文句（二）
結益
記（一）（三），如藥王品云：佛告宿王華：若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者等。又云：宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝。乃至云：若有女人持是品者，盡是女身，後不復受。玅音品末集經家云：說是玅音來往品時，四萬二千天子得無生法忍。普門品末經家亦云：佛說是普門品時，八萬四千眾生皆發無等等阿耨菩提。乃至陀羅尼嚴王勸發品末皆然，故云等。譯人未聞者，今經所無。若無集家之言，及無佛自唱語，似屬譯人。以梵文中諸品先足，當知竝是集者所置，信無譯人明矣。故今經自餘諸品，多是結集者所置，以無聞品益故，故品後無結耳。
文句（十）（十九），藥王以苦行乘乘，玅音、觀音以三昧乘乘，陀羅尼以總持乘乘，玅莊嚴以誓願乘乘，普賢以神通乘乘。作此解者，於化他流通義便也。
記（十）。（三十一）藥王至流通義便者。佛囑累[1]已，大事功畢，隨物偏好，故乘乘不同。真如實相，是所乘之體；一乘因果，是所乘之事；苦行等，是乘乘之緣。隨物機宜，故使弘者隨緣不等，故所乘體皆玅法也。以依一實立因果，故乘於所乘；以利物故，故曰乘乘。
北峯師曰：按經二十八品，通有十二處結益。經益者六，品益者亦六。經益者，三周與夫分別、囑累、勸發也。故玅記（十）（二十六）囑累歡喜文云：三周之末各有歡喜。說壽量竟，分別功德品中聞佛壽無量，一切皆歡喜。今本迹俱畢，豈得不喜？又文句（十）（末）二聞經益，大眾歡喜是也。品益者，藥王而下六品也。句記如向引。蓋所聞之法不同，故總別之益有異。何者？三周既所說不同，故作三番總結，文涉八品。涌出壽量遠、本事異，故於分別功德品中又作一番總結，文涉三品。法師等五迹門流通豈全無益？以由先聞正宗，今聞流通方乃得悟。隨喜等四亦非無益，復由先聞本迹正宗，至今流通方乃得悟。皆功非當品，所以竝入下囑累中總結也。別序節節益異，表下正宗亦功非當品，故不別結。最後歡喜，事理俱圓，故通一經，更總結也。此六竝從大段，謂之經益。藥王以下，弘經之人，隨物偏好，乘乘不同，所聞各異，當品益殊，故須別結，謂之品益。若然，二十二品非無本迹大段結益，但功非當品，故云無聞品益耳。精微云：橫來者，結品益。艸庵云：偏好者，結品益。虎溪云：逐段結，隨品結，總相結，外有未結者，勸發品結之，皆未也。問：提婆達多品云：未來世中，若有男子女人，聞玅法華經提婆達多品，淨心信敬等。又云：無量眾生，聞法解悟。何謂無聞品益耶？曰：經自言：未來世中，與聞龍女南方說法得益，非聞當品得益也。看科經：一、昔日提婆達多通經，釋迦成佛。二、今日文殊通經，龍女成佛。
三分
補註（四）（二）道安法師，常山扶柳人，姓衛，家世英儒。于時秦主命僧講楞伽經，講者平讀其文，都無分節。秦主曰：朕聞佛法玄微，經文奧賾，賓主起復，師資答問，必有次序。如何直解，略無科判乎？諸僧無對，由是聲流四方。安公其時在於襄陽，聞而嘆曰：何以吾徒同受斯耻？遂將佛經文無豐約，皆判為三分。安公雖作三分判經，大眾尚或未之信也。及夫西域親光菩薩造佛地論，彼論釋經，果分為三（云云）。此與序正流通而無異也。
佛地論（唐玄奘譯卷聲字函）。一、起教因緣分；二、聖教所說分；三、依教奉行分。
玅樂（一）（四），古來講者，多無分節。至安公來，經無大小，始分三段。
文句（一）（二），天台智者分文為三：初品為序；方便品訖分別功德十九行偈，凡十五品半，名正；從偈後盡經，凡十一品半，名流通。又一時分為二：從序至安樂行十四品，約迹開權顯實；從涌出訖經十四品，約本開權顯實。本迹各序、正、流通：初品為序；方便訖授學無學人記品為正；法師訖安樂行為流通；涌出訖彌勒[2]已問斯事，佛今答之，半品名序；從佛告阿逸多下訖分別功德品偈名為正；此後盡經為流通。今記從前三段消文也。問：一經云何二序？答：華嚴處處集眾，阿含篇篇如是，大品前後付囑，皆不乖一部，兩序何妨？今不安五義者，本門非次首故也。迹門但單流通者，說法未竟也。
記（一）（七）今記等者，雖復兩存且用初意，故云從前。問一經云何等者，問意既存兩釋，問後何妨？所以二釋之中不專後釋者，以本正前立流通故，且一往耳。答中云華嚴處處集眾等者，處會具如釋籤所引，每一會處皆先序次正（云云）。迹門但單流通者，以迹望本、以本例迹，本門非首但安別序？迹門非後但單流通，故但有勸持無囑累也。故從法師至安樂行凡有五品，明弘經福深以勸流通。若本門中先以滅後五品去三品半為勸持流通，從神力去凡有八品明囑累流通。迹門之後經既未竟，非流通次未須付囑。
句（一）（三），且約三段示因緣相。
記（一）（十一）示相者，唯約今經示四種相，雖始自如是終乎而去皆用四意，但文勢起盡用與不同，如釋通序則句句須四，通貫正宗及流通故。若釋正宗則本迹各三義通四種，若釋流通還須具四通收正宗。又正宗中迹門既闕，久遠本迹所以借用，體用本迹則四名不關。又序中約教須觀文勢，或須以五時分別則教在其中，或須以諸教分別則將時以判，正中約教則一向明開，本中約教則不從教判，但點遠本遠玅自彰。若解斯文則一部經心如觀指掌，四意消[3]息無勞再思，故今且寄三段大文通示其相，既了通[4]已還將此意委悉別消。
記（一），（十三）。此且通作一種三段，讓下本迹，是故未分二種三段。
句（三）（七），記（三）（十八）。問：至此尚破太早，何以通序、本迹釋耶？答：通序通於本迹，別序唯在迹門。故釋通序泛用本門，非通序中廣開壽量。乃至別序雖有本迹之言，或時且用體用本迹（云云）。然通序冠首，乍可從容；別由藉異，無涉遠本。
句（三）（二十四）。從此品下訖分別功德品十九行偈，或至偈後現在四信弟子文，盡名為正說分。若作兩正說，從此下訖授學無學人記品，是迹門正說，今且逐近就迹門正說更為兩（云云）。
句（八）（七）。前三周是迹門正說領解授記竟。此下五品是迹門流通。
句（九）（十）。此下是大段第二，開師門之近迹，顯佛地之遠本。其文為三：一、從此下至汝等自當因是得聞，序段也。二、從爾時釋迦告彌勒下至分別功德品，彌勒說十九行偈，正說段也。三、從偈後下十一品半流通段句（十）（五）。今且依南方，從偈後凡十一品半分為二：一、從此下至不輕品，明弘經功德深勸流通。二、從神力品下八品，付囑流通。
夫三分者一經之大節也，非總分則不見始終一貫，非別分則不見本迹兩門，須總別互用之可也。講者既明總別以分節目，纔入序品宜先用總分開科，講序品竟即收科云此是序分。其次講方便品可捨總分而用別分開科，迹門序分却指總序，講正宗流通竟即收科云此是迹門。其次本門講至正宗竟即收科云此是正宗。其次流通乃懸指總流通也。講分別功德品偈後可捨別分，復用總分開科當流通也。如此則本迹二門一經起盡，總別分節皎然在目，諸師雖說總別相須，莫不盡於正宗中開出本迹各三分云爾，則迹門序分與本門流通竝[5]說正宗中開出，是皆不能捨總用別、捨別用總之過也。
所聞法體
句（一）（四末）。如是者，舉所聞之法體。
記（一）（十五）。初云所聞之法體者，下文四釋雖通指一部，別在正宗流通，亦可兼於別序，則懷疑問答及無量義通名聞故，雨華動地從所表說通皆表聞，故始末一經為所聞體（云云）。次第相生者，且約一往，若聞如是等及化主居初亦可通用。
逸堂曰：教、行、理三為當體體，佛世以如來黃金口業為所依體；滅後未結集時，以阿難想行為所依體；結集之後，彼土貝多、此土黃卷為所依體。今問：所聞法體與教體、經體、乘體、車體、行體、觀體，同異云何？曰：所聞法體是總，諸體是別。何者？所聞法體既該教、行、理三，則為一切體也，以一切體不出教、行、理故。又復所聞法體既是教、行、理，則該能詮、所詮，教體但是能詮，經體但為所詮，乘體既是三軌，行體無非四行，車體正是真性，觀體不出三諦，皆所詮也。或云：如來金口聲教為當體體，中道實理為所依體。評曰：若但以教為當體體，何故玅樂云：所傳所詮，皆所聞體？或云：教經以教為當體體，理為所依體；理經以理為當體體，教為所依體。評曰：但得所聞法體中當體體意，則不見所依體。或云：教、行、理三經俱為當體體，阿難想行為所依體。評曰：當體可爾，所依太局。或云：阿難想行為當體體，教、行、理三為所依體。評曰：但得能聞，不見所聞，何顛倒也？
三疑
大論（聖字函第二卷）。爾時，長老阿尼盧豆語阿難：汝守佛法藏人，不應如凡人自沒憂海，一切有為法是無常相，汝莫愁憂。又佛手付汝法，汝今愁悶，失所[6]愛事。汝當問佛：佛涅槃後，我曹云何行道？誰當作[7]佛？惡口車匿云何共住？佛經初首作何等語（云云）？佛告阿難：若今現前、若我過去，[8]得自依止、法依止，不餘依止（云云）。從今日，解脫戒經即是大師（云云）。車匿比丘！我涅槃後，如[9]梵法治（云云）。我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初應作是說：如是我聞（云云）。
撰集三藏經（獸字函）。諸王皆集，群臣兵眾，阿難儀容，眾覩咸歡。大眾次坐，方十由延，阿難在中，如月滿明。帝釋在右，梵天在左，侍於阿難，如佛在時（云云）。阿難長笑，獅子振動，四顧眾座，說聞如是。說一時[10]已，地為震動，一億天人，還得法眼。
大論（二）中夏安居，三月初十五日說戒時，集和合僧。大迦葉入禪定，以天眼觀：今是眾中，誰有煩惱未盡，應逐出者？唯有阿難一人不盡，餘九百九十九人，諸漏[11]已盡，清淨無垢。大迦葉從禪定起，眾中手牽阿難出言：今清淨眾中，結集經藏，汝結未盡，不應住此。
付法藏因緣經（飛字函第二）。摩訶迦葉與諸羅漢於王舍城欲集世眼，阿難爾時猶在學地，以漏未盡，不預聖眾。時有比丘名婆闍弗，即以偈頌而覺悟之（云云）。阿難聞[12]已，竟夜經行，雖加勤苦，不得羅漢，身體疲懈，便欲眠息，頭未至枕，得無著果，三明無礙，六通清徹，即便飛往賓鉢羅窟，在門外立，而說偈言：多聞辨才，給侍正覺，瞿曇阿難，今在門外。爾時，迦葉說偈答曰：汝若盡眾苦，棄捨煩惱檐，宜應現神力，令眾咸證知。於是，阿難即以神通從石壁入，禮眾僧足，隨次而坐，受迦葉命，演集勝眼。
文句（一）（六），阿難登高稱我聞，遣眾疑。阿難身與佛相似，短佛三指。眾疑釋尊重出，或他方佛來，或阿難成佛。若唱我聞，三疑即遣（云云）。
止觀（十）（三），結集法藏時，選取千人，悉用無疑解脫，徧解內外經書，擬降外敵。
阿難問佛：一切經首作何等語？粵有如是我聞之對，於是結集守之而弗違也。夫大雄氏立言之意，將結集時，苟於經首不作如是我聞之語，豈免眾疑三佛？故阿難初登高座，一唱如是我聞，則三疑頓遣矣。或問：千人既經開顯，如何尚受無疑羅漢之稱？曰：佛法住持，且依小教，始從降生，終至入滅，舉皆順小云爾。又問：千人既是無疑解脫，何得有疑？曰：大論云：羅漢雖無四諦中疑，於一切法處處有疑。又問：小乘身灰智斷，畢竟不生，何疑釋尊重出？又小無他佛之談，何疑他方佛來？又小無作佛之期，何疑阿難成佛？曰：由身灰智斷，故疑釋尊重出；由無他佛之談，故疑他方佛來；由無作佛之期，故疑阿難成佛。草庵云：有三疑之義，無三疑之事。有云權疑，有云人天疑，皆未也。
結集法藏
報恩經（器字函第六卷）。又云：阿難從佛請願：願佛莫與我故衣，莫令人請我食，我為求法恭敬佛故，侍佛所須不為衣食。諸比丘晨暮二時得見世尊，莫令我爾欲見便見。又佛二十年中所說法盡為我說。
大論（聖字函第二卷）。爾時，諸天禮摩訶迦葉足，說偈言：耆年欲恚慢[13]已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴玅無比，目明清淨如蓮華。如是讚[14]已，白大迦葉言：大德迦葉！仁者知不？佛法船欲破、法城欲頹、法海欲竭、法幢欲倒、法燈欲滅、說法人欲去、行道人漸少、惡人力轉盛，當以大慈建立佛法（云云）。爾時，大迦葉作是語竟，住須彌山頂，撾銅楗椎（云云）。是楗椎音，大迦葉語聲徧至三千大千世界，皆悉聞知（云云）。爾時，大迦葉選得千人，除去阿難，盡皆阿羅漢，得六神通（云云）。問曰：爾時，有如是等無數阿羅漢，何以止選取千人，不多取耶？答曰：頻[15]婆娑羅王得道，八萬四千官屬亦各得道。爾時，王教勅宮中常設飯食供養千人，阿闍世王不斷是法。爾時，大迦葉思惟言：若我等常乞食者，當有外道強來難問，廢闕法事。今王舍城常設飯食供給千人，是中可住結集經藏。以是故，選取千人，不得多取。
爾時，大迦葉與千人俱，到王舍城耆闍崛山中，告語：阿闍世王！給我等食，日日送來。今我等結集經藏，不得他行。
玅玄（十）（三十二）。諸集經者，以為菩薩所說為菩薩藏，以為聲聞所說為聲聞藏。龍樹於大智論中亦云：大迦葉與阿難在香山撰集三藏為聲聞藏，文殊與阿難集摩訶衍經為菩薩藏（云云）。然此二藏，隨所為，隨所說。聲聞藏中有菩薩為影響，然非所為，不可從菩薩名作大乘經。菩薩藏中亦有聲聞人，非正所為宗，不說聲聞法，故不可名為小乘法。然擬人定法，各自不同，是以要而攝之，略唯二也。
文句（一）（七），大論云：阿難集法時，自云：佛初轉法輪，我爾時不見。如是展轉聞，當知不悉聞也。舊解云：阿難得佛覺三昧力，自能聞。
玅樂（七）（二十一）。然結集之言，通有三處，謂一千、七百、五百。一千正當最初結集。七百即是滅後百年，因於䟦闍擅行十事，舍那迦那白於七百，七百乃往毗舍離國，重結毗尼，舉䟦闍過。言五百者，四百年後，因迦昵吒王請僧供養，論道不同，因此五百往王舍城，更集三藏。今此從初，廣如諸文，展轉從他，自他別故，聞不聞異（云云）。言佛覺者，秪是佛加覺力，如佛
文句（一）（二十二）若別論集者，阿難誦出修多羅，優波離誦出毗尼，迦葉誦出阿毗曇，故言結集大也。
淨名疏（一）（十六）展轉聞者，舍利弗問：經云：阿難修不忘禪，得佛覺三昧，以三昧力自能聞也（云云）。復次大論明結集法藏，優波離等各登高座，皆稱如是我聞，未必竝是阿難也。問：阿難但結集小乘，亦結集大乘耶？答：解者不同。有言：但結集小乘，諸大乘經是文殊、彌勒等所共結集。又言：阿難亦結集，共二乘說大乘經，故大品付囑阿難。此經亦爾，其不共者，大菩薩結集也。又云：阿難亦結集，不共二乘人說，如正法念（云云）。豈不備持一佛之教？
付法藏經（飛子函一卷）。時，諸比丘問大迦葉：先集何法？迦葉答言：先修多羅。又問：使誰集修多羅？大迦葉言：阿難比丘（云云）。爾時，迦葉問諸比丘：阿難所言不錯謬耶？皆曰：不異世尊所說。於是，迦葉命優波離集毗尼藏，迦葉自集阿毗曇藏。
華嚴合論，依菩薩處胎經及四分律，如來初入涅槃，始經七日，大迦葉共五百羅漢，結集三藏。又南山戒壇經中，自佛滅後，至於正像，結集之相，乃有多途，初五百人，次一千人，次七百人。然佗宗所引，雖以五百在初不同，當以荊溪之說為正。
心王境觀
文句（一）（十一）。王即心王，舍即五陰舍，心王造此舍。若析五陰舍空，空為涅槃城，此觀既淺，如見土木。若體五陰舍即空，空為涅槃城，即通教也。若觀五陰舍，因滅是色，獲得常色，受、想、行、識亦復如是。此之四德，常為諸佛之所游處。若觀五陰即法性，法性無受、想、行、識，一切眾生即是涅槃，不可復滅，畢竟空寂。舍如是涅槃，即是真如實體。
記（一）（二十七）。初、立觀境。言心王造舍者，識陰為王造業，諸心必有心所，今欲消王，且以善惡心王以對無記之舍，故云王造。若析下四觀，此示觀解異於他經，應如止觀十乘十境，下去皆爾。
句（二）（十）。十善數者，謂信、進、念、定、慧、喜、猗、捨、覺、戒（云云）。又取通大地十數，與心王俱起，入善入惡，徧通一切，謂想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定、受也。
記（二）（十八）。以二十心所，共輔心王，而緣善境。如初起觀，不離王數，通數猶通，通至善所。
句（五）（二十一），心王心數，緣境速疾，名競共馳走，徧歷一切陰入界等。
記（六）（十七）心王等者，創心修觀，莫不以第六王數為發觀之始。縱使觀境圓融不二，其如麤惑尚未先落，故皆仍屬第六王數。乃至未淨六根[16]已來，未離王數，此是見思家之王數故也。
光明記（一）（十二）此之山城，是托事觀也。如今王舍，借覆蓋義，表於五陰；託自在義，表善惡王。故玅樂云：以善惡王對無記舍。應知無記徧該八識，善惡王唯第六識。以此第六通三性故，謂善性、惡性、無記性也。此無記性同餘四陰為所觀境，取善惡性為能觀觀。初心修觀，莫不用此第六心也。以由此心能起欣厭，分別名義，作善惡因故。所言善者，對惡得名，非究竟善。以此王數本由見愛熏習所成，圓名字人全未能伏，縱起善念，不離見愛。故十境心皆名魔障，不思議觀方曰善淨。若直以此心觀實相理，如用藕絲懸須彌也，徒增分別，絕念無由。若體此心是性惡者，性惡融通，無法不趣，自然攝得七八九識同為玅觀，故得名為境即是觀。能所既泯，思議乃忘，圓玅之觀，初心可修。故玅樂云：忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？須聞性惡者，以知性惡故，則修惡本虗。三觀十乘，無惑可破，無理可顯，修得功寂，是無作行，故以性德召此行也。此意若昧，徒說心王為能觀觀，終非圓觀，豈前三教非善惡王為能觀耶？
教行錄（消伏三用）。若圓頓教，既詮性惡，則見思王數，乃即性之毒。毒既即性，故只以此毒為能消伏。既以毒為能消，則當處絕待，誰云能破所破，有何能緣所緣。毒害即中，諸法趣毒，遮照相即，言慮莫窮。故荊溪云，非但所觀無明法性，體性不二，能觀觀智，即無明是。若非理毒，焉即能觀。故一心三觀，圓頓十乘，更非別修，皆理消伏也。
四、明取善惡性為能觀。觀，蓋指修即性也。此乃帖釋經文，不可以定境為妨。
讀教記卷第九