此文恐誤，曾撿藏中寶篋經兩本，並未見此文，而輔行中指楞嚴經者，亦恐誤也。須知此文出文殊問經上卷，今更隨其脫略之處，引文示之。彼經云：來者癡義，去者不癡義。今文謂癡是去義者，誤也。佛說等者，文殊白佛云：佛說無二法耳。彼經又云：文殊師利中道具足，真實觀諸法，諸法無二。無二有何義？謂末陀摩。彼文殊問經仍自注解云：末者莫義，陀摩者中義，莫著中道謂末陀摩。今文問答者，荊谿私安耳，人不見之，或以末陀摩經為句讀者，誤矣。

大經第五云：譬如長者唯有一子，心常愛念，將詣明師，懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜慇懃，但教半字，而不教誨毗伽羅論，良由其子力未堪故。章安云：毗伽羅者，此云字本。河西云：世間文字之根本，典籍音聲之論也。宣通四辯，訶責世法，雖是外論，而無邪法，將非善權之所為乎？

四禪體含，支林如盆器也，生空麤如米也，法空細如麵也，此皆正道耳。無常如鹽也，苦如酢也，此皆助道耳。

夫四種四諦，即是大經？聖行品文也。第十一、初以八苦釋苦，即生滅苦也。苦諦文末約四諦簡云：凡夫有苦而無諦，聲聞有苦有苦諦，菩薩解苦無苦，餘三諦亦然。此即通教菩薩對三藏簡也。第十二、初以善、不善愛及以九喻，謂債主、有餘、羅剎女等以釋集諦，即生滅集也。集諦文末亦約四諦簡云：凡夫有苦無諦，二乘有苦有諦，菩薩解苦無苦而有真諦，餘三諦亦然也。疏云：前苦諦文末不云有真，故知是通也。今云有真，真是真實，故知即是次第、不次第二種真實也。此是別、圓對三藏簡。自非一家圓會經旨，佛語巧略，何由可通？

此云大膝舍利舅，學無休息，不暇翦爪，時人呼為長爪梵志焉。

^[2]摶食亦云段食。起世經云：何等眾生食段食？如閻浮人飯豆麥等，餘三天下食細段食，六欲諸天亦然，色無色界以禪悅為食也。二觸食，即一切卵生得身者也。三思食，如魚蛇等，以意思而潤益也。四識食，即地獄及識處天也。

亦云杜多，此云抖擻。

權衡刊定，名之為量。量無邪謬，故云正也。即第三百年犢子部中流出四部：一、法上座；二、賢胄；三、正量；四、密山林。

文中亦合引分別諸入有無量相，名為上智，乃至行識亦如是也。知愛因緣，此是集諦中上二智，例前可知。滅亦如是下，亦合云是名上智。分別道無邊下，亦合云是名上智也。

此云法尚。

經云：佛告阿難：自我往昔作多聞士，共文殊師利諍二諦義，死墮三途。值迦葉佛為我釋云：一切諸法皆無定性，汝言有無，是義不然。一切萬法皆悉空寂，此二諦者，亦有亦無。汝但知文，不解其義。我聞是^[3]已，即入三昧，乃見萬法皆悉空寂。

一、離惡道；二、離貧窮；三、離女身；四、離形殘；五、離喜忘。得五功德：一、生貴家；二、生人天；三、得男身；四、諸根滿；五、識宿命。

檢合部并最勝王經，十地各有陀羅尼護，並出陀羅尼最淨地品，不在金勝陀羅尼品。應知金勝陀羅尼品乃是義淨所翻最勝王經，而合部中則無此品。況涅槃疏云：新金光明陀羅尼淨地品，佛為十地菩薩說十番呪，得此呪者不畏師子虎狼等怖。故知指於金勝陀羅尼品者，誤也。言十方諸佛同時說十番陀羅尼者，彼經但云初地陀羅尼是過一恒沙諸佛為護初地，乃至第十地陀羅尼是過十恒沙諸佛為護十地耳。

莊嚴云：佛果出二諦外。開善云：不出。如僧傳中，有乘法師先與一師住開泰寺，此師中途離開泰寺，後時乘在本寺開講，序佛果出二諦外。此師難云：為佛果出二諦外？為二諦出佛果外？乘反質云：為法師出開泰？為開泰出法師等。學者當知，二家所執，乃計通教利鈍兩根，故有出與不出，古來名為風流二諦。

梁時昭明太子所序諸師明二諦義有二十三人，各釋不同，廣弘明集中委悉引之。其二十三人者：一、梁昭明太子解二諦義章；二、南澗寺慧超諮二諦義，往復有六番；三、晉安王網諮二諦義，往復有五番；四、招提寺慧琰諮二諦義；五、栖玄寺曇宗諮二諦義；六、中即王規諮二諦義；七、靈根寺僧遷諮二諦義；八、羅平侯蕭正立諮二諦義；九、衡山候蕭恭諮二諦義；十、中興寺僧懷諮二諦義；十一、始興王第四男蕭暎諮二諦義。^[4]已上往復各有四番。十二、吳平王世子蕭勵諮二諦義，往復有五番。十三、宋熈寺慧令諮二諦義，往復有四番。十四、始興王第五男肅曄諮二諦義，往復有五番。十五、興皇寺法宣諮二諦義，往復有三番。十六、程鄉侯蕭祗諮二諦義；十七、光宅寺法雲諮二諦義，^[5]已上往復各有四番；十八、靈根寺慧令諮二諦義，往復有五番；十九、湘宮寺慧興諮二諦，有三番；二十、莊嚴寺僧旻諮二諦義；二十一、宣武寺法寵諮二諦義，^[6]已上各有四番；二十二、建業寺僧愍諮二諦義，有二番；二十三、光宅寺敬脫諮二諦義，有五番。其二十二人二諦之義，其文廣故，今不錄之。若昭明太子二諦義章，今略引之。其文云：所言二諦者，一是真諦，二名俗諦。真諦亦名第一義諦，俗諦亦名世諦。真諦、俗諦以定體立名，第一義諦、世諦以褒貶立目。真者是實義，俗者是集義。第一義者，於無生境中別立美名，此法最勝最妙，無能及者。世者，以隔別為義，生滅流動，無有住相。

十力中，第四名根力，第五名欲力。佛知他眾生諸根上下相也，佛知他眾生種種欲也，故云根欲矣。

彼文所說與今大同，既無碩異故不煩引。

文在止觀第二記也。大經三十二云：如五百比丘各說身因，五百皆問舍利弗云：佛說身因，何者是耶？舍利弗云：汝等亦各得正解脫，自應知之，何緣方作如是問耶？有比丘云：我未獲得正解脫時，意謂無明以為身因，作是觀時，得阿羅漢。有說愛，有說行，及五欲等。如是五百各各說^[7]已，共詣佛所，各述^[8]己說。身子白佛：誰為正說？佛言：五百無非正說。然隨情亦名隨他意語，隨智亦名隨自意語，隨情智亦名隨自他意語。準大經中，五百身因是隨自意語，合當引證隨智二諦。而妙玄中引證隨情智者，或恐文誤，以輔行中亦引以明隨智故也。

諸見境中，始自迦毗羅外道，乃至於圓門生著等，悉為所破，廣在彼文。

云何名世？男、女、車、乘、瓶、衣是也。云何句世？四句、一偈等是也。云何縛世？捲、合、繫、結、束、縛是也。云何法世？鳴槌、集僧、嚴皷、誡兵是也。云何執著世？如望遠人有染衣者，生執著想，言是沙門，非婆羅門是也。上文云四諦義含者，疏云：若單以真為第一義者，則不得言苦、集、滅、道俱指四諦，即真中合明，即無量四諦真中同為第一義也。又下文云亦是含中者，疏云：單俗，單中也。又云亦是複俗，單中者，疏云：複俗，複中也。非單指理，即事而理，法界圓備，名複中也。疏又云：第八一番，猶是複俗，複中矣。若依法華玄文，名相稍別，義意必同，讀者知之。言一師者，即指天台大師以對古人，故云一師耳。

大品經云：有菩薩摩訶薩初發心時行六波羅蜜得阿鞞䟦致，有菩薩摩訶薩初發心時便成阿耨菩提轉法輪，有菩薩摩訶薩初發心時與薩婆若相應，與百千萬億從一佛國至一佛國淨佛世界。今文所引開彼第三為第一第二，以其第二為第三故，今文中略於第一第三。文中云薩婆若，又云淨佛國土，雖同一文具於二義，是故開為第一第二。餘文所引並擬三教初發心也。下文云大經三十三者，文在三十二也。

現行印本，文在第四。如如意珠，天上勝寶，狀如芥粟，有大功能，淨妙五欲，七寶琳琅，非內非外，不謀前後，稱意豐儉，降雨穰穰。色法尚爾，況心神靈妙，不具法耶？又如三毒惑心，一念心起，尚有身邊等見，況不思議一心耶？又如眠夢，百千萬事，豁寤無一等。

北地相宗所計三無二有，即定性二乘、無性闡提永不成佛，是故荊谿有茲指斥。此義至第三卷補注中委而示之。

菩薩伏惑^[9]已如前說，兩教二乘法華方會，亦不論接。問：法華玄云：接非會義。今約法華只應論會，何故論接？答：前後諸文會義非一，接在菩薩與會不殊。又法華^[10]已前彈斥洮汰，此意正當別理接之，但隱實在權說未彰灼，故至法華名會為接。

二十五法通為一切禪慧方便，諸觀不同，故方便亦異。譬如曲哢既別，調弦亦殊。言哢引者，引字胤音，人見借音而作胤字，便作子胤而釋義者，甚為可笑。引是發曲之端，亦可作吲，當知皆是方便者也。又正曲之弄名為曲哢，曲即音曲也，調弦即正曲之序耳。又下文云三十二行半方等般若者，準文句中，文殊我住下一行半結前開後，我見彼下三十一行半問他土等，是則今文應云三十三行也。

高僧傳云：僧嵩法師兼明數論，末年僻執，謂佛不應常住，臨終之日，舌本先爛焉。注：後漢書云：彭城，即今徐州也。

大品？信謗品云：毀般若者，即是毀呰三世諸佛無量億劫墮於地獄，從一地獄至餘地獄，如是徧至十方大地獄中，或得人身而復生盲，無舌無耳，或生畜生等，如經廣說。

南山律師云：一田宅園林，二種植生種，三貯積糓帛，四養畜人僕，五養繫禽獸，六錢寶貴物，七氈褥釜鑊，八象金飾牀及諸重物。此之八名經律論文盛列，通數顯過不應相承。次比如上具述，不出佛經。上文云涅槃十四者，文在十六也。

在第三記。彼云振丹，振丹兩字並恐書誤，下文所引即云震旦。琳法師云：東方屬震，震是日出之方，故云震旦也。新婆沙云脂那，西域記云至那，此聲並與震旦、真丹相近，故知皆是梵音也。開皇三寶錄云：震旦、脂那，梵音楚夏耳。或云：振旦、真丹、旃丹、指難，皆梵音奢切也。若準華嚴，翻為漢地。又婆沙中有二音：一云指那，此云文物國，即讚美此方是文物衣冠之地也；二云指難，此云邊地，即貶挫此方非中國也。又西域記中以摩訶支那翻為大國。又華嚴音云真丹，此云思惟也。

第二卷云：以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止；以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。雖一而三，雖三而一，於一心中非前非後也。識通塞中云：若一心三觀，即破豎中之通塞；三觀一心，破橫中之通塞也。下文中引本經十二說一實諦文殊難者，此引稍隱，今具錄之，令文易見。佛言：實諦名曰真法。文殊白佛：若以真實為實諦者，真實之法即是如來、虗空、佛性。若如是者，如來、虗空及與佛性無有差別。佛言：有苦、有諦、有實，三諦亦然。如來非苦、非諦、是實，虗空、佛性亦復如是。言真實者，即是如來、虗空、佛性。文殊師利！有苦、苦因、苦盡、苦對，如來非苦乃至非對，是故為實，不名為諦。虗空、佛性亦復如是。苦者有為，有漏無樂；如來不爾，湛然安樂，是實非諦。下慧聖行亦引此文，準今可知，不更重出也。又如上文引醉人中，經文具云：實非迴轉，生迴轉想。

一者、約行，則地前為教、登地為證，地前仰信、登地現前，豈有親證復存隔歷？二者、約說，為地前說始終屬教，如云真如為惑所覆，或將十度以對十地互不相收，或云須離二邊修真如觀，如是等例不可具載，悉是權施。為引下凡為入地方便，入地自證、權門自開，故云初地即是初住。當知約說，證道輔行雖即不談，諸文之中既具，是故於茲略耳，不可謂之無也。

在第二記，即大經中百句解脫。如云：真解脫者，名曰遠離一切繫縛，又名虗無等。近七八紙，古今講者，長唱而^[11]已。真諦三藏有一卷記，釋此百句。天台大師曾於靈石一夏講此百句解脫，每一一句，以百句釋百句，乃成一萬法門。章安云：先學自飽，而不記錄。惜哉！惜哉！後代無聞焉。

即是攝一切惑中，迷權實二理，起相應獨頭十二因緣界內外等文也。其文既廣，備錄恐煩。然攝法中雖辯因緣，不論逆順，唯第五卷不思議境解十如中，方明因緣有逆有順，順其生死，逆其生死，界內界外，莫不皆然。今指攝法，恐文誤也。

孔丘、姬旦，制君臣，定父子，敬上愛下，世間大治，禮律節度，尊卑有序，故云忠孝也。木主東方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央，故云五行也。五者，金、木、水、火、土也。行者，言為天之行氣也。周禮大司徒之職云：以三物教萬民而賓興之矣。一曰六德，智、仁、聖、義、忠、和也。二曰六行，孝、友、睦、婣、任、恤也。三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數也。注云：禮，五禮之義也。樂，六樂之歌舞也。射，五射之法也。御，五御之節也。書，六書之品也。數，九數之計也。故云藝矣。周易云：仰以觀於天文，俯以察於地理。正義云：天有懸象而成文章，故稱文也。地有山川原隰，各有條理，故稱理也。故云天文地理矣。止觀記中文不備云，今添補耳。

爾雅下卷備明此也。雅之言正也。顏氏家訓云：爾雅是周公作。郭璞云：興於中古。注漢書云：爾者，近也；雅者，正也。

此云和悅，又云祖母養也。

未聞所譯。準涅槃經第三十五憍陳如品，乃是外道悉共來詣摩伽陀王阿闍世所作，此云耳。今文謂之波斯匿者，指文訛也。外道來白波斯匿王，文在涅槃第二十八師子吼品。師子吼品則無變釋，為羊停河在耳等說也。

此云外意，又云淨行也。

未見翻譯。

此云地最勝也。

未見翻譯。

亦云毗紐。又云毗搜。又云毗瑟笯。此翻幻惑之義也。亦翻為天也。世人畵婆藪仙。作皤然一叟者。蓋聽聲之誤也。

未見翻譯。

具云迦毗羅皤窣都。迦毗羅，此云黃色；皤窣都者，所依處也。上古有仙，其頭黃色，依此修道，故以名焉。或云迦維衛，又云迦夷，此云赤澤也。

後漢書云：張楷，字公超，隱居弘農山，學者隨之。華山之南有公超霧市，以其能作五里之霧也。裴優能作三里之霧，乃學於楷，不見。後優作賦，詞連楷，無驗，以見原也。

欒巴，蜀川人，善能吐雲也。後漢書云：欒巴，字叔元，內黃人，亦云蜀人也。忽一旦大風，天霧晦暝，對坐皆不相見，失巴所在。遂問之，乃云：其日還成都府，與親故相別也。

葛仙公投錢於井，呪則飛出。晉書云：陶潛，字淵明，或字元亮。

經音云：捫亦模也，謂執持者也。

即十乘中對治助開之文也。文既廣矣，略難引之。

此云妙音也。

此云滅也。南山云：毗尼，或言毗奈耶，或言毗那耶，此翻為律。或以滅翻者，此從功能為名，非正翻也。以律翻之，乃當正譯，今準一家，故翻為滅也。

或無婆字，或云摩那婆，又云那羅，又云摩那，皆梵音奢切耳。此云年少淨行，又云人也。玄文云煩惱等作是念等者，準新婆沙，其實煩惱不曾有念，但約義而言，以狀其留難耳。

演義鈔云：婆沙是諸羅漢同集，而有四大羅漢為評家正義焉。一世友，二妙音，三法救，四覺天，此四為評者也。亦不起得者，獲成就者，名之為得。不起得者，道下四行減故，不起得成就也。起能得得者，苦下四行得成就故，故云修彼四行相也。有同類因者，頌云：同類因相似。謂善五蘊與善五蘊相似故也。或作離同類因，有士用力故。慧為體者，以此皆是念住性故。若并助伴，皆五蘊性。然除彼得，勿諸聖者，煗等善根重現前故。言除入者，禪波羅蜜云：若因勝處斷煩惱盡，則知虗妄陰入皆滅。故八勝處名八除入也。內色有無多少各二，并青等四，名八。淨不淨等，隨意能破，名勝處也。熏禪，即師子奮迅三昧也。五淨居，即無煩、無熱、善現、善見、色究竟也。盡智，即我知苦乃至知道也。無生智，即我^[13]已知不更知也。六地，即四禪及未至并中間也。此依薩婆多。若曇無德，不說未至，乃加欲界，餘五同也。若依瞿沙及以大乘，則有七地、欲界、未到、中間、三及四禪也。亦續生者，續現前也。扇搋，此云黃門也。搋，勅住切。

今文欠一箇槃字也。聖依此地得此善根，失此地時善根方捨。失地言顯遷生上地，異生於地若失不失，但失眾同分，必捨此善根，聖身見道力所資故。此四善根無命終捨，寧知命終唯異生非聖？豈不異生先依下地起煗法等，後生上地亦必定捨？煗等善根無如是失，以彼異生爾時捨善根，由捨同分故。謂住死有，無聖道資捨諸善根，非由上地中有等起。若諸聖者住死有中，由聖道資不捨煗等，但由上地中有等起捨下善根，捨時雖同而所由別。是故異生無失地捨，聖者必無由命終捨。若得煗法，雖有退斷善根造無間業墮惡趣等，而無久流轉必至涅槃故。若得頂法，雖有退等，而增畢竟不斷善根，觀察三寶殊勝功德為門，引生淨信心故。若得忍法，雖命終捨住異生位，而增無退不造無間不墮惡趣。得世第一法，雖住異生位，而能趣入正性離生，即見道也。其類相似，名眾同分也。

然輔行中多處言其因緣，從無明至老死為順，從老死至無明為逆。又推因至果，推果知因等。

三僧祇劫修行六度，百劫種相廣在彼云。

大論中云：下地諸惑因時未斷，至樹下時乃以九地九品思惑通名一九，以九無礙、九解脫合為十八，見道中八忍、八智合十六心，共成三十四心也。俱舍婆沙云：下八地惑初修禪時先^[14]已斷畢，唯非想地九品見思全在，用九無礙、九解脫以根勝故不復更修，下八地定不同聲聞亦異緣覺也。今以一意銷通，令二論理齊。俱舍取修禪時^[15]已斷惑竟不復更斷，大論依餘部雖有漏斷未名為斷，至菩提樹俱斷非想，八地俱得名為無漏，但是從部得名不同，故使二論用義不等。

即破法徧文末明圓頓位，始自五品，終至妙覺也。又知次位中亦明圓位，但文在第八耳。

若言智由心生，自然照境。若言智不自智，由境故智，境不自境，由智故境。若言境不自境，亦不由智故境，境智因緣故，境智亦例然。此是共合。若言皆不如上三種，但自然而爾，即是無因境智。此四解皆有過失，增長戲論，何由悟道？聖人之旨，在茲而^[16]已。廣在止觀第二卷中。

第一義中一法尚不可得，何況三千？世諦之中尚具無量，何況三千？天親、龍樹內鑑冷然，外適時宜各權所據，有因緣故乃作四說，說教大旨良在茲焉。玄下文云四果乃至支佛者，合云四善根乃至也。

彼第二卷所明眼智，有次第五眼，有不次第五眼。不次第五眼者，如來具足五眼，實不分張，只約一眼，備有五用，能照五境。所以者何？佛眼亦能照麤色，如人所見，亦過人所見，名為肉眼；亦能照細色，如天眼所見，亦過天眼所見，名為天眼；達麤細色空，如二乘所見，名為慧眼；達假名不謬，如菩薩所見，名為法眼；於諸法中皆見實相，名為佛眼。當知佛眼圓照無遺。

在第九記。超越三昧即是修禪，謂超入超出各有若逆若順及以逆順。順者離欲入初禪，從初禪超入非想處，非想處入滅盡定，滅盡定起入二禪，二禪起入滅盡定，如是乃至非想也。逆者從滅定起入初禪，初禪起入非想，非想起入初禪，如是無所有處乃至二禪也。逆順者從上超下從下超上，相對交過還至滅定及以初禪。三種出者如入無異，但逆及順皆須經一，散心中^[17]已次入諸定，委在法界次第大品大論。若依涅槃後分修禪稍異，經云有二種：一者與此文同，二者超一超二或至全超。言一二者不能遠超，言遠超者必能一二。所言願智力者，此超越禪最為高上故亦名頂，轉福為壽轉壽為福故名願智。故大論云：欲知三世事隨願即知。亦名無諍，能令他心不起諍故。又俱舍云：以願為先引起妙智如願而了。故名願智也。

前^[18]已指彼，今重示耳，故不再引。下文云信力謂五品，堅固謂六根者，此準妙玄第五卷中作如是說。若文句中只云十信而^[19]已，今分二位者，恐約五品在十信內也。

亦云阿泥樓豆，又云阿㝹樓䭾，此云無貧，又云如意。

或云歌羅頻伽，又云加蘭伽，或云羯羅頻伽，又云毗伽，此翻好聲鳥。大論二十八云：此鳥㲉中，聲未出時，^[20]已勝諸鳥。菩薩摩訶薩亦復如是，未出無明㲉，法音過二乘。㲉，口角切，或作宼音，恐非。爾雅云：生哺。注云：須母食之也。司馬云：鳥子欲出者也。下文云次七對二諦者，應云次對七二也。

在第二記。大論斥三藏菩薩云：具足三毒，云何能集無量功德？譬如毒瓶，雖貯甘露，皆不中食。菩薩修諸純淨功德，乃得作佛。若雜三毒，云何能具清淨法門？菩薩之身，猶如毒器。具足煩惱，名為有毒。修習佛法，如貯甘露。此法教他，令他失於常住之命。

亦云漠落，即渺漫也。

煩惱是惑心，故煩惱是障也。智是明解。云何是障？智有二種：證智、識智。識智分別，體違想順，想順故說為智；體違分別，與證智為礙，故說智為障也。達磨多羅，此云法尚，佛滅度後八百年出，是阿羅漢，於婆沙中取三百偈以為一部，名雜毗曇。故此論主凡有釋義，文多委悉，大師引用，全無破斥。種性菩薩者，即別十住，始從十住，終至十地，束為六住：一、種性住。餘五具如止觀中說。若乃今家所明智障，文有三番：初、以二智是中智家障；二、以中智被障為智障；三、以能所相對為智障。現行印本，文在第七。

體，則非因非果。雖非因果，由因顯果。止觀為因，眼智為果。故大論云：因名般若，及以修習智慧。此則俱在於因。又云：止觀為因，眼智為果，如來智慧。此則俱在於果。若方便智慧，此則在權。若智慧甚深，此則在實。

在第二記。然彼經中有兩處明三觀。下卷佛為普賢文殊等七菩薩說，如輔行第一引。上卷明十迴向，一一迴向各各有十所緣境界。第十向中第十觀者，名為無相第一義觀，得入初地。初地^[21]已上三觀一心。言三觀者，從假入空等是也。

彼文既廣，具錄亦難。

梵云須達多也。孟子云：幼而無父曰孤，老而無子曰獨，老而無夫曰寡，老而無妻曰鰥。此四者，天下之窮民也。今此長者，仁濟斯等，所以名為給孤獨也。

在第二記。古本今本分卷不同，所以指文亦非誤也。應知指文若指第三文在第二，以至指九文在第十，既相附近，古今本異，不可謂誤。若指第一文在第三，以至指八文在第十，此乃誤也。成論中有止觀品，四阿含中凡有佛教令修二法，即是止觀。又婆沙十七云：諸比丘問上座云：樹下閑房為修何法？上座答云：當修二法，所謂止觀。又問：多修止觀為何所得？答：得初果乃至羅漢。如是次第問諸比丘，皆云修止觀二法。阿難白佛，佛亦云修止觀二法。阿難歎言：善哉善哉！如來與弟子所說皆同，句義味同。又淨名云：法身者從止觀生。大瓔珞云：若欲學諸法深入善本，當見菩薩力修習止觀。大小經論一切皆爾。

東晉安帝也。

亦云瞿曇僧伽提，或云提和，皆梵音楚夏耳。此云眾天。

彌沙塞，此云不著有無，觀法名五分。曇無德，此云法密，亦云法藏，法名四分。迦葉遺，亦云迦葉毗，此云重空，觀法名解脫，此有戒本。婆麤富羅，此云犢子，律本未至。薩婆多，此云一切有，即十誦律。欲知五部興起之由，待至止觀。補注中辨。

地無堅者，若謂地是有，有即實，實是堅義。若謂地是無，是亦有亦無，非有非無，是事實，皆是堅義。今明畢竟不可得，亡其堅性也。水性不住者，謂水為有，有即是住，乃至謂水是非有非無，亦即是住。今明不住，有四句亦不住，無四句亦不住，不可說故，言不住也。風性無礙者，謂風為有等。火大不實者，火不從自性等。準地水文，例破四性可知矣。

在第二記。絕即復絕，如前火木。前者，進也，謂進火杖。杖進火^[22]已，亦復自燒。絕諸待竟，絕還自絕。故大論：問曰：不應言無相。何以故？若言無相，即是於相。若無無相，不應復能破諸法相。若有無相，則不應言一切無相。答：以無相破諸相。若有無相，相則墮諸法中。無相滅，諸相亦自滅。無相如前火木，燃諸薪^[23]已，亦復自燃。是故聖人修無相無相三昧，以破無相。空空三昧、無作無作三昧，亦復如是。絕^[24]已復絕，意亦同之。

此云天后也。

此云長直，謂里巷徑永，表知三際故言長，表知勝義故言直。此是觀師華嚴疏云。

觀師云：於五熱中成勝行故。五熱者，頭上臨日，四面有火，以此五種而自炙身，是故名焉。下文云唯我者，應云我唯也。轉字應改為輪字也。解脫字下應云：如諸菩薩大功德𦦨，能燒一切眾生見惑，令無有餘，必不退轉，而我云何能知能說？

亦云洛沙，此云十萬。

此云百億。

此云溝也。算法：十千為萬，十萬為億，十億為兆，十兆為京，十京為秭，十秭為垓，十垓為壤，十壤為溝。具如下文辨之。

此云道希，北天竺三藏法師也。

繫緣法界，一念法界。繫緣是止，一念是觀。一大事者，一實不虗妙理也，一道清淨妙智行也。一切無礙人等者，人乘於道以契理也。

調道品中其文甚廣。

一自性禪，二一切禪，乃至第九清淨淨禪。

一陰入境，二煩惱境，乃至第十菩薩境。

五略第一發大心中，文在第一，下文所指例此可見。十乘第二發菩提心現行印本，文在第四。

以三羯磨通前單白，故云白四也。羯磨，此云業也，又云所作，又云辨事也。

涅槃經云：性重戒者，謂四禁也。息世譏嫌戒者，不作販賣輕稱小斗然明而臥，乃至不畜象馬車乘金銀等物安隱之事。菩薩堅持如是遮制之戒，與性重戒等無差別。南山戒疏云：若論性戒，捨罪以求福；若論遮戒，捨福以求道。故智論云：十善十惡，名為舊戒；五篇七聚，名為^[25]容戒。前十善惡，不假制有；若論篇聚，必假聖制。又涅槃云：菩薩持性重戒，與息世譏嫌戒等無差別。故知篇聚制約世譏。以義求之，初篇婬殺，名性重也；下篇所制，名性輕也。遮亦輕重，所以自明。又禁性惡故，名為性戒。言性惡者，如十不善，體是違理。無論大聖制以不制，若作違行，感得苦果，是以如來制戒防約。若不制者，業結三途。言遮惡者，如伐草木，墾掘土地，威儀麤醜，不光俗信。聖未制前，造作無罪，由非正業，無妨福善；自制^[26]已後，塵染更深，妨亂修道，招世譏謗，故名遮也。所言遮者，能遮正道，故言遮惡也。若前性惡，能遮福故，亦可此惡為教遮而生，故名遮也。又有四句以揀遮性：一、是佛法罪，非世間罪，如制戒後，畜財離衣等；二、是世間罪，非佛法罪，謂未制前，行殺盜等；三、俱是者，謂制廣教後，犯婬盜等；四、俱非者，謂未制廣教，殺草木等。

但習大乘之語，而無大乘之行。南山諸文皆同，云：此。

近世前代大乘語者，謂我^[27]已證真如之道，斯皆自貽妄語之罪，故云我得上人法，我^[28]已入聖智等。考定其失，波羅夷也。

三寶之位既別，互用豈非盜乎？

十三、僧殘中，第五、媒嫁戒。持男意語女，持女意語男。戒疏云：然此昏娶禮法，乃是生死之結，障道之原。出家離著，彌須遠離，而復往返言識，乖越威容，深是鄙耻，理須制之。媒者，謀也。計度二姓，為好合故也。第六、無主不處分過量房戒。戒疏云：然則上士之報，氣剛方盛，堪忍寒暑，情非以惱，隨受栖泊，即是修行長道之緣。是故如來聽在冢間、樹下、露地，靜緣資業，不畜房宇。中、下報類，形必萎悴，制同上士，力分不堪。是故如來任其分量，但能弘道，則開資給。或小房、石室，兩房、一戶，起不礙頭，坐容趣膝，足堪進業。然其出家之士，理非情滯，若有信施，量時而受。今乃廣作，煩勞不少：一、則須人結搆，妨癈正業；二、長^[29]己貪結，壞知足心；三、乞覔亂人，不生敬信；四、專任自由，僧事多惱。

三十尼薩耆波逸提。第十四，減六年作三衣戒。戒疏云：沙門出俗，知足為先，既有舊衣，即堪長道。今乃恣情，廣畜多種，長貪壞道，勿過於此。俗士尚云積而能散，況復出世，何事固迷？必欲造新，不可任意，制限六年，方開更造也。畜長鉢過限戒。戒疏云：鉢為應供之器，得一資身，長道便罷。今乃過畜盈多，殊乖少欲，招譏自壞，其過不輕。舉此二條，餘可思識。

涅槃疏云：八不淨者，謂畜金、銀、奴婢、牛、羊、倉庫、販賣、耕種，手自作食，不受而啖，汙道，汙威儀，損妨處多，故名不淨。又輔行云：受食、受藥，禁性重之由；持鉢、持衣，杜譏嫌之本故。不從他受食、受藥而餐啖者，乃汙道儀，犯盜長貪。若從他受而餐啖者，乃禁性重，遠離貪盜，威儀清淨也。故九十戒中第三十九，是不受食戒。南山鈔中十門分之：一、制受意，二、能受人，三、所受境，四、所受食，五、受食處，六、受食法，七、須食觀，八、食食法，九、失受法，十、對文解。初、制意者。佛未制前，比丘各不受食。白衣呵言：我不喜見著壞色衣人不受食食。是為不與取也。多論有五義：一、為斷盜竊因緣，二、為作證明，三、為止誹謗，四、為成少欲知足，五、為物生信。乃至第六，明受食法，云：一、器食相對。了論云：至邊三種：一、至身邊，謂以物置比丘手中；二、至物邊，謂俗人擔物，令比丘自取手至物邊；三、至器邊，以器貯物，授與比丘，但捉器受。並得二、身心相對，三、單心無對受等。具如鈔中，今不煩錄。又如四藥受淨篇中，明四種藥：一、時藥，二、非時藥，三、七日藥，四、盡壽藥。時藥，如不受食戒是也。餘之三藥，各有受法，具如鈔中。今從別說，藥、食兩分。若從通言，食亦名藥。故律鈔云：藥名乃通分為四也。

九十中，四十四、與女人屏處坐戒。戒疏云：無第三人，及在申手內坐，不及戶，便成犯也。四十五、與女人露坐戒。戒疏云：無第三人，及在申手內坐，便成犯也。若夫如是，豈有介然之意乎？

九十中與女人說法，不得過五六語。除有智男子，其說法者，曾何求於有智男子乎？

九十中，與女人同室宿者，又如律房法中，時與俗女同船，除直渡者。男女位殊，不應宿載，自招譏醜，過患至深。色境若交，染習增長。故十誦中，佛告那律：汝雖羅漢，應離女宿。在聖尚爾，況庸人乎？

在第三十。夫毀滅淨戒，不出癡愛倒見，是戒怨家，喻二羅剎。大經云：譬如有人帶持浮囊渡於大海，爾時海中有羅剎來乞浮囊，初則全乞，乃至微塵悉皆不與。行人亦爾，發心乘戒誓渡生死大海，愛見羅剎乞戒浮囊，毀破四重是全棄浮囊，若破僧殘是半棄浮囊，又破重方便是乞手許，破波逸提是乞指許，又毀吉羅是乞微塵許。

此云大障善道也。有因蘭、果蘭，如律鈔中。言捨墮者，梵云尼，此云盡；梵云薩耆，此云捨；梵云波逸提，此云墮。今此即是因蘭，為前眷屬，以能為重罪前方便也。十三僧殘列在重後，故云後也。

一者，見飢餓人來求飲食而不與者，犯第一重戒。若婬欲無度，不擇禽獸，名犯第二重戒。廣在彼經，至止觀補注中具引。

僧祇云：利、衰、毀、譏、苦、樂、稱、譽，此如文句補注中辨。

此云苦行也。

婆沙七十六云：王舍城中有屠兒名伽吒，是阿闍世王少時親友，而語阿闍世王言：太子！汝若登王位時，與我作何善事耶？阿闍世答云：與汝從心所願。時阿闍世害父命^[30]已而登王位，屠兒伽吒即往王所白言：大王！往日許我所願，今正是時。王答之云：隨意所求。是時伽吒便說心願：使我於王舍城內獨得屠殺。王乃問云：汝今何用此之惡願？屠兒答云：善惡諸業悉無果報。王乃語之：何以知也？屠兒答云：我憶七世在王舍城常屠殺羊，命終之後生三十三天。王聞此語極生疑怪，乃往問佛。佛告王言：如其所說而無有異。此人過去曾施辟支佛食，發於邪願：使我常於王舍城中殺羊為業。以此業故七生人中，七生天上。今於此身業報^[31]已盡，却後七日身壞命終，當生盧臘地獄。樓炭經云：第四泥犁名為盧臘。有人墮中時，泥犁傍各各取人著鐵銚中，人大喚呼大毒大痛，故以名焉。章安云：六十二見有二意：一者我見有五十六，欲界五陰各計四句成二十，色界亦然，無色除色但有十六，邊見有六，三界各二即斷常也。二者三世五陰各計斷常，以有無二見為根本，計色如去等四句，四陰亦然成二十，此是過去也。又計五陰常等四句有二十句，此是現在也。又計五陰有邊等四句有二十句，此即未來也。三世成六十，并有^[32]二無見。

此云上首也。

佛觀大梵天王網羅幢，因為說世界無量，猶如網孔，然。

婬盜殺妄小乘四重。

一、僧伽婆尸沙，二、波逸提，三、提舍尼，四、眾學。上既名重，此四名輕。

大乘梵網四十八輕，但為一篇，乃攝小乘四篇之輕。是則小吉、僧殘，同四十八輕之一篇矣。

若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅，故云一槩對首也。不同小乘四篇，懺罪有異也。

若犯十重波羅夷者，應在佛菩薩像前，日夜六時，誦菩薩戒，禮三世佛，見佛摩頂，見光見華，種種異相，罪便得滅。若無好相，雖懺無益。此人現身，亦不得戒，而得增益。受戒。

小乘但有婬、殺、盜、妄四波羅夷，大乘更加一、沽酒，二、說人罪過，三、自讚毀他，四、慳，五、瞋，六、謗三寶六波羅夷。故與小乘但有其四，而為異耳。又釋籤解妙玄中云眾既不別，戒何得異等者，淨名疏：問：三乘各有觀法，亦各有戒否？答：戒是和眾，若復別立支佛之戒，即是二戒。二眾不名為和，故戒不別立。三乘觀法，所習不同，故須分別。菩薩在俗，非僧數攝，故別開戒。二乘若為白衣，不入僧，名為支佛。一世無二佛，不許別眾同聲聞眾。眾既同，不開戒。

文在第三。式叉迦羅尼，此名為學，別在第五。通約諸篇，今並開之，成摩訶衍。一止一作，無非法界。

婆沙二十中，具明數息。第七記中，復指第九。若身端心攝，氣息調和，覺此心路，泯然澄靜，怗怗安隱，躡躡而入，其心在緣，而不馳散，此名麤住。從此心後，怗怗勝前，名為細住。兩心前後中間，必有持身法。若惡持，來時緊急勁痛，去時寬緩疲困。若好持法，持麤細住，無寬急過。或一兩日，稍覺深細，豁爾心地，一分開明，身如雲影，與定相應。雖復空淨，而猶見有身心之相，未有支林功德，名欲界定。從此^[33]已後，泯然一轉，不見欲界定中，身首牀鋪，猶如虗空。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，名未到地。相等。上文云：亦不須辨理定之相等者，此文誤也。今定聖行出世上，上禪即是禪門實相，理定雙非，漏與無漏，二邊故也。此戒定慧，竝有從淺至深，故不可指慧聖行文，及不可云故今出世，亦且辨等。又妙玄云：未到地者，此地能生初禪故，即初禪之方便也。動庠輕重，冷煖澁滑，名八觸也。空明寂靜，即十功德：一定，二空，三明，四喜，乃至第十，名心柔軟也。四等從心，無量從境，境既無量，心亦無徧，等心對四，名四等也。分別邪正者，禪門中明四無量，後斥無想定，是外道天所修邪法，非佛弟子之正法也。

空處如病，識處如癰，無所有處如瘡，非想非非想處如刺。此病等四，及無常等四，名為八也。前四對治，後四緣諦。故以此八，緣於無色，有總有別。總以八觀，觀彼四陰，和合不實。別則前四治四陰：受如病，想如癰，行如瘡，識如刺。無常等四，治四陰理：無常觀識，苦觀受，空觀想，無我觀行。以有此八，心易生厭。凡夫亦有依六行者，不及聖種，離之速疾。雜心論云：聖以此為種，聖從此生。故云聖種也。

慈心發者，忽緣一切眾生取其樂相，無怨無惱悅心適意，或見得人中樂，或見得天上樂。但所緣有三：若緣親人得樂名廣，中人名大，怨人名無量。此定有隱沒不隱沒。若心緣眾生決定作得樂想心甚分明，而所緣處不見眾生得受於樂，是內不隱沒而外隱沒。若內心明淨外見得樂，是為內外俱不隱沒。餘三無量心發，更互準慈定可知。輔行中明七處行慈等云云。下文云對治具如禪門者，禪波羅蜜第七卷云如前五門，意可解撿。前五門者，即第四卷所明治覺觀貪欲瞋恚愚癡惡業，此五各三乃有十五，廣說如彼。所以知是此五門者，以不定止觀明六妙門具列十門，第三謂之隨便宜門，此豈非是今文隨機之說耶？第四隨對治，其中亦乃具明治覺觀貪欲等十五門禪，此豈非是今文對治之說耶？輔行云：沉多應修慧多定少，散多應修定多慧少，沈散等者應修等觀，故云對治也。又下文云大小偏圓者，不定止觀十門：第一歷別對諸禪，第二次第相生，三四如前引，五相攝，六通別，七旋轉，八觀心，九圓觀，十證相。故此十門不出大小偏圓也。

髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、肝、膽、肺、大腸、小腸、心、胃、胞、屎、尿、垢、汗、淚、涕、唾、膿、血、脉、黃、淡、白、淡、癊、肪、𦙽、腦、膜。此三十六中，髮、毛、爪、齒、垢、汗、淚、涕、唾、屎、尿，此十名外，餘者名內。諸文皆云內外中間各十二物，唯禪門中但分內外，外有十物、內有二十六物。

問：何名特勝？答：修九想起過，是故佛令修於特勝。此觀特出勝於九想，故名特勝。問：何名通明？答：因中說果故曰通明。又初修之時三事通觀，故名為通。此法明淨能開心眼，觀一見三故名為明。玄義對四念處云云者，初至五身也，六至八受也，九至十一心也，十二至十六法也。釋籤云：初修中二者，應云正明中二也。

以三昧力，知此身中具倣天地，知頭圓象天，足方象地，身內空種即是虗空，腹溫法春夏，背剛法秋冬，四體法四時，大節十二法十二月，小節三百六十法三百六十日，鼻息出入法山澤谿谷中風，口息出入法虗空中風，眼法日月，開閇法晝夜，髮法星辰，眉法北斗，脉法江河，骨法玉石，肉法地土，毛法叢林，五藏在天法五星，在地法五岳，在陰陽法五行，在世法五常，在內法五神，修行法五德，治罪法五刑，主領為五官，乃至五音、五明等，皆從此起。文在止觀第六記，今云第九者，誤也。

大論二十一云：一、或有人染著於色，如青黃赤白也。二、或有人著於形容，脩目高眉也。三、或有人著於威儀，坐起等也。四、或有人著言語，輭美等也。五、或有人著於細滑，溫涼等也。六、或有人著人相，男女等也。大論更有第七：若有人雖得上六無所著人，猶無所解，捨世所重五種欲樂，而隨其死。此中第七所著人欲，既總於六求所著人，今置總存別，但云六矣。

見惑八十八，思惑有十，如常所云，故不煩錄。

次第禪門摩訶止觀禪定境中法界次第，其文詳悉，非可具引。今略錄其名：一、內有色相外觀色，二、內無色相外觀色，三、淨背捨身作證，四、虗空處背捨，五、識處背捨，六、無所有處背捨，七、非有想非無想背捨，八、滅受想背捨。八勝處者：一、內有色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見；二、內有色相，外觀色多，餘如上說；三、內無色相，外觀色少，亦如上說；四、內無色相，外觀色多，亦如上說；五、青勝處，六、黃勝處，七、赤勝處，八、白勝處。十一切處者：青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識，名為十也。此十皆遍一切，故云一切處也。背是淨潔五欲，捨其著心，故云背捨也。

觀練熏修名為四也。今略錄之。八背捨等即是觀禪，^[34]已如前引。九次第定名為練禪，即是練熟觀禪體用調柔而無間也。一初禪次第定，二二禪，三三禪，四四禪，五空處，六識處，七無所有處，八非有想非無想處，九滅受想次第定。初禪次第定者，離欲惡法有覺有觀，離生喜樂入初禪定時，是中初禪定觀均齊，自識其心次第而入，無有剎那雜念間入初禪定，是為初禪次第定。餘八準說可知。師子奮迅三昧名為熏禪，如世師子奮迅為二事故：一為奮却塵土，二能前走却走捷疾異於諸獸。此三昧亦爾，一能奮除障定細微之惑，二能入出捷疾異上諸禪也。一奮迅入三昧者，離欲惡法有覺有觀，入初禪乃至入滅受想定。二奮迅出三昧者，從滅受想定起入非想非非想定，乃至四三二初禪，乃至出散心中^[35]起越三昧名為修禪，以能起過諸地自在入出也。此如前引輔行之說。所言近遠超入等者，聲聞之人但從初禪超入三禪，此名近也。菩薩即能從於初禪超入滅定，此名遠也。出住準思。又上文云勝處但在第三背捨者，在字當為至字也。又下分科應云初文又三：初二如文，第三應云三問下料簡。又竪具道品中應云初問、二答。問如文。答中又二：先明念處具等云云。

成論？無作品：問曰：若無作是色相，有何咎？答曰：色、聲、香、味、觸五法非罪福性，故不以色為無作。問曰：無作是身、口業性，身、口業即是色。答曰：是無作但名為身、口業，實非身、口所作。以因身、口、意業生，故說身、口、意業性。又或但從意生無作，是無作云何名色性？有無色中亦有無作，無色中云何當有色耶？^[36]已上論文，學者應知。今妙玄中乃是引用成論人難毗曇所計無作色耳，非謂成論自立色是無教法也。故輔行云：舊名作無作。成論云：教無教，新名表無表。作謂為作，教謂教示，表謂表彰。名異意同，彼此無在。小乘戒是非色非心。第三聚者，且依經部。若有部中，還用色為無作戒體。菩薩戒疏云：成論？無作品謂無作是非色非心。若毗曇云：戒是色聚，無作是假色。亦言無教非對眼色。涅槃疏云：僧祇部謂無作、無色但有其心，小乘所立三聚為體。其文若是，故知妙玄是引成論難毗曇宗之所執也。即是論云無色中云何當有色耶之文是也。不見此意，難消妙玄。若謂成論非色非心，有細色細心者，非也。應知小乘三聚戒體，並是諸部執計不同耳。言假色者，毗曇云：色有二種：一、微塵積聚色，謂眼、耳等；十二、非微塵積聚色，名無教色，法入所攝。故雜心云：無作假色也。此並小乘。若大乘者，梵網戒疏云：不起而^[37]已起，即性無作假色。又云：大乘所明戒，是色法聚也。觀心論疏云：十重、四十八輕，正防意地，心為戒體也。故知大乘梵網戒體，有色有心焉。況復戒疏引古師，以瓔珞經云：一切聖凡戒，盡以心為體。心無盡故，戒亦無盡。摩訶止觀準法鼓經，但明色心，無第三聚。心無盡故，戒亦無盡者，輔行云：意明心性以為戒體。雖以心性而為戒體，若發無作，亦依身口作戒而發。雖依身口，體必在心。是則大乘戒體，諸文並指色心。故知色心為戒體矣。戒疏云：性無作假色。輔行云：心性為戒體，是以色心咸皆云性。性之色心，為大乘戒體。小乘之中，皆無斯說。故知大小區以別矣。戒疏引古師，或以言教為體，或云真諦為體，或言願為體，因便須知。

一、苦苦，二、壞苦，三、行苦。準諸論文，應以三途為苦苦，名之為上。諸天五衰相現，天樂壞時，生於大苦，名為壞苦。人間為行苦，念念常苦，故名之為。下止觀文中，直約人間以立三苦，雖是下苦，具三苦故。大經八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰。

第七記云：大經三十一云：佛取少土置於爪上，告迦葉云：是土多耶？十方土多耶？迦葉答云：爪上之土不比十方。今借此文校量四諦，三藏四諦如爪上土，所未說者如十方土，即餘三教四諦法也。若未說者，如十方土應有五諦。佛言：無第五諦。但言四諦有無量相，非二乘所知，是故且指別教四諦為無量也。

知見思病、知見根本、知起見因緣、知起見久近、知見惑重數。知見根本者，我見為諸見本，一念惑心為我見本，從此惑心起無量見，餘如止觀。

病相無量，藥亦無量，略言為三：一、世間法藥，二、出世間法藥，三、出世上上法藥。世間法藥，如五常、五戒等，餘如止觀。

既知苦集之病，又識道滅之藥。若眾生無出世機，不堪深化，但授世藥，如孔子、周公。制君臣，定父子，餘如止觀。

在第二記。通教菩薩出假，亦為眾生作淨土因，處處結緣。眾生機熟，斷習成佛，名淨佛土。結緣之時，名淨土行。故淨名云：菩薩取於淨土，皆為饒益一切眾生。故云布施是菩薩淨土。菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。結緣之時，以布施攝。成佛之時，地多珍寶，諸能捨者同生其土，而受五種布施化益。由攝生時有五差故，所謂人、天及以四教。一切諸行無非菩薩淨土之行，故有四土橫竪攝物。此依跨節，是則淨土義通諸教。今文且依通教菩薩斷餘殘習為淨土果，但是異於二乘而^[38]已。若大經三十二明淨土義，但云願攝，其義則通諸教。觀別攝生皆然。

大經十四梵行品云：慈有三種：一緣眾生，二緣於法，三者無緣。眾生緣者，緣一切眾生猶如父母。法緣者，見一切法皆從緣生。無緣者，不住法相及眾生相。大論二十亦說三慈，不具錄也。

大經云：東方一雙喻常無常，南方一雙喻樂無樂，西方一雙喻我無我，北方一雙喻淨不淨，皆悉一枯一榮。榮喻常等，枯喻無常等。如來於中北首而臥，入大涅槃，斯乃表於非枯非榮。

恐在第七記。第七對治助開文中云：明六則通於大小，明十則唯在於大。又此十中通則通於四教，別則唯在別圓。又存教道且兼於別，意本在圓。又止觀第二隨自意中亦云六度，文多今不錄。

他云寶名，諸大菩薩皆以此寶而為首飾，菩薩得此寶者具足三昧。準大論中翻為健相。若準大經，首楞者一切事竟也，嚴者堅固也，一切畢竟而得堅固。大經大論並以三字是梵音，俱名三昧，故知不從首飾之說。又下文云大經二十明八自在者，文在二十一也。又下文云以十大願為首者，所謂供養一切諸佛、願受一切佛法輪等、願諸世界佛出世等，乃至第十願於世界成三菩提，如經具說。

舍利弗白佛言：此婆藪仙人，何時入於地獄？佛言：我昔在兜率天上，此仙人在閻浮提，與六百二十萬賈客，為作商主，將諸人等，入海^[39]采寶。得其寶^[40]已，於其中路，值大風難、摩竭魚難。是時諸人，各計摩醯首羅天，人各一羊，許其願^[41]已，便得免難，歸到本國，各牽一羊，欲往天寺。爾時婆藪，默作是念：我今云何作諸商主，教眾商人，作不善事？當作方便，濟諸羊命。即時化作二人，一為出家沙門，二為在家婆羅門。時婆羅門，於眾人中，作如是言：天主與六百二十萬人，欲往天寺。爾時沙門，於其中路，逢見此婆羅門。沙門問言：汝與大眾，欲往何方？婆羅門言：欲往天寺，而求大利。沙門告言：吾觀汝等，欲得大衰，何有大利？如是諍訟，云云不息，一時俱至大仙之所。爾時沙門，問大仙言：殺生祠天，當得生天，入地獄乎？大仙答言：何癡沙門！殺生祠天，而墮地獄？沙門言：不墮邪？婆藪言：不也。沙門言：若不墮者，汝當證知。爾時婆藪，即時陷身，入阿鼻獄。是時諸人，見此事^[42]已，作是唱言：嗚呼禍哉！有如此事。大仙聰智，今^[43]已摩滅，入於地獄，況復我等？爾時諸人，各放諸羊，還走四方，到諸山中，推覓諸仙。既得仙^[44]已，而受仙法，二十一年，各各命終，生閻浮提，後皆值我，發菩提心。婆藪仙人，有如是力，化諸人眾，云何言是地獄人耶？

大論十三云：釋迦菩薩本身曾為大力菩薩毒龍，若觸嗔視，弱者便死，強者氣噓乃死。此龍曾受一日一夜戒，入靜林中，獨坐思惟，坐久疲怠，而便臥睡。龍法若睡，形狀如蛇，文章七寶。獵者見之，便驚走曰：如此希有難得之皮，若上大王，不亦宜乎？思杖按頭，以刀剝皮。龍自思惟：我力如意，傾覆此國，猶如反掌。此之小人，豈能困我？我今持戒，不計此身，當從佛語。於是自忍，眠目不視，閇氣絕息。憐愍此人，一心受剝，不生悔意。既失其皮，赤肉在地。時為日炙，踠轉土中，欲趣大水。見諸蟲蟻，𠯗食其身。為護戒故，復不敢動。即自思惟：我今此身，以施諸蟲。為佛道故，今以肉施，用充其命。後成佛身，當以法施，以益其心。如是誓^[45]已，身乾命終，生忉利天。是時獵師，今調達是也。諸小蟲者，今初轉法輪八萬諸天是也。

難陀，此云喜。娑竭，此云醎海。

大論十二云：釋迦菩薩曾為六牙白象，獵者伺便以毒箭射之，諸象皆至，欲來殺於獵者。六牙白象以身捍之，愍之如子，即問獵者：汝何故射我？答曰：我須汝牙。是時白象即以六牙內石孔中，血肉俱出，以鼻舉牙，授與獵者。當知此皆菩薩之行。

大論第十二云：是時菩薩自變其身作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友：一者大象，二者獼猴，共在畢鉢羅樹下住，自相問言：我等不知誰應為大？象言：我昔見此樹在我腹下，以此推之，我應為大。獼猴言：我曾蹲地，手捉樹頭，以是推之，我應為長。鳥言：我於畢鉢羅林中食此樹果，子隨糞出，此樹得生，以是推之，我應最大。鳥復說言：先生宿舊禮應供養。即時大象背負獼猴，鳥在猴上周遊而行。一切禽獸見而問之：何以如此？答云：以此恭敬長老故也。禽獸受化，皆行禮敬，不侵民田，不害物命。眾人疑怪，一切禽獸不復為害。獵師入林，見象負獼猴，猴復載鳥，行敬化物，物皆修善。傳告國人，人各慶曰：時將太平，鳥獸行仁。人亦效之，皆行禮敬。自古及今，化流萬世。當知是為法身菩薩耳。又下文云業及見思同入俗諦所破故也者，昔日本國曾有問來，此方雖有答彼問者，猶未盡善。以余意觀，此文恐誤，應云業及塵沙同入俗諦所破故也，則二十五三昧無不皆然，故下句云諸有皆爾。若謂無垢等約散善，此中約定善者，如何消於諸有皆爾耶？又復下文圓五行中云即空故，破二十五業見思者，其實惡業即假破，如云結業即解脫也。今云即空破惡業者，相帶來耳，非正意也。若不爾者，則妙玄文上下自不同，云何會之耶？又上文中亦須更云示迴心中有發迹、不發迹，發迹如闍王是不動菩薩，央掘是一切世間樂見小大精進如來等。又上文中解本法功德及結行成，并簡示中云多用對治等，與妙玄文稍有不同，請細詳究。

此云勝身。

此云牛貨。

此云勝處閻浮提，如前注中。

此云善時，又云時分，亦云妙善。

此云妙足，又云喜足。

維摩經中不思議品有解脫法門，即真性軌；菩薩住此，即觀照軌；能以須彌之高廣內芥子中等，即資成軌。此即名為不思議用也。古人多有異說，今不能錄。又下文云：七善者：一、知法，二、知義，三、知時，四、知足，五、自知，六、知眾，七、知尊卑。

此語出肇公涅槃無名論九折十演中第二覈體章也。彼文具云有餘者，謂如來大覺始興，法身初建，澡八解之清流，憩七覺之茂林，積萬善於曠劫，蕩無始之遺塵，三明鏡於內，神光明於外，結僧那於始心，終大悲以赴難，仰攀玄根，俯提弱喪。又下文云後文又云等者，即人天嬰兒行後文也。後文無譬者，二乘嬰兒行後文也。經文亦只提前人天譬文，於非金中而生金想，於非牛馬作牛馬想，即便合云於非道中作真道想。若其然者，豈非於其有漏之中生無漏耶？故云觀文似如用前隨機而說，斯乃只一譬文，隨乎人天二乘之機而說故也。又此亦是指前六妙及特勝等隨機之義耳。

如第一卷嘙啝，是習語之聲也。

此云青蓮華。

此云黃蓮華。

此云白蓮華。

此云堅固。

此云金剛，亦云鈎鎻力士。

此文恐誤。准大論中，索衣、乞乳在九惱外，故知今文應添苦行，及梵志女孫陀利謗以為九惱。餘如下文引之。

曾讀彼經乃有十緣，具如下引。

性莊，名周，字子休。彼齊物論云謂之朝三，注云此起譬也。何謂朝三？注云此假問也。曰：狙公賦芧，曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。狙公者司馬云典狙官也。崔云養猨者也。李云老狙也。廣雅云獼猴也。賦芧者司馬云橡子也，似栗而小也。列子云，宋有養狙老翁，善觀其意，戲狙云：吾與汝子朝三暮四，足乎？眾狙皆怒。又云：我與汝朝四暮三，足乎？眾狙皆伏也。芧音序，又食汝切。狙七徐切。朝三升，暮四升也。朝暮雖異，數不出七耳。賦，與也，付也。橡徐兩切。櫟實也。

路，具云路伽耶，此云惡論，又云破論，又云善論，亦云師破弟子也。逆路伽耶者，逆君父之論，亦名惡論，又名弟子破師也。

亦云旃荼羅，此云嚴熾，又云主殺人，謂屠殺者種類之都號也。其人若行，則搖鈴自標，或杖破頭之竹。若不爾者，王則罪之也。

有五不男，所謂生、劇、妬、變、半。

有十九句，初一句是總，後十八句是別。如實相者，即第一義空也。不顛倒者，即內空也。不動者，即外空也。不退者，即內外空也。不轉者，即空空也。如虗空者，即大空也。無所有性者，即畢竟空也。一切語言道斷者，即一切空也。不生者，即有為空也。不出者，即無為空也。不起者，即無始空也。無名者，即性空也。無相者，即相空也。實無所有者，即不可得空也。無量者，即有法空也。無邊者，即無法空也。無㝵者，即有法無法空也。無障者，即散空也。釋此等義，委在文句。

此是古人有茲消釋，今引恐誤，或是借用。文句中云：等覺為婆羅門，初地至九地為剎利，三十心名居士。斯是今家消文正義。又玄義云：脩羅琴者，大論云：法身菩薩化無量身度生說法，而菩薩心無所分別，如脩羅琴常自出聲，隨意而作，無人彈者。又緊那羅所彈之琴，閻浮檀金華葉莊嚴，善淨業報之所造作，彈時音徧三千世界，宣說無生寂滅之法。又下文云：射應不至堋者，堋，步崩切，射堋也。

諸文或云三摩提，又云三摩帝，亦云三摩地，此翻等持，又云正心行處。經音云：欲入定時名三摩鉢底，正在定時名三摩半那。今謂此皆三摩䟦提，梵音之奢切也。

此云無垢。

樂器也。如文句中補注辨。

此云黃色。

起世云：三十三天集會其中，唯論善語，故以名焉。釋籤所引俱舍諸梵語，如上下文所辨。

成論？分別賢聖品云：信行、法行、無相行、初果、二果、向二果、三果、向三果。於此三果復有八種，謂中生、不行、及行、上行、無色、轉世、并現，是為八也。四果向有二：一、信解脫；二、見得。鈍根名信解脫，利根名見得。以此兼前，乃成十八也。四果羅漢有九種，謂退相、守相、死相、住相、可進相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。最鈍根者，退失三昧，故名退相；守護三昧，其根小勝，故名守相；深厭諸有，智慧難現，設得喜失，故求死也，故名死相；若得三昧，不退不進，故名住相；若得三昧，轉深增益，故名進相；得三昧^[49]已，種種因緣不能敗壞，名不壞相；不得滅盡定，名慧解脫，得此定者，名俱解脫；所作功德盡無退失，名不退相。以此九種并前十八，名二十七賢聖，是世間福田也。大四教云：信、法二行為賢，餘二十五是聖。故名二十七賢聖也。至輔行中，須以今文而辨異同。

彼文甚廣。

彼文亦廣，今不引之。

此生造業，即此生熟，名順現業。此生造業，第二生熟，名順生業。此生造業，第三生後，次第而熟，名順後業。

問：滅定何別？答：滅是一剎那，定是久相續。大集經云：厭離四禪、四空，觀滅莊嚴之道，而入滅盡定也。成論？滅盡定品云：過一切非想非非想處，身證想、受滅。又云：滅定二種：一、諸煩惱盡；二、煩惱未盡。煩惱盡者，在解脫中；煩惱未盡者，在次第中。一、滅煩惱故，名滅定；二、滅心、心數法故，名滅定。問：若滅一切心、心數法故，何但說想、受滅耶？答：一切心皆名為受。是受二種：一、想受；二、慧受。想、受名有為緣心，慧、受名無為緣心。是故若說想、受滅者，則說一切滅也。又下云云。四雙八輩者，中阿含及十住婆沙等，皆以四向、四果為四雙八輩也。

大婆沙云：亦有不定般涅槃者，或於欲界而般涅槃，或於色界而般涅槃，或無色界而般涅槃。復次彼即攝七不還中，若在欲界即名現般，若在色界即五不還，若在無色即無色般攝。今家學者未見此文，諒皆難辨。

在第二、第六記。其文甚廣，故不錄之。

此云寶髻。

初生之時，一切身邊如燈，至于成佛，仍此為名焉。

此云勝觀。

即第一記，準上可知。

在第五記。大論：問曰：神通所作何名遊戲？答：猶如幻師種種變現，菩薩亦爾，故名為戲。復次三三昧中空名為上，諸餘行法皆名為下，下如兒戲故名為戲。又問：菩薩但當出生三昧？答：菩薩心^[50]已出生三昧，欣樂出入亦名遊戲，既不同於結使遊樂，欣樂出入即出假也。

大意與此亦無碩異，其文既多，不委引也。

止觀第六：問：三乘共斷其義^[51]已顯，用何為據更獨開菩薩地耶？答：大論判三處焦炷，則有三種菩薩斷惑，乾慧是伏惑，尚得為初焰，今取八人真斷為初焰，有何不可？輔行云：故知此文別判通教菩薩位也。委如彼文。

地持云：從初發心住至十地，束為六住：一、種性住，二、解行住，三、淨心住，四、行道迹住，五、決定住，六、究竟住。種性住者，若人無有種性，雖生善道，數退數進，不得在菩薩六人數中。若種性成就，無有退失，得是一人也。解行住者，是初地方便也。淨心住者，是入初地，得出世間心也。行道迹住者，從二地至七地，住修道也。決定住者，八地、九地也。^[52]已得不還不退，故得其名矣。究竟住者，十地學行窮滿故也。

月支國人曇摩羅察，晉云竺法護，本姓支，歷遊西域，解三十六國語并書。自天竺大將梵本來達^[53]王門，遂居燉煌，乃稱竺氏。故知支、竺兩姓，始末異耳。而僧祐錄中，誤謂兩人也。

魏朝甘露五年，頴川朱仕衡最先出家，漢地沙門之始也。

月支國沙門支婁迦讖，或直云支讖。自安師^[54]已前，出家人皆依俗姓，安公乃令同稱釋氏。其後經來，同安所說。

莊子云夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。注云孟浪猶率略也。孟依字讀，亦武黨切，又武葬切。浪依字呼，亦力蕩切。孟浪亦音漫爛，無所趣舍之謂也。李云較略也。崔云不精要也。有始有卒其唯聖人語出論語子張篇中，注云始終如一，唯聖人耳。

彼淨名經訶須菩提，大意為二：一問若是敬田乃可取食，二問若是悲田乃可取食。初問多約通圓，次問多約別圓。所以然者，善吉自謂應供生福田想，故問其真偽。若是聖人可作敬田，若非敬田即須愜同魔外悲田取食。善吉不測問旨深玄，欲從敬田而取，所問聖法皆悉不知，始從悲田而取，何容無學頓同魔外？逡巡兩楹進退不可，便棄鉢欲去。淨名彈訶意在於此。初問敬田，文又為二：初問善吉知聖法否，所以經云惟須菩提若能於食等者，諸法亦等等。次問善吉是聖人否，所以經云若須菩提不斷淫怒癡等。何者？若是聖人應證聖法，若證聖法則見四諦，故問四諦有別有總。別中有四：初文是集，次不壞於身下是苦，三不滅癡愛下是道，四以五逆下是滅。若能見此四諦聖法，方是聖人無上敬田，不爾非也。次從不見四諦下即是總，疊釋前問無作四諦也。以善吉不曉，故重為疊釋耳。次從若須菩提不見佛下，是問若愜同悲田，文亦有二：初問愜同邪人，又為三：初約不見佛不聞法問；次約愜同六師問；三、結今取食。所以然者，若不見真佛，不聞真法，應是從彼六師受學。若如是者，其師既邪，弟子豈正？何故不愜同悲田取食？次從若須菩提入諸邪見下，是問愜同邪法，文自有三：初約非殺賊訶，又為二：初訶有見惑；次從同於煩惱下，訶有思惑。既有別惑，見、思豈得不愜同於邪法？何得自謂是羅漢，有殺賊之德耶？次從汝得無諍三昧下，乃至施汝不名福田，墮三惡道，是約非應供訶，其文可見，即以見修無學為三惡道耳。三、從為與眾魔共一手，作諸勞侶下，是約非無生訶。何者？魔樂生死，若與魔同，即同生死，何謂無生耶？此有二義：初約自行，魔與善吉俱樂生死，雖有為、無為不同，俱不見佛性，如作物相似，故言一手也。次約化他者，如大品云：菩薩行般若時，魔來語云：汝何不學須陀洹乃至支佛？今謂二乘亦教人修^[55]己法，引接既同，故言一手耳。勞謂塵勞，侶謂伴侶，俱有塵勞，潤業事同也。又勞者，堅也，俱染生死，執固難轉故也。二乘自度，不濟眾生，故於眾生而有怨心。餘文思之可見，今不委引也。又下文云止觀第三卷末借下成高者，文在第七。彼中問云：瓔珞第三觀初地現前，今云何說或在八地，或在初住？答：借義相成。或借高成下，故言八地；或借下成高，故言初住。瓔珞明別教，故言初地耳。輔行云：借別八地成通教下，借別初住成圓教高。又下文云安樂行疏廣釋五種法師者，指文誤也，應云法師品疏也。又下文云資生無畏法者，清涼觀師引攝論中無性釋云：以無染心如實宣說契經等法，名為法施；以無染心施資生具，名為財施。無畏施者，謂^[56]已損害，濟拔驚怖。又引瑜伽財、法、無畏各有三種：一、清淨如法物，二、調伏慳悋，三、調伏藏積垢。此財三也。無畏三者：一、拔師子、虎、狼等畏，二、王、賊等畏，三、水、火等畏。法有三者：一、無倒說法，二、稱理說，三、勸修學。今謂無著金剛般若論云：布施有三：一、資生施，即檀波羅蜜；二、無畏施，即持戒、忍辱；三、法施，即精進、禪定、智慧。天親云：資生但一布施。無畏有二，謂持戒、忍辱，於惡不怖故。法有三，謂精進等，不倦善知，心如實說故。

前來^[57]已指，今重示耳。

此云一切智。

三業，佛、法、僧、戒，名為十也。若身是梵行，梵行渾濁，八萬戶蟲；若身業是梵行，四儀顧盻；若口是梵行，音聲觸心，脣齧舌動；若口業是梵行，則是語言；乃至戒是梵行，戒場十眾等皆非梵行，梵行在何處？誰有梵行？三世平等，猶若虗空。又上文云三引二經證者，誤也，應云觀經也。又云但仁王語其初後，法華論其中間者，義例又云：法華無漏意根與仁王別苦，但是因果之殊耳。且於界內得無漏名，有漏業除，故云別苦。余謂義例之文恐誤。何者？法華自云：雖未得無漏智慧，而其意根清淨。如此六根之淨，既云未得菩薩無漏，故知無漏不從界內因位明矣。故此無漏須在初住，學者更宜子細詳之。

此文出莊子天道篇，今隨其要，更事消釋。桓公者，名小白也。輪扁者，扁音篇，又符殄切。司馬云：斵輪，人名扁也。輪，車輪也。斵，雕斫也。釋，放也。上去聲者，準陸德明釋文，乃作時掌切。糟，酒滓也。粕，爛食也。許慎云：^[58]已漉麤糟也。甘，司馬云：緩也。固，牢固也。苦，急也。數，色注切，術也。古人之意者，彼文乃作與字，注云：或音餘。

前文^[59]已指，今重示耳。又下文云：若關中云七住^[60]已上，照體獨立，神無方所者，即生法師也。彼云：夫未免形累者，故託土以自居。八地^[61]已上，永絕色累，照體獨立，神無方所，土復何為？言神無方所者，周易云：神者，妙萬物而為言也。故神無方而易無體也。且妙覺極聖，尚居寂光之土，何故八地^[62]已上，無所居之土耶？若言報土者，則八地^[63]已上，垢累尚存，豈無所居之土耶？又復何教八地^[64]已上耶？通漫無的，義又不然。故今天台不取生公之說也。

應云：梵天白世尊言：佛為無上，無過佛者。此與論中文相少異。

此亦如前之所示也。

未聞翻譯。

輔行問：玄文諸義並先開後廢，如向所引何故先廢後開？答：玄文約喻如世蓮華必先開後落，今此從法故前廢後開，既癈權^[66]已實則可見義之如開。又此廢文與彼稍異，彼約法華廢前權部權教，復須開前權部權教；今約諸文展轉相廢，仍似未開故在開前，今具二義故廢在前。又廢同於待、開同於絕，待前絕後未失常規。又妙玄下文引大經五味之譬證三藏者，止觀文同。輔行中云撿文未見，恐文誤也。又下文引大經二十五云雪山有草以證圓者，第二十七亦有此文也。又下文云故雖委辨，雖字誤也，應作須字。

北地鈔云：先是官瓦之坊，後乃為寺，故名焉。

在下卷初。經云：復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。乃至云：譬如虗空，悉能容受一切色像種種形類。言占察者，經云：滅後，四眾於世、出世因果之法，未得決定信，不能修學，於三乘中皆無定向。若有種種諸障礙事，當用木輪占察善惡宿世之業、現在苦樂吉凶等事、善惡業報。木輪相者，先當剋木如小指許，使長短減於一十，正中四面方平，自餘向兩頭漸去之，仰手傍擲，令使易轉。其輪有三，差別不同，具如經說。

大經第八云：我者，即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即我義也。從無始來，煩惱所覆，不能得見。譬如貧女，舍內多有真金之藏，家人大小都無知者。時有異人語貧女云：我今雇汝，汝可為我耘除眾穢。女人答言：我今不能。若示我子真金藏者，然後乃當速為汝作。是人答言：我知方便，能示汝子。女人復言：我家大小尚自不知，況汝能知？是人即於其家掘出金藏。女人見^[68]已，心大歡喜，生奇特想。

佛地經云：大圓鏡智者，如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。平等性智者，證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故。妙觀察智者，住持一切陀羅尼門、三摩地門，無礙辯說諸妙法故。成所作智者，勤身化業，示現種種摧伏諸伎，引諸眾生令入聖教成解脫故。

禮記云：毋雷同。注云：雷之發聲，物無不同。時應者，人之言當各由^[69]己，不當然也。妙玄下文云是時四眾以讀誦眾經者，引文訛略也。應云於此諸佛法中受持讀誦，為諸四眾說此經典也。又云不一異者名之為如，如字當作妙字也。又下文云於一佛乘是得乘者，玄籤皆誤，應云理乘也。又言由是者，應云又是也。又下文云餘文唯迹者，一往言耳，以三道等亦有引於本文故也。又下文云朝三暮四者，誤也，應云朝四暮三也。

摩訶袒持陀羅尼，翻為大秘要、遮要、持善秘要，祗是實相中道正空。方等者，或言廣平，今言方者，法也。般若有種種方法，謂四門入清涼池，即方也；所契之理平等大慧，即等也。

凡字恐誤，應作瓦字。

涅槃哀歎品云：云何名為秘密之藏？猶如伊字，三點若並，則不成伊，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目，乃得成伊，三點若別，亦不成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃。

憍薩羅國有諸群賊，其數五百，群黨抄劫為害滋甚。波斯匿王患其縱暴，遣兵伺捕，得^[70]已挑目逐在黑闇叢林之下。是諸群賊先於諸佛植眾德本，今既失目，各作是言：南無佛陀，我等今者無有救護。佛於爾時在祇洹中，聞其音聲即生慈念。時有涼風吹香山中種種諸藥滿其眼眶，尋還得眼。諸賊開眼，即見如來住立其前而為說法。我於爾時實不作於香風諸藥，當知皆是慈善根力。又上文云見我翼從被服赤色者，此有三說：一云十二年前未制壞色，故著赤色。二云五部不同，十誦一衣三點，五分、四分三隨著一，謂青泥、木蘭，木蘭赤色也。三云三色衣中一衣用三色衣點之，如大豆也。但諸弟子併著點衣，遙望猶赤故也。又妙玄云以他樂與此度者，以與兩字文之訛倒耳。

此翻護彌。

請觀音云：爾時長者名曰月蓋，與其同類五百長者俱詣佛所，而白佛言：此國人民遇大惡病，良醫耆婆盡其道術所不能救。唯願世尊救斯病苦。佛告長者：去此不遠，西方有佛名無量壽，彼有菩薩名觀世音及大勢至，恒以大悲救濟苦厄。汝今當請。說此語時，即於光中見無量壽佛及二菩薩。如來力故，佛及菩薩俱到此城，住城門閫，放光照之。於是長者說四行偈，稱三寶名，誦陀羅尼，平復如本。

昔佛法末有四比丘結契山林，三人修行一人外護，三人修行而^[71]已得道，一人外護福報為王而復邪見，三人由是作斯化也。又上文云先釋次簡者，恐文誤也。以前文中先分科云先釋四意次料簡，故知今文乃成誤矣。又上文云不飲酒肉施酒肉者，此是如來隨於問者而答之耳，非謂如來令施之也。故大經云：若有人來問佛世尊，我當云何不捨一錢而得名為大施檀越？若食酒肉則不應施。故大經中迦葉又問食肉之人不應施肉，佛讚善哉。

在第四記。如心論云：慈童女長者欲隨伴入海^[72]采寶，從母求去，其母不許。母恐其去，便抱其足。女乃以手捉母，髮一莖落，母乃放去。至海洲上，見熱鐵輪從空中下，臨其頂上，便發誓云：願法界苦，皆集我身。以誓力故，火輪遂落。從茲捨命，生第六天。違母損髮，故成地獄。心發弘願，故即成佛界。

諸教皆接，亦應有之。二教明界內理，二教明界外理，二理交際，須立其接。若乃初地初住，^[73]已成真因，任運流入，何須更接？所以文云：不將此果以接十地之因也。

諸法生，般若生。諸法不生，般若不生。諸法亦生亦不生，般若亦生亦不生。諸法非生非不生，般若非生非不生。此名根本四句。於初句開四句，謂諸法生，般若生。諸法生，般若不生。諸法生，般若亦生亦不生。諸法生，般若非生非不生。於第二句開四句，以諸法不生為頭。於第三句開四句，以諸法亦生亦不生為頭。於第四句開四句，以諸法非生非不生句為頭。思之可見。此則四四十六句也。次以般若生等四句，一一開為四句。準而思之，有十六句。并前十六，成三十二句。就根本四句，為三十六句。

止觀第八記云：大經第九云：譬如有人以新毒藥用塗大皷，於大眾中擊令出聲，雖無心欲聞，若有聞者遠近皆死。唯除一人不橫死者，謂一闡提纔聞即能破無明惑，名為近死；聞未即益作後世因緣，名為遠死。四念處云：若有聞者遠近不死，所謂但破見思塵沙故也。章安云：人譬佛，毒藥譬今教，塗鼓譬著教。又人譬此經，雖無心欲聞，遇時聞者聞必斷惑。文句記云：皷者平等法身，毒者無緣慈悲，打者發起眾，聞者當機眾，死者無明破，近死今世惑破，遠死來世惑破。又上文云大經第二十九者，誤也，文在第九耳。又下文云覩相則知意業者，應云覩身口相則知意業，語勢方全，故上文云見說法大知智慧大也。又下文云鳱鵲者，鵲字亦作鵠，古沃切，鳱䧲乾三字並古寒切，鵲七雀切。

止觀第十記云：今明發通不論無漏，故略明之以擬發者。天眼通，如五眼中辨。天耳者，得色界清淨四大造色，聞六道聲，所聞多少遠近等，例眼可知。修法者，憶念種種音聲。識宿命者，大羅漢知八萬劫，佛知無量劫。修法者，常憶日月年歲乃至胎中及過去世中千萬億世。他心者，知他心所垢無垢等。修法者，常憶諸人喜怒怖畏，見相知心。身如意者，有三種：一轉變，二聖，三能到。能到又四：一身飛行，二移遠令近不往而到，三此沒彼生，四一念能至。所言聖者，外六塵中不可愛物、不清淨物能令可愛清淨，唯佛獨有故云聖也。轉變者，大小一多更互能作等。修法者，依四如意足作身輕舉想。然諸神通未得聖果竝不許修，是故不合廣明修相。況今文中為明發得，略辨大途令識其致。又諸曾得無漏通者，如大菩薩、大小羅漢、支佛，諸佛不復論發。今言發者，但是過去曾修事通，既非無漏則未出界，今因止觀發過去習。大論又明生得報得，如諸天鬼神等；發得，如無生忍菩薩等；修得，如諸聖等。

大論第八：問：釋迦化作無量千億諸佛，云何一時能說法耶？如毗曇中一時無二心，化主化事語默不俱，云何一時皆說六度？答：如此說者，外道聲聞所變化耳。如來變化無量三昧不思議力，故無量百千一時語默。又聲聞人不能作化，故滅度^[74]已不留化事，如來滅後能留化事，如佛不異，故云化復作化也。又地持九種大禪中，第六一切行禪有無記化，化禪其斯之謂與？

前^[75]已曾指，今重示耳。下文云神無方所者，周易繫辭云：神無方，易無體。注云：神則陰陽不測，易則唯變所適。不可以一方一體明之。方體者，皆係於所器者也。