摩尼，或云只是如意珠。記主云：若據法華經中，摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，此似有異。今玄云頗梨，籤云摩尼，學者詳之。

與而言之曰得，奪而言之則無。

三軌成乘，即離體一。體一則濫，剋取真性。

取性三合為法身，是所顯體。

如前文云，為此義故，簡出正體。

火宅喻品偈云：又諸餓鬼，裸形黑瘦，發大惡聲，呌呼求食。疏釋云：外人宣說有我，望得道果，故云呌喚求食。

彼云：或約有門明三諦，如盲聞貝。或約空門明三諦，如盲聞粖。或約空有門明三諦，如盲聞雪。或約雙非明三諦，如盲聞鶴。輔行釋云：貝聲雖空，貝體是實，喻有門。米粖柔軟，可喻空門。雪有非有，可喻雙亦。鶴飛在空，而不住空，可喻雙非。四譬。本譬外道執邪常樂，終不見佛道真常樂淨。乳之真色。

大經？如來性品云：云何佛性難見難入？佛言：如百盲人為治眼故，詣良醫所，即以金錍決其眼瘼，以一指示之。問言：見不？答言：不見。復以二指、三指示之。問言：見不？答言：少見。章安釋云：即以三諦為三指。初指喻真諦，不見中性；二指喻真、俗二諦，亦不見性；三指喻一諦，即三諦。故云少見，即十住也。

多，但聞字。

義異耳。

似多寫此七字，況用異文了。

籤文少誤，今取史記正之。張儀列傳云：（籤作世家）儀甞從楚相飲，而楚相亡璧，門下意張儀，曰：貧無行，必此盜相君之璧。共執儀，掠鞭數百，不服，醳。於是謁見蘇秦，困，數讓之曰：以子之材能，乃自困辱至此，吾寧不能言而富貴子，子不足收也。謝去之，遂入秦。蘇秦^[1]已而言其舍人曰：張儀天下賢士，向者召辱之，以激其志耳。（餘陰奉車馬文與籤文同）儀既相秦，為文檄告楚相曰：始吾從^[2]若飲，我不盜璧而笞我，善守汝國。史記惠王籤作慧，又背秦籤作背蹤。

史記勾踐世家云：勾踐覇越，范蠡稱上將軍，以為大名之下，難以久居，為書辭勾踐曰：臣聞主憂臣辱，主辱臣死。昔者君王辱於會稽，所以不死者，為此也。今既雪耻，臣請從會稽之誅。勾踐曰：孤將與子分國而有之，不然，將加誅于子。范蠡曰：君行令，臣行意。乃裝其珠玉，與其徒屬，乘舟浮海以行，終不反。於是勾踐表會稽山，以為范蠡俸邑。蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子，耕于海畔，苦身勠力，父子治產，居其無何，致產千萬。齊人聞其賢等，又自謂陶朱公，復要約父子耕畜，廢居候時，逐什一之利，居無何，則致貲巨萬。言居無何者，謂無幾也，言其非久耳。

熊應作雄。

毗曇數論，學此者則捨成實，以誠實分通大故。或捨衍門之大善地論，則彈斥中論。

謂世間眾生，由冥初面有，即世間本性，僧佉外道計之。

邪計此身從微塵生四大五陰身。

二下，應云初列章。

須彌山頂，帝釋有城，名為喜見，文在大論。

犢子者，附佛法。外道因讀舍利弗毗曇，自製別義言：我在第五不可說藏中，云何外道計色是我，離色有我，色中有我，我中有色？犢子道人又自作義云：不生不滅，如幻如化。龍樹斥云：是邪人法。

如論云：如坐禪人，觀^[3]放端氎，作地、水、火、風、青、黃、赤、白等想，或復都空。是故端氎但有名字，從一極微色、香、味、觸以為實相，假名毛分。毛分者，毛中小分，名為毛分。故極微等，皆名毛分。毛合聚故，故名為毳。論釋甚廣。

俱舍云：第三禪頂天也。大論云：徧淨天者，四臂，捉貝，持輪，騎金翅鳥。劫初一人生海水上，臍中生蓮華，梵王生於蓮華下，作是念言：何故空無眾生？作是念時，他方有八天子化生。八天是眾生父母，毗紐天是梵王父母。外道計梵天生四人：口生婆羅門，臂生剎利，脇生毗舍，足生首陀。

大經云：不可定言乳中有酪、乳中無酪。若言定有者，云何而得體味有異？若言定無者，何不生兔角（云云）？是乳滅^[4]已，因緣成酪。何等因緣？若酢、若煖，是故得名從因緣有（云云）。明與無明亦如是。若與煩惱者，名為無明；若與一切善法俱者，名之為明。

乳中有酪者有門，乳中無酪者空門，亦非對二門。

七、周行慈，想他得下中上樂。

有中論二十七品，廣談中理。如偈云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論等。至第二十六十二因緣品云：眾生癡所覆，為後起三行，以起是行故，隨行入六趣。三行者，身、口、意也。第二十七破邪見品，破五陰假名六十二見等。

前云數存隣虗，論破隣虗，隣虗有無，未免二見。

多論云：二人善解算數陰陽，說法論議而多欲，難途、䟦羅是也。又二人深通射道，善解毗曇而多癡，迦留陀夷、闡陀是也。又二人善音樂戲笑，說法論議而多瞋，馬師、滿宿是也。

六群比丘作制戒緣起。佛制二^[5]已，是六群更不再犯，故云聖人不重犯。

苦無常行，是無作門。

八背捨中，內有色相外觀色，又內無色相外觀色，而於緣未自在。若修八勝處，內有色相外觀色少，內有色相外觀色多，雖然轉變自在，而未廣普，是故更觀青、黃、赤、白，皆一切處。

以身總受。

以身總受心。

功德天女、黑闇女、姉妹不相捨，大經喻生必有死。

維摩詰，此翻淨。無垢稱居士，以三德立號，所謂苦、樂，常、無常，淨、不淨，我、無我，實、不實，歸依、非歸依，眾生、非眾生，恒、非恒，安、非安，為、無為，斷、不斷，涅槃、非涅槃，增長、非增長，增上、非增上。章安釋云：味俗為苦，沉真為樂；沉真為苦，分別為樂。常、我、淨等，亦復如是。又沉真為苦，大涅槃為樂；沉真為樂，大涅槃為苦。乃至增上、非增上，亦復如是。問：恒與常何異？答：不從因緣為常，始終不異為恒。此等皆是二邊之病，互為藥病，名之為門。

多下，一、即。

計罪福苦樂，盡由前世，要必當償，今雖行道，亦不能斷。

鄭重玉璞，若有得者，與其厚賜。周人聞之，規期其厚賜。周人風俗，名死鼠為玉璞，乃將詣鄭。鄭人笑之曰：此死鼠耳。

彼云：惡魔比丘退戒還俗，以佛法義偷安邪典，壓八萬十二之高，就五千二篇之下。

本涇清渭濁。

先明次第智，此說地前；後明圓智，此說向後或先明圓智此說向後次明次第智此說地前。

或先明圓智此說信後後明次第智此說住前；或先明次第智此說住前，後明圓智此說住後。圓次第智義不同別。

或先明果縱，此說地前。後明果不縱，此說向後。或先明果不縱，此說向後。後明果縱，此說地前。

或先明果不縱，此說信後。後明果縱，此說住前。或先明果縱，此說住前。後明果不縱，此說信後。然圓德因果，俱從性起，並非縱橫。今為分別，類別縱橫耳。

本是顯四榮。言四枯者，指生死體全是涅槃，故言枯耳。或寫誤。

九段之文皆有三義：言門前者，指正說之前也，皆先別次圓。若正說中，如融不融門，先寄破會明圓融不融，次約經明融不融、即不即，亦先別次圓是也。序中門前正說之相者，即徧不徧并約經文判前後，下去皆爾。

今引彼文注之，使講習免撿。

^[9]已上並輔行注文也。南山律師云：古者講華嚴經，唯一卷疏。於後法師，作三卷疏。今時講者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，競顯華詞。文字浩博，寄心無所。今時愚人，競求於名，不求於法。法尚不可著，何況著文字。故大集經云：經文是一，講者異說。各恃^[10]己見，壞亂正法。天神瞋故，三災俱起。以是因緣，佛法淡薄。如一斛水，解一升酪。看似酪色，食則無味。諦思講論，人情測佛。佛智境界，豈人能測。^[11]已上並南山律師垂訓也。且大經大集，誡人穿鑿太甚。願熟讀之。

如修德境中云：心起必託緣，為心具、為緣具、為共具、為離具。當知四句求心不可得，三千亦不可得，此四橫句也。又云：既橫得，應一念滅生三千耶？亦滅亦不滅、非滅非不滅生三千俱不可得，此竪也。非縱非橫亦不可得，此不二也。又輔行云：不思議境窮實相底名竪，包十法界名橫。發心上求名竪，下化名橫。又上求下化名竪，依境發誓名橫。安心實理名竪，六十四番名橫。乃至無著入位名竪，離似三法名橫。又總論一一十自相望名橫，一一至極名竪。一一實相非橫非竪，一切橫竪俱破，即不二也。

二品如前注。十二因緣品、破邪見品。

三周七喻，皆先敘昔。如譬喻品，以三車敘昔大車次開。信解品，以窮子敘昔付財次開。藥草喻品，以三草二木敘昔一地生一雨潤次開。餘品例之。

音角，謂椽也。說文云：秦謂之椽，周謂榱，齊魯謂之桷。

子宋反，持絲之交也。或可作總。作孔反，謂聚^[12]東也。

多一句字。

應云開章解釋。初簡字體中。

三修有三，謂邪、劣、勝。劣者，世間顛倒見相續謂常，適意可悅謂樂，轉動運為謂我，愚癡所覆唐無毫益。劣者，依半字教破於邪執，無常破常，無樂破樂，無我破我，三界皆無常，諸有悉非樂，一切空無我。勝者，依佛勝教破於劣修，謂常、樂、我，法身常恒無有變易，遊諸覺藏歡娛受樂，具八自在無能遏絕。如是修者入秘密藏，名勝三修。

八識真同一。

九識。

入應作人。

論問云：曇無竭菩薩為生身？為法身？有人云：是法身。若生身者，云何能令十方佛讚，復令薩陀波崙得六萬三昧？今言^[13]已斷無明，必出分段等。

住前賢賢妙覺聖聖。

四教義中雖各具四，覈名定實，只是四耳。今更引彼文示之，使此文易見。彼云：三藏者，教說無常即是三乘，同稟入道即是通別，為菩薩說弘誓六度即是別，說一切種智令入佛果即是圓。通教者，說戒定慧豈非三藏？教道種智豈非別教？說一切種智豈非圓教？別教者，亦說戒定慧，亦說無生理，亦說中道一切種智也。圓教者，亦說戒定慧，亦有真空之理，亦有歷別階級法門也。是則四教四名雖復互通，研其理實，當教立名，不可混濫。

或消云：若作漸圓、圓漸者，中間二圓，恐人作圓圓讀之，故一漸以間二圓。或消云：恐玄誤，故籤為間之，作漸圓、圓漸更詳。

乃絕妙好辭四字耳。籤文少誤。後漢書列女傳云：曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能絃歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於縣泝濤迎婆娑神，溺水死，不得屍。娥年十四，乃㳂江啼哭，晝夜不絕。旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣長度尚改葬於江南道傍，為立碑焉。注云：娥投衣於水，祝曰：父屍所在，衣當沉。衣乃隨流至一處而沉，娥遂與衣俱沒。會稽典錄云：上虞長度尚弟子邯鄲淳，字子禮，時甫弱冠，而有異才。度先使魏朗作曹娥碑，文成未出。會朗見尚，與之飲宴，而子禮方至。尚問朗碑文成未，朗辭不才。因使子禮為之，操筆而成，無所點定。朗嗟歎不及，自毀其草。即後漢桓帝時也。傳中作第籤云：有息本桓帝，今云順帝，讀籤不妨知之耳。

四依品云：若有眾生於一恒河沙諸如來所發菩提心，然後於惡世中不謗是經，而不能為人分別演說；二恒正解信樂，亦不能演說；三恒受持書寫，雖為他說，不解深義；四恒廣說十六分中解一分義。

疏釋云：師子奮迅者，或云將前之狀，此表未來益相。

題應作提。

如迹門開因合果，本門開果合因。

前文云正顯體者，即一實相印也。七二諦中，取中道為體。次云智妙中簡，乃至十妙，一一簡出正體。

衿，衣領耳。應作襟，謂心襟也。

路也。東西曰阡，南北曰陌。

循也。謂循述。

若應作昧。

二應作三。

經有四十八品數，今則有三十九品，盖舊譯。

住中圓融是圓住，行後歷別是圓接別。

經云：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此也。譬如智者見水中月，如鏡中見面像，如熱時𦦨，如呼聲響。乃至云：菩薩觀眾生為若此也。疏今通云云，譬即通、圓二教之意。

經云：文殊白佛言：彼上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙。此乃圓褒淨名也。洎至文殊入室^[15]已，維摩言：善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。文殊言：居士！若來^[16]已，更不來；若去^[17]已，更不去。所以者何？來者，無所從來；去者，無所至。所可見者，更不可見。此乃圓褒文殊也。疏釋：若以來相而來，則非善來。今文殊以不來相而來，故歎言善來。何者？若諸凡夫皆有愛見，此取相而來；若諸聲聞破假入真而來，此乃曲徑取偏，真相而來；三藏菩薩伏結而來，取相未斷；通教菩薩從體假見真，入見地乃至入菩薩位而來，此二諦相而來；若別教初心歷別三諦，入初地而來，此依三諦相而來。此等皆非不來相而來。若圓教知四不可說，即不見相，而能觀中道無緣大慈，化法界眾生同來寂光，是為不來相而來也。問：來與見何殊？答：來是三智，見是五眼。一心、三智將果望因，心、心寂滅，自然流入妙覺大海，故言不來相而來；五眼轉明，至果位時，圓見法界，故云不見相而見。

前云是三教斥藏，今云歎大。經云：目連為居士說法，維摩訶云：不當如仁者所說。夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。譬如幻士為幻人說法。此乃用通教訶也。又云：當了眾生根有利鈍，善於知見，無所罣礙。此乃用別教訶也。又云：以大悲心讚于大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。此乃用圓教訶也。

前云斥藏，今云褒圓，前^[18]已注。

文殊問：居士！是疾何所因起？其生久如？當云何滅？維摩答言：從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。乃至云：以^[19]己之疾愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生，當作醫王療治眾疾等。

文殊問維摩詰言：菩薩云何通達佛道？答言：若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明；至于餓鬼，而具足功德；行色、無色界道，不以為勝；示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙；示行愚癡，而以智慧調伏其心。乃至云：示入於邪濟，而以正濟度諸眾生；現入諸道，而斷其因緣。疏云：十二因緣有三種道，謂煩惱、業、苦，一切非道。不出此三。何者？十界攝一切道，九皆非道，唯佛法界名為佛道。六道是有為十二因緣，三乘是無為十二因緣，不能體達是解脫，皆非佛道。若知一念十二因緣具十界三道之理，即三如來種、三種佛性，是不思議智理，即是非道，通達佛道。又云：觀此五逆因緣所生之心，即空、假、中，是無垢三昧；五逆之因，即是煩惱道、業道之非道；三途之果，是苦道之非道。最惡因果尚通達佛道，其餘理然。而無惱恚者，即是通達本無逆惡；而行逆者，即是以無所受而受諸受，教無數人得出地獄；乃至通達畜生無有無明等過，即是不退三昧等。

疏云：不思議有二：一、明三德不思議，二、明本迹依土不思議。初有三種：一、真性，二、實慧，三、方便。經云：諸佛、菩薩有解脫，名不思議。若菩薩住是解脫者，能以須彌內芥子中。有解脫者，即是真性；住此者，即是實慧；能以須彌內芥子中，即是方便。三德解脫，即理絕也。本迹依土不思議者，經云：維摩詰以神通力往東方，度三十六恒沙國土須彌燈王佛所，借三萬二千師子之座，座高八萬四千由旬，並入室中，無所妨礙，乃至斷取大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒沙世界之外等。疏云：前品空室表土，但明寂光畢竟空寂。此但是法身本上不可思議，未明迹居不思議相。今用神力致座，明迹居淨、穢土，現不思議事。須彌大海，地、水、火、風集在一國，示一切人。如是等事，於依報中現不思議莫測之相。

經中維摩詰以神通力，示諸大眾。上方界分四十二？河沙佛土，有國名眾香，佛號香積。其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。時維摩詰化作菩薩，往香積取飯。彼國有九百萬菩薩，至維摩詰舍。時維摩詰化作九百萬師子之座，嚴好如前。是諸菩薩皆坐其上。

經中三十二菩薩各說不二法門訖，文殊師利問維摩詰言：我等各說^[20]已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至云：無有文字語言，是真入不二法門。疏云：三十二菩薩各說入不二法門，此約情悟以釋也。淨名杜口，是真入不二法門者，此就理釋也。若就照中名不二者，即是照而雙寂，亦名為入。雙照二諦，名之為二。即是寂而雙照，亦名為出。是則二而不二，入之與出，皆就悟論。法者，所照二不二之法也。門者，還是照二不二法，通達無滯，名之為門。

經初指純陀品，疏云：經明佛性是其正宗，初若不開，後何所躡？良以初請一體之佛作主親師，一體之親施其常命色力，一體之主施其常安，一體之師施其常辯，令其身內一體三寶佛性，顯自他內外等無差別。上根利智^[22]已同純陀，為未解者至哀歎中開秘密藏，安置諸子悉入其中，長壽、金剛次第相攝，迦葉、師子等廣顯佛性。若初開宗不明佛性者，為開何義？何義為宗？

闍提、首陀、仙尼、迦葉、須䟦陀羅等。

文對十地。

前文又云：法身本意，若望十方，無時不然。今準此方，未施化前，乃久遠未結緣者，並名法身地。

佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。文殊言：彼上人者，難為酬對。乃至云：當承佛聖旨，詣彼問疾。

疏云：以三教慰喻，即為信行人；用三觀調伏，為法行人。文殊問維摩詰：慰喻、調伏，意在請出三教、三觀。若將成上室外經者，即用通教慰喻，從假入空觀調伏，成上國王、長者說法彈訶；若別教慰喻，從空入假觀調伏，成上訶十弟子；若圓教慰喻，從空、假、一心三觀調伏，成上彈訶菩薩。若將成下文者，通教空觀，為觀眾生品作本；若別教假觀，為佛道品作本；圓教中觀，為入不二門、香積二品作本。不取三藏者，此摩訶^[23]行義也。未入室明四教者，為折伏、彈訶凡夫著樂故。然經中慰喻在前，彈訶在後。經中文殊問言：菩薩！應云何慰喻有疾菩薩？維摩詰言：說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅。疏云：此用通教慰喻。又經云：以^[24]己之疾，愍於彼疾。疏云：是用別教慰喻。又經云：當作醫王，療治眾病。疏云：是用圓教慰喻也。調伏者，文殊師利言：居士！有疾菩薩云何調伏其心？居士言：有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，誰受病者？一切皆空，唯有空病，空病亦空。疏云：是用空觀調伏。又經云：是有疾菩薩以無所受而受諸受，我既調伏，亦當調伏一切眾生。疏云：是用假觀調伏也。又經云：彼有疾菩薩應作是念：如我此疾非真非有，眾生病亦非真非有。疏云：是用中觀調伏也。疏文甚廣。

今取清涼法師文注之。彼云：法界者，統唯一真，總該萬有，即是一心。心融萬有，便成四種法界：一、事法界，界是分義，一一差別有分齊故；二、理法界，界是性義，無盡事法同一性故；三、事理無礙，法界具性分義，性分無礙；四、事事無礙，法界一切分齊，事法一一如性融通，重重無盡。華嚴經云：法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。是故理即事故，圓融不礙行布；事即理故，行布不礙圓融。一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。此並華嚴法界之大略耳。

善財童子觀普賢菩薩身相支節，一一毛孔皆有不可說不可說佛剎海，一一剎海皆有諸佛出興于世，大菩薩眾所共圍繞。又復見彼一切剎海種種建立、種種形狀、種種莊嚴等。又云：普賢菩薩於一一世界海中，出一切佛剎微塵數佛化身雲，周徧十方一切世界，教化眾生。又普賢一毛孔中，一念所入諸佛剎海，過前不可說佛剎微塵數；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，行一步，過不可說不可說微塵數世界；如是而行，盡未來劫，猶不能知一毛孔中剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴。乃至云：入眾生界，知眾生根，教化調伏諸眾生智，所住甚深大慈悲等，皆不可思議。

爾時，世尊放無數光，徧照東方十佛國土；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；一一世界中，各有百億如來。彼十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來佛所。其大菩薩所從來國，謂：金色世界；本所事佛，謂：不動智。又東方百世界亦如是，有大菩薩，名：文殊師利。又東方千世界，又東方百千世界，又東方百萬世界，又東方一億世界、千億世界、百千億世界、那由他世界，乃至不可說盡虗空世界，一一世界中各有文殊師利，各有十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所。從來國，謂：金色世界；本所事佛，謂：不動智。一切處文殊師利各說偈讚佛。

善財童子白言：唯願大聖開樓閣門！彌勒彈指，其門即開。善財入^[25]已，見其樓閣，廣博無量，同於虗空，阿僧祇寶以為其地，阿僧祇宮殿、門闥、窻牖、階陛、幡幢、纓絡、繒帶皆阿僧祇。善財童子^[26]目見其身徧在一切諸樓閣中，具見種種不思議自在境界所。彌勒初發菩提心時，如是名字，如是種族，如是開悟，如是善根，住如是壽，在如是劫，值如是佛，乃至剎土行願等，悉皆明見。或見彌勒最初證得慈心三昧，從是^[27]已來，號為：慈氏；或見彌勒修諸妙行，成滿一切諸波羅蜜；或見得忍；或見住地；或見為轉輪王，或為護世，或為釋天及為魔王、梵王；或見處地獄界，在餓鬼處，或畜生道，放光濟度，調伏眾生；或見降神母胎，誕生八相，成道乃至無量無數一切境界。於樓閣中悉皆覩見^[28]已，彌勒菩薩即攝神力，彈指作聲，告善財言：善男子！法性如是，所現之相如是，自性如幻、如夢、如影、如像。又曰：有解脫門，名：入三世一切境界不忘念智莊嚴藏等。

一、始見今見。二、開合不開合等。

音梨。漢書云：高勾麗、天竺呼此國為矩矩叱醫說羅，華言雞貴，以彼國重鷄，故以名也。勾音溝。

中百十二門。論。

前^[29]已箋。

文在下引。

大經云：一切眾生皆具首楞嚴定，首楞嚴定亦名般若、亦名金剛三昧、亦名師子吼、亦名佛性。今所引者，以通兼別故也。何者？經釋眾生具首楞嚴定，故云有五種名。若通論者，師子吼乃至般若各具五名，於理無失。雖皆無失，然五名中佛性是通，通定慧故。般若、師子吼從慧為名，金剛、首楞嚴從定立號，皆從強也。以彼止觀中義兼三德，故云少別。

前^[30]已箋。

陰界。

丑容反，此非也。字應作潼，經音作多貢反，又朱用反，乳汁也。

經中問云：唯，阿難！何為晨朝持鉢住此？答：世尊！身小有疾，當用牛乳。維摩詰云：止！止！莫作是說。如來身者，金剛之體，諸惡^[31]已斷，眾善普會，當有何疾？勿謗如來，莫使異人聞此麤言。於是阿難自慙：得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：阿難！如居士言，但為出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慙。又云：仍廣於經者，問答訶辭，廣於乳光。

天帝位尊，何能近此腥穢牛耶？

種字經偈只作乳𮙬。

上淵下輭。

偈云：我作人^[32]已來，飲乳甚大久，及在六畜中，亦爾不可數。世間愚癡者，亦甚大眾多，不知作布施，後因悔無益。我乃前世時，慳悋坐牴突，復隨惡知識，不信佛經戒。使我作牛馬，于今十六劫，今乃值有佛，如病得醫藥。持我所飲乳，盡與滿鉢去，令我後智慧，得道願如佛。

上生天，下生人。

本空聲慰，耳。

維摩詰經亦名不思議解脫經。

七百下脫是無常三字。

其應作甚。

時下脫竟字。

應云列眾次第。

經中次云：名及色異種，聲聞緣覺乘，解脫唯有名，不說有形色，一切諸如來，解脫有妙色。籤文不云三者，從略也。若欲知者，經云：云何名為主？所謂三種受，是則聲聞乘，斯非摩訶衍。如來第一常，聞無常生受，若聞法僧減，是二俱受生，是名摩訶衍，所說三受義。

得無垢女經云：八聲聞者，謂舍利弗、目犍連、迦葉、須菩提、富樓那、離婆多、阿㝹樓䭾、阿難。八菩薩者，謂文殊師利、除惡菩薩、寶幢不迷、見障、一切罪、觀自在、辨聚不迷。此八菩薩并八聲聞入城乞食。舍利弗曰：我等心住如色三昧，一切人民得聞聖諦。目犍連曰：我心安住如色三昧，一切人民有魔業等。（餘六聲聞各有所說。）文殊師利曰：我心安住觀察如色如是。若入城中，城門戶窻壁器莊嚴。除惡菩薩曰：我心觀察如色如是。（餘六菩薩亦各有說。）時波斯匿王女得無垢見之，問舍利弗言：佛說大德智慧第一。彼智慧者，為常無常？二俱不可（云云）。又問文殊師利曰：仁者善解如來甚深解脫。云何甚深？文殊言：實際甚深。女曰：以彼實際非實際故。如是彼智者，則非是智。文殊曰：無有言語得實際者。女曰：若無所得，則無言語。出過言語，故無所得（云云）。女與聲聞菩薩說^[33]已，詣佛所。佛記是女過阿僧祇劫作佛，號無垢笑憶念幢王如來，世界名無量淨妙功德莊嚴無二乘眾等。

前云各有第二法輪轉。

破云：般若時，諸大弟子皆轉教說法，應知褒貶不應在般若後。

提謂經有真偽二本。隋翻經學士費長房三寶錄云：宋孝武世，元魏沙門曇靖於北臺撰。其文云：東方泰山，漢言岱岳，陰陽交代，故云岱岳。於魏世出，應云魏言，乃曰漢言，不辨時代，一妄也。泰山即此方語，乃以岱岳譯之，兩語相翻，不識梵魏，二妄也。不可具述。藏中舊錄別有提謂經一卷，謂諸經語同，但曇靖加之，足五方五行，用石糅金，致成疑耳。今大師所引者，非曇靖本。

有云：即六根為六塵所敗衰，故云六衰。

不者，無也。起者，生也。即無生法忍也。淨名疏云：當知不起法忍，秖是無生。記又云：不起只無生異名。

佛至波羅奈國，為五人轉四諦法輪^[36]已，方有法僧差別名。若提謂長者經在奈國^[37]已前說，故無僧也。

記云：所作因者，不礙於他。相應因者，心心數法同相同緣，共相應故，如親友知識和合成事。共因者，一切有為法更相佐助，互相成濟。自種因者，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，惡無記法亦復如是。徧因者，苦集諦下十一徧使。報因者，行善惡因，得善惡報。是名六因也。

如上五因，名為因緣。心心數法次第無間相續而起，名次第緣。心心數法託緣生故，名為緣緣。諸法生時不生障礙，名增上緣。又心心數法從四緣生，無想滅定從三緣生，除於緣緣。諸餘心數不相應行及色從二緣生，除次第緣及緣緣。餘有為法劣故，無有從於一緣生者。心心數法從五因生，除於徧因。無漏心心數法從二緣生，謂相應、共及無障礙。

論云：能作及俱有，同類與相應，徧行并異熟，許因唯五種。言成性者，是緣種類。於六因中，除能作因，所餘五因是因緣性。

文多五之一字。

如幻如焰水中月，虗空如響如乾城，如夢如影如鏡像，如化。

西域附佛法外道名也。自以聰明，讀佛十喻，自作義云：不生不滅，如幻如化。龍樹斥云：是邪人法。

前云我與無我，其性不二，不二之性，即是佛性。如此遙指明文，炳然。

喻也。謂吐下塗身，灌鼻熏洗，丸散經合，常無常具，如箋難引。

楞伽又云：我若聽許聲聞食肉，我則不名住慈心者。我不許弟子食肉。凡是肉者，於出家人悉是不淨。今云仍存小教中開者，恐不指楞伽云開，乃指律文也。以律中開有病者食五種脂，及乳、酪、魚、肉；若無病者，一切不得。僧祇云：不得從屠家乞肉汁。

論語：孔子曰：禹，吾無間然。注云：孔子推禹功德之盛美，言^[39]已不能復間廁其門。今借語勢，謂若不依二諦，更有何法可廁其間？

經云：權智以為父，實智以為母，一切諸導師，從此二法生。

籤文寫誤。今錄彼文，令此文易了。經中佛告迦葉：鳥有二種：一名迦隣提，二名鴛鴦。遊止共俱，不相捨離。是苦、無常等法亦復如是，不得相離。迦葉白佛：云何是苦、無常、無我，如彼二鳥？佛言：異法是苦，異法是樂；異法是常，異法無常；異法是我，異法無我等（云云）。善男子！雖修一切契經諸定，未聞如是大涅槃時，咸皆一切悉是無常。聞是經^[40]已，雖有煩惱，如無煩惱，即能利益一切人、天，曉了自身有佛性故，是名為常。乃至無我亦復如是（云云）。疏云：此品答前云何共聖行^[41]婆羅迦隣提，此還舉鳥以況於行，以為答問。能喻是婆羅迦隣提，所喻是雙流共行。舊解不同。或言：婆羅是雙，迦隣是鳥。然婆羅翻為堅固，何得言雙？或言：娑羅是一隻，鄰提是一隻。此乃兩類，不得是雙。或言：娑羅一雙，隣提一隻（籤附）。引下文云：鳥有二種：一名鴛鴦，二名隣提。此乃兩類，為兩雙。或言：娑羅翻為鴛鴦（籤多引證云三字）。問中問娑羅，答中言鴛鴦，類異義同，乃以鴛鴦替於娑羅。或言：隣提（籤誤娑羅）無翻。或翻為天鶴，引第六云：（加泥洹）鴈鶴舍利。然漢不善梵音，只增諍競，意在況喻。取其雌雄共俱，飛息不離，以況一中無量，無量中一而無量，呼為雙流，乃名共行。問：為凡與聖共行？聖與聖共行？凡與聖共行？（籤作聖與凡共。）他解云：觀生死無常，不識涅槃常；觀涅槃常，不識生死無常。二解不明。如但識金不識鍮，但識鍮不識金，精識二物，乃是雙觀。苦樂、我無我亦如是。聖如是行，凡亦如是，故言共行。此不應爾，與譬相違。譬明二鳥俱遊。如汝所釋，一鳥極下之生死，一鳥極高之涅槃，昇沉碩乖，雙遊不顯。假令二鳥俱雙，遊下不遊高，游高不遊下，雙遊不成。又一家引半滿約一法，雙遊約二法。若取生死無常，佛果是常，共為滿者，兩物各異，棃㮈體別，安得是滿？夫雙游者，觀生死中有常無常，觀佛果中亦常無常。取生死涅槃兩常為一雙滿，取生死涅槃兩無常為一雙半，即是兩法共起，乃曰雙遊。今明義皆不爾。兩常俱起，乃是二雄俱飛；兩無常起，乃是二雌並飛。與譬相背，雙遊不成。今言雙遊者，生死具常無常，涅槃亦爾。在下在高，雙游雙息。即事而理，即理而事。二諦即中，中即二諦。非二中而二中，則雙遊義成，雌雄亦成。事理雙遊皆成，橫竪具足，無有缺減。此中備有凡與凡共行，凡與聖共行，約人法分別俱成，故言鳥喻。（^[42]已上正文。）將疏對籤，文可見矣。

凡與凡共等三句。

應作嗽，音朔。謂以口噏。

前^[43]已箋。

品應作偈，籤引品數亦寫誤。世界成就而經中無說法品，為於明法品耳。無盡品是無盡藏耳。

始、中、終。

不約教論，漸。

分別淺深曰對，一音普被曰並，斥奪偏小為破，融通諸法為會，教足為盈，教缺為縮，更任意消釋。

頓漸不定三大綱中，雖有對並等義，須約化法四教，教教各有頓漸等三。如下文玄中，今當教各判五味文，是。

大論九十三云：須菩提聞法華經中說：於佛所作少功德，乃至戲笑，一稱南無佛，漸漸必當作佛。又聞跋致品中（大品無此品）有退不退。又聞聲聞人皆當作佛。若爾，不有應退。如法華經中說畢定，餘經說有退不退。是故今問：為畢定？為不畢定？佛答：菩薩是畢定。須菩提心以入涅槃為畢定，是故問佛：為何道中畢定？佛答：不畢定。二乘但於大乘中畢定。求佛道者有上中下，是故問：為初發意？為阿鞞䟦致？為後身？佛答：三種菩薩皆畢定，畢定者必當作佛。

感通傳天神云：華嚴經入法界品云：逝多林園，即祇園中耳。

句絕。

般若經佛記云：從是^[44]已後六十一劫當得作佛，皆號大相。論云：施時以手舉物，顯示為相，故因為名。

聞應作問。彼經下文又云下，引文繁略，今撿經正之。經云：世尊不虗所言真實，故能第二、第三授我等聲聞大弟子記。我等必當如釋迦牟尼如來，決定不虗，無有疑也。文殊師利！於汝意云何？我等當得阿耨菩提否？文殊語舍利弗：於汝意云何？猶如枯樹更生枝不？

莊子曰：野馬，塵埃也。郭象注云：遊氣也。又崔氏音義云：天地間氣，如野馬馳也。塵埃者，崔云：天地間氣，蓊鬱似塵埃。^[45]揚譯人用莊子語喻授記事，其體不實如野馬。

脫一石字。

但應作俱。

一、應作二。

云云者，緣覺為中善，菩薩為上善。若圓三善者，以佛道聲令一切聞有上中下。又從圓三開別三者，如云：菩薩聲聞、菩薩緣覺、菩薩菩薩。從別三開通三，通三開藏三。若論合者，準上例說。其合。

烈，應作列。

論云：般若波羅蜜法。而法華等經說阿羅漢受決作佛，如大藥師用毒為藥。

復下脫深。

多一節字。

或謂四藏，或謂四教，四義皆通。

秘密不定頓，三。

然應作妍。

諸行語不語不可思議、訶責語不可思議、煩惱語不可思議、清淨語不可思議，諸行音聲乃至清淨音聲不可思議，乃至諸行多聞、清淨多聞不可思議等。

續云：過於三界。

七、應作九。

十二住者：一、性種住，謂自性賢善，一切佛法種子在身中，離麤煩惱故。二、解行住，謂菩薩初發心來，得清淨心地所有諸行，名解行住。三、歡喜住，謂種諸善根，出生菩提，離五怖畏，名歡喜住。此三住攝第一歡喜地。四、增上戒住，謂具足性戒，惡戒不行，廣大哀愍，善根清淨，此攝第二離垢地。五、增上意住，謂於大菩提，熾然精進，聞正法故，不惜身命，此攝第三明地。六、增上慧住，謂世俗淨智，真實三昧，菩提分法，如實觀察，此攝第四𦦨地。七、諦相應住，謂因菩提分法，觀察真諦，功德增長，無餘思惟，此攝第五難勝地。八、緣起生滅相應住，謂善能觀察，有因緣苦生，有因緣苦滅，無障礙智，顯現在前，此攝第六現前地。九、有行有開發無相住，謂因上六、七、八三種慧故，開發修慧，於念念中，具足十波羅蜜，及一切菩提分法，非如餘住。此第九住中，復有八住：一、歡喜住，二、住離惡戒垢，三、住願增長，四、住入道，五、住入世間所作，六、住入甚深法門。此第七住，起一切佛法，滿足助菩提法，次第入第八住，一向清淨，此攝第七遠行地。十、無行無開發無相住，此攝不動地。十一、菩薩無礙住，此善慧地。十二、最上住，此攝法雲地。

若依向對第七，本對第五難勝地。言對遠行者，是第九有行，有開發住中第七住耳。論文一卷，釋十一住，文相甚廣，撮略以住攝位耳。

地論不見四家之言。

應云結先生，後。

滿應作簡。

多，一作字。

者下脫一說字。