○止觀第三記輔行十一卷。
○體力作三法，是煩惱等者，此約四聖十如說，故以體力作是三道，與下玄第五下釋不同。
○止觀攝法。止觀第三卷下。
○與二義同者，謂無量無作也。
三、辨相。
○天文如史記天官書等，兵法如律書等，貨法如貨殖傳等。塗左割右。大論云：若人以刀割一臂，若人以檀香泥一臂，心無憎愛。
○大經三十五憍陳如品經文。是阿闍世王。
○四善根，聖道根本，故名善根婆沙，即阿毗曇。毗婆沙論迦旃延子造北涼浮陀䟦摩共道泰譯。
○明相在初，無漏智日亦以煖在初為相。以上玄文皆在婆沙第四卷中。
○毗尼，古飜云[1]滅。
○滿宿四句，婆沙第四云：如說：佛告馬師滿宿比丘：我有四句法，當為汝說。為欲知不？當恣汝意（云云）。問：云何名四句法？答：或有說者，是四諦法。何以故？彼二人以不見諦故，造斯惡行。
○七十三人，婆沙第五卷云：此煖等善根有七十三種。其事云何？欲界有十種，所謂一具縛凡夫，二除一品結乃至九品盡者，初禪有九，或有除一品結乃至九品。初禪無具縛人，即欲界說故。如是乃知無所有處有九種。頂、忍、世第一法亦如是。第四十四卷：問：何故名具縛？答：為五處所縛，亦能縛五處，故言具縛。
○煖頂墮地獄。四教義云：煖頂退者，何名性地？答：此人雖造惡墮地獄，一入受罪竟，不復重入有性地善根，故能得聖果。
○于陰生悅適：婆沙第四卷中復有說者，煖法于陰悅適，頂法于寶悅適，忍法于諦悅適，以觀聖諦身中悅適故，能生世第一法。
○頂退應說煖退，婆沙第四卷：問曰：以何等故，說頂有退，不說煖退？答曰：或有說者，如說頂退，亦應說煖退。而不說者，是有餘說。復有說者，行者在頂之時，多諸留難。有三時諸煩惱業，多諸留難。如從頂至忍，爾時惡道煩惱業留難（云云）。
○忍法文。口科分三：初正明上中下三忍，次引俱舍通明煖等，三明法忍等十六心。初又二：初定本是悞。次上下略明三忍，又二：初正明三忍，次言但下會中忍文。
○二行一緣，在下文云：但有一行二剎那心，觀于欲苦，名中忍滿。今云二行者，集註云：約脩觀位說耳。
○婆沙云：減至苦法忍後等。論言：緣苦忍後，得正決定。彼四心頂同一行一緣，所謂增上忍、世第一法、苦法忍、苦法智。二心同一行不同一緣，所謂苦比忍、苦比智。二心同一緣不同一行，所謂集法忍、集法智。如此說者好。次引俱舍通明煖等，又四：初煗。
○□□□□唐譯俱舍二十三卷中頌云：從此生煖法，具觀四聖諦，脩十六行，觀無常、苦、空、無我、因、集、緣、生、滅、靜、玅、離、道、如、行。出輔行十三卷末明。次次辨下，明頂，又二：初、正明頂善根相。
○次頌云下，通明煖、頂、脩相，謂煖八諦。四教儀集註云：或約上二界，四諦體同，通解云八耳。其實只觀欲界四諦。
○三忍唯法下，明忍位，又三：初明忍唯法念住。次頌云下中等，引頌別明三忍，又二：初消頌文。
○同煖頂位，論中是頂法同。
○次下品具足下，明三忍，又二：初別明三忍，次總顯行相。初又三：初下忍；次中品減緣下，中忍；三、唯有一行下，上忍。次此中忍位下，總顯行相。
○三、問于上忍下，問答料簡二：初、問上忍脩減行二：初、問；次、答。次、問苦下，留何行二：初、問；次、答。
○四、頌云：世第下，明世第一，又二：初正明世第一相，次皆慧下，出四善根體性。
○但作二心觀一行，集註：問：玄但云作二心觀于一行，籤何云彼四心同一行一緣？答：中忍二心，似于忍智二心也。以由忍智二心，雖在世第一，後心發真而得。今中忍位，有此似解，故云如似。約一行說，但有二心，故云但作二心觀于一行。若籤云四心者，緣行各二，故云彼四心同一行一緣也。
○譬如人等，婆沙第四卷文。
○有三品不婆沙第四卷：問：世第一法，為有上中下不？答：無也。不得一人心中有，多人心中乃有，如舍利弗（云云）。
○亦分亦都婆沙第二。問曰：言第一者，于世法中為都勝、為分勝耶？若都勝者，彼則不勝見諦邊等智。何以故？彼等智見道眷屬不相離，慧力勝故，一切見道慧力偏多。復次，彼亦不勝淨脩熏禪。何以故？熏禪者，不與凡夫同一生處。復次，彼亦不勝得盡智時一切善根。何以故？得盡智時，所脩善根永離一切諸垢障故。
復次彼亦不勝空空三昧、無願無願三昧、無相無相三昧。何以故？空空三昧等乃至惡賤無漏，何況有漏。若分勝者，彼煖頂忍法亦應言第一。答曰：或有說者，應言分勝。何以故？惟勝煖頂忍法等故。復有說言：第一者，彼則勝一切凡夫所得禪無量解脫，除入一切入乃至第一有中思故。
○除入者，輔行三十卷云：二乘除入者，除者捨也，入者解也。捨煩惱故，而得解悟。悟即是入，所入是處，即八勝處也。故大論、仁王並云八除入也。
○或言都勝，婆沙云：或有說，彼則都勝。言都勝者，非謂一切事業中勝，但以能開聖道門故勝。彼見道邊等智，雖是見道眷屬，不相離慧力勝，而不能開聖道門。如等智，淨修、熏禪、盡智、俱生善根、空空三昧等，不能開聖道門，亦復如是。或有說者，一切都勝，以能開聖道門故。見道邊等智，雖是聖道眷屬，乃至慧性偏多，若當世第一法不開聖道門者，彼則不脩。若得脩者，皆是彼世第一法功用之力。餘淨脩、熏禪、盡智、俱生善根、空空三昧等，亦復如是。問曰：第一有何義？答曰：最勝義是第一義，得玅果義是第一義，能入勝分、破有頂義、最後心義是第一義。問：上言最勝等，有何差別？答：或有說者，無有差別。所以者何？此言皆是歎說上玅之義。或有說者，以善根故，而有差別。于不淨、安般，名為最勝；于聞慧，名為勝；于思慧，名為長；于煖法，名為尊；于頂法，名為上；于忍法，名為玅。或有說者，于地故，而有差別。若依未至名最，初禪名勝，中間名長，二禪名尊，三禪名上，四禪名玅（云云）。
○六地、未至、中間、四禪為六也。玅音師五事。毗婆沙論云：大德玅音，即五百羅漢中一。
○或七婆沙云：尊者玅音說，依前六及欲七地也。依欲界等，此四善根，依欲界身起。人天九處，除北洲。
○亦續生，謂亦續現前也。天亦初起第四善根，無初後一剎那故。扇搋，集註飜黃門。
○聖由失地等，婆沙云：聖依此地，得此善根。失此地時，善根方捨。失地言，顯遷生上地。異生于地，若失不失，但失眾同分，必捨此善根。初二善根，亦由退捨。由死退捨，唯異生非。聖由失地捨，唯聖非異生。集註云：且必至涅槃。與終不斷善，有何異耶？葢煖雖造惡入獄，終不久留，後必生人天，證涅槃果。若到頂位，雖退入惡，必不起大邪見，斷善根故。但有明昧淺深之殊，其善根一也。
○第一、入離生。集註云：此一剎那即入見道，故同見道離四趣生。
支佛。
○止觀第二記。輔行第七卷。
○第三記料簡同異輔行十三卷。
四智照境。
○止觀第五記輔行二十三卷。
○境智互照。止觀義例上卷。問：境能照智，雖引誠證，理亦難明。答：順方便教，理不可會。若從極說，于理易融。以心為境，心亦能照。能所俱心，心體俱徧。心心相照，于理甚明。故不可思議境初云：不可思議境即是觀。以是得為四句分別。境照于境，境照于智，智照于境，智照于智。照者方照，非說可窮。照者應說，非照可了。說者方說，非照可窮。說者應照，非說可了。是故不同世謂頑境以為所照（云云）。
五判。
○別教四智，十信為一，三十心為一，十地為一，玅覺為一，共為四智也。言二玅者，約證道同圓，故十地智為一玅，并佛果智為二玅也。又亦下，復約教道，始終是權，佛亦為麤，初地證道是實，仍是一玅。
○大經十六梵行品三之章安疏云：即是稱量，一中無量，無量中一，非一非無量，是約三諦法明不可思議。
三、約五眼。
○止觀第三記輔行十二卷。第九記輔行三十七卷。止觀第五記輔行二十二卷。
○六明開于諸見不動等，淨名經舍利弗章文。荊溪云：諸見即是中道道品，故于諸見不動而脩三十七道品。
次別開。
○淨名云：真天眼經云：彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：世孰有真天眼者？維摩詰言：有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。輔行云：以如來發得真天眼，對斥小宗。脩得天眼，即顯大乘。住不思議，名不二相。而亦見三土不同。
次對四十二因緣。
○以是義故等，總結甚深。即五佛性、十二因緣，名為佛性，結因性也。第一義空，結因因性也。第一義空，名為中道，結正因性也。中道名佛，結果性也。佛名涅槃，結果果性也。
○又準阿含中。阿含五十四卷中。
次歷教。
○阿含生滅，各有逆順，即中阿含五十四卷。
二，對四諦。
○餘二亦然，謂通、別二教亦然也。
三，對二諦。
○止觀第二記。輔行第九卷。
○細簡云云。大略前二教界內六道色心等法，後二教十界色心等法，三接準知。
次判。
○震地不聞。大論云：雷霆震地，聾者不聞。
○二、所顯三教猶麤科，推尋後文，不見此科，恐即是下科中第四顯正科。
對三諦。
○別三智。
○地持云：地持經第二卷成熟品云：自性成熟者，有善法種子，脩習善法，隨順二障，清淨解脫，身心有力，真實方便，具足究竟，有佛無佛，堪能次第斷煩惱障及智慧障。
○圓三智。
○三智一心，大論二十七卷云：實一切智一時得。此中為令人信般若故，次第差別說。復次，雖一心中得，亦有初、中、後次第。如一心有三相：
○次三，觀。
○瓔珞本業經上卷云：三觀者，從假入空，名二諦觀；從空入假，名平等觀。是二觀方便道因，是二空觀得入中道第一義觀。雙照二諦，心心寂滅，進入初地法流水中，名摩訶薩聖種性無相法中，行于中道而不二故。輔行云：二諦觀有四釋：初、通途約詮，能所共論，俗是能詮，空是所詮。若無能詮，無以識所，故立二諦名。第二、約證況脩說，會空之日，秪應見空，尚空假俱見，況由觀假見真，而不得云二諦觀耶？三、約破用說，若有所破，必有能破，能破即是所用真諦，能所不孤，是故俱立。四、約情智說，今教行二種，以顯初脩二諦義。
○第二觀名平等者，非獨從第二觀得，初觀用真破俗，此復用俗破真，兼前乃成雙用雙破，前後相望異時，至今第二方名平等。
○第三、言方便者，有二：一、雙亡，二、雙照。初空假空空，空即遮，遮即亡。由前異時，雙亡方便。今入中道，任運雙亡，亡即是中。又初二觀時，用空用假。由前異時，雙用方便。用即是照，照即是中。以皆中故，故得任運。此之任運，由前作意，更互亡照，而為方便。入中道時，故能爾也。
五，對一諦智。
○如實智：大論二十三卷。如實智者，一切法總相、別相，如實正知，無有罣礙。復次，十智入如實智中，失本名字，唯有一如實智。如十方諸流水，皆入大海，捨本名字，但入大海味。
○第三行玅。
○相須行非玅者，相須之行，是別教行，故非玅也。能見一理而三理，一智而三智，一行而三行等，方名一行。一切行是圓玅行。
○乃至六即下，復未見六即顯玅。初即理即，約性恒開，理亦具三，謂性緣因、性了因、性正因也。次名字三、觀行三、相似三、分真三。後即究竟三。故云六即俱三也。三一不殊，下文云一而論三，三而論一，故云也。初後不二，謂六即初後理同，故名不二。乃至脩德下，復未見脩德性德，一念三身并脩性合離顯玅。若如是者，謂能見一理而三理等，能見六即初後不二，能見脩性等，方名玅行也。
○須約六即，大論云：初發心時，便觀涅槃行道。涅槃即三德秘藏，三德是行，初後不二。今明一行一切行，且約住前以明三德也。四三昧，止觀脩大行中，明常坐常立、半行半生、非行非坐四種三昧。三諦即理，三□□□也。三智即智，三□□□也。三德即行，三□□□也。波羅蜜即涅槃，□□□□□也。
○一謂涅槃，三謂三德，點明三一兩字。言三德者，法身、般若、解脫為三，常、樂、我、淨為德。境是法身下，正明一而論三。此約一性二脩合義，顯不縱不橫也。又境即下，此約脩性各三離義，顯不縱不橫也。荊溪云：又了順脩對性，有離有合。離謂脩性各三，合謂脩二性一。脩性離合，不縱不橫，方是圓行。一尚無一，豈有九三？三一俱泯，不可思議。此中用脩性相對離合，不用脩性相成說也。當看脩性不二門，并飜譯名義十一卷中，明脩性離合義。
○前境說如法相，此法相不同相宗中法相。此中用大品、大論如法相解，如法相說法相也，即諸法實相。
○秘密藏等，大經哀歎品云：云何名為秘密之藏？猶如伊字，三點若並，則不成伊，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目，乃得成伊。三點若別，亦不成伊。章安疏云：西方伊有新舊，舊伊縱橫，新伊不縱不橫，如此方草書下字。今釋秘密藏為三：一、譬三點。二、譬三目。三、合以三德。此三文一往而言，是從事入理。三點約言教，三目約脩行，三德約理。
○增一阿含。增一阿含有五十卷，從一法增至十一法等。毗尼大論第二卷結集三藏云：毗尼增一。
○鍼導線，大論三十三卷無，第三十卷中有如鍼導綖縫衣，縫非鍼也。九十二卷云：譬如縫衣，以鍼為導。
○御導牛。大論二十卷無。第七卷云：譬如牛力雖能挽車，要須御者能有所至。
○但約不思議異前，謂智如導主，恐人疑同前相須行，故云但約（云云）。
約教增數。
○增一第四卷護心品云：世尊告諸比丘：當脩行一法，當廣布一法。脩行一法，廣布一法[2]已，便得神通，諸行寂靜，得沙門果，至泥洹界。（今籤果字悞。）云何為一法？所謂無放逸行。云何為無放逸行？所謂護心也。云何為護心？于是，比丘！常守護心有漏、有漏法。當彼守護心有漏，于有漏法便得悅豫，亦有信樂，住移易，恒專其意，自力勸勉。如是，比丘！彼無放逸行恒自謹慎，未生欲漏便能使滅，未生有漏便不生，[3]已生有漏便能速滅，未生無明漏便不生，[4]已生無明漏便能使滅。比丘！于彼無放逸行閒靜一處，恒自覺知而自遊戲，欲漏心便得解脫，有漏心、無明漏心便得解脫。[5]已得解脫，便得解脫智，生死[6]已盡。
○阿含二法。增一第十一卷。佛告比丘：阿練若比丘當脩行二法。云何二法？所謂止與觀也。若阿練比丘得休息止，則戒律成就，不失威儀，不犯禁行，作諸功德。若復阿練比丘得觀[7]已，便觀此苦，如實知之（云云）。如是觀[8]已，欲漏心解脫，有漏心、無明漏心得解脫，便得解脫智，生死[9]已盡（云云）。過去諸多[10]菩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，皆由此二法而得成就。止觀第三記。輔行十二卷。
○五部彌沙塞，此云不著有無觀。曇無德，此云法密，又法藏。迦葉遺，此云重空觀。婆麤富羅，此云犢子。薩婆多，此云一切有。止觀第六記輔行二十六卷。
○觀音觀門止觀第二。上明請觀音經。觀門輔行第七卷引請觀音疏，明四句皆是堅義。止觀云：若謂地是有，有即實（云云）。止觀第三記輔行十一卷。
○如是無量等[11]已上，皆大論十八卷文。無言童子經：佛云：一切法則為一相，謂歸無相。
別教增數。
○一百一十、善知識。晉經第六十卷：善財參彌勒，彌勒復命善財見文殊。爾時，善財辭彌勒。如是經遊百一十城，到普門城邊，思惟觀察，一心專求文殊。文殊遙申右手，過一百十由旬，摩善財頂（云云）。
爾時，善財得見三千大千世界微塵等諸善知識，不違其教（云云）。
○善財入法界。晉經入法界品，從四十五卷起，四十七卷初，文殊命善財參功德雲比丘，德雲云：我唯知此普門光明，觀察正念諸佛三昧，豈能了知菩薩圓滿清淨智行？（云云）。
○如幻三昧，晉經五十七卷末，善財參摩耶，白言：文殊教我發心求善知識，我[12]已漸求至大聖所，願為演說。摩耶答言：佛子！我[13]已成就大願智幻法門，得此法門故，為盧舍那如來母（云云）。
○伊沙那，此云長直。婆羅門，此云淨行，名勝熱。晉經四十九卷：善財參婆羅門，名方便命，此云勝熱。是唐經中名先發等（云云）。謂我[14]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行、脩菩薩道。
○值佛聞法等。經云：值佛世難，遇善知識難，逢善友難，得聞正教難，得正命難。
○金剛𦦨三昧光明法門。晉經：大聖具足金剛智慧光明，精進不退（云云）。
○書算印等。一書，二數算，三印手印符印等，四界世界也，五處即眾生住處也，六療病，七工巧等。
○落叉，此云十萬。俱胝，此云百億。那庾多，即阿庾多。阿庾多阿庾多，為一那由他。乃至最後，此又不可說不可說，為一不可說不可說轉。
○三十重算法。此據華嚴明數，從一百落叉為俱胝，乃至不可說不可說轉，共有三十重也。
○壓子。史記漢高祖本紀云：高祖左股七十二黑子許，北人呼為壓子。
圓教增數。
○文殊一行三昧。文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經：文殊白佛言：云何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說脩學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子！欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。
○迦旃延章。淨名經弟子品籤云：由迦旃延為諸比丘敷演三藏、四門、五義，為維摩詰通五義訶，故云：諸法畢竟不生不滅，是無常義（云云）。
○取結成雙非等。荊溪云：若委論者，若說生滅，唯得結歸無常義邊。若說不生不滅，則結歸不定。若結歸無常，即屬四枯。結歸于常，即屬四榮。枯歸非常非無常，即屬非枯非榮。下之四句，準此可知。枯屬藏通，榮屬別教，雙非屬圓。以衍門中不生不滅義通故也。故此中取結成雙非（云云）。四念處云：非常非無常，雙照常無常。乃至非我非無我，雙照我無我。結成圓義也。
○寂滅之義等。玅樂云：初之四句，名藏義通；後之一句，名通四教。義局衍門，故云名通大小，不須雙非（云云）。
○即圓五門，謂此五門，四教皆有，如上取雙，非結歸圓五門也。亦名五行等。淨名疏云：約理名五義，以智緣理，名為五行。約定明五行，禪第六卷更釋。第六卷下，明麤玅中。
○七善，疏云：即文句中，文殊引古日月燈明佛初說頓法，同七善也。
○觀經三七。普賢觀經云：不入三昧，但誦持故，專心脩習，心心相次，不離大乘。一日至三七日，得見普賢。乃至懺悔清淨[15]已，普賢菩薩復現其前，行住坐臥不離其側。如是晝夜經三七日，然後方得旋陀羅尼（云云）。
五行。
○五行具在大經。大涅槃經十一卷至十三卷明聖行。十四卷至十八卷明梵行。十八卷末嬰兒行。
○十一經初云：佛告迦葉，初標人也。大乘大般涅槃，次標法也。何等為五下，次列名也。善男子下，次結勸也。如來行，就圓人立名也。
○涅槃聖行等，章安疏云：聖者，諸佛菩薩之所行故，故名聖行。又聖名為正。梵者，淨也。涉有同塵，塵不能染。就功能立，名天行；就諦理立，名嬰兒行；就譬喻立，名病行；從所治立，名通稱行者。不住名行，自證不著，令他不住，故稱為行。
○止觀第一。止觀第一發大心中，第五真正發菩提心中，前兩後一，藏通為前，圓教為後。
○性戒，即舊戒也，不待佛制。性是善惡，故名為性。遮，即佛新制。
○大妄居首，初篇中第四波羅夷，大妄語也。盜用為先，第二波羅夷，盜戒也，即盜三寶物。未善媒房，第二篇中第五戒，媒嫁第六、第七房屋也。安疑衣鉢，第三篇中有三十尼薩耆、九十波逸提，衣與鉢戒在三十內，食、藥、屏、露四戒在九十內。又九十中第九戒為女人說法須有男子，第四戒不與婦女同室宿，第二十八戒不與比丘尼同船，故云說法豈求（云云）。浮囊喻出大經。
○五八十等，五即五戒，八即五戒。外加不坐高廣大牀，不著華鬘衣，不往觀聽歌舞，十即沙彌十戒也。
○捨墮[16]已下，謂後三篇也。輔行十五卷，明經列五支，即大經十一卷中。
○偷蘭遮前眷屬。初二篇俱有偷蘭遮，此中指初篇偷蘭遮為前眷屬。
○善見云：偷蘭名大遮，言障善道，後墮惡道，體是鄙穢，從不善立名。
弘誓。
○勒沙婆宗。金光明文句云：僧佉衛世師勒沙婆論。勒沙婆，此云苦行。
○屠兒伽吒緣。毗婆沙七十六卷：王舍城中屠兒，名伽吒。阿闍世王少時，親友白王言：使我于城內獨得屠殺，不聽餘人。時王言：汝今何用是弊惡願為？伽吒語王言：善惡諸業，悉無果報。王語言：何以知之？伽吒答：大王！我憶七世中屠羊，命終生天。王疑，即白佛。佛言：此人施支佛發邪願，使我獨殺羊賣肉，以此業故生天。今于此身報盡，當生地獄。止觀第二記輔行第八卷。
○大論十種戒，八十七卷中，兩處合明十戒，大經自在戒經中未見。
○初不動地等，大經疏云：即是初地，常故不動，我故不退，樂故不墮，淨故不散。
○波離章中淨名經，如佛說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然。
○大論三十八在三十四卷。論云：諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩，如彌勒菩薩、文殊師利菩薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧，故入聲聞僧中次第坐。有佛為一乘說法，純以菩薩為僧。有佛聲聞、菩薩雜以為僧。
○止觀第四記輔行十五卷引四分律云：式叉迦羅尼，此名為學（云云）。
○第一義光等，出梵網經。
玄籤證釋卷第三