[1]釋隨喜功德品
雙消二意者，雙消本迹二意也。
今昔二門者，昔是本門，今是迹門也。
及隨喜後位者，如前[2]已對滅後五品，與現在四信位齊，應云及隨喜等位。今云後者，指餘四品也。
答：後未說故者，迹門但單流通權實。未云久遠者，以本門未說故爾。
了此權實者，今了[3]己權實全是佛權實，佛權實全是[4]己權實，故云無二也。
疏云：慶人有慈悲者，只是有慈悲故，故能慶人也。
具於悲智者，悲只是前權實耳。
理有事者，謂實中有權，由自解理，故能慶人。達事即理，故能自慶也。
又不二而二者，[5]己他為二也。
行願俱時者，行只是智，願謂慈悲也。
疏：深遠深遠者，實證尚過塵點，故云深遠深遠。又深者，指迹門實理也。遠者，本成時遠也。
化久等者，既事理並具本迹，故以久本為竪，中間節節廣遍為迹為橫。又亦可以事為迹、以理為本，本迹中三世相望名竪，當世廣被為橫，故下文云即廣事等。
通約本迹者，釋二也。
別對多境者，釋別也。謂本多境、迹中多境、不同境，謂十界恒沙之法，及以四門、四悉等。
皆以三千者，本迹標二、三千標別，若二若別雙遮二邊，無非實相故名收入，而復雙照宛然故名妙事也。
非至今經不會方便者，迹門意也。
無以顯本者，述本門也。
唯佛知者，佛種智知也。
唯佛見者，佛眼見也。
通歎橫竪者，別論無崖曰廣，無底曰深，謂法界之量深廣無崖底也。
好堅迦陵者，大論云：譬如有樹名為好堅，在於地中時經百歲枝葉具足，出生一日便高百丈。佛亦如是，無量阿僧祇劫在菩薩地一日菩提樹下，實知諸法而成佛道。今譬圓人初品之初也。
疏頻伽在㲉者，大論又云：此鳥㲉中未出之時，其聲[6]已勝諸鳥。菩薩摩訶薩亦爾，未出無明㲉法，音超二乘。論文乃通，今則別如。疏：
疏：輕疑者，輕謂輕弱之想，疑謂不了之心。此二減遣，故云釋然。
未即觀故者，別人初心雖知中，修行之時先用折體及以無量，至迴向後心方始造境。修中行次第故偏，不即故拙，故非所歎也。
不共不別者，意云彼不共般若，與今圓不別也。
承機扣佛者，機如搥，佛如鼓，由機扣故，佛出妙聲。
經及餘智者者，從於方便教中來，名為餘智人也。
疏格後況初者，明今師不同古人判五十人者，但取第五十人聞法最薄，以況於初，不須云展轉劣乎勝也。又今復約前三教判五十人者，為圓人所教，令得展轉開顯也。
一七而止者，只是大七，即當七七四十九人也。
如前破古師中者，今意亦與古師展轉劣同。
經：濕生、化生者，以飛鵝等生從濕氣，是名濕生。如諸天子等，諸根頓具，無而歘有，是名化生。
經無形者，圓鏡解云：欲界具有色心婬食，色界除二但有色心，無色界中唯一心。又欲界色劣欲勝故名欲，色界色勝欲劣故名色，無色界中色欲俱劣，心是無形故云無色界。又無形者鬼神也。
經：有想、無想者，圓鏡云：有想，謂有心而麤；無想，謂無心而寂。非有想，悲無想，謂雖有心，非麤非寂。非麤故，異有想；非寂故，異無想。十地論云：六趣者，苦、樂差別；四生，依止為別，謂依業故。有形、無形者，色、無色差別；有想、無想者，麤、細差別；有足、無足者，形、想差別也。
望上屬福者，上謂證中未證中，俱名為福也。
疏云非實者，約法非圓，但成三教也。
經云何況一心聽等者，聽字，指上往詣僧坊聽受之人。說字，指上初隨喜品人，彼品多人皆能展轉為他說故。讀誦，指第二品。而於大眾為人分別，指第三品。如說修行，指後二品人。其能兼行正行六度，故云如說修行也。
釋法師功德品
亦以五種為法師者，謂受持等五是法師所行之法，故指前法師品釋也。
是隨喜果者，應云隨喜等五品俱是此品因功德，今但云隨喜者，且一往舉初耳。
法師唯二三者，五種法師各對五品弟子位，只有讀說二師名，通當今第二三品故也。
義亦兼後二者，傍行、正行二品也。
縱以五品在六根外者，即依今經文也。
前云以五品入六根者，即依普賢觀經判位也。
五師五品真似者，此作相生，以釋五師成五品，五品成六根，六根成分真，故成世界義。
以隨喜始者，應云顯六根終，言顯妙覺終。大深懸解下。釋第一義相也。
疏三品分之者，光宅意云：一人皆作三品分之，則成三四一十二，所以一師皆得一千二百，是則五師成六千矣。
是散善耳者，如何聞法華經但生十善？夫十善者，皆屬散心所指，故不可用也。
二、二分對者，既云下品八百等，則成分於六根，二為下品、二為中品、二為上品，故有八百、一千、千二不同也。
經八百眼功德者，注云：眼為形面之標，處眾根之上，故先敘其眼也。夫眼者，通光照色，在守形器文字而[7]已，故其功八百。耳者，通神納聲，善惡眾聲呼一聽，於宣受功博，其報亦優，故千二百。鼻者知香，身止覺觸，於助道義輕，故報同於眼。舌則宣暢萬教，意則研了眾法，於通化用深，故功齊於耳。次辨根者，眼根重果，如丸而住，體清徹故，知如頗胝迦，不相鄣礙。耳根居耳穴內，旋環而住，如卷樺皮。鼻根居鼻頞內，背上而下，如雙爪甲。舌根極微，布有舌上，形如半月。身根極微，遍住身分，分如身形量。意無質礙，不可辨形量。又引薩婆多、俱舍，明六根離合，三根離中知，謂眼、耳、意三根合中知。故論頌云：眼耳意根境，不至三相違。謂鼻、舌、身三與眼等相違，至境方知故。
對三千塵者，如經見於三千大千世界等，故一一根皆悉對三千大千世界以明其塵也。
色二十者，俱舍頌云：色有二種：一、顯，二、形，或開二十。顯色十二，謂青、黃、赤、白、影、光、明、闇、雲、烟、塵、霧。形色八，謂長、短、方、圓、高、下、正、不正。釋云：日𦦨名光，月、星、火、藥諸𦦨名明，餘色可見名影，翻此為闇。形平等曰正，不平等為不正。
聲八者，俱舍云：一、有執受大種為因，有情名可意聲，即眾生善言，名句可詮表故。二、有執受大種為因，有情名不可意聲，即眾生惡言，詮表惡故。聲有三：有執受大種為因，非有情名可意聲，即彈指等無名句詮表也。四、有執受大種為因，非有情名不可意聲，即指平等聲，不能詮表故。五、無執受大種為因，有情名可意聲，即化人善語，雖無執受，名句詮表故。六、無執受大種為因，有情名不可意聲，即化人惡言，亦有詮表故。七、無執受大種為因，非有情名可意聲，即山林河等善聲，無詮表故。八、無執受大種為因，非有情名不可意聲，即風林河等所發惡聲，亦無詮表。有情身中所發音聲，名有執受，語業能詮表故。風林河等所發音聲，名無執受。無執受中有情名者，謂化人語聲。此化人身雖無執受，能詮表故，稱有情也。
疏以是功德至同者，既云莊嚴，則何優、劣？故與正經各一千同。問：此中三業即是六根者，應云：既將三業以對六根，何以不對六根，但云三業耶？故不下，即是答出不更對六根所以也。
疏即成六千者，室亦具自行、化他二千也；衣、坐亦爾，故成六千。故言一一善皆具十如。以十善不出因界，十如亦爾，所以一一善皆具十如也。
瓔珞經中具列六輪者，十住為銅輪王，十行為銀輪，十向為金輪，十地琉璃輪，等妙為摩尼輪，十信為鐵輪。俱舍所列，即云金、銀、銅、鐵輪是也。
唯瓔珞始終者，是兩卷菩薩瓔珞經也。
但斷不斷異者，若圓住不斷，即別地方斷矣。
信通進別者，信通餘九，進局第二。今釋六根，故寄精進菩薩以明其相也。菩薩戒疏列常精進在第二。
又五與十者，應云今品一根具五根相，為華嚴一根共九種用，但是離此為彼十千。
不以鼻、舌為通者，但取天眼、天耳、身、如意三為通。
於意離三者，漏盡、他心、宿命三世也。
只是傍小者，謂大乘附傍小乘，立六通名，而復以大六通斥小六通，如淨名、阿那律、天眼，即其相也。
至邊乃為風輪所隔者。明梵王若在三千大千界邊，但見三千大千界內一半而[8]已，大千界外為風輪所隔，故不見他界也。
疏云支佛見百佛世界者，縱見百佛世界，亦未信有佛教化，以小乘不信有他佛故。
經：彌樓山者，此云梵山，亦云殊特。言內外者，此山有五：一、大，四、小。大者在中，小者在邊，四面而住，在閻浮提西隅大海，在目真隣陀山南。
經云：須曼那者，此云妙意。闍提，此云生華，亦云寶華，亦云金錢。末利，此云奇妙。瞻蔔，此云黃樹華。婆羅羅，此云重華、平華。多伽羅，是草香，無名可飜。沉水香者，華嚴云：阿那婆達多池邊出沉水香，名蓮華藏，其香一丸如麻子大，若燒香氣普薰閻浮提界，眾生聞者離一切罪，戒品清淨也。塗香者，華嚴云：海中有香名無勝，若以塗鼓及諸螺貝，其聲發勝時，一切敵輩皆自退散也。
經：在勝殿上者。正法念云：善見城中有十千大殿，毗琉璃寶，或閻浮檀金，或白銀、因陀喜寶，及餘七寶間錯莊嚴。又婆沙云：善見城中有殊勝殿，種種妙寶具足莊嚴，蔽諸天宮，故號殊勝。面各二百五十，周千踰繕那。
疏：有八觸者。謂從未到定，漸覺身心虗寂，內不見身，外不見物。或經一日，乃至月歲，定心不壞。於此定中，即覺身心微微然運運而動，或發痒、輕、重、冷、煖、澁、滑。謂動輕是風大，痒煖是火大，冷滑是水大，重澁是地大。體用相添，則有八觸也。
經大小轉輪王者，樓炭經云：轉輪聖王城，東西長四百八十里，南北廣二百八十里。諸天為王化作宮殿，城壁七重，七重欄楯，七重交露，七重行樹，及金殿銀門，銀壁金門。王有四德：一大富，二端正，三無病疾，四長壽也。
疏云皆於身中現者，謂諸佛示為肉身，於[9]己身中現故。
釋不輕品
可以證因者，明不輕品中雙證因果也。
四、明眾生唯一乘者，彼云：欲說眾生悉有佛性成一乘義，故說此品。一切眾生唯有佛性無餘性故，雖有一乘無有餘乘也。
上明勸福者，他云：上來一品廣明持經之福勸物修行，今欲廣敘謗法毀人之罪，為誡未來勿作斯業，故說此品也。
七者、引事者，他云近從法師品來，上雖言持經之人得六根清淨，未有其事，今引釋迦本生親自驗證，佛滅後持經人得六根淨，勸未來眾生令持經也。
隨喜容下者，且約展轉至第五十人，第五十人在五品初，且屬下耳。
弘宣一句者，皆當作佛一句也。
上全弘經文者，五種法師受持讀誦等以為流通也。今略弘經意者，但宣汝等皆當作佛，即是經意也。
未為二因者，自法華前小典，但趣於真未趣於中，以未開故緣了不成也。
逆化通理者，明今品非但弘於一乘之教，正令眾生當得至於實故也。
迹尚不周者，未開權故，有兼帶故。
末代弘者迷津者，此斥弘唯識人，談一切眾生全無佛性也。若唯識是則不輕非，若不輕是則唯識非，此縱橫破也。
各得教旨者，唯識只可申於方等，則不違彼經之大旨，故法華論自申今經，則得今經二門大旨也。
疏云種子本有者，此不同法相宗中立種子義，以業惑為緣，了種子故。
疏云：將解以歷人者，將法華之解以歷他人。
初二世界者，謂內懷外敬故屬世界身，立不輕行正當生善宣教屬對治人，作不輕目當第一義，故云汝等皆當作佛。此亦不全同序文所對，彼以理一屬第一義故。
疏於其則非聖者，必見諸佛即是眾生，故云於其則非聖。如大經中六師之徒，謂佛年少，學業夫淺等是。
彼則化佛至空身者。此從未說，[10]遂於語便，且云化佛，此即報身。故上經云復次菩薩摩訶薩觀一切法空如實相等，即表法身，故云虗空身也。
此乃虗空身者，經云：於虗空中，具聞威音王佛先所說法華等。即以虗空表法身也。
詮於化事者，只聞說法華經，即是化儀之事也。
彼則列勝行法者，只四安樂行是。
經究竟佛慧者，准序中，究竟佛慧在於開顯也。
不過實相者，實對不虗也。常住故，對不改也。又對無常住，對流通動也。
或雜助門者，且如藏須以事六度，助通須藏助，別於住中須用折體二門為助，圓用前三以為扶助，即其相也。
或抑者，以大教抑小。
或覆者，謂覆菩薩實用，權掩於實隨機設教，故云文寬。漸頓化儀或兼或帶，故云事廣。
但宣二十四字者，經從我深敬汝等至輕慢九字，標也。所以者何下汝等皆行菩薩道當得作佛一十五字，釋也。
四、一一一只是三故者，人一必具三因故，教一必詮三性故，行一行三因行故，理一本理具故，又為前三所依故。
俱獲大功者，現得六根清淨以為大功也。
令合此文者，文旨唯一大涅槃耳。
不獨五種法師者，或法師行等。
或冥者，謂毀者但得冥益耳。
或顯者、信者，現得六根清淨報故。
或廣者，具足受持故。
或略者，但聞作佛一句故。
不專對專者，既是不專讀誦，只道專行禮拜。又圓鏡中問云：不輕于時何故但行敬歎二事弘一乘耶？答：不輕弘經凡有二種：但行敬歎即是密說，得六根清淨具足神通即是頓說。所以前密後頓者，末世之時增上慢人惡強善弱，不可頓說故須漸也。如此釋者，與今文殊經旨安顯？
廣略准知者，廣為他說，或但說一句一偈而[11]已。
大經中禮知法者者，圓鏡引大經云：有知法者，若老若少，皆應恭敬。
[12]已獲重恩者，彼經那律章中，淨名為二比丘懺罪滅[13]已得無生證，故云重恩也。
忘犯設敬者，經云時二比丘稽首禮維摩詰足等。
不為宣通大小非教者，意云若為宣通法華禮俗，乃可違於律文及以梵網所制，若不爾者必不可違，故小乘中上座不禮下座，況於俗人？今不輕為弘法華故禮，非為弘宣不聽禮俗之經。
今禮四眾等者，斥古人也。他云：菩薩要須禮俗。今問：要須一切菩薩悉皆禮俗，而復濟眾何罪耶？
禮尚不受者，更反斥他也。今不輕禮四眾，尚被四眾打擲不受，他既不受，濟義不成。
初正約三四者，謂依三而行四行也。
疏云比丘即不受人一者，不受彼比丘即無人一也。行一者，一等可知。
疏本[14]已有善者，本有大善也。疏從比丘臨欲下，第三、雙明信、毀果報，又二：先明信者果報，次明毀者果報。初信者，又二，如疏。
經即得如上眼根清淨者，如上法師功德品說也。
廣對一切者，應對十種三法，如玄文。得大勢於意下，第二、結會，又二：初、結會；若我於宿下，舉[15]己昔信佛得益以勸今持也。
尚猶墮苦者，謂即雖隨從，以信薄故，寧免墮苦也。
為生後之兩因者，毀為生因故墮地獄，信為後報之因故畢是罪[16]已，復遇常不輕等，此是二因之相也。
經䟦陀婆羅等者。圓鏡云：䟦陀婆羅是菩薩名，師子月比丘名，尼思佛是優婆塞名。舉菩薩則攝聲聞，舉僧則兼尼，舉近事男則兼女也。千佛因緣經云：思佛等千優婆塞得無生忍，鬱多羅母善賢比丘尼等五百比丘尼不受諸漏，心得解脫。彼經既無師子月等五百比丘尼，具秀公以讀。
疏：舉逆以顯順者。此重舉前逆、順文意，成今勸持。上是總說今文大意耳。謂舉彼時四眾比丘、比丘尼等，以嗔恚意之逆也。畢是罪[17]已至得三菩提等為順。應知此一段文，唯有勸持、遮毀之相耳。
次其罪下十行，明信毀果報者，初三行，頌現報；次不輕命下半行，頌生報；三、說是下一行，頌後報；從我於前世下二行，追頌舉信勸順意。
疏如牛皮等者。大論云：龍鬢縛身，入水漸急；牛皮繫體，向日彌堅。初損戒皮，次損定肉，後損慧骨。戒、定、慧如身，如體；有相心修，如縛，如繫；受人、天果，如入水向日。今由四執失於正法，亦復如是。
釋神力品
此品初應具四悉，內外力用異，即世界都此力用，善生惑滅入中，四悉義足也。
神在於內，即體宗者。神是能取之智，智即因果。體是所趣之境，體是宗家之體。宗是體家之宗，方有勝用。從始至終，宗體具足。
今復身輪現此勝用者，唯獨今經開權顯實、開近顯遠，諸經所無，故云勝也。
疏：體深等者，[18]堅窮故體深，橫廣故力大也。
疏：分身等國者。等取橫遍十方菩薩國土也。
應非四眾八部者，謂舊住菩薩即是本時所化，應非迹中經文所列四眾八部也。
疏：出過凡聖者，福人凡也，三藏佛等聖也。且以梵淨而為所表，故云極淨也。
經出廣長舌者，注家云：言滿三界無以過故舌至梵世，行滿十方無怨惡故光遍此界。身分亦爾者，明五陰雖分一極莫二，故神力所顯常為影響也。今謂十種所表過諸教上，但云言行滿故使爾者，佛何常不言行滿耶？
疏：三藏、佛舌至髮際者。時有婆羅門偈呵佛曰：
佛即出舌覆面至髮際，曰：汝見經中有此舌人作妄語不？（云云）。
疏智境罄者。罄猶竭也。謂智窮境過，橫竪周照，故云也。疏今明復動下。表流通未來一切，令淨六根也。
疏云：而今而後者，而今表現，而後表流通也。
宗雖近遠，同名因果者，本門之宗名遠因果，中間因果、今日因果名近因果，俱今經宗也。
疏餘悉如文者，生處通三：得道之場既是法身生處，轉法輪即般若生處，入涅槃即解脫生處。
而總於三者，以名下具體、宗、用故。
滿理釋權疑者，迹門入實，三德究竟，無復權執，迹力用也。地涌品初唱云：我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩，能於我滅後，護持讀誦，廣說此經。因即地烈，本屬涌現，由茲問答，方袪近疑，本力用也。
釋囑累品
安國者，涉法師。
不越先規者，秀公不違於什師也。彼先立問云：依於梵本及法華論並正法華並諸經，皆安囑累品在末，何故此經安囑累品在神力後耶？答：生法師云：前說因之時亦並[19]已付屬，義既未周則不別立品。今明因果俱竟理說都畢，斯則如來大慧於茲顯然。今持此經摩頂付囑，理深事大必須慇懃，為是義故別立品也。又引藏法師云：羅什法師善解秦言妙得經旨，安囑累品在神力後者必有深致，若在經末猶是淨土，妙音來時何事被誡，於此國土勿生下劣想等，難詞甚廣（云云）。
今攢舊聞者，即記主思述也。昔自左溪尊宿云：此八相違七，並據現文，是則易破。唯有多寶還本，未見有現文，稍為難破。後因撿藏，見南山內典錄云：崛多檀移囑累，見此文[20]已破，為不難故。今攢舊聞，及後見他章疏所立義旨也。
總別救者，護持人意而不云破耳，救即破也。
無出塔處者，從法座起，即出塔時處也。
師弟參雜者，意云良由如來付囑[21]已竟，諸菩薩發誓弘經，若移在後，則成弟子有擅弘之失，及以師弟雜亂不別。
正本既其居先者，謂正經在添品前譯也。
梵音錯者者，謂須憑梵本以正之。
秦言謬者者，以字義正之也。
即而書之者，只是不可飜者，依梵音耳。例囑累亦爾，彼本在此，故不可移也。
此亦是一見者，今家亦未依此以判。何者？但依什帥二十八品次第，大理略足，不須云經度未盡，以論及正經並隨喜譯者所見，不可依也。
二事乖角者，正云唱散是一，去住相違故云也。
安可議耶者，便破意云：冥加[22]已逐者，受持讀誦皆有應驗，只可仰信，安可商議在前後耶？
一乘四德為小義者，他解此一乘四德之文，乃云料申小義，如此說者則成形。今圓經同於小典，故云形斯為小也。
表現表當者，謂分為二分。施二佛者，只是表正說及流通二意耳。又施釋迦表現，以正說故。施多寶表當，以發誓處處聽經，便當當不絕故。
以大梵冠首者，如云大梵自在天子也。
大梵字不盡者，以譯大梵字不盡也。
縱是什公所移者，且順自古相傳之什公，移囑累品在神力品後，深為得旨。理契真源，詞含玉調，光前絕後，千古共現，尚欲垢之，強增瑕礫哉！如前引藏法師文是。
連及也者，是佛弟子繼嗣傳燈，何辭連及也？
疏三千三百者，如上寶塔品中三變淨土，八方各變四百萬億那由他土。且如一變，八方各更四百萬億那由他，皆令清淨，即是四八三十二，並本淨娑婆一千，則成三千三百也。此亦且語其一變耳。
有人引大經等者，圓鏡引也。
疏云：若根深智利者，至法華中，根深智利；若法華前，須以餘深助耳。
受大施主者，若非無緣大慈悲，安得稱大施主也？有人云：設殊不體文，只於結文亦具衣等三法，故今領上義意周遍也。
釋藥王品
而成四悉者，從此文下是生善，從輕生重法是對治，治其不輕之惡，從命殞道存即第一義。寶雲經說：菩薩有名大藥樹，譬如藥樹名曰善見，眾生有得根者，有得莖枝葉華果，見色聞香得味得觸等而皆治病。菩薩亦爾，眾生有種種病，有依施治者，依戒依精進定智，見色聞聲依利行同事得治事，具此十事名菩薩為大藥樹。准此一切菩薩皆是藥王，今別舉喜見以標品目。圓鏡行云：觀經云：日光
疏云聞說佛慧者，佛慧是同，故得引用也。
疏云：號曰藥王者，以因世藥成出世心，故號藥王也。疏：所以竭其神力者，經云：以神通願力而燃身也。
盡其形命者，經云：其身火燃千二百歲，過是[23]已後，其身乃盡也。
疏：勗者，勉也。又勗者，誡勗也。即勸勉誡勗也。
疏：他方大士者，只是西方東方二菩薩等。
疏云：形無定准者，意云：位取法正，何擇其形焉？
真如實相是所乘體者，如來所說妙法為體也。
是乘乘之緣者，只為機緣不等，且令能乘乘不同矣。
以依一實立因果者，明藥王等自入住[26]已，方乃隨緣立行，[27]遂物所宜，故云也。
經及此聲聞眾者，仍本為名，非謂今經有新得小者。
意在苦行者，明藥王雖有百千萬億難行之行，今經弘法，最逗物所宜，專在苦行也。
經：彼國無有女人者，女人則開四惡趣門。既無女人，則無四趣也。
經一箭道者，百二十步也。
疏：若行又二者。上分文云二、修供養者，只以苦行供養，故不相違也。
經不如以身供養者，此菩薩入初住[28]已，故能捨父母生身，長時供養也。
既即實相者，實相之體具法空也。
所以投巖等者，總舉勝熱及善財事以顯邪正，良由勝熱投巖有於正法，所以不為華嚴中眾說為外道之行，不為佛法內眾所譏。
故。勝熱至疑者，善財南行，有聚落名伊沙那，有婆羅門名勝熱，修於苦行，四面火聚猶如大山，中有刀山高峻無極，登彼山上投身火中。善財見之云：我[29]已先發菩提心。婆羅門言：汝若能爾，諸菩薩行悉皆清淨。善財言：人身難得，乃至受如法教難得正命，此非魔耶？諸梵空中散華供養，告善財言：勿疑聖者，今此聖者得金剛炎三昧光明法門，廣度眾生。善財聞[30]已，於婆羅門起真實想，投身未至得善住三昧，觸火得寂靜三昧。婆羅門言：以解脫火燒諸眾生，見惑無餘必不退轉，獲益歡喜，何況息疑？疑由解生，可引用也。
尼乾者，為王廣說名國法，及呵斥於生身有過，悉讚歎如來觸無其過，因生正信並內解力。
智邪事邪者，智即心也，事即行也，必以正智而導於行，故云智不可亡。
豈獨令俗等者，此斥圓鏡也。他答云此或可是在家之人，不在犯戒之例，故今非之。先小後大下，簡小大憂次，謂須開小憂以成大憂，是故在小則依小次，在大則依大次，大在於小須依小次而坐故也。先大後小下，簡受大後受小，但為增其小乘身口律儀及入小乘坐次故受，不可令其戒體更發。先小後大下，簡開遮，若後受大[31]已小遮須開，不可遮依小制，不得燒身等。先大後小下，簡小不能遮，通大須依大制，不同依小。一界之內下，簡二眾同住通局進否，若大乘布薩須簡小乘，若小乘布薩大人須集。一身之中下，簡二戒體，應知先小後大則一切但開，咸成大乘無作，若先大後小則小無作不復更發，但增身口律儀同[32]己。大乘於小下，簡大人為他受小，須依小教以立心境，不得為說大三聚淨戒立於心境而相混濫。小誦於大下，簡得誦不得誦，應知未受大戒不得誦大乘戒本。
並出開制之方者，此明制之方，但為地前菩薩須依開制，地住[33]已上菩薩並出開制之外，故云出也。
經八百千萬億等者，藏法師云：此文有二數：一者、八百千萬億，蓋是此土之數；次從那由他[34]已下，是外國數。按新華嚴六十五云：一百落叉為一俱低，俱胝俱低為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，乃至僧祗僧祗為一趣，一趣一趣為一至，一至一至為一阿僧祗，阿僧祗阿僧祗為一阿僧祗轉，阿僧祗轉阿僧祗轉為無量，如是乃至不可說不可說為不可說轉，總有一百二十倍。此則文類相似，故知是外國數名也。
他人疑云者，圓鏡引大論云：大愛道及五百比丘尼入涅槃，諸得三道優婆塞舉五百床，四天王舉佛乳母，佛自在前擎香爐燒香供養。佛語比丘：汝等助我供養乳母。諸阿羅漢比丘各以神足到摩梨山，取牛頭栴檀香作[35]藉而焚燒之。愛道是生身乳母，佛尚焚之，況佛是法身之父，而喜見不爾也？
經高三世界者，只是高出欲、色、無色三界外耳。
此中須在極果者，此是究竟極位勝應八相也。
此即始終者，位位並具能所生即世界，長養生善即為人，惑盡果圓為對治，應依於理即第一義，即始終之相也。
疏：無量義云：四水者，彼經云：譬如水能洗垢穢，若井，若池，若江，若河、溪、渠、大海，悉皆能洗諸有垢穢。其法水者亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。有人云：四水者，誤。今疏引彼四對今經四，非誤也。
十寶山名出華嚴者，謂雪山集一切藥，二香山集一切香，三軻梨羅山集一切華，四仙聖山集於五通，五由乾陀羅山集於夜叉，六馬耳山集於妙果，七尼民陀羅山集於一切龍，八斫迦羅山（此云輪圍）集諸大力，九宿慧山（十地論云眾相山）集諸脩羅，十須彌山集諸天子。
蘇迷盧四寶者，東金，西銀，南琉璃，北頗梨。彼經以十山次第配十地也。俱舍云：前七金所成。頌云：蘇迷盧處中，次踰健達羅（此云持雙山，頂有二持雙跡），伊沙䭾羅山（此云持軸山，峯上如車軸），竭地洛迦山，蘇達梨舍那（此云善見），頞濕縛羯拏（此云馬耳），毗那坦迦山（此云象鼻），尼民達羅山（此是烏也）。又俱舍云：海有八別，在九山間，妙高為初，鐵輪圍為後。中間八海，前七名內，第八名外。前七中皆具八功德水：一甘，二冷，三燸，四輕，五清淨，六不臰，七飲時不損喉，亦云飲時調適，八飲[36]已不壞腹。如是八海，初廣八萬，餘七半半陿。
疏十地等者。十地約通教，乾慧地屬外凡，性地屬內凡，別三十心屬賢，十地屬聖。若純約別教釋者，或凡，謂十信外凡；或賢，謂三十心屬內凡；或聖，即十地也。以對所依次第，三諦最順。
疏：或俗真等者。次第三諦也。
疏云：虧盈者，盈實虧權也。相指者，只是即權而實，即實而權耳。
不及此經說施權意者，謂於一佛乘分別說三，即是說意。何者？昔所不說今方說之，為破權疑說於施意，意在實故。
疏餘經說三諦等者，此即別教次第三諦三昧也。
疏：實相入真等者，入只是開也。
應具簡車體者，謂真詮實理為車體，故云其車高廣。道品為白牛，即能契之智也。幰盖等並莊嚴具四十二位無功用道，任運趣極如順流揚帆，故云其疾如風。
經：此經能大饒益至其願者。此句為總，餘句是別，以總冠別故也。
安樂行是同居至分者，以四行是淨土之行故。
[37]釋妙音品
音樂世界者，樂是世間之法，令人生於樂欲心故。
自隨為人者，自生[38]己善復生他善故。
奉鉢對治者，奉鉢治於不施之惱，故屬對治也。器表中道，即第一義。
此從自行者為對普門，且云自行從名而說，名為妙音宜從自立，名為普門可從化他，宜從他立故爾。
又如常不輕者，引同也。明不輕品是從名而釋，故云即名以顯本事。如經云：有比丘名常不輕，意合應知。諸品人法俱等，自行化他咸同，雖乃從名偏立，人法必無二矣。
普門居中者，從藥王下五品則普門居中，以普門中人法俱普，故得俱通餘品也。
單消其名者，什意云：此五品經文，其名雖異，而體必同，不出人法俱普，故云義亦無[夕*牙]也。
疏：但甘其味者，但取其法耳。
不思議相海者，以小乘中但有相好之名，無有相海之稱，故偏小相好，皆從一圓相好流出也。
順於師長者，謂白毫從敬順師長而得名，從小教而立，且寄於小，用表大教。
因果相召者，明佛由順師長之因，感得白毫之果。以白毫之果光，召於妙音之因人。妙音若來，如佛昔順師長之因，而感白毫之果。
實因所感者，緣中道實相以之為因，光為能表，法為所表，改云令弘此法也。
以撮初依相海者，此問意者，初既云大人相者，大相海也，則是三十二相無非相海，何故復約事校量，云展轉有優劣耶？
任運接照者，任運攝得照於中間，令修行成就耳。
疏淨名云日、月等者，彼經言：菩薩如是雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。
經：得妙幢相三昧者，謂竪極實相之頂，名為妙勝；出諸偏三昧之上，喻之如幢。
法華三昧者，攝一切法歸一實相，故名法華。
淨德三昧者，謂三障即三德，故云淨德也。
宿王戲三昧者，宿即是主，主即王也。得此三昧遍遊法界，故云戲。
無緣三昧者，謂法界為所緣，三昧為能緣，緣所相稱無思無念而常遍攝，故云無緣也。
解一切眾生語言三昧者，中道三昧諸法具足，殊方異類無不解了，皆歸實也。
清淨三昧者，三德畢竟無染，故云清淨也。
神通遊戲三昧者，不起滅定現諸威儀也。
慧炬三昧者，三智朗三惑，此從即寂而照得名。
莊嚴王三昧者，不思議慧即照而寂，莊嚴法身。
淨光明三昧者，實相之光無二邊染故。
淨藏三昧者，[39]調達三道即三德，故云淨藏也。
不共三昧者，楞嚴三昧不與三教共也。
日旋三昧者，如普賢三陀羅尼即其相也。
豈同世有者，謂不同世間之福也。
規謂規模者，以妙音所將有未斷惑之眾，故誡妙音為未達者之模諧也。
而耐其拙者，用權為拙耳。
以中空等者，中空釋座、慈悲釋室、莊嚴釋衣。
疏雖同一位至終者，仁王經歎菩薩三十生功德，一地有三生，謂入分為初生，住分為中生，滿分為終生。故今推彼而論高、下耳。
經云：如那羅延者，天帝第二大臣名。其身堅剛，[40]研刺不入。菩薩以色身現世，故以世中極堅牢身，而況類之。
經世事可忍不者。問意云：內四大既其調和，外諸違情境復可忍不？故云世事也。
經無不孝父母等者，此下總有五句，皆以無字著句頭，不字著句末。如云：無不孝父母不？無不敬沙門不？無有邪見不？無不善心不？無不攝五情不？經中存略說者應知。
疏云：種何善根者，屬智，以神力屬福也。
疏：體一而用異者，同以不二實相為體也。
疏：又舌根清淨名陀羅尼者，取其音聲之用便故。
釋普門品
將釋此文大分為四：先明得名之由，次釋題目，三十雙者下廣釋經題，四依經解釋。
初文者，是故娑婆世界受無畏之名，寶藏佛所稟觀音之目，[41]已成種覺號正法明，次當補處稱為普光功德，其本迹若此寧可測知，方便隨緣趣舉一名耳。
次略題者，觀世音者，西土正音，名阿那波婁吉低輸，此言觀世音。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。音者，是所觀之境也。萬像流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦。菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。此即境智雙舉，能所合標。經者，由聖人心口，故文理表發，織成行者心，故稱曰經。普門者，普是遍義，門曰能通。用一實相，開十普門，無所障礙，故稱普門。品者，類也。義類相從，故名為品。
三、廣釋。初、不云因緣者，文雖不顯，其義[42]已彰。人法異即世界聞，能生善即為人聞，能滅惡即對治聞，即見理第一義也。
疏人有多種等者，人即假名所成之人，法即五陰能成之法。此之人、法通於九聖：若色、受、想、行、識是凡鄙法，攬此法能成生死之人；戒、定、慧、解脫、解脫知見是出世法，攬此法成出世聖人；上、中、下惡即成三途人、法，上、中、下善即成三善道人、法。故六道階差及四教人、法不等，故云多種。廣如彼玄文釋。
疏：二、慈、悲者，悲名愍傷，慈名愛念。愍，故拔苦；念，故與樂。菩薩若但起慈、悲，心不窂固，故須發弘誓加持，使期心有尅也。謂四教菩薩，皆發此心也。
三福慧者，亦名定慧。定名靜愛，慧名觀䇿。大論云：定愛慧䇿，寂照之智，無幽不朗，如明鏡高堂。福德禪定，純厚資發，如明燈淨油。亦稱為目足備故，入清涼池。池即涅槃，涅槃稱為二種莊嚴，莊嚴法身也。亦有四教不同也。
福能轉壽者，轉分段短壽，成常住慧命。四、真應者，真名不偽不動，應名稱適根緣，集藏名身。若契實相不偽不動之理，即能稱機而應。始從外道，終至圓極，比決不同。唯有別圓，任運能現（云云）。
五、藥珠二身者，藥王療治苦患，出奈女經。珠是如意之寶，如華嚴云：有一上藥樹，其根深入，枝葉四布，根莖枝葉，皆能愈病，聞香觸身，無不得益。菩薩亦如是，大悲薰身，形聲利物，名大藥王身。又如如意珠，能雨大千七寶琳瑯，降雨攘攘，隨意而雨，不窮不盡。菩薩大慈薰身，與眾生樂，名如意珠王身。此亦約六即判位。就前問答，遍救幽厄苦難，得藥王身。若從後問答，稱適所求，雨實相雨，得涅槃樂，得如意珠王身，名
六、冥顯兩益者，冥是冥密，顯是彰露。大聖恒以二利益安一切眾生，及以下地日用不知。譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩。此亦約六即判位。就前問答，不見形聲，密荷深祐；從後問答，親覩色身，得聞說法，視聽彰灼，法利顯然（云云）。
七、權實者，權是蹔用，實非暫用。一、自行論權實，自觀中道為實，二觀為權。二、化他論權實，他則根性不同，或說權為實，說實為權，不可定判，但約他意以明權實。三、自行化他合明，若自觀三諦有權有實，皆名為實；化他隨緣亦有權有實，皆名為權。用此三義歷四教，今就自行權實明。六、即判位，依前問答，從自行化他實智益物；依後問答，從自行化他之權智以益物（云云）。
八、本迹者，本名實得，迹名應現。始坐道場，及初住所得法身，即是其本迹。為上地佛，及作上地菩薩，悉名為迹。就前問答，不可說示，但冥祐前人，從本地得名。依後問答，[43]珠形異狀，應現度脫，從迹得名。六即（云云）。
九、緣了者，了是顯發，緣是資助。於了，顯發法身。了者，即是般若觀智，亦名慧行正道，智慧莊嚴。緣者，即是解脫之行，行助道，福德莊嚴。大論云：一人能耘，一人能種。種喻於緣，耘喻於了。通論教教皆具緣了義。今明圓教二種莊嚴之因，佛具二嚴之果。原此因果根本，即是性得緣了也，即是性得為修得種子也（云云）。
十、智斷者，普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。智德既滿，湛然常照，隨機即應，一時解脫；斷德既滿，處處調伏，皆令得度。前問答從智德分滿受名，故云如十四夜月光；後問答從斷德分滿受名，故云如二十九夜月邪輝將盡。
疏：今簡三觀者，且約相待而云簡耳。疏：云音者，機也者，謂觀其音，知機差別不同也。
疏：一切法邪等者，心邪則法邪，心正則法正也。
疏慈、悲普者，由慈、悲具，方能起四弘誓。四弘誓：有悲，故眾生無邊誓願度，此依苦諦境；煩惱無邊誓願斷，此依集諦境。此二俱名下化也。有慈，故法門無盡誓願學，此依道諦境；佛道無上誓願成，此依滅諦境。此二即上求也。
疏云未值定光佛等者，瑞應經云：至于昔者定光佛時，我為菩薩，名曰儒童，買華奉佛，散華供養。華住空中，佛知其志，而讚歎言：汝無數劫所學清淨，自是[44]已後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，名釋迦文。獲記之時，得無生忍，方與理合也。
疏：理、智歷法者。謂智與境，[45]令遍歷一切，無非實相。依此修行，方名行普。
疏斷惑普者，釋論云：無礙道中行名菩薩，解脫道中行名佛。此究竟為悟佛，證三菩提名解脫道也。然修行是方便道，斷惑是無礙道，入法門是解脫道。此約自行次第也。
疏道前名修方便道者，此則住前及初住，俱為道前；初住[46]已上，為道後；從此[47]已去，任運分普。今不論道中妙覺，證後為道後也。
疏：相似神通，如上說者。如法師功德品，六根清淨也。
疏：況真神通者。若欲化他，他示三密：神通是示色身，方便是示意，同情說法是示口。隨其類音，此即化他。
疏：二、種道前方便者，進行方便是道前方便，即以空、假二觀也。地前所用為入住方便，名修行中攝。
疏如入法門中說者，入初住，證一分實法為體，即是入法門。如前入法門普中云道後所入名法門是也。
疏：化用如今說者，今觀音正是真道方便化用也。
如釋籤者，伯益造井，貨狄造舟，容成造曆，岐伯造醫，蒙恬造筆，荼倫造紙等。
疏：農甞者，只是甞五糓而[48]已。
疏：空通而假壅者。謂偏行偏用，不能一時雙照。何者？初但住空，不能用假，故云假壅。
假通而空壅者，出假之時，偏用於假，而息於空，故云而空壅也。第二明體者，以靈智合法身為體也。第二明宗，以感應為宗。十界之機，感於寂照之智，致有前後感應之益，不取因果為宗（云云）。第四慈悲，利物為用。第五教相，即開權顯實之教，令冥顯兩益，被於將來。以十法界身，圓應一切，使得解脫。圓人秉於圓法流通，此圓教五味之中，即流通醍醐味也。
疏次說西方菩薩時者，此釋品初爾時相對以為四悉，即是說東方妙音弘經[49]已訖，次說西方觀音弘經之時，故云爾時。下三悉一一皆結云爾時也。
二處皆有初聞名時者，前品初聞名云爾時一切淨光莊嚴國中有一菩薩名曰妙音等是，此品從佛告無盡意菩薩下至聞是觀音菩薩一心稱名是。
皆有隨應為說者，即是各有現身說法是。
皆有問答。得三昧由者，初品經云文殊師利白佛言乃至行何三昧，次華德菩薩問種何善根、修何功德乃至住何三昧等，是此品皆是無盡意菩薩問，佛答斷疑。
疏大品明空，則無盡者，經云：即色是空，非色滅空，空故無盡也。
大集明八十無盡門者，彼經云：身子問：誰為汝作字，名無盡意？答云：一切諸法因緣果報無盡，一切諸法不可盡，初發無上菩提心[50]已不可盡。譬如虗空不可窮盡，為一切智發菩提心，豈可盡乎？諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見、十力、無畏等無盡，因如是等發心故不可盡。眾生性無盡，教化眾生無盡，知一切法性無盡，菩薩發心無盡。又檀波羅蜜無盡，乃至方便無盡，九、八、十無盡。八、十無盡，悉能含受一切佛法，從是得名，名無盡也。
皆無自性者，以境不自境賴智故，智不自智賴境故。如此云者，則成他性等。今文正在和合能所皆空，方無自性等過。
經云即從座起者，禮云：請益起，請業起。菩薩於佛備其二儀，故言起。觀解者，菩薩常遠離行，故言起。亦是契諸法空，空即是座，於此空無所染著，故言起。又菩薩安於空理，理本無起，愍眾生故，承機利益，故言起。又中道本寂，非起非不起，而能起能不起，無起之起，起即實相，亦起眾生實相，故言起。此約三觀釋起也。
偏袒右肩者，外國以袒為敬。露右肩者，示執奉為便，表弟子事師充伇之儀，是故以袒為恭也。此方以袒為慢，然古有須賈先生肉袒謝於張儀，露兩[51]脾也。觀解者覆露表空假二諦，又表權實，實不可說，如覆左表有冥益，權於化便，如露右表有顯益也。
合掌者，此方以捧手為恭，外國合掌為敬，專至一心，一心相當，以表敬也。觀解者，權實不合，而今得合。向佛者，表萬善之因，向萬德之界也。
經云：善男子者，圓鏡云：子有紹繼之能，男有剛幹之用，行有自利利他，府理清昇感樂之義，稱之為善也。
經云以何因緣者，若就眾生，則以善惡兩機為因，聖人靈智慈悲為緣。若就聖人，觀智慈悲為因，眾生機感為緣，名觀世音也。
經云聞是觀世音，菩薩一心稱者，聞是聞慧，心無所依，無住無著，即思慧。一心稱名，即修慧也。一心稱名者，若用心存念，念念相續，餘心不間，名事一心。又如請觀音中，繫念數息，十息不亂，名一心念。或無量息，不雜異想，心想雖長，亦名一心。一心歸憑，更無二意，名事一心。理一心者，達此心自他共無，因不可得，無心無念，空慧相應，假慧相應，中慧相應，即理一心也。
亦不須足者，何以知之？上既云聞是觀世音，又云一心稱名，口稱名，意足安下，明其應相也。
由過現緣差者，只是緣不等耳。
亦有人云：三灾等者，圓鏡云：無情有三，火、水、風；有情亦三，身、命、財。無情三，次第有二：一、從急至縱；二、從小至大。三災小大也。有情難，次第亦二：一、從重至輕，故前命、次身、後財；二、從難至易，以命難難勉，乃至財難易脫也（云云）。
自身出火者，如大論云：[52]醫師兒愛公主於天祠中，欲火從口出，燒於天祠也。
木火自出者，雖云久旱，亦由樹枝相磨而出也。
釋水則無七相者，圓鏡云：復次水有內外，外可知。內復二種：一、成身水，以濕濁為性、和接為業，眾生身由此和接故；二、違身水，與身為病故。但有二相而[53]已。
疏火難為四者，一、持名是善，為機；二、遭苦即是惡，為機；三、應；四、結。如文。釋諸難，例為三意：一、帖文，二、引事證，三、觀行解釋。帖文者，口為誦持，心為秉持，秉持為理不失。以火難卒暴，須預憶持，憶持必無難。設脫有者，皆是放捨所持，背善從惡，稱之為設。經云：若有，設有，復有。皆是不定挑脫之辭也。次引證者，晉世謝敷作觀音應驗傳，齊陸杲又續之。其傳云：竺長舒晉元康中於洛陽為延火所及，草屋下風，豈有勉理？一心稱名，風迴火轉，除舍而滅。鄉里淺見，謂為自爾。因風𤍜日，擲火燒之，三擲三滅，即叩頭懺謝。法力於魯郡起精舍，上谷乞得一車麻，於空野遇火。法力小臥，比覺，火勢[54]已及，因舉聲稱觀。未得稱世音，應聲火滅（云云）。三、觀行者果報。火難者，從地獄有，上至初禪，皆有火難。如何？鼻隔子八萬四千，內外洞徹，上下夾炎；餓鬼支節烟起，舉體燋熱；畜生燠煑湯炭；脩羅亦有火難，人中焚燒現見故。若至劫盡須彌洞燋，諸天宮殿廓都皆[55]都盡。初禪[56]已下無勉火灾，凡十五有眾生百千萬億諸業苦惱，持是觀世音名者火不能燒。次惡業火者，隨有改惡修善之處，若五戒十善多為惡業所難，故經云：燒諸善根無過嗔恚，雖生有頂頭上火燃。請觀音經云：破梵行人作十惡業，蕩除糞穢令得清淨，由斯菩薩威神力也。三明煩惱火，若聲聞人厭患生死，見三界因果猶如火宅，四倒結業烟炎俱起，輪迴墮落為火所燒，生死蔓莚晝夜不息，懃求方便競共推排，諍出火宅稱觀世音，機成感應乘於羊車速出火宅，入有餘無餘涅槃即得解脫。次明支佛，次明六度菩薩，次通教、別教、圓教及變易土鈍根人、變易土利根，凡有九番行人，修道之時並為五住煩惱惑火所燒害，各修方便，方便未成火難恒逼，稱觀世音方便即成，便得解脫（云云）。
第二、水難者，亦為三意：一、帖文，二、引證，三、觀釋。帖文為三：一、遭水是有苦，二、稱名是善，三、得淺處是應。二、引證。傳云：海鹽有溺水，同伴皆沉，此人稱觀世音。偶得一石，困倦如眠，夢見兩人乘船喚入，開眼果見有船人送達岸，不復見人船。此人為沙門大精進（云云）。三、觀解者，果報水至二禪，惡業水通三界，煩惱水通大小乘。如地獄鑊湯沸、尿屎醎，海灰河流漂沒溺，餓鬼道中亦有填河塞海，畜生淹沒衡沒波致患。脩羅亦有水難，人中可知。水灾及二禪，沉瀁無崖。是時若不稱名，尚不致淺處，何況永勉。次、惡業水者，波浪愛欲因緣之所毀壞，澍入三惡道中，忘失正念，放捨浮囊，見思羅剎，退善入惡，即是水漂，何必洪濤巨浪？若能一心稱名，即得淺處。三、煩惱水者，經云：煩惱大河能[57]漂香象，緣覺愛欲之水增長二十五有稠林，老水波蕩，惱亂我心，暴風巨浪有河浀復沒。眾生無明所盲，不能出涅槃，彼岸何由可登？二乘人修三十七品，運手動足，截流而去。三果名淺處，無學為彼岸，支佛通別各有淺處及彼岸。圓人得六根淨為淺處，入初住為彼岸，變易中分分是淺處，無明究竟盡方彼岸（云云）。
第三羅剎難，為三：一帖文，二引證，三觀釋。帖文又二：一明難，二結名。難中為五：一舉數，二明遇難之由，三遭苦，四明機，五明應。初人數者，舉百千總數，不定判多小，以入海求珍，結伴無定數，雖不定數，終不可獨往，故舉百千。賢愚經云：田殖百倍，商估千倍，仕官萬倍，入海吉，還得無量倍，故入海也。次遭風是難由，樓炭云：巨海有七種似寶，一百二十種真珠寶。黑風者，請觀音云黑風，洄波仁王般若云：有六色風，黑、赤、青、天、地、火也。受陰身經明五風，阿含亦云：有黑風，風加以黑，怖之甚也。羅剎是食人鬼，人屍若臰，能咒養之令鮮。復有噉精氣鬼，又人心中有七渧甜水，和養精神鬼，噉一渧令頭痛，三渧悶絕，七渧盡即死。一人稱名，餘者悉得脫者，同舟憂[58]感，[59]体否是共，散口不同唱，心助覓福，故俱獲濟是均。二引證者，傳云：外國百餘人，從師子國汎海向扶南，忽遇惡風墮鬼國，便欲盡食一船，眾人怖稱觀音，中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名，鬼索此沙門，沙門狼狽學稱，亦得勉脫。三、觀釋者，華嚴云：嫌恨猛風，吹罪心火，常令熾然，吹諸行商人，墮落惡道，失人道善寶，及無漏聖財，從地獄上至三禪，皆有果報風難，若風灾起時，諸山擊搏，上至三禪宮殿，碎為微小土，當知此時，誰能救濟，唯一心稱觀世音菩薩，以王三昧力，或以手障，或以口，及無量方便，令得解脫。次明若修諸善惡業風，吹壞五戒十善船舫，墮三塗鬼國，及愛見[60]境中。次明二乘人採聖財寶，為煩惱風，吹慧行船行行舫，墮見愛境，為見愛羅剎所害，若能稱觀世音，得脫見愛二輪，永勉二十五有黑業。次明支佛六度行，通別圓變易等，入煩惱海，採一切智寶，八倒暴風所吹，飄諸行船，墮二邊鬼國，用正觀心，體達諸法不生不滅，入實際中，即得解脫（云云）。
第四、明刀杖難。亦為三：一、帖文，二、引證，三、觀釋。帖文為三：一、遭難是苦，二、稱名是善，三、應也。今言刀杖段段壞者，由人執殺具，一折一來，隨來隨斷，彌顯力大。二、引證者，傳云：晉太元中，彭城有一人，被[61]狂為賊，本供養觀音金像，帶在髻中，後伏法刀下，但聞金聲，刀三折三斫，頭終無異，解看像有三痕，由是得放。又晉太元高[62]簡，滎陽京人，犯法臨刑，一心歸命，鉺鏁不復見處，下刀刀折，絞之寸斷，遂賣妻子及自身，起五層塔，在京縣（云云）。三、明觀釋者，非但世間殺具名刀杖，惡業亦能傷善業，身命、煩惱、六塵、三毒等，皆名刀箭。地獄即有刀山挂骨，釰樹傷身，鋸解屠鱠等餓鬼，更相斬㓨，互相殘害。畜生則魚鱗相順，強者伏弱，牙角相觸。脩羅晝夜征戰，人中前履，白刃衝刀。東市等地天，共脩羅鬪時，五情失守，怖畏失命之苦。若能稱觀世音，若應刑所，尋斷斷壞。次明修諸善因，為三毒刀箭惡業，破壞善心，割斷戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓，法身慧命，退失墮落，失人天道，乃至正命。若能稱觀世音，即蒙救護，三毒不傷，清昇受樂。次聲聞人，厭患生死，觀三界見思，劇於刀箭（云云）。次支佛六度行，通、別、圓、變易等五住刀箭，傷法身，損慧命。若能稱名，即蒙聖應（云云）。
第五、鬼難，為三：一、帖文；二、引證；三、觀釋。帖文為四：一、標處所；二、遭難是苦；三、稱名是善；四、應三千大千。滿中者，假設辭也。若言滿中，復更從何處來？今言欲來者，知是假設也。鬼所以畏者，觀音有威有恩，若非懷恩則是畏威，所以聞名尚不能加於惡眼，豈容興害心？害心惡眼二俱歇也。次、引證，無文。三、觀解者，果報鬼難者，地獄道有蔽惡大力鬼惱諸罪人，鬼道中力大者惱小鬼，畜生道鬼亦噉畜生，人中可知。如阿含中云：有大力鬼忽坐帝釋床，帝釋大嗔，鬼光明轉盛，釋還發慈心，鬼光滅即去。天主既為鬼所惱，何況四王（云云）。次、修因者，如阿含中云：婬欲破梵行，嗔破慈悲，貪鬼惱不盜戒，嗜酒鬼惱不飲酒戒，乃至十善諸禪亦如是。為業惡鬼毀損人天動不動業，若能稱名即不加害。次、明煩惱鬼者，見心為男鬼，愛心為女鬼，歷三界合有九十八，豈不遍滿惱二乘人，乃至六度通別圓等？行人若稱名誦念觀智成就，能令見愛塵勞隨意所轉，不能為害（云云）。
第六，枷鏁難。為三：一帖文，二引證，三觀釋。帖文為四：一標有罪無罪，二遭難，三稱名，四應。帖文者，上臨當被害，此定入死。自此明有罪無罪，或是推撿未定，或可判入徒流。若判未判，俱被撿節。聖心平等，本救其囚執，不論其罪有無也。在手名扭，在脚名械，在頸名枷，連身名鏁，繫名繫礙。撿是封撿，繫未必撿，撿必被繫。繫而具撿，憂怖亦深。若能稱觀世音者，重關自開，鐵木斷壞。次引證者，傳云：蓋護山陽人，繫獄應死。三日三夜，心無間息。即眼見觀音，放光照之。鏁脫門開，尋光而去。行二十里，光方息（云云）。三觀解釋者，地獄體是囹圄，鬼及畜生龍檻繫閇等。脩羅亦被五縛，無勉幽厄。若能稱名，皆得斷壞也。次明修因者，故經云：妻子以為鏁械，錢財以為窂獄，王法以為狼𤢎。遮礙行人，不得修道。望現在是果報縛，望過去是業。若聲聞人者，凡夫乃三果，是有罪。羅漢是無罪。雖有罪無罪，同在三界獄中。五陰繩所縛，三相無常。撿覆權實上惑名杻，定慧上惑名𢬿，中道上惑名枷，法身上惑名鏁。如是等束縛行人，不能得脫。稱名繫念，必蒙靈應。若發定慧，及發權實。法身顯現，無明永破。即是杻械枷鏁斷，入無餘涅槃也。支佛六度，行通別圓。起無緣慈悲，薰諸眾生。十法界有機，即能一切一時而得解脫也。
第七怨賊難，為三：一帖文，二引證，三觀釋。帖文為四：一標難處，二標遭難人，三明有機，四明應。難處即是大千國土，次明難即滿中怨賊。滿者假設也，國曠賊多聖力能救，顯功之至也。怨者此難重也，賊本求財怨本奪命，今怨為賊必財命兩圖，若過去流血名為怨，現在奪財名賊，如此怨賊遍滿大千尚能攘之，輕者豈不能救也。二遭難人即商主也，又為四：一明主，二有徒，三壞寶，四涉嶮。商者訓量，此人精識貴賤善解財利，商量得宜堪為商人之主，既有商主即有將領，諸商人既涉遠，所賷者必是難得之貨，故言重寶也。嶮路，或可曠絕幽隘名嶮，或值怨賊衝出處名嶮路也。三有機者亦四：先明一人安慰，二勸稱名，三歎德，四眾人俱稱。所以安慰者，止其恐怖也。所以勸稱名者，設其上䇿也。所以歎德者，奘令定瞻也。若不安慰則怖遽障惶，雖安慰止怖，若不設計唐慰何益？故勸稱名。雖勸稱名，若不歎德設計，則心不定瞻亦不勇，所以歎德。故知此菩薩決定能施無畏決果依憑，三義既足俱時稱唱，機成獲應即得解脫也。南無云歸命，亦稱為救我。次結口機也。顯觀音勢力既大，加護亦廣，豈止七難而[63]已。當知遍法界皆能救護，故言巍巍。巍巍者，重明高累之辭也。明觀音力出分段外，竪應二土，故言重明。再沐神應，故言高累。以是義故，故言巍巍。二引證者，傳云：慧達以晉隆安二年，北隴上堀甘草。于時羗餓，捕人食之。達為羗所得，閇在柵中，擇肥者先食。達急一心稱名誦經，食餘人盡，唯達並一少兒。次擬明日，達竟夜誦，猶冀一感。向曉羗來取之，忽見一虎從草[64]透出咆吼，諸羗散走。虎因喫柵，作一穿而去。達將小兒走叛，得勉道明住，俓過賊難等。三觀釋者，若果報怨賊者，從地獄至第六天，皆有鬪諍。如阿含云：忉利戰，不如脩羅索援至第六天。如此怨會，稱名得解脫。次修善時，惡色是怨，猶如水灰。稱名惡退，善業成就，如闇滅明生。次明煩惱怨賊者，一切煩惱是出世法怨，商主是三師，羯磨受戒人是商人，無作戒是重寶，五塵是怨賊。或法是商主，商人是徒眾，理教是重寶，兩遇魔事是怨賊。或心王是商主，心數是商人，正觀之智是重寶，覺觀為怨賊。或般若是商主，五度萬行是商人，法性實相是重寶，六蔽是怨賊。稱名即解脫也（云云）。
第二、明意機，為二：初、帖文，二、觀解。帖文為二：初、明意機，次、結意機。意機約三毒為三章，章各有三：一、明有苦，二、嘿念。此兩明機，三明離是應也。通稱毒者，侵害行人，喻之如毒。又久滯為婬，悕為欲。嗔恚多者，今世、後世人不憙見。遺教云：劫功德賊，無過嗔恚。華嚴云：一念嗔恚起，障百法明門。又嗔則在聲，恚則居心。愚癡者，邪起諸見，撥[65]撫因果，謗毀大乘。又愚謂迷境，癡謂障智。二、觀解者，大經云：一切善法，欲為其本。二乘欲樂涅槃名貪，厭生死名嗔，不達此理名癡。開三毒，即有八萬四千具足。又未斷別惑菩薩，貪求佛法，於恒沙劫未曾蹔捨，即是貪相惡賊。二乘不憙聞其名，如大樹折枝之喻，豈非嗔相？無明重數甚多，佛菩提智之所能斷，佛性理未了，未了者是癡相。欲除此三煩惱故，常念觀音，隨機應赴，即得永離（云云）。
第三、明身業為機。為三：一、帖文；二、引證；三、觀解。帖文為二：一、二求願滿；二、結歎。求又二：一、求男；二、求女。文云：女人求男，若是無子則絕嗣，有子則父母俱欣，云何獨標女人求男耶？解云：女人以無子為苦，夫之所棄，並婦所輕，傍人所㗛。又婦有七失，六猶可忍，無子最劇，容惡性妬，不能事公姑，貪食無子拙，無子既苦，故標女人求男也。德業者，明士有百行，智居其首，若但智而無福，則位卑而財貧，觸途[66]墂坎，智與福合，彌相扶顯，福則財位高昇，慧則名聞博遠，故云便生等也。求女業者，端正七德之初，但端正無相者，或[67]卑孤少寡，相貌不佳，今明貌與相相扶，彌顯其德，端正則招寵愛，相則招於福敬，故云眾人愛敬（云云）。次引證者，傳有人姓鬲，四月八日生月氏國，癡人。三、觀解者，果報求男女者，如阿含中，地獄[68]已上，乃至欲天，皆有無子之苦，禮拜求願，亦能滿心。次明修因者，先辨法門，次明與願。法門者，無明為父，貪愛為母，六根男，六塵女，識為媒嫁，生出無量煩惱之子孫，此男女不勞願求，任運成眷屬也。又善權方便父，智度菩薩母，一切諸導師，無不由是生。又慈悲為女，善心為男等（云云）。次應機願滿者，若就修五戒而論，不殺是仁，不盜是廉，屬女，表定法。不妄語是質直，不婬是貞良，不飲酒是離邪昏，此屬男，表慧法。若不得此五戒，男女則失人天道，孤獨墮在三途，歸命求救。五戒完全，即男女願滿，十善例然。修禪時，方便、修慧、精進等三方便為男，念一心為女。覺觀喜為男，樂一心為女（云云）。次聲聞五停心觀，治嗔用慈，治散用息，此二為女。治貪用不淨，治癡用因緣，治障道用念佛，此三屬男（云云）。次支佛者，緣方便道起慈悲觀名女，慧觀名男。若發真緣里名男，出觀緣慈名女（云云）。六度菩薩，有慈悲不斷惑，在生死利物名女，行六度方便智慧名為男（云云）。次通教菩薩，既斷煩惱，則有智斷，緣諦理之慧為男，慈悲扶餘習入三界名女（云云）。次別教十信菩薩，修五波羅蜜，福德莊嚴為女，智波羅蜜為男，三十心名男女詫。聖胎初地中道正智開發名男生，無緣慈悲心發名女生（云云）。次圓教，以無緣慈悲種三十二相業名女，此女端正有相，以中道智慧為男，六根清淨名處胎。初住慈智，男女雙生（云云）。
第三、勸受持者，分文，如疏。疏上述勝名、美德等者，此述從品初來，但歎持觀音名及感威神之力，故云美德，未辯其現身說法，故今勸持名。二、格量，為四：一、格量本，二、問，三、答，四、正格量。格量本者，六十二億舉福田多，盡形壽舉時節多，四事具足舉種子多，今持名號多，凡舉四多為格量本也。次問、答，如文。四、正格量者，還舉四少（云云）。格四多，功德正等：持名少，田少，時少，種子少。問：何意以少歒多？答：佛眼稱量，不增不減；四多重倍，功德正齊（云云）。三、結成。一時稱名，福不可盡。大品云：一華散空，乃至畢[69]告，其福不盡。如文。
有人云：佛法二門者，圓鏡云：一、平等門者，如妙音得普現色身三昧，八萬四千菩薩共得此定也。二、不等門者，六十二億實與觀音等，欲令人尊重觀音故，於等作不等說。例如稱揚諸佛經說：禮寶明佛，正滅十二劫生死罪；禮拘留孫佛，滅無量劫罪也。
亦未申難者，今文正明六十二億菩薩不及觀音，應先明數量，如何俱云等不等耶？
若二交互句者，若境妙心麤，則境隨心轉；若境麤心妙，則境隨心妙也。
有云論悞者，他意云：論與經不同，故云論悞耳。
但念果德者，他人但云唯念觀音果德之身，今破意者，若唯念果德則不識法身之理，應先念應身，則於應身即見法報之身，則見三身一體於與諸佛等也。
若以念法身者，意云：若念觀音即應報之法身，故與十方佛等。又今文中從論云受持觀音下乃至功德無差具足，無引論一段文卷。
疏：第二、番問者，前何緣得名？佛答：眾生三業顯機為境，法身靈智冥應，境、智因緣名觀世音。此義[70]已竟。今問：云何遊此娑婆世界？佛答：以普門示現，三業顯應，應眾生冥機（云云）。
疏此聖人三密等者，亦名三不護。三不護者，明觀音住不思議圓普法門，實不作意計校、籌量，不次第經營，方施此應，即無分別，亦無前、後，任運成就。譬如明鏡，隨對即現，一時等應。故言三業不護。亦名三無失。眾生根、機不同，深、淺有異。觀音雖不作念逗機，逗機無失，契當前人，冥會事、理。故言不失三輪不思議化。若示為佛心、佛口，乃至示執金剛神身，亦示金剛心、口，雖普現色身，屈曲利物，於法身、智慧無所損減。淨名云：若能分別諸法相於第一義而不動不動而動，此乃不思議化也。問：意業云何示？答：聖意無能測者。若欲示之，乃至昆虫亦能得知也。
疏：應以者，答方便力者。何以故？意地觀機，見其所宜，宜示何身，宜說何法，隨而化之。故知應以是答意也。現身是答身業，說法是答口業，故知具答三問也。
疏凡有三十三身等者，束為十法界身。文闕二界者，指上品云菩薩身。或言翻者脫落，或依古本正法華文，或言觀音即是菩薩身，何須更現？今依古本，為明菩薩義，故本體菩薩一界，或權，或實，種種應化，義不可闕。又無地獄界身，今明別判雖無，總答中有。文云：以種種形遊諸國土，何得言無？釋論云：菩薩化地獄多作佛身，獄卒見不？故遮。以此而推，應有地獄界身說法也。今通約十身四句料簡：自有一界身度一界，自有十界身度十界，自有一界身度十界。十界身度一界也。若妙覺法身應實報土，為舍那佛受化之人，純諸菩薩，皆求佛道，更無異身。此一界度一界也。若方便土，五人同生，皆求大乘。上文云：而於彼土求佛智慧，亦是一界度一界也（云云）。若寂滅道場稟教之徒，諸界不同，或人，或天、龍、神、鬼等。又根性圓、別兩異，雖諸界不同，同見一佛身而為說法者，即是一界度多界也。若有一界之身，但見一界身，現不得度，則示種種身，眷屬圍遶，供逗一緣。是名多界身度一界也。若佛身、菩薩身遍作十法界身，遍入諸道，各令得見，同其形像，而為說法。此是多界度多界也。用此四句，歷五味時，現身皆如此。約說法多、少者，如善財從百一十知識聞諸法門，則多人多法為一人說也。如淨名云：為聲聞說四諦，為緣覺說十二因緣，乃至為梵王說勝慧，為帝釋說無常，此一人用一法為一人說。若如通教說般若，三乘人同稟，此則一法為多人說。若是一切無礙人，一道出生死，開佛知見，此則多法為多人說（云云）。今明三十三身，又為八番：一、聖身，二、天身，三、人身，四、四眾身，五、婦女身，六、童男女身，七、八部身，八、金剛身。一、明聖人。先明佛身，為是應佛？為是化佛？但聖人逗物，具有二義：若一時歘有，名為化；應同始終，名為應。若尋此文，明於應義。今文不明真佛，妙覺法身究竟極地，毗盧遮那乃名真佛。真佛淵遠，不可說示，云何能解（云云）？次、明應以菩薩得度者，或上地、下地，三藏、通、別、圓等，輔佛不同。若佛於實報作佛，觀音即為實報菩薩形，或作方便土菩薩形，或作同居土菩薩形，赴利、鈍兩緣。赴利緣者，如華嚴中法慧、功德林、金剛幢、金剛藏等；赴鈍緣者，如彌勒等。若佛轉五味法門，法門興廢，輔佛、菩薩亦節節興廢，若權、若實，廣利眾生（云云）。次、明應以支佛者，如文殊二萬億劫作支佛，化眾生，現身說法。次、明應以聲聞身者，或作三藏，或作通教聲聞，或作隨五味轉聲聞，內秘外現，莊嚴四枯、四榮，導利眾生。二、明梵身者，梵即色天主，此名尸棄，亦云頂髻瓔珞，明四禪皆有王。此言梵者，應是初禪頂，猶有覺觀語法，得為大千界主也。觀音修白色三昧不取不捨，不取故不隨禪生，不捨故應為梵王說出欲論，四句現身以權引實。應以帝釋身者，此地居天主也。具云釋迦提桓因陀羅，釋迦言能，提桓只是提婆，提婆即是天，因陀羅名主，能作天主。菩薩修難伏三昧不取不捨，說種種勝論，四句現身以權引實。自在天是欲界頂，具云婆舍䟦提，此云他化自在，假他所作以成[71]己樂，即是魔王也。淨名云：多是不思議解脫。菩薩住赤色三昧不取不捨，應為魔王，令諸魔界即是佛界，四句現身以權引實。大自在即色界頂，魔醯首羅也。樓炭稱為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟（云云）。天大將軍者，如金光明，即以散脂為大將。大經云：八建提是天中力士（云云）。小王身者，或云天王為大，人王為小。人王中四種轉輪王自有大小，非四種輪王者名粟散王，自有大小。中國名大，附庸名小，傳傳相望。今言小尚為王，何況其大（云云）。長者者，有長人之德，內合法門十德，如譬喻釋。居士者，多積賄貨居業豐盈，以此為名也。宰官者，宰主義，官是工能義，謂三台以工能輔政於主，故云宰官。郡縣亦稱為宰，宰政民下也。婆羅門者，稱為淨行劫初種族，山野自閑人以稱之。次列四眾，釋如前。次婦女者，不明小王婦女者，王家禁固不得遊散，化物為難故不作。若如妙音，即云於王後宮變為女像也。童男女者，取妙莊嚴二子釋之，華嚴童子挊砂嬉戲。七、明八部者，上列大威德天，今更舉二十八天等。龍有四種：一、守天宮殿，持令不落人間屋上，作龍象之耳；二、興雲致雨益人間者；三、地龍，決江開瀆；四、伏藏，守轉輪王大福人藏。夜叉，此云捷疾，此有三處海嶋，空中天上傳傳相持，不得食人。乾闥婆，此云香陰，帝釋樂神，在須彌南金剛窟住。天欲作樂，其心動。什師云：在寶山中住，身有異相，即上天奏樂。阿脩羅，千頭二千手，萬頭二萬手，或三頭六手，此云無酒，持一不飲酒戒，男醜女端，在眾相山中住。或言居海底，掌搏須彌，須彌為之岥峨，入海齊腰（云云）。迦樓羅者，此云金翅，翅頭金色，因以名之。此鳥與龍約：汝遶須彌令斷，我搏海見泥，我不如輸子為汝給使，汝不如輸子與我噉。天力持須彌不斷，故龍輸子卵，鳥食卵，龍不能食。三、濕生食；二、胎生食；三、化生食；四、云緊那羅者，天帝系竹樂神，小不如乾闥婆，形似人而頭有角，亦呼為疑神，亦為人非人。今不取人非人釋緊那羅，此乃是結八部數耳。摩睺羅者，什師云：是地龍。肇師云：是大蟒腹行也。八部皆能變本形，在座聽法也。金剛非八部數，手執此寶護持佛法。或言在欲色天中教化諸天，即大權神也。
經云以種種形遊諸國土者，諸名不一，橫則遍周十方，竪則冠通三土。隨機二變現，何止三十三身？任化逐緣，豈局在娑婆世界？以種種形，總明示現身廣。遊諸國土者，總明所化處廣。度脫眾生，總明得益功廣。言雖略上，義極廣前，故稱總答。
疏：三、勸供養者，佛答前問，先總，後別，未勸受持；佛答後問，前別，後總，未勸供養。眾生既荷顯益，見色聞聲，故勸供養。而總、別前後者，互舉耳。
疏：初、勸者，又二：先、稱美功德，如文；二、從是故下，出供養意。正由能施眾生無畏，從德受名；眾生於畏得脫，為作此名。德既無量，名亦應多，不可說，不可說也。
疏：奉命者，眾寶間珠共為嚴飾也。若依瓔珞經，初住銅寶瓔珞乃至等覺摩尼寶瓔珞，今無盡意位高，那忽止直百千兩金？答：此略言百民萬姓耳，實不啻堪此也。觀解者，以事表理。頸者，表中道一實之理，以眾多無著法門莊嚴[72]寶相，如瓔珞在頸。解者，表菩薩為常捨行故，一切願行功德乃至佛智、菩提、涅槃亦不住不著，無依無猗，故言解也。大集云：戒、定、慧、陀羅尼以為瓔珞，莊嚴法身也。百千是十萬，此表一地有萬功德，即十萬也。法施者，舊云：如法施、重法施、求法施、學法施，皆名法施。無盡意重法，故施也。今明如法施也，正以財通於法，名財即是法。財即因緣生法，即空，即假，即中，三諦一心，一切具足，於法平等，於財亦等。如此施者，即是法施。不肯受者，事解：無盡意奉命供養，我未奉命，那忽輙受？亦是事須遜讓。觀解者，不受三昧廣大之用，故無所受。重曰：愍我等者，或可請上愍下；或可地位相齊，故相愍；或可我為四眾故施，仁愍四眾故受，以無所受而受諸受。佛勸愍者，即是愍一切眾生及四眾也，正以菩薩為物故施，為物故受。二分者，表事、理二因。奉二佛者，將二因趣二果也。理圓即法佛，事圓即報佛，二佛表二果也。
經觀音偈者，圓鏡云：羅什本經元無此偈，以囑累品後亦無偈，故梵本之中具有此偈。按續高僧傳云：隋時闍那堀多於益州龍泉寺為譙王宇文德譯，諸德製疏並不釋偈，今因講次但加文句矣。文二：先問，具足下答。答文三：先誡聽，二答問，三舉二菩薩德齊。假使下二正答問，有三：一先明冥益，次從具足下明顯益，三從諍訟下重明冥益。又就第二顯益，文又三：先明化他，次真觀下二歎自德，無垢下三重明化他也。妙音下第三舉二菩薩德齊，文又三：先舉勝人，是故須常下二勸念，觀世音淨聖下三勸禮。勸禮又三：先以無救，具一切下二明能度，是故須頂禮下三結。
經慈音妙大雲者，字誤也。梵云梅怛利，末那三藏翻為慈意妙大雲。秀親問今時解梵語僧云：慈意妙大雲，此翻最勝，當用之。今師於偈頌大分為五：初一行頌上無盡意問，次三行頌上佛答，三十三行頌上七難，四三行頌上結別開總等文，五七行頌上持名勸供養結名等文。依今分文，甚與上長行文合矣。
經還著於本人者，問：何故呪咀毒藥還著本人？答：凡呪殺人皆屬鬼神部，若殺人不得必却殺呪師。如譬喻經中，田家本持五戒，有渴梵志詣於田家乞飲，田家緣事不暇與飲，梵志置恨使鬼勅之：彼人辱我往彼殺之。有羅漢聞之往語田家：今夜明燈勤三自歸，誦守口攝意身莫犯，如是行者得度世之偈，慈念眾生必得安樂。田家如教，鬼不得便却擬害彼，其法爾故，以羅漢力蔽梵志身令鬼不見。於是田家悟道梵志得活，即是其事。
經：真觀者，空觀也。清淨觀者，入假無染，即假觀也。廣大智慧，即中觀也。謂中體無邊，故云廣大也。
經：勝彼世間音者，如上釋名中云：勝有為世間、無為二邊生死世間，方稱觀音之德。
疏聞品功德者，文云聞是觀世音者，是聞上冥益一段問答也。普門品者，是聞顯益一段問答也。自在業者，若是凡夫之業，為愛所潤，有漏因緣不得自在。觀音為調伏十法界，示此三業，慈悲力潤，隨感受生，不為煩惱所累，故言自在。業為中道第一義諦所攝，於二諦中得自在。
經云皆發無等等至心者，然發心有三：一、名字發，即五品弟子；二、相似發，是六根清淨；三、真發心，即初住[73]已上。此發心是真發心也。故大經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。今發初心等於後心，初心難發心，故言無等等於後心，名無等等。
寶雲經云：菩薩有十法者：一者如地廣大無量無邊，菩薩亦爾。二者如地為眾生依止所欲稱意，菩薩亦爾。三者如地無好無惡不忻不恨，菩薩亦爾。四者如地受大雨，菩薩亦爾，而受諸佛法雨。五者生草木為眾生所依，菩薩亦爾，一切眾生修行皆悉依之。六者一切種子依之而生，菩薩亦爾，生一切法。七者能生眾寶，菩薩亦爾，能生眾德。八者出生眾藥，菩薩亦爾，能出法藥。九者大風不動眾生莫虧，菩薩亦爾，諸緣不能動。十者師子等吼而不能驚，菩薩亦爾，諸外道等而不能驚。非不一途而闕約教。
須辨其旨者，教雖不傳，聞法不無，秘密得益。若方等下，出其旨相也。
或品似大者，此約共部說，如方等般若中即色是空、空即是色，似相融相入不可思議，而猶有得小益者，文云似也。
或品似小者，指方等中多有此相也。或兼大小等者，此約共教說也。
以成大車者，空為高爾，白牛假為廣智，具度高廣不二，即是中道以為車體也。
次約初心緣畢竟理者，初心淺而理深，故云竪也。
釋陀羅尼品
疏此飜總持者，應用總持二字，通冠四悉，無非總持。又初世界文總持二字，總持遮惡，總持眾善，故屬世界也。
生云近識者，生云：其因緣歷數符若影響，吉凶禍福豈可避哉？但云言理說妙絕群庶，致令近識受持心薄，故寄之呪術以敦時情也。注云幽顯等者，注云：夫憑理虗心則三界非染，虎經通化則百神可彰。既幽顯恊讚，故曰陀羅尼品。幽謂鬼神等，顯謂藥王等。
本不合翻者，意云：呪但須念，持亦不為，專緣文義，念若有功，則有感驗，所以不翻。
若全不可翻者，許與復斥，翻既無益，何故飜之？今家不翻，良由此也。
疏眾經開遮下，亦具四悉，隨相配之，以釋前四。言開遮者，用不等耳。
疏那達居士下，未見所出。方等陀羅尼經云：文殊師利白佛言：世尊！佛去世後，若比丘、比丘尼、若菩薩、若沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷毀犯諸戒，云何當滅如是等過？佛言：善哉！當為汝說四番陀羅尼，一一悉明滅罪法度（云云）。請觀音經云：毗舍離國一切人民遇大惡病：一者、眼赤如血，二者、兩耳出膿，三者、鼻中流血，四者、舌噤無聲，五者、所食化為麤澁。爾時世尊令月葢長者等請彌陀佛、觀音、勢至。於是彼佛及二菩薩受其請故，到毗舍離，住立門閫，放大光明。觀世音菩薩為說救護眾生陀羅尼，毗舍離人平復如本。於時世尊又謂說消伏毒害陀羅尼。觀音受請說[74]已，作如是言：一切毒害、一切惡鬼及虎、狼等，聞此呪時，不能為害；破梵行人作十惡業，聞此呪時，不能為害，還得清淨。爾時世尊為擁護受持此經及觀世音菩薩名者，故自說灌頂[75]言祥陀羅尼。
疏大明等者。大品既云般若是大明等，即是別歎三智：一切智知空，空體明淨，法界遍朗，故曰大明；道種智知假，遍知法界世、出世法恒沙種類，不差不滿，了了別知，無能逾勝，故曰無上；一切種智知中，中理無等種智與之相應，故曰無等等也。又此三呪名三般若：實相般若與諸佛同體，名一切種智；觀照般若與諸佛同意，名一切智；文字般若與諸佛同事，名道種智。此既歎說三智、三般若，不同上來別有所主，故云非治病等。呪者，屬對也，以秘妙之言相屬成文故也。
別對三教者，以般若部通三教故，大明屬通，無上屬別，無等等屬圓，亦是三觀。般若則通三，今唯開顯一實故也。
復名為通者，亦是通三教耳。
增益等者，誦增益[76]差根、增益壽命等。
攝召者，攝召鬼神也。
疏如王索先陀婆者，一名四實：行時索給馬，食時索給鹽，飲時索給水，洗時索奉。器譬呪智，臣譬諸菩薩，無識譬凡夫。
疏下例有三，如文者，勇施、沙門、持國三無佛印。可雖無佛，彰言印定，應是嘿印矣。藍婆（云結縛）、毗藍婆（云離結）、曲齒（云施積）、華齒（云施華）、黑齒（云施黑）、多髮（云被髮）、無厭足（云無普）、持瓔珞（云持華）、臯諦（云何所）。又曲齒等，亦是從相及所執為名。
疏：震銘其背者。此土人被霹𮦷死，背上云：市中用小斗五字，皆不著中央直書。此土無人識者，西國婆羅門來見，即識著中央一直書，則成五字矣。
釋嚴王品
疏云出佗經者，謂藥藏菩薩經。彼經飜譯甚質，今疏取意調彼經文，以出求法之相，非全錄彼經文。
疏：甘露未沾者，未得法華教下諦理之旨沾心也。
疏云：晷刻者，日影也。刻者，周禮有挈壺氏，掌漏刻，懸一壺而成水，下安示水器，壺有小孔，漏滴其水於下器中，器內有竪木，刻為百刻，水浮竪木，其刻漸出，竟一日夜，百刻方盡，仍於木上為二獸形，以正十二時也。今國家用之。
疏云：一飡喀喀者，列子曰：東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰丘，見而下壺飡以鋪之，三鋪而後視，曰：子何為者也？曰：我狐父之人丘爰旌目。嘻，汝非盜耶？吾義不食子之食也。兩手據地而嘔之，不出，喀喀而死。亦云出，十六國春秋云：爰旌目長路而行，質粮乏絕，困餓委地，遇胡盜，文與之食。良久，精目方能視人，乃見盜父，問曰：君是何人？答云：故丘之盜也。精目遂手據地，吐其食，曰：吾終不食不義食也。
疏：十旬九飯者，魯有子思，孔仲尼之孫也。博學精敏，英明美才，高蹈全德，安食不仕。乃十旬唯九飯，事現史記。其樂於道，安於貧，不以軒冕為心，則雲霄之志屈矣。（里[77]巷之門）
疏：慍（於問反，怒也，惠也，怨也。）
疏：無忘者，不遺也。
疏：苟者，且也。意云我等非其求法人乎？
地非其處乎者，古人修道，皆擇地而居，則使安神進行矣。愀（子小反，隘）
疏：其誠者，誠，約信也，亦立也，謂得其道立也。
疏：功由此王者。此從後說，故云此王。若從初說，應云功由此人也。
疏：紫臺者，前品經云：入七寶臺，七寶之中，金居其首。即紫磨真金也。
得聖前却者，三人前得，一人後得耳。
又利物多端下，約本迹釋。
邪正異轍者，二子及母以正化、嚴化也。
今從示迹者，若從示迹本是大權，若從得道[78]已說則成兩量，重得四聖名也。
有稱歸心者是何？𡡤國王也。勝鬘夫人是末利夫人女，嫁有稱王。其母送書與女，具說佛相好等。女得書讀竟，即說偈云：如來妙色身等。說[79]已，佛即於空中現等。夫人教國中女人七歲[80]已上發菩提心，王教國中男子七歲[81]已上皆發菩提心等（云云）。
疏六度、四弘者，文誤，應云四等，經云慈、悲、喜、捨是也。餘經指此為十波羅蜜，未如未曾有因緣經中先說六度，次說四無量心，次第說竟。又總釋云：眾生無量，故慈、悲、喜、捨，皆悉無量。遠前六度，名十波羅蜜，總稱一切菩薩行願也。
餘三合在七度內者，智在般若，力、願合在禪度內也。
疏：常宣正法者。說前四味，於王緣弱，為正法也。
疏：論議者，謂共母論量商度此事也。
疏子白母時至者，說法華經是五時畢，故云時至也。磓砧者，二子如磓，母如砧，父王如器皿。又二如磓，王如砧，宮中八萬等如器皿也。
經我等是法王子者，[82]已得無生忍竟，故云也。
經或聽者，言或者，亦且進退，恐化不得，故云或也。
疏：狹而且陋者。不具十八名狹，但是邪變名陋。十八變闕二，應云在地而滅及忽然在空。
經我等為父[83]已作佛事者，父心[84]已轉，菩提心[85]已發，信受妙法華經，故云佛事。
疏歸一、實相如前者，如三周開顯是。
疏：即秘密藏者，三德秘藏，三世諸佛皆集其中也。
經云四柱寶臺者，表王等當證，開示悟入常樂我淨之果也。床是所依，表畢竟空理以為所依，所依即座也。天衣表寂忍稱理，柔和忍辱衣，其上有佛，表大慈悲之室。良由境智相稱，故能應現無窮。
經：放大光明者。復表一實智光，照破諸愚闇也。
經云精勤修習助佛道法者，上二子既修正道[86]已，次方云乃至三十七品等。今父王為偏著依正而復邪見，是故先修無作道品以為助行。何但修於無作道品，亦兼修餘三教以為助治？所以三十七品之初念處之觀，先破四倒、破邪見等並亡，助治力大疾得菩提。所以先修，方修於法華三昧及十度等正行（云云）。
疏：善知識者，有善法故。何等善法？所作之事不求自樂，常為眾生而求於樂；見他有過，不說其短；口常宣說純善之事。以是義故，名善知識。
疏：實際者，大品云：法性、實際是善知識。
疏：若貞良妻者，謂內肅禮儀，外無譽毀，營估家事，以給所須，即外護也。
疏：如商主導者，主達通塞，寶所可期，即教授義。
疏：如子臥父懷者，約理也。境發於智，即如子；智還契境，如臥父懷。此則借小名而成開顯之義。
經云今佛前光照莊嚴相菩薩者，妙音品初云釋迦牟尼佛光照其身等，是則指釋迦名今佛也。此品望上，上名為前。莊嚴相者，上云是菩薩目如廣大，乃至身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，即其相也。是故疏云婦者，妙音是也。
經一切世間諸天人民亦應禮拜者，令一切天人禮拜識二菩薩名字人也。
經云得法眼淨者，准度無極集經云：有求聲聞乘，心開意解；有志求大乘，得法眼淨。又大莊嚴論云：見道所斷煩惱菩薩，爾時遠塵離垢，得法眼淨。今聞開顯分，麤惑先除，例同彼論釋。
釋普賢品
疏：遍吉者，遍故名普，吉故名賢也。
問：華嚴至如如，若彼經云：普賢身相猶如虗空，依於如如不依佛土。大論亦云：是遍吉菩薩一一毛孔出諸佛土，及菩薩遍滿十方以化眾生。無的處所矣。
疏：纔，僅也。
疏：幾（巨衣反，近也）亦有機音，亦有紀音。
疏：自在理一者，約所證邊屬理一也。
疏：威德者，我也者，以得理，故威德則盛也。
疏：名聞者，淨者，以行淨故，名聞遍於法界。
疏言說如此者，意云：說時如上次第，對於四德應知。即一具四，故云自在等。
隨去者，皆云隨者，圓四德力，不謀而運，故謂之隨。
疏：流起者，任運水流雲起也。
此是心力者，謂龍心力也。
法力者，法爾力也。
眾生力者，謂眾生機感力耳。
不思議力者，得一實不思議理，故有難思之用也。普賢亦爾，具四德力，故來勸發也。
疏：光光無極者，謂明明無極也。
疏：佛護念者。昔護，今開也。
疏殖眾德本至入正定者，眾善得理，而能生成，無德不備，故云德本。亦是正定聚者，即照而寂安王三昧，稱為正定。一切三昧悉入其中，謂之為聚，即雙照意也。
疏：不亂、不味者。約於定、智用，論於雙非。不亂、不味二是定用，不取、不捨二是智用，論解脫力也。
疏又佛護念是開佛知見者，中道初開，為佛所護，示本了因故；般若對示真道，迴向極果，必能廣利群生故；大慈名悟佛之知見，即正定聚。況一俱云入，名義最便。
疏入正定聚至如來衣者。寂滅忍衣，方名正定。體遍法界，為佛所護念，即從所覆為衣也。
疏殖眾德本，是坐如來座者。畢竟空知，是眾德本；若非久殖，德無由生。
疏發救眾生是誓願安樂行者，上文云：其人雖不問，不信是經，我得阿耨菩提時，隨在何地引之，令得住是法中（云云）。
疏入正定聚，是意安樂者。上文云：嫉、恚違慈悲之心，非化他之法；諂、狂乖智慧之道，非自行之法。乖心成心，成惱；心安空理，破偏執諍。故意安也。
疏殖眾德本，是口安樂行者，文云：觀諸法空，是眾德本所取著心。苟執不逆人意，不違法相，則不說小乘法。答：但以大乘而為解說也。
疏護念是身安樂者，上文云：蒙佛護念，身無危險，故安；心無憂惱，故樂。身安心樂，故能進行。又上文云：身體及手足靜然安不動其心常恬怕未曾有散亂等（云云）。
則以空座為般若者，此取能空為般若也。廣如法師品末云：修如來室是大慈悲，若就同體即法身也，若被眾生即是解脫，能令眾生會於體即是般若。修如來衣者，若就所覆即法身也，若就能覆嚴身即寂滅忍也，若就和光利物即解脫也，若就能坐即般若也，若就所坐即法身也，身座冥稱即解脫也。
體宗用者，衣體座，宗室用也。
經云即得三昧者，按普賢觀經所謂諸佛現前三昧，得是三昧，見十方佛及妙國土，了了分別（云云）。
疏旋假入空等者。專約體、法相似，入於圓妙之空。入假，准此言。
疏：二、為方便等者。明法音方便陀羅尼在於似位，雙用空、假，為入中道法音之方便也。而云得入中道者，顯此方便是中道因，非謂[87]已入。故玄文云：經明三陀羅尼但名似道，未是真道（云云）。又復應知衣、座、室三以為能弘之方法，開、示、悟、入以為所依之法也。
開示等四句而為四釋者，述於方便品中開示悟入而為四釋，謂約位乃至觀心也。
有人至此等者。圓鏡引云：依普賢觀經，行法有五，列五法竟。結云：此由罪有輕重，根有利鈍，故今言三七，謂上根人，後加四例，通於中下。由此得知普賢觀經同於勸發品也。
疏：述成意足者。若將此文述前第三覆以神力，其文則足。看其文勢，只似先敘示身教法意耳。又與上文不多相稱，則成欠其一文。左溪文句亦云：今不述覆以神通力也。
非玄文等者，玄談教旨，無非妙心，即導義也。止觀乃依經修觀，軌則行人分到寶所，故名達也。此疏即分節文句，軌範弘讚，觀誦合理，方得名持。雖三不同，意存修入，故云非一家無以進也。
法華天台文句輔正記卷第十終