來為地前人。約教道說，中在果頭。若約位行言之，地前空假皆名為俗，故云接俗不接真。

減緣行

玅玄（三）（八），忍法觀者（止），是名上忍。

籤（四）（三），次釋法忍者（止），即初果也。

或問：中忍縮觀既有二十四周減行、七周減緣四教義（二），何云中忍十番縮觀耶？曰：此緣行總說，即七周減緣，并苦諦下三行，共成十番也。又問：玅玄（八）（二十八）云三番縮觀進成上忍者何？曰：以上下合為四諦而說，既留苦諦，但減集、道、滅三，故云三番也。有云三界，有云三忍者，非是。又問：釋籤前文并㭊玄皆云二行名中忍，後文何云一行名中忍？玅玄但作二心觀，於一行名中忍，何耶？曰：二行言用觀未減時，一行言用觀^[25]已減時，^[26]已減二十四行，復起剎那心修觀，則入上忍位矣。又問：中忍二剎那，諸文有云三剎那者何？曰：望世第一剎那，則上忍二，中忍三也。如㭊玄明之

起修（壽安法師云：修三性，三修性對論三；修九性，九修性對論九。六離四合，約名義偏強；若據法體，離合自在。）

玅玄（三）（二十四）。此之玅行，與前境智，一而論三，三而論一。籤（四）（十八）。如此三德，在一心中。境即理性三德，智即三德之解，行即三德之觀。始從觀行，終至六根，無非玅法（云云）。一謂涅槃，三謂三德。境是法身，智是般若，行是解脫。當知只一涅槃而論此三。又境即理性三，智即名字三，行即觀行相似三。當知九秖是三，三秖是一。一尚無一，豈有九三？

玅樂（五），（二十三）。修性一合無復分張即是理性三因開發通名三性　句（三），（三十）。

玅樂（十）（五）故知諸文約修以說，緣了各三。或但論理性，始終具三。如云三道、三德、三佛性等，具如修性不二門說。

籤（四）（十八）一行一切行者，須約六即以明三德。今言行者，多在住前三法，玅顯在於初住故也。

指要（末）一一具三，開合無礙。功成歷位，雖有淺深。三九圓融，未始差別。

光記（二）（二十八）若境智行，對理性等，住前三即。此乃從強，約修別對。若論法體，真位無缺。

拾遺（下）（十九）。問：法身如何更冥法性？答：此文既云果上三身與法性冥，此乃修三冥於性三（云云）。修極三身與性冥故，故使三身各有三義。斯由性三互具成九，致令修三亦成九義。顯無別修，故論二九。二無二體，只是一九。九只是三，三非定三。三只是一，舉一不少，言九不多。修性圓玅，其義如是。

拾遺（上）（二十二）此三涅槃，約契理、應機二種修義，對於本淨一性而說。當知一性對修故合，約性常開，全修在性，故性具三。若全性三，起契理修，乃成三智。若全性三，起應機修，乃成三脫（云云）。

玅宗（中）（九）應知體宗用三，別明三法。乃從一性，起於二修。體是法身，所顯性也。宗是般若，能顯智也。用是解脫，所起力也。

北峰曰：圓論修性，須約全修在性，故性中具三；全性起修，故修亦具三。既全性起，故修中緣了發性德行，為彰玅智玅行顯發本性。但此三法，一必具三，三即是一，故須約離合圓融而說，方異別修。雖約互具離明，若克論法體，只是以玅行助智顯發本性也。若玄籤雖亦有當位高深，而文義多從十玅生起而說，則顯離合唯局住前，是知淨覺、孤山失究也。且四明記文自具二意，蓋依荊溪籤文而說，既云須約六即，又云多在住前，與四明二意一也。輔贊曰：今稟圓頓者，識本體禮具一切法，由解此法，解而行之，名曰起修，即是全體禮性起宗要修也。若指修即性，宗要即宗本，宗本即體底，體底即所窮，所窮即體禮也。若體禮性起自在用，指修即性名為本用，本用即體達，體達即所依，所依即體禮也。故知自行因果之修，化他能所之用，皆依迷中體禮全具而起，以即性故，名為宗本體底、本用體達，此二貴極，名為體禮也。今評曰：宗用即體，即受性名；體即宗用，亦受修名。此則可爾，若體三、宗三、用三，既從離說，須互論相即。若例於體，宗用即體，既宗名體底，義當宗本；用名體達，義當本用。若體即宗用，應云：體名宗本，義當體底；用名宗助，義當當用。體名本用，義當體達；宗名當用，義當宗助。如何直以體禮起宗，要自在用耶？若直以體禮起宗，要自在用，則但說合義，全非體三、宗三、用三、離義也。若從離論，從性起修，應從修性三法本位而說，如何從所即而說？若從所即，則三中只一中，三空只一空，三假只一假，其三法離合，從性起修何在耶？又復體禮是佛極證法身，何須更用起修？且不知起修自是扶行別論生起之義也。若然，論其失者有三：一、棄果從因失。今禮底達三，皆從果釋，而棄佛祖果上之義，却從因中迷法起修耶？二、棄離從合失。體等各三，既是離義，如何棄離從合起修耶？三、棄本從即失。他既謂體中三法皆在迷在性，所以從性起修，則應從性中三法本位而起，乃是性中法身起修中法身，性中二修起修中二修，方合玅玄從性德之三法起名字之三法，因名字之三法修觀行之三法（五）（二十二），如何乃從性中二法即^[27]中即用中之一性起修？此則棄二法本位，從即中而起，故云體禮起宗要等。今問：修中般若之體，是了因否？若是，豈非從性般若起修，般若是全性起修耶？若不是，則修性體別，別修緣了，是知廣智之說非也。

遮照

玅玄（四）（八），道滅即苦集，苦集即道滅。若爾，則四非四。四既非四，無量亦非無量。無量既非無量，則假非假。假非假故，則空非空。何但即空非空，亦即假非假。雙亡正入，即寂照雙流。大品云：一切種智即寂滅相，種種行類相貌皆知，名一切種智。寂滅相即是雙遮雙亡，行類相貌皆知即是雙流雙照。無心亡照，任運寂知，故名不可思議，即無作四諦慧。

籤，（五）（三）道滅下相即可知，迷解在人體恒相即。次釋四者，體既相即雖復名四，體實非四，故言四非四也。圓融四諦秖是一實，於中二：初正明四諦體即，次四既非四無量下融通地前。初如文。次文者又二：先融，次結成三諦。初文者，收地前諸行無量亦非無量，何但無量亦非無量，則住中空亦非空。次何但下結成三諦，先結，次引證。初文者，攬前二諦非二諦故成中道，雙亡雙照即結成三諦也。雙非即亡空亡假故名為寂，正入秖是入中故云為照，而亡而照故曰雙流，不同通教但空偏假立雙流名。與而言之，四教俱有雙流之位，而行相各別。次引大品文者，先引，次寂滅下釋經意。初文者，即是三智顯前亡照。經文初總標一切種智即寂滅相，從種種下論文釋也。名一切種智者結，次從寂滅相去今文釋經意也。遮流約智用，亡照約智體，從無心下轉釋智體。智體成就不須作意，亡照而常、任運而寂，而知寂即是亡、知即是照，依次第義即在初地，不次第義應明六即。

籤（四）（十三）。前約智體說，今約智用說，得此一番則識智體得名所從。

觀經疏（四）此觀成時，證一心三智，亦名一切種智寂滅相，種種行類相貌皆知也。寂滅相者，是雙亡之力。種種相貌皆知者，雙照之力也。

玅宗（上）（二十八）。不明智果觀法無歸，故示觀成惑滅理顯，豁然玅證三種智慧實在一心。或具論三智，或從勝說，只但名為一切種智。寂滅等者，論自解釋一切種智雙寂二邊，無明之相雙照二諦，種種行類始自初心圓修三觀，玅觀中道念念雙亡，而即二邊念念雙照，一心三觀法爾如然。今入分真本智顯發，全由始行亡照之功。

不二門（五）故須初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法爾空中，終日雙亡，終日雙照。

指要（下）遮照者，空中名遮，一相不立；假觀名照，三千宛然。復令三觀俱亡、三諦齊照，乃亡前遮照。照前遮照，故各名雙；亡照同時，故云終日。此則同前，即空假中，無空假中也。

按羅什譯摩訶般若經二十七卷九十品鹹字函第二十三卷三慧品第七十，須菩提言：世尊！云何名為一切種智？佛言：一相故名一切種智，所謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貌名字顯示說，佛如實知，以是故名一切種智。大論八十四正字函引無一字差。今籤云種種下論文釋也者，論字誤，蓋經自釋也。此約聖行竪論初地一切種智。大師釋經意，智體智用相融相即，即用之體故曰亡照，即體之用故曰遮流，非謂體外別有用也。不可以前寂照雙流及空假雙流遮照等語為妨。籤四（十）（三）。智體智用亦可例之，摩訶即大品，三慧即三智。

讀教記卷第三