玅玄（七）
提謂經
玅玄（十）（十）。復次，釋論結集法藏，初從波羅柰至泥洹夕，凡所說小乘法，結為三法藏。從初生至雙樹，凡說大乘，結為摩訶衍藏。柰苑之前，不預小乘攝。何者？爾時未有僧寶，故不應用提謂為初教也。若言提謂是祕密教，一音異解者，不應在顯露之初。
籤（十）（十三）。第五結集難中二：初難不預五時，次何者下釋不預所以。六難一音可見。
玄（十）（十五）若如提謂波利，[1]聞五戒不起法忍，三百人得信忍，四天王得柔順忍，皆服長樂之藥，佩長生之符，住於戒中，見諸佛母，即是乳中殺人也。
籤（十）（十九），次正明不定，即今世發習且以提謂為首，提謂猶屬顯露未假祕密，故至鹿苑方分顯祕。
玄（十）（二十二）祕密合者，初為提，謂說五戒法[2]已，有密悟無生忍者。
四教義（一）（七）。問曰：提謂經說五戒明人天善，何意不開為五教義耶（云云）？答曰：三藏教明世間布施、持戒、禪定，即是人天之教，並是正因緣所生善法。此[3]已為三[4]藏所攝，故不須為五也。
光明文句（上）（十一）。提謂經云：五戒是佩長生之符，不死之印，即常德也。出入不亂，往還無間，即淨德也。統御一身，即我德也。以立道根，即樂德也。此是五戒對四德。
記（一），（三十）。以大乘人，了知五戒體是心性，若受若持，一一順性，性具四德，故五無非常樂我淨。
大師只云為三藏所攝，而神智以鹿苑收之，玄文柰苑之前不預小乘攝。又三百人得信忍，乃至乳中殺人等者，當知二文各有所以，初破北地師別立人天教，次明引明不定教也。釋籤云：若言下，難一音者，此點出大師縱破他師之文，非謂提謂無有密悟。
六因四緣
釋籤（十）（十四）。言成論三因四緣者，三因謂生因、習因、依因。生因者，若法生時能與其因，如業為報因。習因者，如習貪欲貪欲增長。依因者，如心心數法依色香等。四緣者，因緣者，具足三因。次第緣者，心心數法次第而生。緣緣者，如識生眼識。增上緣者，諸餘緣也。若俱舍中因緣五因性，成論以所作因即是增上，故不別立。但立報因即生因是，自分因即習因是，共因即依因是。
止觀（八）（廿四）云何名習因習果？阿毗曇人云：習因是自分因，習果是依果。
輔行（八下）（五）。言習因是自分因等者，新譯經中名同類因，故俱舍云：能作及俱有同類與相應徧行并異熟許因唯六種。今且依大論，略出六因相，次消今文。論三十二云：言六因者，所作因、共因、自種因、徧因、相應因、報因。言四緣者，謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。新譯次第緣名等無間緣，緣緣名所緣緣，餘二名同（云云）。所作因者，不礙於他。相應因者，心心數法同相同緣，以心心法共相應故，名相應因。心心數法以心相應為因，名相應因，如親友知識和合成事。共因者，一切有為法各共生因，以共生故，更相佐助，如兄弟同生，互相成濟。自種因者，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，惡無記法亦復如是，一切各各有自種因。徧因者，苦集諦下十一徧使，名為徧因。報因者，行善惡因，得善惡報，名為報因。言四緣者，如上五因，名為因緣。心心數法次第無間相續而起，名次第緣。心心數法託緣生故，名為緣緣。諸法生時，不生障礙，名增上緣。復次，心心數法從四緣生，無想滅定從三緣生，除於緣緣。諸餘心數不相應行及色從二緣生，除次第緣及緣緣。餘有為法劣故，無有從於一緣生者。報生。心心數法從五因生，除於徧因。無漏心心數法從三因生，謂相應、共及無障礙。成論但應三因、四緣，具如玄釋籤第十記。今業相發，屬習、報兩因。習因者，自種因，文兼釋於習果、報因。因於前世前念善惡故，後世後念善惡得起，並名習因。既心心數法共相因依，亦得名為相應因也。不障礙故，亦得名為所作因也。俱有助作故，亦名共因。若蔽相起，亦名徧因。以此習因未能招報，不名報因。言報果者，亦但四因：所作、自種、共因、報因。當果相現，故云報果。據理實是報因而[5]已，不與五部染法為通因故。非徧行因，非心心所，無相應因。若以習因對四緣中，得是因緣等三，不託緣而起，無所緣緣。習因起時，亦有增上及有無間相續之義，亦名次第報果，但在增上因緣。夫因緣之義，佛法根本，背邪向正之始，入道修觀之源，故習佛法者不可全迷。
垂裕記（五）（廿五）。四緣、六因及以十二，並是生死，生死即三道（云云）。十二秪是四六而[6]已，故知但是離合說耳。且如無明，即是行家之能通也，即同類因。行必四相，即俱有也。行中五部，亦同類也。無明行中，心心所法，共行共感，所作必同。行有必招識等異熟，此行必有徧行五部之惑。若四緣中，論云：增上即能作因緣。五因性比六因說，可知。
正理論：又六因中，徧行一因唯是染汙，餘之五因通染、不染。又相應、徧行二因唯心，餘之四因通色、通心。又徧行、異熟二因通三界繫，餘之四因通及不通繫。徧行、異熟唯有漏，餘之四因通漏、無漏。又徧行、異熟二因唯是非學非無學，餘之四因行通三種（凡夫、學人、無學人）。又六因中，能作一因通四諦及非諦攝，徧行、異熟二因唯通苦、集，餘之三因通苦、集、道三諦攝。
止觀云：集諦下，十一徧使，名徧因者。補註（十四）（十五）云：苦下，五見及疑、無明。集下，邪見、見取、無明、疑。此之十一徧，為五部作因，名徧因也。五部染法者，四諦下，見惑為四，修惑為一，即五也。北峰曰：因緣者，親生為因，疎助為緣。然約法顯相，且以三道為言，則煩惱為因，業行為緣，因緣和合，則招苦報，報起惑業，循環無窮也。或問：成論三因，於六因中，如何會同？曰：生因既云：若法生時，義兼所作，亦可所作，即增上緣，非生因攝。習因既云：貪欲增長，貪欲是惑，即兼徧因。依因既云：心心數法，兼相應因。餘三籤文自對也。或問：俱舍頌云：許因唯六種。釋籤却云：五因性者，何也？曰：六因四緣，大論所釋，順有宗義，故具明六。若成論但說三因，乃順空宗義，所作即是增上緣故，故不別立，但云五也。前後存沒，義恐如此。當知六四既以三道為當體，即以四大為所依也。
楞伽制肉
楞伽阿䟦多羅寶經四卷，（宋天竺三藏求那䟦陀羅譯。）
入楞伽經十卷，（元魏三藏菩提流支譯。）
大乘入楞伽經七卷，（大唐于闐三藏實叉難陀譯）。斷食肉品（四字函第六卷，唐譯）。爾時，佛告大慧：一切諸肉有無量緣，菩薩於中當生慈愍，不應噉食（云云）。是故，菩薩不應食肉（云云）。若我聽許聲聞食肉，我則非是住慈心者、修觀行者、行頭陀者、趣大乘者，云何而勸諸善男子及善女人於諸眾生生一子想，斷一切肉？大慧！我於諸處說遮十種、許三種者，是漸禁斷，令其修學。今此經中自死、他殺，凡是肉者一切悉斷（偈云）。象脇與大雲，涅槃央掘摩，及此楞伽經，我皆制斷肉。
釋籤（十），（十一）。寄此兼判楞伽成方等部。他云：楞伽非第三時七卷經文。第六卷中大慧問言：外道尚遮不許食肉，何況如來大悲含育而許自他令食肉耶？若大乘中梵網[7]已制猶作此說，當知楞伽四含之後為漸制之始。下佛答中仍云：菩薩不應食肉。故知仍存小教中開。 玅玄（十），（十一）。
記主研覈制肉之文，判屬方等。既對梵網[8]已制而說，則曰仍云菩薩及以漸制，何但制菩薩也。北峰謂三乘俱制，葢有取焉。偈指涅槃者，此乃譯師於滅後見涅槃亦制，故引成流類足偈文云。
雙游
涅槃經（三）（三）長壽品：云何共聖行？娑羅迦隣提。釋籤（十）（十七）大經第八鳥喻品云：善男子！鳥有二種：一名迦隣提，二名鴛鴦。游止共俱，不相捨離。此品答前共聖行。
涅槃疏（二）（十一）若二鳥雙游，明其二用。二鳥俱息，明其雙寂。
原夫涅槃開演常宗，為顯常即無常，無常即常，故取喻二鳥游息共俱，以答共聖行之問也。疏：（七）、（四）、此中備有凡、凡共行（圓教內凡、外凡共修圓行），凡、聖共行（生、佛雖異，常、無常一），非凡、非聖共行（理即之位，非內、外凡，非分極聖，即常、無常用未始暫缺也）。又云：取其雌、雄共俱，飛、息不離，以況一中無量，無量中一（一是常，無量無常也。顯二用相即），非一、非無量（雙息），而一、而無量（雙飛），呼為雙流，乃名共行（文）。凡、聖共修，故稱曰雙，非約二用立共行名。又此二用，經意雖局菩薩所修法體，徧收一切依、正諫書。約二用分，割為難解，謗準本疏。三、翻釋義。二用相即，顯生身即尊特也。竹菴以事、理二造對於二用，又以一法為並息，二法為雙游，未也。應先了理造三千之體非常、非無常，事造三千之用能常、能無常。二用既全體作，相即之義斯成。本疏稍難，今當略辨。分文為二：
初云生死涅槃在下在高者，迷悟對分耳。眾生迷故，有生死名為下；諸佛悟故，得涅槃名為高。以此經正談三德，涅槃乃如來所證之果。然所證果本非別法，全指眾生生死三道當體常寂，良以生佛各具三千，故常無常二用高下無虧。雖爾，各具迷悟乍分，互即互融，體用不二。雙游者，全體起用，具常無常事造三千也。並息者，指用歸體，非常非無常理造三千也。事理既即，游息亦俱，法法咸然，心心徧具，故在高在下，平等無差。次文即事而理、即理而事者，事即事造三千，理即理造三千。事造之中具於二用，用全體起，當處即理。理造之體，法法具足，互融互攝，不可思議。即此玅體起於二用，體既互攝，用豈相乖？故知二用克就事論，全由理圓，故二用即。然此事理本無二體，全是三諦，故有次番。二諦即中，中即二諦，三千諸法一一無非即三諦故。中邊既即，三豈有三？三諦俱亡，雖亡而照，故有第三亡照釋也。三諦俱亡，故非二中雖亡而照；三諦俱照，故而二中雖有三番，後二只是中邊亡照。又復後二只是釋成初番事理法體而[9]已，故知欲顯事中二用相即。若不約圓詮事理法體而辨，則相即之義無自而明矣。既約法體，故曰義成。雌雄亦成者，雄喻於實，即常用也；雌喻於權，無常用也。所喻二用既即，能喻雙游可知，故云亦成。豎判者，初二句結前生後，其語猶略，應云約事理相即，明二用雙游。其義既成名字等五，前約法體橫判，雖曰法法全體，約行人修證，何妨在下在高？高下雖殊，而位位之中三千具足，故迷則俱迷，悟則俱悟，故曰名字[10]已去，不唯顯佛，九亦同彰，乃至果成，咸稱常樂。二用相即，位位具足，故曰皆成。結中橫豎只是六即：理同故，即法法實相，橫義也；事異故，六修證迷悟，豎義也。即橫論豎，一一具足；即豎論橫，無有缺減；即橫即豎，事理義圓矣。
華嚴教主
華嚴經云：摩耶夫人為盧舍那母（云云）。
梵網經云：爾時釋迦從初現蓮華藏世界東方來，入天宮中，說魔受化經[11]已，下生閻浮提迦夷羅國。母名摩耶，父名白淨，吾名悉達。七歲出家，三十成道，號為釋迦牟尼。於寂滅道場，坐金剛華王座說法。
玅玄（十）（十七），寂滅道場，始成正覺（云云）。此乃明釋迦最初說頓也。
文句（九），（十八）。梵網經結成華嚴教，華臺為本，華葉為末，別為一緣，作如此說，而本末不得相離。
玅樂（九）（廿七）若華嚴中，十方臺葉，互為主伴。此梵網經，唯一臺葉。故天台戒疏判云：華臺華葉，本迹之殊。所以華臺華葉，本迹定者，被緣雖別，道理恒同。所結既同，能結豈別？
淨名玄（一），盧舍那佛說華嚴經（云云）。
玅宗（下）（七）、有須現者，即為現之，如梵網、華嚴及此經等，相多身大也。不須現者，即以力加，令於劣身不取分齊，見三十二相即無有邊，以知丈六是法界故也。
解謗（廿）（三）汝執藏塵為尊特相，樹下之身有此相否？故昇須彌山頂品云：爾時如來威神力故，十方一切世界，一切四天下，閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂常對於佛。爾時世尊不離一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿。豈非華嚴是千百億應身所說？此身既被別圓之機，見是尊特，何須獨指華臺受職身耶？
娑婆世界，五時施化，說華嚴教，葢千百億身中之一，乃現相之本也。解謗[12]己闢淨覺之失。後人不本經文有現起之相，尚執三雙六隻之義，以即劣尊，特而申明之，未詳。鑑堂云：示現與現起，看經中有文無文，出解謗書。
涅槃五味
玅玄（十）（十五）今依大經二十七云：置毒乳中，乳即殺人。酪酥醍醐，亦能殺人。此謂過去佛所，嘗聞大乘實相之教，譬之以毒。今值釋迦聲教，其毒即發，結惑人死。輔行（九下）（十四）爾時有菩薩，名無垢藏王，白佛言：如佛所說，諸佛菩薩，成就智慧功德，百千萬億，實不可說。我意猶謂不如此經，能生諸佛阿耨菩提。佛印可竟。佛言：譬如從牛出乳，譬從佛出十二部經。從乳出酪，譬從十二部經出修多羅。從酪出生酥，譬從修多羅出方等典。從生酥出熟酥，譬從方等出般若波羅蜜。從熟酥出醍醐，譬從般若波羅蜜出大涅槃。
玅玄（十）（廿四）。若華嚴為乳，三藏為酪，此則方便味濃，大乘味薄（云云）。此取相生次第為譬，不取濃淡淺深。籤（十）（廿七）。不以味濃為乳，味淡為酪，故知自約次第相生為譬。
玅玄（十）（十八）漸機於頓教未轉，全生如乳。三藏中轉革凡成聖喻，變乳為酪，即是次第相生，為第二時教，不取濃淡優劣為喻也。
籤（十）（廿二）次漸機下，釋味名所以。言不取濃淡者，秪是小機於華嚴，如乳非酪濃於華嚴。
玄（十）（十七）又頓教最初始入內凡，仍呼為乳。呼為乳者，意不在淡，以初故本故。
義例（六）六者、名義通局。如置毒譬，經中唯譬五道不同，佛性不變。五味唯喻一代五時濃淡，濃淡雖殊，皆從牛出。今文從義，處處徧入，或定不定，或行或人，或教或位，或時或部，不可壅義而守其名。故用置毒，則有兩種：醍醐殺人。若用五味，則有兩種：乳不等。
別行疏記（下）（十五）。應知約教明五味者，不取濃淡，但語相生，以其頓乳即醍醐故。若約機者，有濃淡義。然就三乘極鈍者說，為此一類，於彼華嚴全無顯益。如鯹血乳，說三藏時，此機成酪，次第漸濃，至於極味。
四、教儀。問：將五味對五時教，其意如何？答：有二：一者、但取相生次第；二者、取其濃淡。
北峰師曰：原經意，由無垢藏王歎涅槃教勝，佛印可後，敘出五味。故知若非濃淡，歎教不成；若相生者，約義通也。玅玄約教相生次第，則不取濃淡；若約機行，不無其義。四明之說善矣。義例云：故用置毒，則有兩種醍醐殺人；若用五味，則有兩種乳不等。然置毒兩種，非無乳等；五味兩種，非無醍醐，葢互顯也。若兩箇唯字，望下義通八種云。
通別五時
玅玄（十）（二十），三、引信解品，四大聲聞領教證次第者（云云）。
籤（十）（廿二）言次第者，華嚴初云於菩提道場始成正覺，在初明矣。諸部小乘雖云初成，自是小機見為初耳。據信解品脫玅著麤，故知居次。大集云如來成道始十六年，故知方等在鹿苑後。仁王云如來成道二十九年[13]已為我說摩訶般若，故知般若在方等後，亦知仁王在大品後。法華云四十餘年，大經云臨滅度時，當知次第有所據也。
玄（十）（廿二）。夫五味半滿，論別，別有齊限；論通，通於初後。若華嚴頓乳，別但在初，通則至後。故無量義云：次說般若，歷劫修行。華嚴海空，法華會入佛慧。即是通至二經。又像法決疑經云：今日座中無央數眾，各見不同（云云）。夫日初出，前照高山；日若垂沒，亦應餘輝峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之後，況前教耶？若修多羅半酪之教，別論在第二時，通論亦至於後。何者？迦留陀夷於法華中面得授記，後入聚落被害，作結戒緣起。又如身子法華請主，後入滅，均提持三衣至佛問（云云）。當知三藏通至於後。若方等教半滿相對，是生酥教，別論是第三時，通論亦至於後。何者？陀羅尼云（止）：法華後（如後授記中節）。般若帶半論滿，是熟蘇教，別在第四時，通論亦至初後。何者？從得道夜至泥洹夜，常說般若（云云）。當知般若亦至後。若涅槃醍醐滿教，別論在第五時，通論亦至於初。何者？釋論云：從初發心，常觀涅槃行道。前來諸教，豈無發心菩薩觀涅槃耶（云云）？此則通至於前。若法華顯露邊論，不見在前；祕密邊論，理無障礙。故身子云：我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛。豈非證昔通記之文？
籤（十）（廿六），初明前四味通後，次若涅槃下明涅槃法華通至於前。初文自四（云云）。初文又二：初明通二經，次明通至涅槃。初文言二經者，謂般若、法華，以般若亦得名華嚴故，法華佛慧不殊初故。次通至涅槃為二：初正引經，次夫日下述意。初文者，彼經既有住世無量劫之言，又見報身蓮華藏海說心地法門等，故知華嚴至涅槃後，以彼像法決疑結涅槃故（云云）。次文者，二人雖於法華得記，此後猶作三藏結戒之緣（云云）。文在涅槃，故知涅槃共結小藏（云云）。通記者，昔日授記佛意不壅，小乘情隔自無悕取，況約祕密[14]已記二乘，據斯以論通至鹿苑。
玄（十）（十）如提，謂時無量人天得無生忍，成道六年[15]已，說央掘摩羅涅槃云：我初成道，恒沙菩薩來問是義，如汝無異。當知鹿苑不應純半。
籤（十）（十三）次引諸文，皆是十二年前[16]已有滿教。淨名疏（五）（三十）問：自淨名彈訶之前，亦應有滯方便者。因訶轉教，何不出之？答：未可定判，故不別出。
略記（下之上）。（一）問：自淨名等者，亦應合有方等生酥通乳酪耶？若其有者，何不說之？答：文雖爾，應須具如法華玄文第十卷中。今若復欲論理有者，鹿苑理須密說彈斥。又華嚴中四，何須更論？亦是其例。既其一切俱通初後，豈可方等不通於初？準此，問前亦應問後，文無者略。若爾，一音之教非無小得，但失於鈍，以歷五時，故不全用玄文所引。
玄（十）（八）問：殃掘之經六年所說，列次第眾委悉餘經，彈斥明常分明餘教，釋梵四王及十弟子，乃至文殊皆被訶斥，同聞宛然應入次第。
籤（十）（十二）言央掘列眾者，彼經初云：爾時世尊與無量菩薩摩訶薩及四眾，天龍八部，毗[17]盧遮富單那等，日月天子及護世等，皆云無量。
不明別五時，則不見化儀次第；不明通五時，則不見隨宜赴物。問：玅玄明般若、法華、涅槃皆有徧前，獨方等不明者何？曰：玅玄云：方等彈訶教在三藏之後，被訶之時應在十二年前。有云：若約顯露，如玄文則無；若約祕密，如淨名疏則有也。有引殃掘經是如來成道六年所說，證方等顯露徧前。有云：殃掘經六年說者，乃祕密說，非今結集者。若今結集者，文中即無六年之說，葢由天台見他文指出耳，却引玅玄如提謂等文為證。頃因此說，曾閱彼經，雖無六年之文，正是玄籤第十所引者，葢在大藏。量字函四卷成文。宋天竺三藏求那䟦陀羅譯。
方等授記
玅玄（十）（廿三）陀羅尼云：先於王舍城授聲聞記，今復於舍衛國祇陀林中復授聲聞記，昔於波羅柰授聲聞記。身子云：世尊不虗所言真實，故能第二第三授我等記。故知方等至法華後。
籤（十）（廿七）言至法華後者，即指王城授記，同於法華。舍衛國記，即指方等，在法華後。彼經下文云：舍利弗聞文殊得記，問文殊師利：於汝意云何？文殊語舍利弗：汝意云何？猶如枯樹更生華不（云云）？燋種生芽不？舍利弗言：不也。文殊言：若不可得，云何問我得記生歡喜不？授記無形、無相、無我、無有言語、無去來今，猶如野馬。如是觀者，乃名得記。此文是文殊破舍利弗得記之相。
文句（四）（五），七、得記不得記者（云云）。
大乘入楞伽經（第六卷變化品四字函）。爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！如來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記（云云）？佛言：諦聽，當為汝說。大慧！我為無餘涅槃界故，密勸令彼修善薩行。此界他土有諸菩薩，心樂求於聲聞涅槃，令捨是心進修大行，故作是說。又，變化佛與化聲聞而授記別，非法性佛。大慧！授聲聞記是祕密說。
輔行（六下）。（三）問：若言方等不記二乘，何故楞伽第二變化品中大慧問佛：如來何故授聲聞記？佛言：三意故記：一、為入無餘界者，密勸修菩薩行故；二、為此界他土菩薩樂求聲聞涅槃者，勸捨此心修大行故；三、變化佛授聲聞記非法性佛，大慧授聲聞記是秘密說。判曰：今聞法華是顯露記，不同方等隱密與記。若據斯理，淨名、大品皆應有之，何獨楞伽？故方等云：第二、第三授我等記。初意自為[18]已入滅者，次第二義但為斥於鈍根菩薩對彼說記，何關二乘？第三、判非法性佛者，此是以實而隔於權，未若法華顯久遠本，我土不毀而眾見燒，況法性之佛尚不記菩薩，何獨聲聞？故知三義並異法華。當知大慧發起密說，是故發問授記之事，故知彼經義屬方等，與法華異，豈待固論？數數斥奪二乘等故。故法華中三周授記偏語聲聞者，為顯餘經所不說故，是故委授劫國之名。菩薩授記處處有文，故但通途云當作佛，乃至本門某生當得。法華稱玅，斯言可凭。
玅樂（三）（廿六）。如華嚴法界，何所不含？隔彼聲聞，使如聾瘂。後分雖有，授記事乖。鹿苑初聞，一向唯小。方等尚昧，般若猶生。雖楞伽方等，有記小之言。楞伽乃密對菩薩，方等為斥奪聲聞。故一代教文，彰灼唯此。
方等陀羅尼授記品（第二卷覆字函）。佛告五百大弟子眾：汝等亦當各各作佛，俱同一號，號寶月王如來、無所著、至真、等正覺（云云）。
記主云：楞伽乃密對菩薩，方等為斥奪聲聞。葢點云楞伽、方等陀羅尼二經之意也。楞伽密記小乘佛對菩薩說出方等陀羅尼經小之後，舍利弗與文殊問答之文，即斥奪也。
十行橫學
玅玄（十）（廿四），別教復有四（云云）。
釋籤（十）（廿七）別教復有四者，別教十住修生無生，十行修無量，十向修於無作，登地證無作，故云有四。又十行中習諸佛法，具足於一十六門，亦名為四。問：住[19]已習八，何故行中更習十六？答：前是自行隨用一門，後為化他，是故行中更習前八，是故十六俱須廣習。
玄（四），（八）。道滅即苦集，苦集即道滅。
籤（五）（三）苦集即道滅者，發心之來，誰不為斷煩惱生死，廣集佛法，求無上道，但此教意，達道滅體於生死煩惱之中，故云眾生心行中求，此則實知真斷，玅修理證，故豎行住行，猶迷迴向薄知，初地少證，即其意也。籤（五）（一）今此四四諦，雖並在別教，既約生滅等四，豎判一教，別教菩薩，即此自行，而用化他，故十行中，橫辨此四，全為利物，所以四相，各附彼教，而為相狀。
輔行（六下）（一）應知此中若全不兼文之元意，如何次第出假之位，即能授他圓教四門。
輔行（六下）（四）圓教六根，名下根者，出假名同，功逾十向。此是相似圓融三諦，不同次第出假之位。
輔行（六下）（五）通別入空，但照六界。兩教出假，長短不同。尚未能出佛法界假，豈能九界見即中耶（云云）。縱帶此空，即十界假。既無法性，的非圓融。
北峯師曰：良以別教迷中重故，不能頓修中道之觀，遂使如來說此一教，始終次第，邊居中外，破九顯一，機緣稟之，依教起行。於十行中，自既未能圓修，安能為他圓說？住行猶迷自行，化他皆須斷九，考之文理，只是但中。故雜編云：十向圓修，可由實道；十行實無作，且順權方。良以修中之位[20]已深，出假之位尚淺。位深，故知昔日化他無非玅行；位淺，故知將來自行亦是但中。不應以實難權，以他妨自。
讀教記卷第七