玅玄（四）
十身舍那
華嚴經（廿八卷），此菩薩知眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虗空身。此菩薩知眾生心之所樂，能於眾生身作自[1]己身，亦作國土身，乃至虗空身。
籤（五）（六），八地說一切佛現身觀莫捨忍門，勸觀常住入無功用心，是菩薩現十種身（云云），以此驗知是別教地相，故至第八地始觀十種身。 玄（四）（九）。
玅記（二），（廿二）。云何七地等者，古人所判云七地恐起二乘心者，此似通位，是故難其不成別義，難圓亦爾。若言七地始入無功用道，此是別教，教道明義故不成。圓 句（二），（十二）。
玅記（九）（廿五）問：華嚴十身，此但二三，身數既少，攝義不周，是則此經身義不足。答：義有通別，通義可爾，別則不然。彼通云身，故云十身盧舍那也。別釋如來，故不應云業報國土佛等。若欲通收彼經十身，應開為四，則以化身收於業報，智即報身，虗空屬法，餘皆[2]應攝。 句（九）（十八）
十諫（一），若不現大，便為尊特。是則別圓之人，見猿猴鹿馬，無非他受用報，以皆中道感應故也。
解謗（九）若中道感應名尊特者，名多在佛（云云）。若現起九界差別之形，未必顯立尊特之號。雖不立名，非無其義。如華嚴明十身舍那，其業報身豈不收於猿猴鹿馬耶？既稱舍那，即淨滿義。既淨且滿，寧非尊特？三身正義（二十）（四）甞撿華嚴新舊二本，皆說第八地菩薩現十種身，謂眾生身（云云）。經中並無十身舍那之稱。又於如來身上自具十身，謂菩提身（云云）。觀師名此十身為法性身，是則如來自具者，方名十身舍那。玅樂所指，未詳其意。
光明記（三），（卅三）。
此八地菩薩分證十界之體，起十界之用，故經曰：此菩薩能以眾生身作自[3]己身。籤曰：是菩薩現十種身。記曰：彼通云身，故云十身盧舍那也。然中道感應者，理具三千能感，理滿三千能應，故知感應不出三千。三千諸法，法法即性，豈猿猴鹿馬而不即耶？八地菩薩果雖未滿，而能分起十身之應，別圓行人依業識修中者，方感此應也。或問：國土身既是依報，且別教不譚無情佛性，如何依報說法耶？曰：此約菩薩神力變現，現身利益，隨機設化，固非無情說法也。
支佛（辟支迦羅，此云緣覺，亦名獨覺。畢勤支底迦，此云各各獨行。）
玅玄（四）（廿七）大論稱獨覺、因緣覺，若出無佛世，自然悟道，此即獨覺。若出佛世，聞十二因緣法，稟此得道，故名因緣覺。獨覺生無佛世，有小有大。若本在學人，今生佛後，七生既滿，不受八生，自然成道，不名為佛，亦非羅漢，名小辟支迦羅。論其道力，不及舍利弗等大羅漢。二者、大辟支迦羅，二百劫中，作功德身，得三十二相分，或三十一、三十、二十九，乃至一相，福力增長，智慧利於，總相別相，能知能入，久修集定，常樂獨處，故名大辟支迦羅也。若就因緣論小大者，亦應如是分別。此人根利，不須制果，能斷正使，又加侵習。譬如身壯，直到所在，不中止息，故不制果。
文句（四）（七）。問：緣覺出無佛世，云何三周得有緣覺？答：釋論云：緣覺、獨覺。獨覺出無佛世，緣覺願生佛世。華嚴云：菩薩下，兜率放光照之，覺即捨身，不覺徙之。大經云：彗星。中論云：支佛出世，佛法[4]已滅，此是獨覺人也。願生佛世者，先得初果，十四生未滿，值佛即成羅漢，不值佛即成獨覺。其既值佛，亦不捨壽，亦不被移，願見佛故。二果、三果例然。又有部行緣覺，在無佛世，師徒訓化也。此應有二種：佛去世後無文字，眾生根鈍故，支佛不說法，此非部行也。部行者，能說法也。又有變化緣覺，宜應見者，現緣覺身。今三周之座有緣覺者，其義可解。
玅樂（四），（廿九）答中引經云徙之者。問：此佛亦有聞法緣覺，何不令其聞佛說法，如方等、般若中二乘之人耶？答：未斷惑者，可令聞法；[5]已斷惑者，自謂獨覺。以是應知，世無二佛。問：緣覺在小，住亦何妨？答：元為法滅，無師獨悟。既有佛興，復不稟教去，則不與稟教為妨。是故不同方等，元是稟教之人。問：徙向何處？答：向無佛興處。縱在此界，亦是佛教所不及處。如有德王興，豈彗星不沒？若爾，其得神通，豈不知耶？答：為護物機，不護緣覺，知亦無爽。
別行疏（十一）：（十）、支佛侵習為淺處，通教正習盡為彼岸。
別行疏記（上）（十二）。支佛修行，不立分果。深觀緣起，久種三多。福慧既隆，預侵二習。雖未發真四[6]流動，名得淺處。頓證極果，名到彼岸。通教正盡得淺，習盡到岸。
三、多謂供佛、事善友、佛所聞法也。若同性經列支佛十地者（集解中引），葢從因行其位淺深，從果則頓證支佛。又仁王經列獨覺眾經，又云五百獨覺從佛聞法者，便是緣覺也。對聲聞信行邊說云獨覺耳。玅樂云：支佛是法行人者，一往且對聲聞稟教，所以支佛自思為法。然支佛必自證（六）（廿八）。然四明記，文有二節：初、對消疏文；二、雖未下，文外示義也。
借別名通
玅玄（四）（三十）二、用別名。名者，即是取別教之名，準望通教菩薩位也。別名者，即是十信、三十心、十地之名也。鐵輪位於通義，即是乾慧地，伏忍也。三十心即望性地，柔順忍也。八、人地。見地即是初懽喜地，得無生法忍也。故大品云：須陀洹若智若斷，皆是菩薩無生忍也。薄地向果。向即是離垢地，果即是明地也。故大品云：斯陀含智斷，是菩薩無生法忍也。離欲地向果。向即燄地，果即難勝地。故大品云：阿那含智斷，是菩薩無生法忍也。[7]已辦地向果。向是現前地，果是遠行地。大品云：阿羅漢智斷，是菩薩無生法忍。辟支佛地即是第八不動地，侵習氣也。大品云：辟支佛地智斷，是菩薩無生法忍。菩薩地即是善慧地。十地當知如佛地，佛地如前說。
籤（五）（廿一），次簡名別義通，及為菩薩立忍名等，具如止觀第六說。
止觀（六）（六）今言經借別義顯通耳。別見義長，論三地四地；通見義短，不出入觀。然名可借別，義必依通。若作不出入觀釋者，若言三地者，據斷見初；言四地者，據斷見後，皆不出入觀。例如第十六心，或言是見道，或言是思道。
輔行（六上）（七）。今言下，略示。別見下，略釋。然名下，判斷。例如下，引例。此十六心同是一位，尚判兩道，何妨斷見二地不同？問：當通教中判斷見位自分二地，何須破他自立借別，立斷見位還同通教？答：祇緣同通，故得名通。通雖二地，斷時仍促；三乘共故，雖促復長，是故須分三地、四地。或時借別，別見更長，仍有二意：若約理說，通至佛地；若約教道，云三、四地。雖二意各別，見義並長。以別長故，故借教道用判兩地斷見無爽。若依通義，云不出觀；若依別義，但云地地皆能破見，以此為異。以別長故，故後兩番通用四地皆斷見位。人多不見，謂通義足，何須借別？此是大師通申經論。有此判者，屬借別名，名通位也。何者？若定屬通，不應地前而立伏位；若定屬別，不應行向屬四善根，乃至四地共斷見惑亦復如是。故立此式示後學者，使古今異說泠然可見。
止觀（連）言借別名名通位者，外凡三賢是乾慧地，而名為十信。內凡四善根是性地，而名為十住、十行、十迴向。八人見地是須陀洹，而名為初歡喜地也。薄地是斯陀含，斯陀含有向有果，立向為離垢地，立果為明地。離欲地是阿那含，阿那含有向有果，立向為炎地，立果為難勝地。[8]已辦地是阿羅漢，阿羅漢有向有果，立向為現前地，立果為遠行地。辟支佛位立為不動地，菩薩地立為善慧地。或以菩薩地後心為法雲地，或以佛地為法雲地。大品云：十地菩薩為如佛。得作此釋也。
輔行（連）言借別下，正明借位。先借別教，始終名通。通教地前無位可論，故借別教內外凡位，但名通教初地、二地。通教地後亦無復位，故但以別教法雲、佛地以名通教，九地、十地從容不定。故有或言：大品既云十地如佛，當如即是別名名通。
止觀（連）若借此別名判三人通位者，則初地斷見惑，二地斷欲界一兩品思，三地斷六品思，四地斷七八品思，五地斷九品思，六地斷七十一品思，七地斷七十二品思，八地[9]已上侵習斷無知等，例前可知（云云）。輔行（六上）（八）若借下，次單借別。十地名通十地，則彼此地前通為伏惑，通雖無位即未斷惑，不入地故。
止觀（連）四、借別名名通家菩薩位者，乾慧是外凡，性地是內凡，八人為初地，十五心為二地，十六心為三地，此三地皆不出觀而斷見惑。又四忍為初地，四智為二地，四比忍為三地，四比智為四地，此四地皆不出觀而斷見惑（云云）。薄即五地斷六品思，離欲即六地斷九品思，[10]已辦即七地斷色無色思，盡支佛即八地乃至佛地斷習，無知例前。
輔行（連）四、別名。名通菩薩位者，此單約菩薩故，修觀斷見不定（云云）。薄即去菩薩斷思位。
四、教義（三）（十二）。二、簡名別義通者，即為二意（云云）。
玅玄明通教位，既自就當教別立忍名，故又用別教名，準望通教菩薩位也。止觀正為消通經論，傍為破斥古師，故三借也。故知二文義意各別，有以玄文用別教名，同乎止觀第三借者，葢未深長思耳。何者？二文雖同為菩薩，而止觀明菩薩斷惑，玄文立菩薩忍名，故不可雷同也。或問：初別為菩薩立忍名，非借別者，何故在揀名別義通科中說？曰：既別為菩薩立[11]忍，不通二乘，故云名別義通，非別教之別也。
如佛
玅玄（四）（三十）菩薩位者，九地、十地，是則十地菩薩當知為如佛。
籤（五）（二十）。三、是則下，略釋。十地猶受菩薩之名，復名為佛地者，以佛地邊有菩薩地名，故知始終皆有菩薩位，故云別為菩薩。
玄（四）（卅一），十地當知如佛地。
玄（二）（廿五）有菩薩初發心，即坐道場為如佛，
籤（三）（二十）。若入圓教，借使住前，亦得通名坐道場也，即是相似觀行為如佛。
止觀（三）（廿四），十地為如佛。
輔行（三上）（二十）言為如佛者，此亦二義：若別為菩薩立忍位者，則第十佛地邊有菩薩位，故云如佛。若被接者，至此既破一品無明，亦能八相如彼八相，故云如佛。止觀（六）（六）大品云：十地菩薩為如佛。
轉行（六上）（八）大品既云十地如佛，當知即是別名名通。
如佛之文四焉：一、就通當教菩薩，別立忍名如佛。玄云：是則十地菩薩當知為如佛是也。二、用別教名，名別義通如佛。玄云：十地當知如佛地。止觀云：大品十地菩薩為如佛是也。三、被接如佛。輔行云：如彼佛地，同得八相是也。四、發心如佛。玄云：菩薩初發心，即坐道場為如佛是也。然別立忍名如佛，與別名名通如佛，雖涉兩文，義則一。
六種性
菩薩瓔珞本業經（上賢聖學觀品第三，念字函，姚秦竺佛念譯）。佛子！六種性者，所謂：習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、玅覺性（云云）。
菩薩地持經（初方便處種性品第一，維字函，北涼曇無讖譯）。云何為性？略說有二種：一者、性種性；二者、習種性。是菩薩六入殊勝，展轉相續，無始法爾，是名性種性；若從先來修善所得，是名習種性。
玅玄（四）（廿三）一、約瓔珞明位數者，經有七位，謂十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、玅覺地也。初十信心即是外凡，亦是別教乾慧地，亦名伏忍位也。十住即是習種性，此去盡三十心皆解行位，悉是別教內凡，亦是性地，亦名柔順忍位。約別教義推，應如燸法也。十行即是性種性，別教義推，應如頂法。十迴向道種性，別教義推，應如忍法、世第一法。問：今明別教，何用四善根名？答：別教十地既對四果，今以方便擬四善根，何咎？又通教通於通別真似兩解，作此比決，於義分明也。十地即是聖種性，此皆入別教四果聖位，悉斷無明別見思惑。等覺位即是等覺性，若望菩薩名等覺佛，若望佛地名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩也。妙覺地即是玅覺性，即是究竟佛菩提果、大涅槃之果果也。
籤（五）（廿五），如瓔珞中明六種性，兼於住前信位為七。瓔珞六位者，十住習種性、十行性種性、十向道種性、十地聖種性、等覺性、玅覺性，應往四教本中尋。
四念處（三）（二）。若瓔珞明十信十住為習種性，十行為道種性，十迴向為性種性，十地聖種性，等覺性，玅覺性，略則七位，廣說五十二位也。
戒疏（上）（八）性習二性，若據位分，習種在前，性種在後。若據行論，性習同時，故前後不定。依體起用，先明性種，後明習種。尋用取體，先習後性，與教證二道相似。就位以論，教道在前，證道在後。據行論之，教證同時，前後不定。依體起用，先證後教。尋用取體，先教後證也。
玅玄四念處、四教儀，戒疏並同。唯四教義以性對住，以習對行；四念處以道對行，以性對向；四教儀以地等玅，俱名聖種為異耳。或問：戒疏標六而釋二者何？曰：性習之名，不可一槩。今試言之：標六則依瓔珞，以六位不出地前修習故；釋二乃據地持，以登地證性故。是知標六釋二，一舉而兩得矣。以梵網結華嚴地持正宗之故，宜用彼結攝瓔珞也。大師特會兩處之文，而言位行體用前後者，葢有旨哉。鑑堂曰：六種約位，二種約行。性習即修性之義，故有同時也。但別人了真如為惑所覆，還用隨染覺性，別修緣了，以明同時。此乃異體同時，非圓教同體同時。依體起用，從性起修也；尋用取體，以修顯性也。教證約行亦爾。北峰謂：期心中道而修次第三觀，即從體起用，前證後教義。若修三觀顯中道，即尋用取體，前教後證義。既云同時，非大異也。義例云：部內唯有一文說之者，指體相章得失科也，以圓對別相顯故。
三種意生身
大乘入楞伽經（第四卷無常品，唐實叉難陀譯，七卷成文四字函）。佛言：大慧！意成身有三種。何者為三？謂入三昧樂意成身、覺法自性意成身、種類俱生無作行意成身，諸修行者入初地[12]已漸次證得。大慧！云何入三昧樂意成身？謂三、四、五地入於三昧，離種種心寂然不動，心海不起轉識波浪，了境心現皆無所有，是名入三昧樂意成身。云何覺法意成身？謂八地中了法如幻皆無有相，心轉所依住如幻定及餘三昧，能現無量自在神通，如華開敷速疾如意，如幻如夢如影如像，非造所造與造相似，一切色相具足莊嚴，普入佛剎了諸法性，是名覺法自性意成身。云何種類俱生無作行意成身？謂了達諸佛自證法相，是名種類俱生無作行意成身。大慧！三種身相當勤觀察。
楞伽阿䟦多寶經（第三卷，宋元嘉年求那跋陀羅譯，四卷成文身字函）。佛告大慧：有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無作行意生身。修行者了知初地上增進相，得三種身（云云）（此下釋義與前經同）。
勝鬘經（宋求那䟦陀羅譯位字函）。有二種死。何等為二？謂分段死、不思議變易死。分段死者，謂虗偽眾生。不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身也。
玅玄（五）（一），寶性論云：二乘於無漏界，生三種意陰。
籤（五）（廿四）：言三種意陰者，二乘在彼中三之一，今通言之故云三種，非謂二乘盡具三也。言意陰者，由意生陰名為意陰，又作意生陰名為意陰，又意即是陰名為意陰。前之兩釋從因得名，後之一釋從果得名。又雖名意陰亦可具五，何者？佛尚具足常色等五，況復因人？但小教中不云界外更有生處，然不了教尚云滅心，何況於色？
玄（六）（卅三）九番變易益者，此是方便有餘土人益也。前八番中凡有四處或九處，謂聲聞緣覺、通教菩薩、別教三十心、圓教似解，止破見思未除無明，無明潤無漏受方便生（云云）。勝鬘云：三人生變易土，謂大力羅漢辟支佛菩薩等。楞伽云：三種意生身者，一安樂法意生身，此欲擬二乘人入涅槃安樂意也。二三昧意生身，此擬通教出假化物用神通三昧意也。三自性意生身，此擬別教修中道自性意也。通言意者，安樂作空意，三昧作假意，自性作中意，別圓似解猶未發真皆名作意。
籤（七）（廿三）前八番中四處或九處者，四處謂四教中各有斷通惑者生於彼界。言九處者，三藏二人，通教三人，別教三人謂住、行、向，圓教一人謂淨六根（云云）。勝鬘當知，菩薩義兼三教，楞伽三人義當四人，俱生彼土。
淨名疏（一）：（八）一、質一見，謂羅漢、支佛三種意生。此五種人界內結盡，同生有餘，所見無異（云云）。二、有餘土往生者，三藏二乘、通教三乘、別教十行，圓信後心，長別三界，皆實往生。故勝鬘云：變易生死者，二乘及大力菩薩三種意生身所不能斷，故生有餘，受法性身。問：何等是三種意生身？答：一、三昧正受意生身，恐是通教，同入真空寂定之樂。故涅槃云：聲聞定力多故，不見佛性。二、覺法性意生身，恐是別教，菩薩雖證偏真，而覺知有中道法性。三、無作意生身，此恐是圓教，菩薩觀於中道無作四諦，圓伏無明。皆言意者，未發真修，猶是作意；無明為緣，無漏業為因，即生彼土，受法性身。問：如楞伽明三種意生悉在十地，應生報土，那云有餘？答曰：約別十地判，三意生即生報土；約通十地判，正與向解三教菩薩界內惑盡，則同生有餘意同。
埀裕（一）（廿一）。今文既上云羅漢支佛，下云三種意生，即此三種並指通教菩薩也。故知二乘收乎兩教，菩薩止在於通，共為三乘。三藏菩薩既同人天，非今所論也（云云）。別教十行等者，荊溪云：準理別教應云住向，今不云者，住以同於藏通五人，十向修中雖亦同生有餘之土，非為正意，故取尅體但云十行。而云圓信復云後心者，七信[13]已上亦可得生，但是略耳（文）。故勝下引證（云云）。荊溪云：釋三意生皆云恐者，尊重聖典兼示無執，三種階降經文義含，為是何教三昧正受？若約通教，七地[14]已上或至九地。言自性者，別住同通應取十行，圓教既云伏於無明，即知七信智（文云云）。問意者，楞伽意生既在十地合生實報，何故向解勝鬘但指通人及地住[15]已前生方便土耶？
止觀（三）（廿一），三種意生身，亦是五種意生身。
輔行（三下）（十五）。楞伽：大慧問佛：何名意生？佛言：譬如意去，速疾無礙，名為意生。此即從譬，故彼生身。譬如意去，彼經兩義而釋通名。初云：如十萬由旬外憶先所見，念念相續，疾至於彼。次云：如幻三昧力，憶本願故，生諸聖中。初云憶處，次云憶願，二義並是意憶生故，名為意生。今山門家作意生故，名為意生。經即云憶，憶即作意，是故義同。次第四卷釋三別名，初無常品云：意生三種：一、入三昧（被接類節）。今家玄文判楞伽意生之位，以劣而攝於勝，故指二乘等以攝通、別。若對別位，未攝證道，是故但從地前判位。故知今判與經意同，經文未攝別位為異。言五種者，約開、合耳。名唯有三，義開成五：於三昧正受開出三藏二乘，於覺法中開出別教十行。若作七種，兩教二乘名開為二，別教十住義仍同於通教入空，故下文云凡有多種。若論九人生方便土，則取圓教六根淨位攝入三種意生身中，亦應可解。
別行義疏（下）（十一）。五種意生利鈍之別，赴此根性故示二身，但說次第不次第兩種大乘，故不須餘身餘法化也。
別行疏記（下）。（十二）方便兩應，但說次第、不次第二種。大乘五種意生，其土稟教雖有利鈍，既皆稟大學佛智慧，俱知佛身是大覺性。能修中觀伏無明者，見相則勝；若在二觀未伏無明，見相則劣。相雖勝劣，祗一尊特，故非合身。
三種意生，葢本楞伽。大師所用者，實宋譯。荊溪以唐譯會釋之，其揆一也。然只一三種意生，而玅玄對前三教，淨名疏對後三教，輔行對通十地及以別接。三文進否不同，何耶？曰：輔行別約經文而釋，玅玄、淨名疏通從文中意義而釋。何者？輔行判三種約菩薩，是通當教及別接人。而斟酌經文，若云別、圓，何故在八地普入佛剎，出假利生？若云通教，何故有無作了佛別、圓之名？是故引經判為通教及以別接。後即自出意云：既云八地是覺法自性等，乃至云故知今判與經意同，經文未攝別位為異（文）。準此，則種類俱生，了佛證法，是別接通；七地屬空，八地屬假，正是通教也。玅玄以安樂法入空，是三藏；二三昧意能現神通出假，是通教；三自性意修中，是別教。此約名義通釋。若安樂作空意，三昧作假意，自性作中意，是約觀義通釋。故荊溪云：玄文並云在前三教者，以通諸教釋義故也。淨名疏乃順勝鬘經大力菩薩。彼既約菩薩斷惑生方便，且三藏菩薩不斷則不生。一往看淨名疏，似指二乘及大力菩薩成三人，是三種意生。而下徵釋。文中明判第二是別菩薩，第三是圓菩薩。準知第一亦別指通教菩薩，同二乘入真空寂定也。況玅玄引勝鬘云：三人生變易土，謂大力羅漢、辟支佛、菩薩等。籤云：當知菩薩義兼三教（文）。但勝鬘中只有三種通名，故大師用楞伽三種別名釋成之。以楞伽三種不的判是何教，故用對後三也。或疑：據何而明？曰：大師明引勝鬘三種，後即問云：何等是三意生？乃引楞伽三名對後釋之。仍自問云：如楞伽明三種意生悉在十地等。是知若非釋勝鬘意生，但用楞伽意生者，何特提云如楞伽耶？況又顯云：三教菩薩界內惑盡。驗知揀去三藏明矣。垂裕既云向解勝鬘但指通人及地住，豈非大師判勝鬘後三菩薩耶？名義師云：玄文順教旨也，以作意名從偏立故。淨名亦順教旨，以界外土小未詮故。輔行葢順本經故也。且二乘之人志存斷惑，經何得云意憶生耶？曰：憶生之言亦是譬喻，況經正對菩薩說之，往收二乘其義無爽。又三四五地通惑未盡，何得論生？曰：自二地來既是破惑入三昧樂，至六七地必得往生，以後兼前故通言耳。
三藏菩薩斷惑
玅玄（五）（十一），三藏菩薩全不斷惑（云云）。若毗曇、婆沙中明菩薩義，龍樹往往破之。謂其失佛方便，是故須破；申佛方便，是故須立。此是龍樹破立意。
四教義（三）（六）。問曰：聲聞經何意不得論斷結受生？答曰：三藏之教，正化小乘、傍化菩薩。若說菩薩結盡受生，二乘即疑：若結盡而得受生者，諸聲聞人得羅漢果，將不更受生耶？是故不說菩薩斷結受生也（云云）。問曰：智論何意從始至終一一彈破？答曰：龍樹為欲申摩訶衍，明菩薩所行之道，以大破小皆可破也。若就小乘明三藏宗途，羅漢聖人之所撰集，何容頓乖僻也？大論（未撿）。復次聲聞人言：菩薩不斷結使，乃至坐道場然後斷者，是為大錯。
止觀（三）（十六）三藏是方便之教，但明二諦。菩薩初心中心緣真，伏於四住，令煩惱脂消。三阿僧祇修六度行，使功德身肥。百劫種相好，獲五神通，得法眼，照俗諦，分別根性，調熟眾生，而作佛事。後心坐道場，三十四心斷，見思惑盡。
輔行（三下）（一）初文是俗，從後心下即是真也。是故始終但有二諦（云云）。見無常空狼，令結使脂消，而功德身肥。
別行玄（下）（三）。但伏惑不斷，如無脂肥羊，取世智為般若，即此意也。
止觀（六）（廿四），三藏菩薩雖復出假有漏神通，非真起應世智分別，非法眼明，雖利眾生而非成就，雖作佛事非淨佛土，止是少分教化，為益甚微。
輔行（三下）（四）大論云：下地諸惑因時未斷，至樹下時乃以九地九品思惑通名一九，故云三藏菩薩同凡夫（云云）。俱舍婆沙意云：下八地惑初修禪時先[16]已斷竟，唯非想地九品見思全在（云云）。此與俱舍不同，什公翻譯及龍樹意俱不應誤。不同意者，今且以一意銷通，令二論理齊。俱舍取修禪時[17]已斷惑竟不復更斷，智論依餘部雖有漏斷未名為斷，至菩提樹但斷非想，八地俱得名為無漏，但是從部得名不同，故使二論用義不等。
文句（六），（廿七），阿含說五種佛子，四果及辟支佛，名佛真子，菩薩不斷結，子義未成。
記（七）（十七）阿含至子義未成者，既阿含中亦明不斷結惑菩薩，而大論斥權非謂全無。論云迦旃延造者，從所造論及所計者說，豈以會二還歸阿含？法華準舊十二年前，一何可笑？
北峰曰：此文有三：初、既阿含下，牒經判論；二、論云下，約義釋疑；三、豈以下，因便斥謬。初、既阿含中，佛亦明菩薩不斷惑，何獨迦旃延？而大論以大斥小，非謂全無不斷惑菩薩也。非全無者，約實斥則無，約權立則有，權實相對，故曰非謂全無。二、既是佛說，大論何云迦旃延耶？釋曰：論云迦旃延造者，從所造論及所計者說耳。兩箇所字，俱語詞也。三、古師見經云汝等所行是菩薩道，謂但開二乘成菩薩，不分大小之殊。如此，則阿含既有菩薩，會二乘為菩薩，應還歸阿含耶？是則法華依舊只在十二年前，不亦可笑乎？
讀教記卷第四