則知一切廣略相者，單略說智度為略，具說六度為廣。始自色心，終于種智，悉皆清淨，名之為廣。但云色清淨，即云乃至受、想、行等，及云乃至種智，即是略相。
三種發心者，大品中三根人發心不同，上圓、中別、下通，經云有菩薩發心與薩婆若相應等是也。
今為評判者，先評竟，次判也。
拾破者，拾古人，非來此破也。
須益有無者，非但實者獲記，權者亦乃化功歸[1]己，故云能引有無也。
欲知冥利者，冥只是密，不待者即當密益。此密即顯，不同法華前密。
中中上下者，中周即以中為正，上下為傍，下周以下為正，中上為傍耳。光宅有實，亦無大過，只偏執至法華，由定有實，所以為今破耳。
誰論初業能知常者？今意正明退大[2]已後，現受小乘化者為有聲聞，誰論初知大耶？
未記則有者，此指生滅度者，而於彼土方聞開顯，未得[3]已前則有聲聞之號，故云有也。此即現未為一對，又在下今昔為一對，以明有無也。
因光橫見者，如廣曾中為求聲聞說四諦等是。
佛必三身圓滿者，舉圓佛也。
故稱此佛為權者，本是圓佛，示為三藏佛，故云權也。
教權似實者，且約同為化主，似於從因至果，當教位極之佛，故云似也。據無三身圓滿之稱，則說此佛為權矣。
中途須有者，約退大說，故云中途。
疏云：若依今經，應有五者，經云：思惟是事[4]已，乃至法、僧差別名。依此有決定聲聞。經云：我昔教汝[5]悉願佛道，乃至自謂[6]已得究竟滅度。依此有退大。經云：內秘菩薩行，外現是聲聞。依此有應化。經云：此輩罪根深重，乃至未證謂證。依此有上慢大乘。如疏引。
疏云：大品別異善根者，發大心[7]已，中間又退大取小，異於一向，不退大者，故稱別異也。
指應化為無者，意云權人於法華經前示為實小，更無應化之稱，故無也。若至法華聞開三竟，方受應化之名，則無大乘聲聞之號。
又云：第四第五並名大者，若至法華發迹[8]已俱名為大，亦無佛道應化之稱。
於大乘自立聲聞者，他人依涅槃經判四依為大乘聲聞，今家不爾。若云大乘聲聞者，身不從大而得，示同於小；外現所為，名從小得，故異他也。
未辨得失者，應責云：為失昔所證真理？為迴遑？為復得大理耶？為得小理等耶？
初果尚非者，初果尚[9]已斷於見惑，何得更有疑惑之名也？
小乘根定者，上、中、下根定耳。
義當斷伏者，被加說法淘汰之時，先斷塵沙，義當於斷而伏無明，以塵沙無明俱名無明故也。
過去者，由過去薰習，令今未悟有前後耳。若未薰習者，以顯薰習今未成根也。
兩釋不定者，文中兩或，即是更兩判根進退不同耳。初或即以第三句為中，第四句為下。次或可中間兩句者，即以第一句為上根，第二第三句為中，第四句為下。或𠝶下字，或將下字屬於下根，則是兩重之相也。
疏云夫眾生心神下，明轉根者，過去聞法[10]已成三根，今世重聞取悟不等，故云轉根也。
非不兼法者，明文中但云聞法得悟，似如專屬信行而[11]已，聞[12]已即觀信法具足，故云兼也。
信法等相如止觀，亦約前世集思集聽，致使今生得成信法兩根種子。或集聽少思多，或聽多思少，皆以少資多，名為相資。彼約安心隨根，四悉止觀不同。止觀四四，乃成八番：信行一八，法行一八；信資法一八，法資信一八；信轉為法一八，法轉為信一八；信轉為法，以信資法一八；法轉為信，以法資信一八。彼約凡夫自行，一時所宜，八八不同，故云一生。今明三周聖人悟入，少分類彼也。
故昔三根不同三周者，昔日三根為上中下其根[13]已定，今三周聞法轉下為中上，是故三乘經於三周各有三根悟入，故云也。
疏云身子、迦葉等，是中乘根性者，如第一疏釋迦葉緣中云：佛若不出，我當為辟支。今[14]已聞教，故為聲聞。身子既是利根，為法輪將，並同中乘根性。
疏云又四眾至緣覺者，即是今佛世新發心者也。
疏云有異執者，明諸權教菩薩自法華前雖各自求當教極果來至法華，此執易破，故云終歸取佛也。
仍異於別者，圓菩薩位仍異別妙覺位，若證道同但異地前，應須進退二釋也。
故名為小者，約藏、通二，創聞妙乘，不敢領解。
悟大語略者，意云文中但云菩薩悟大處處有文，而不分別三教悟大深淺不等，應藏三祇等、通乾慧等、別十住等，並是悟大之位，不語此者則成略也。
橫指法身本者，以八相化事，望於理本，故名橫也。
結淨土因者，出家成道，具明劫國供佛數量，令其廣作利生之因，使物欽慕，來生其國（云云）。
先入至不同者，如惟忖中明法華前顯入密入不同。
恐不了前意者，惟忖中先入，今若法華前及序中[15]已入十住，今聞法說則四節增進，若今始入十住但三節耳。
疏云：一音者，圓極；一[16]者，不同前教。又如來常以一音說一切法，而能遍同諸音。故華嚴云：一切眾生言語法，一音演說盡無餘矣。
長遠時所者，本門時所也。
密聞大車者，即中根人，在法說周密聞也，仍是中周上根人也，下根亦爾。
若爾，佛於爾時者，此難意者，佛既知聲聞其根不敗，何不於彼即與記耶？答：如文。
餘經不說者，謂方等等經也。
況通經論者，唯識論通方等經，經既不說聲聞密聞，故使論亦不明顯密也。
身子權能預謀者，身子既是古佛，則預知佛三抑表於三周，所以慇懃三請，故云預謀也。
理須預照者，明身子本是法身菩薩故能預照，知佛三抑本表三周故云也。
如後釋者，一障未除機未動、二障未除機[17]已動、三障[18]已除機[19]已動、四障[20]已除機未動，並約前教分別，如下釋。
不問無明為障所以者，責意令知由過去根性利鈍不同，置令今生為障不障也。
聞法故破，破由聞法者，即是因緣和合故破也。
未聞法破為前者，即是障先除，後機動也。
聞法[21]已破者，即是先機動，後障除句也。
亦前亦後者，重復前文成於感應因緣能破，文雖前後生滅同時，故云暗滅等。
二、以不愚等一往斥之者，如經云：佛語諸比丘：汝昔[22]已曾發菩提心，今日何故而愚於大而不發心？不語昔日時節，故與今經有別。
具如止觀等第三者，彼文釋知具二義：一約故昔大乘常名知大菩提，一約自知小乘常住亦名菩提，無此二知所有歸戒亦不具足。通其兩釋，知與不知彼此非難。
說其元意者，以勝鬘經中對諸菩薩說，於聲聞尚發菩提之心，如何菩薩不發無上道心，唯此是其究竟之意，故舉聲聞以斥菩薩。
暫時不知者，大通佛知緣在王子，故佛入定令其結緣，佛入定後王子方說，故云暫時也。
矛、楯者，兵器也。矛長二丈，建於兵車。楯謂傍牌。楚有賣矛及楯之人，有人來買矛，而謂買者曰：此矛壞千楯。其買矛者尚在。尋有買楯者復至，又謂之曰：之楯壞千矛。前買矛者乃問之云：還以爾之矛壞爾之楯，為得幾許？賣者無對，自知負言。今意取其二言相違，以為興例。
大經諍論文者，彼唯二十一雙，於二十一雙中，一雙是諍聲聞成聖不成聖，故今引之。
執者望今成，過者在今必成。若更執者不成，則成過也。今雖必成，執不逗後，又成過矣。
並通三世者，且約[23]去華前後相望以為三世，餘則周會皆得大教。在昔亦有開與不開，入者名開、不入名不開，在今亦爾。五千未入得名不開，未來亦爾。教在昔唯大可知，至今法華留逗後緣亦名不開，未來亦爾。
既俱有過者，即涅槃中聲聞成聖不成聖。佛言：二俱有過也。授，引也，護也。
小部不同者，如諍立五篇不同者，又諍四錢三角五則犯重，乃諍有五陰無五陰，如是等諍但是隨機灼然易殄也。
知不知別者，權人了了知權示不知，實人初中知不知，至今法華方始知。
初不知後知者，元稟小也。
如方等至人耶者。此問意者，緣覺何故不如二乘於三藏斷結[24]已，即於方等般若受彈斥淘汰益耶？答：如文也。
疏云：問：緣覺者，梵云辟支佛陀。辟支迦，此云緣，亦云獨；佛陀，云覺。
言出無佛世者，增劫、減劫俱得有之。
彗星者，爾雅云：彗星為欃搶，亦謂之孛（薄骨反）。言其形孛孛，猶如掃星。亂世則有，治世則無，方之獨覺則可知。
在小等者。問意云：釋迦以大化人，緣覺稟小，故何[25]徒之？
答：為護物機者，崛山中有五百支佛住，佛欲生此，先令告令令其徙去。若不去者，妨於佛出世時稟教之人，故須徙之。但護物機，亦不護於緣覺也。
知亦何爽者，緣覺縱自知之，佛亦徙之，不護彼意。
疏云：不覺徙之者，菩薩神力徙之。
二十八者捨人天，皆經人天中陰也。
五含中後三者，除中生二人也。一中者，謂欲界後於色中而般涅槃。二生般者，生色界[26]已而般涅槃。三者有行生色界[27]已，長時修行方般涅槃，但有勤修無速進道。四者無行生色界[28]已，經久修無功用行而般涅槃，勤修速進二道俱無。五者上流於色界中，要轉經於四禪天處方般涅槃。
及無色般者，明無色般人生彼垂欲般涅槃，聞佛出世，亦能起欲界化而來見佛。
彰亦易牽者，以同界故，故云易見佛。
[29]已義含三者，只變化即當應化緣覺，含於決定上慢退大三也。既例聲聞亦應[30]俱四。
所化兼二者，此即剋體而論，所兼得決定退大二人，以上慢是傍，故且不論耳。
尚從座起者，經意云：此諸菩薩[31]已曾發心行菩薩行，由尚[32]超去，況未發心者耶？故云尚也。
目連問佛此諸正士者，目連於彼中能問諸正士，及知正法之藏，以有正法藏分亦未證得。有悔四故者，以菩薩道時長行遠故生退心也。
疏云：言略義隱者，但云佛以方便力等，是言略；但云諸佛法久後要當說真實，是義隱也。
疏云：既以小自翳者，應更云自謂為得，名為自翳也。
執為真極者，未得初果等謂得初果等名執真，未得羅漢謂得羅漢名執極也。
疏云：非徒者，徒即空也，謂非空靳固。
如喜根等者，大論中釋巧拙二度：拙謂聲聞，巧即菩薩。如文殊白佛：過去無量劫有佛，號師子音王佛，及諸眾生，壽十萬億那由他歲，以三乘化人，寶樹常出不生不滅之音，聞者得道，諸菩薩等得無生忍，新入道者不可稱計。佛涅槃後樹無音聲，有二比丘：一名喜根，二名勝意。喜根常說實相，弟子聰明樂聞深義，乃至婬怒癡相即解脫相，聞者無悔得無生忍。勝意比丘頭陀集禪多生分別，因見喜根弟子說實相法，不體其理違心起謗，至精舍中眾集擯棄喜根菩薩，喜根菩薩知其當受大罪，強為說七十餘偈，融即法門，婬欲之性即解脫等。勝意身陷入地獄經百千歲，最後因此發菩提心，雖復出家諸根暗鈍，故云遠因。
不見如來至功德者應知。若據結取後文，則應見於劣應。今云不見，約純大以說，此等須存進退兩釋。
以聲聞人出三界者，但是以出三界機耳。
寄於娑婆一期者，且約釋迦一期設化，五時大小不可雜亂，故云即當漸初也。若論華嚴，十方互為主伴漸頓陳，何可簡其大小故？
十種大心者：一、化眾生；二、為滅苦；三、為餘樂；四、滅無明；五、與眾生發生佛智；六、供養如來；七、欲隨佛教令佛歡喜；八、為欲現佛身；九、欲入佛智；十、欲顯現無畏之力。
則鹿苑至結取者。若以法界為言，則鹿苑諸教皆結歸華嚴，或結歸法華也。
故令教主至不一者。顯露常定秘密非一耳，何須更加成謗因？意云：聞經生謗，雖是得度之因，不免先墮於苦。是故今經威神令去，不同喜根為他作生謗因矣。
實可為例者，意云佛滅後，弘經人為他說一句一偈，皆為結緣種也。
亦名章意者，如云歎法意令生於尊重，說無虗謬，意在止其誹謗，乃至意在真實等。
大體隨時者，施開二章不闕。
詣謂所至者，今文良以開顯為所詣也。
三千為表者，兼表三觀及以三昧，亦名表事理，即是三昧之觀後皆見理也。
釋順釋正者，反昔反，成今順；制昔乖，成今正也。
神縱異迹者，高僧傳中有神異僧，縱示為惡，必先同後異，引令入實，終無以惡而[33]監於善。引此例者，以誡[34]也濫之人。
並越二途者，超於或善或惡之二途也。
權名隱實者，施前三權，此權隱於實也。
未甞增減者，施亦不減亦不增也。法華之宗致，若施若開，皆是法華之宗體。
實教之果源由者，指權即實，故權為實教源由。
釋義之旨歸者，唯至法華說於教意。若解釋者，先騰佛意，一代施化咸成會法華。若解釋諸經，但說當部含教多少被物不同，未得談其教意。若預說者，則探取法華之意，而於彼說出佛元意，雖施諸教，蘇息彈斥淘汰不同，意在咸歸真實故也。
眾行之府藏者，府，聚也，史書云藏也。修小必須正助合行，於助達正，無不契實，故云眾行之時府藏也。
徒施徒運者，若不得今師之意，如來空以三車等運出火宅，於無至道場之期。
意正引彼證此者，須入聲呼。若以此釋彼，須去聲呼。
亦說中道者，如佛臨涅槃，魔蔽阿難說種種法，乃至亦說相似次第中道。
但除其魔者，此引簡文不同，一向開說之，則但除其人而會其法矣。
疏云：父王乃至太子名者。大論用此譬伸經，屢明般若之意。昔有國王，久無兒息，因出遊獵，夫人於後誕娩太子。諸妃奏報，王聞默然。如是至三，亦皆默然。因乃白王，以問其故。王答曰：我欲多聞太子之名，遂且不言，令汝數數說之，無有厭足。其一一奏報者，宜各賜之百千兩金。
但說者受者者，說即是教，受即是人，而於理上加因果，則成四一義足。
豈法說初等者，開示悟入正是因位，不應對果也。
本門𠝶長者，此中[35]已是本門，則後十四品經便為𠝶出。
疏：果門安得如此者，只是果門安得在此耳。
將教及理者，如向三慧下文是也。
以六七八者，一恒皆有二分解，則以十二對初地至六地為示，十四分對七地至八地為悟，十六對九十地為入故。
縱非前之兩教者，以此二乘未見中道，未受三德涅槃之名，以將解義簡之，故知且在別教，以別時長次第學，故云得不一也。治城秀法師今改為彌勒等是。
四依須約四教者，三藏賢位為初依，須陀洹、斯陀含為二依，第三果為三依，四果為第四，餘教準此，皆是圓人示三教四依也。
安得證通者，古人引第五恒等文，彼全是別義，不可以對通教也。歎大謂文殊，褒圓即淨名。
準聖歎釋者，聖即如來，自於今經歎釋，大師亦準佛歎釋，顯出諸經之上，況復依而修行道場妙悟，故云師資可知。意令後代展轉相承，皆成師資之道矣。
疏云華嚴等者，華嚴但明四十二位，攝大乘第七釋第四因果勝相中亦名歡喜等，十地論亦只釋華嚴十地品。瓔珞仁王雖明諸位仁王，不出等覺十信發心，長別三界即是圓義，瓔珞十信即是別義。
十梵行空者，謂身、身業，口、口業，意、意業，及佛、法、僧、戒，十種皆空。
疏云：開示悟入，似有淺深者，非竪而竪，故云似也。
疏云：不見開示悟入之一時者，非橫而橫，故云一時；非竪而竪，開示悟入，宛然不失。
四、智縱因果相對者，意云：縱將道慧總對十住，道種慧別對十行，一切智總對十向，一切種智別對十地，但成因果，各有總別，不成開示悟入。
疏云：寧是法華一意者，不是開佛知見一意也。
開等別相者，只是不辨開示悟入橫竪相別耳。
都不見法華大意者，須知法華大意，只是體宗用三，即三德故。開示悟入，不出於一故也。
疏云：一切智更無餘事者，只一切智慧是無上義，除一切智外，更無別法也。
得清淨故者，用一切智證所入理故也。
初約三乘者，意云：初番既有兩二乘，驗知須兼藏、通菩薩，是故疏中云令三乘同得。次約菩薩釋，專在別教菩薩。
知彼義者，指所知為彼也。
義不可通者，論家但云準如來能證經，句句皆云為令眾生。若非今家四釋，焉能於眾生通入理耶？
不獨菩薩者，三乘共行菩薩也。
指所知為無上者，一切智為能智也。
或指藏、通者，別人亦有未發心者，故著或言。
多指別者，通人亦有發義，故且云多。
疏云令外道眾生者，應知凡夫、外道大同小異。異者，以外人計常，故不同凡也。此一番約隨喜位。初[36]已上論開等二乘菩薩，案位勝進，可知。
異前二釋者，異前初番及菩薩番也。
人異義同者，只是開示悟入同也。
約位通唯在佛界者，前約位釋，十如約位雖通理性三德，正意唯在佛界也。
依經者，依經句句皆作，為令眾生開示悟入釋也。
順論者，論意皆令三乘同得平等法身故也。應知論中者，番番竪釋皆以第四句為極，然論亦不定判其淺深，故使今家於一一番上皆為四釋，則使論文三釋橫竪具足，方知論具深淺矣。
[37]熱行得理者，謂入觀則能知能見，此二屬行，行知於理，故云得理也。
若深張地位者，他人解此，乃至云以地為入等是。
若除二障者，煩惱及所知二也，亦名人法二執也。
句句橫竪者，四釋之中智位為竪，四門是橫，觀心非橫非竪，故云意在不二也。言句句者，以一句皆具四釋，故成句句橫竪具足及以不二。
以論廢立者，不依十妙釋義為廢，依四一釋義為立也。今[38]右無量法，皆一及十妙，即今家立也。和舊即右也。
語少意含者，但云無量是語少，皆一是意含也。
心塵行法者，心謂剎那之心，塵即隨心之塵，行謂修行之行，法謂教法也。人謂能修觀人，理謂能修觀所契之理。
問：何故經文不依十妙者，問意：今此經文何不如玄次第以對十妙，而後四妙大雜亂耶？答：如記。
六不可越者，經文六義，次第灼然耳。
自行化他至事者。自因果即前五妙，化他後五妙也。
疏云：而有差別者，四十位即是差別也。
存而用略者，文存廣、中、略三義，及至解釋，但用四一消文，故云用略矣。
疏云四一者，然四並稱一者，昔未開會人等多途，令開會之並唯一也。
雖以果為理者，古人雖以是果為理，亦一不別出理一之相，故云名亦不彰也。
以所依能用者，諦境不可知見，所依也。約於智眼，乃能知見，即能用也。
左右互攝者，且如理一中，若取能知見即位一為便，若取所知見即理一為便，則成以所攝能也。教行人亦爾，如下自釋。
是體非是者，破執也。一念之心，理雖即是，事全在迷，三惑具足，不可不觀，而但守之即，故云非也。
性得者，本性得之，名為性得。
准義至十住者，如前經文，內加觀行，外藉法雨等。
疏云如量至眾德者。如量屬不思議假行，所以能持眾德。德從行立，故如理；元照理，故遮諸惑也。
疏云：一、道慧見道實性者，道為所踐，清淨智為能踐。
具如止觀第三記者，論有多解，或因中總名道慧，因中別名道種慧，果上總名一切智，果上別名一切種智。論云：或言道慧、道種慧單明權實，一切智、一切種智[39]復明權實，謂道慧實道種權，一切智實一切種權也。
如彼俗境數量者，俗[40]即是真之俗，真是即俗之真，故云如於實理契之。
然一一位各具至入者，二智謂理量，不二謂雙入，即雙照。竪則對四位，橫則位位具四。別教不爾，故須辨之。如理在住，如量在行，不二在向，雙入在地。
專釋此四者，若但釋此四所從，則先教次依，教修觀，觀成智，智則明，明則入位，故不同此也。
約觀乃成非橫非竪者，亦應云而橫而竪。何者？而橫故詑門以義成觀，而竪故依位以生智也。
並是約非橫竪者，一一皆依不二理故。
教四者，只是圓有等四門相望，自有淺深，故云似也。
雖對開等者。意云：今如四門雖對開示悟入，但是四門義同開示悟入，非謂同於約位淺深故也。
故下更以理性者，從通則四，下文是也。
且語大略者，此中但云一心三諦之理為不思議境，未悟十乘觀法，故云大略。
餘三例然者，理上既具教、人、行三，是教等三上一一悉具餘三矣。如云既有於教，必有稟教之人，人必修行，行必[41]熱理，人理行亦爾。如下釋云約門釋為教，觀心是人，約智是行，意位之所階是理一也。
似借論文者，一往觀其義熱，似如借用論文為釋義之本，故云似也。
准次第論者，準聲聞次第經歷，始從鹿苑終至般若，皆是自謂故也。
教行准知者，由窮子在昔自謂，則成權覆於實置，[42]令所稟之人教主謂成滅，所行之行但趣灰斷，故令開之無不真實。
非立名者，但破其判文，非破佗立教一名也。
却指所作者，所作屬於化主，故云教化。
具列良由此者，重結束釋理一文具於四釋，所以約位釋屬理，約智釋屬行，約門釋屬教，約觀心釋屬人，即是以能而釋於所，故屬理一。教行人三須準前理，皆具四釋可知。
玄文有破者，如玄文第二卷初廣約光宅義以破光宅，以光宅明今昔、因果、體位用、廣高、長狹、下短。今昔於四一章安破，使今四一不成，今昔具四一，今昔相對二十四對（云云）。
況今復以菩薩為第三者，許光宅以菩薩為第三也。
嘉祥尚然者，嘉祥舊疏亦云：無於二乘，存於菩薩，復稟化者，寧得異耶？故云尚也。別教中三乘者，菩薩、聲聞位在十住，菩薩、支佛位在行向，菩薩、大乘位在十地。
定慧至盡門者，只是中道三昧耳。
二別二合者，教一行一，別人理合在教行中也。
令理滿故者，九世屬事、平等屬真，令觀於事見平等理體遍，故云令滿也。
剎及眾生皆為能說者，此明眾生身中毗盧遮那為毗盧遮那身中眾生說法，毗盧遮那身中眾生亦向眾生身中毗盧遮那佛邊聽法，即是剎中有眾生佛，佛中有剎眾生，眾生中佛、剎中佛皆能說故。而不思剎及眾生至說者，斥讀華嚴之人既有能說，必有所被，即是生佛身土互為能所道理，任運常說，只由生佛不出一念故也。又復應知由正有說，依方有說，為有依前說法而正方能說耶？何以故？良由萬法悉屬心故爾。
彼此互明者，若識今經三世佛同，則知與彼大體不別。若了彼經融，則知與此無二，亦是塵剎生佛等互明。
何況有實者，應云何況即實，文語從便耳。
應先開章者，至三世佛章初，應更開章也。
無開權總者，明經文闕。若更有者，經應云：舍利弗！是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣等。
總別不便者，猶闕開權一文，則成不便也。何者？三世佛章各有權實文，是故成別矣。所以不於三世佛章初開為總別二章者，良由此也。
所著即是根者，疏文加根釋者，為能生成於欲、性二事。又根以能生為義，欲以怖須為義，性謂所稟本分。根能生欲，稱過去；習欲成性，故曰未來。然根、欲、性三，無時不有，隨其義便，分對三世，非要隔生別別而立。
但恐不了所施之意者，施意在顯真實耳。
有人云單五三藏等者，讀天台人作此對。
然單論至小異者，單論約顯露，相入約密，故有小異。疏云如是者，明體相者，此文攬相以釋體也。
疏云：四、釋結者，經從故諸佛以方便力下，結文也。
後，後增七倍者，七極微為一微量，天眼輪王之所見矣。積七微量成一金塵，一解塵向金上住，又解塵透金過，至下水塵皆有兩釋也。積七金塵成一水塵，積七水塵為一㝹毛塵，一解㝹毛上住，一解量如㝹毛端，乃至牛毛皆有兩釋。七㝹毛為一羊毛塵，七羊毛為一牛毛塵，七牛毛為一隟遊塵，七遊塵為一蟻，七蟻為一虱，七虱為一穬麥，七穬麥為指節，三節為一指，二十四指節橫布為一肘，橫一指有七分五釐，一肘有一尺八寸竪。積四肘為一弓，謂尋一弓有七尺二寸竪。積五百弓為一俱盧舍，俱盧舍二里。八俱盧舍為一踰繕那，踰繕那十六里。
一剎那者，依攝論明具有十二：一、一剎那，此翻為一念；二、怛剎那，此為瞬；三、羅婆，俱舍云臘縛，此云一息；四、摩睺羅，俱舍云牟呼栗多，此云一須臾；五、一日一夜；六、半月；七、一月；八、一時；九、一行；十、一年；十一、一雙；十二、一劫。仁王經云：一剎那中有九百生滅。即是九百生滅為一念，一百念為一瞬，六十瞬為一息，三十息為一須臾，三十須臾為一日一夜，十五日為半月，三十日為一月，三月為一時，兩時一行即半年也。於閻浮洲中日行路有外內，極北至極南相去六百九十由旬，一百八十日從內至外，又經一百八十日從外至內，故名行。兩行為一年，二年半為一雙，雙謂潤月兼本月為一雙也。
劫相者，梵云劫波羅，此翻為時也，亦是有濁之由。光音天墮地即是有濁之由，若無天下亦無於欲。
次煩惱去復總中者，總中別故煩惱是總，下三是別。言四別者，兼煩惱耳。
十六知見者，文在大品，大論廣釋。謂一生者見，計我能生眾生，如父母生子。二養育見，計我能養佗。三眾數見，計我有五陰十二入十八界。四人見，計我是行人。五受者見，計我後身當受果報。六起者見，計我能造後世果報。七智者見，計我五根能知五塵。八見者見，計我根塵能見於色及起邪見。九我見，謂橫計五陰名之為我。十眾生見，總攬五陰名為眾生。十一命者見，謂命計連續恐斷。十二作者見，計我能有所作故。十三戒取見者，禪非出道，計為出道故。十四使作者見，謂駈䇿由我故。十五使受者見，苦樂由我故。十六[43]十使起者見，令其還生欲界名起者。
屬邊見邪見者，有無屬邊見，六十屬邪見。
若色大我小者，計色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；我即是色，離色是我。四陰亦然，計五陰屬身，見身即是我，故計有我無我即邊攝。
本劫本見等者，計八萬劫初為本，八萬劫終為末，末見四十四，本見一十八，合六十二，不出計神及世間常無常、有邊無邊。計從父母衣食長養而生，即屬邪見，以遠不達業力因緣故。計現在五陰自然而得涅槃等，即是戒取。攝瓔珞等如文。
一一有六十五者，以一一界皆具五陰故爾。若無餘十七界，則一界皆不成界，故須一一相成，所以一界皆具六十五也。
以根對土者，亦無別意，但是飜到對句耳。疏云：鴦掘經云：舍衛城北有婆羅門女，生於一子，名一切世間現。至年十二，人相具足，聰明善說。時異村中有婆羅門，名摩尼䟦陀。時世間現從其受學四韋陀典。師受王請，留世間現守舍而去。婆羅門婦見其端正，而生染心，前執其衣。世間言：汝是我母，豈生不善？婦人懷愧，以爪自獲，以繩自纏。夫既還[44]已，恐世間現露其不善，先語夫言：汝行之後，彼世間現乃於我所有不如事。師云：是大惡人。而語之言：汝殺千人，取指為鬘冠首，可得免罪，成婆羅門。時世間現便禮師言：善哉受教。增一云：如是次第殺其千人，取指為鬘。母因送食，便自念云：我聞師言，害母生天。便攝母頭，以手拔劒，欲害其母。佛尋往彼，放光照之。彼復念言：[45]我亦云：若害沙門，必得生天。放母逐佛。佛便除行，復道而去。鴦掘經云：鴦掘奔趂不及，乃說偈言：住住大沙門，淨飯王太子。我是鴦掘摩，今當稅一指。（凡三十九行。）佛以偈答云：住住鴦掘摩，汝當住淨戒。我是等正覺，[46]輸汝[47]慧釰稅。（凡一百六十七行。）乃至投劒深坑，頂禮佛足。佛命善來，便成沙門，得法眼淨。其後佛為說法，得阿羅漢。鴦掘經得無生忍障。雖不如闍王造逆，[48]已成害佛及母，方便兼殺九百九十餘人。如是重遮，不障證法。良由根利，故使爾也。
疏云：盤特是者，法句經第一云：佛在舍衛，有比丘名盤特，新作出家，稟性頑塞。佛令五百羅漢日日教之，三年始獲一偈。阿含大論云：九十日，佛愍傷，即呼著前，授與偈。偈云：守口攝意身莫犯，如是行者得度世。盤特感佛恩深，誦得上口。佛告盤特：汝今年老，唯誦一偈，人皆知之，不可為奇，須解其義。所謂身三、口四、意三，觀其所起，察其所滅，由之生天，由之墮淵，由之得道泥洹，自然分別，乃至無量妙法，心開意解，得阿羅漢。由無遮故，其根雖鈍，易得道果（云云）。
一一門說其所以者，隨根利鈍，及以待時不待時等，故有二味八門不同故也。
若信進等五者，還對上中下根，一一根皆具五也。
故云一往者，有障不障，故云也。
疏云即執非為是者，意云：佛初即說真常、樂等，外人便執邪常等而為究竟，故云執非為是。
四念處所治者，由外人計五陰以為四德，故佛出世先令觀陰，修四念處治於邪常樂。
兩醫者，大經第二云：復有明醫從遠方來，曉八種術善療眾病，知者方藥從遠方來。是時舊醫不知諮受，反生貢高輕慢之心。彼時明醫即便依附請以為師，諮受醫方秘奧之法，語舊醫言：我今請仁以為師範，唯願為我宣暢解說。舊醫答言：卿今若能為我給使四十八年，然後乃當教汝醫法（云云）。八術者，譬於佛能治三教菩薩、兩教二乘、斷結外道、苦行外道、空見外道，名善八術。四十八年，謂是外道修根本四禪四空四無量自行化他讚法。讚者四箇十二，則四十八並不出於界。四倒常樂等名同，故譬於乳。邪正天隔，故云好惡（云云）。
煩惱違順相待者，得好即貪，得惡即嗔等是。
名通兩處者，應用樹名之下即枝葉為法，枝葉名下四大為法，以為況喻也。
煩惱通聖者，非但聖位能斷得善，外道亦先斷下八地惑，故云通也。
增通餘聖者，支佛輪王也。
又增與滅至無者，只於大乘增減俱有，或增減俱無。如一百八十劫空過無有，佛亦是例，小乘亦爾。
命是不相應行法者，十四不相應行中有命根也，帶五陰法而論連持長短時也。
時通內外者，在小三災時名內，在大三灾時名外。又正報在時名內，依報在時名外。
乃以大乘密而斥者，但云實得阿羅漢，不信此法成增上慢，但云此法不云大乘，故成密斥。
疏云：次釋疑為三：應先將所以者何下，經釋上開除之文，今成開除之相，然後方立疑端。疑端如疏。從佛滅度至是人難得，即生疑之辭也。從若遇下，釋疑。左溪文句從若遇頭著一默，准此應更分為二：先疑，次釋矣。
有於因果至過者，若斷四住之因，只應感得灰斷之果。若言感得變易常果者，則同因是無常，而果常之過也。
邊際之力者，他宗皆云：得羅漢[49]已，即用此定，持父母生身，從初地至八地，經一阿僧祇劫，從八地至等覺，又經一劫，麤身方盡，始入妙覺矣。
有引羅云者，他人引傳云：羅云今現在天竺，有長者請僧奉食，行乳與羅云，羅云斷負。長者問：食不堪任。答：無。但佛去後世與佛在世諸種皆薄，今日乳不及佛世水。羅云即撥地開聖種在世水與長者，長者嘗果勝今日之乳，以昔好水隱在地中故爾。他引此事皆由邊際定力所持，故不滅耳。今亦破之，善持至一劫半劫容有此理，若生界外必須捨身，論有明文引小非例。
故知博地之言者，他云生滅度想及於餘國值餘佛得度者，是博地凡夫預生滅度之想，此人即橫於佗方見佛聞法非羅漢，羅漢邊際定力不捨此身，近代皆同此判也。
而須商議者，昔不迴、他土迴、敦逼迴等。
疏云：忽聞異說者，他意云：餘佛語諸聲聞云：汝等應發菩提心，求無上道，何容住小等？
信不信意者，羅漢執重重難信，故須敦逼及他土信。凡夫具煩惱無定執心，故易信也。
凡夫上慢有五者，圓鏡云：今且依經論，增上慢有四差別：一者、凡夫起五上慢：一、於四善根；二、於初果；三、於二果；四、於三果；五、於無學。二者、須陀洹人起三種慢；三者、斯陀含人起二種慢；四者、阿那含人於無學果。唯一種增上慢也。
名同義異者，大論取缺壞不任受用以對根本，大經取微有缺損故對不雜，故云各有其意。
尚名為漏者，意云：由無後二故前四名為有漏，縱有後二復屬四果，故知上慢之人律儀不具。
疏云：對文者，對四果、四禪之名以為究竟。
化他權者，體外權也。
況指權是權者，謂昔無權名，今方指昔以為權。權非究竟，知非究竟，即顯實也。
經云：種種所行道者，行七方便之道。
過未仍從現說者，九、言生欲者，皆從當世現在上生，必不從現在過未而起，故云仍從現說也。
疏云：九部、十二部者，彼依大論等釋，文相甚廣。今略出十二部相：一、修多羅，此云法本，亦云契經，亦云綖經。達摩鬱多羅云：始從如是，終訖奉行，一切皆名修多羅。此總相也。於其總中，隨事分出十二部經。餘直說法相者，是別相修多羅也。二、祇夜，此云重頌，重頌上長行者是。三、和伽羅那，此云受記，謂記三乘六趣，經爾所劫，當得作佛，或得二乘道，或受六道身，皆名受記。四、伽他，此云不重頌，新譯云諷誦、不誦長行，亦名孤起偈也。五、優陀那，此云無問自說，謂妙法甚深，無能問者，故佛自說。又有法非甚深，而赴機宜，無問自說也。六、尼陀那，此云因緣，謂一切佛語緣起事。如毗尼中，有人犯是事故，結戒；修多羅中，有人問故，為說是事。七、阿波陀那，此云譬喻，法相微隱，要假近以喻遠，寄況以彰理，如中阿含長譬喻，長阿含大譬喻等。八、伊帝曰多伽，此云本事，或因[50]己事說他事，或因現事以說往事，如云我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝等。九、闍伽陀，此云本生，謂本性說自生，如云曾為師子受獼獲，寄二子眽脇肉以𧵍獲，子於病世作赤目魚，施諸病者等訖，詑本生以彰所行，名本生經也。十、毗佛略，此云方廣，語廣理廣，為菩薩故，說大乘法是也。十一、阿浮陀達摩，此云未曾有，說希奇事，由來未有者，如佛現種種神力，放光動地，眾生恠未曾有也。十二、優婆提舍，此云論義，謂諸部中，言義隱覆，往復分別，得明所顯，寄論義以明理也。此經指九部為入大之本，則九部是小，方廣授記，無問自說，三部屬大，如玄文廣釋，或大小各九，或大小各十一，各十二，約四教廣辨其相（云云）。
佛慧為理之行者，以佛慧為取理之行也。經云說佛智慧故者，以用三教引導眾生令堪聞法華，故云說佛智慧故也。
即上句所者，無無三句是也。
由闕別者，由經闕圓入別，所以疏文引長行經文，無有餘乘來。此釋出圓入別之相。有人云：傳寫悞者，殊不體文。經云如其所得法者，即以自行智契境，名為所得法。經云定慧力等者，定能寂，慧能照，定能神通，慧能說法，自嚴法身，又能度物。
疏云：口無欺誑者，說實相印是也。
疏云：今明現在論願滿者，圓鏡云：有人云：迷時立願，悟時無願。如彌勒經云：久念眾生苦欲拔無由脫今日得菩提豁然無所有。此現違經，事須融會。原佛有昔發願之時，亦不定言度眾生訖，方始成佛。但云：眾生無邊誓願度，今成佛道，盡未來際，度脫眾生。故不違本願。言滿足者，四願之中，三願[51]已滿。就多為言，亦是滿足度生一願。此雖未滿，願心不捨，亦名滿足。
疏云：總佛門末者，雖有一不虗章在前，[52]已別三從多名末耳。
疏云：五濁障三者，三能治濁，即是三能障五濁。
初釋對他者，謂一不名眾生，以他多故，故名眾共。
後釋即是功能者，業力功能能流轉故。
疏云：靜心取戒者，謂憶昔由破戒故，致令生此，或因此念，得離輕繫地獄等。
疏云：靜諸根者，以餓鬼因多[53]舉緣，忽能一念靜諸根，歸依三寶，即得出離（云云）。
疏云：今說五道造業者，黑是否色。殺、盜罪業，墮於地獄。此業麤惡，否相先彰，故其人色黑。堅貪之業，墮於鬼道。鴿色黲然，慳貪之人，護惜[54]己物，恐他侵求，故恒為鴿色。無慚之業，墮於畜生。彼無慚人，凡有所作，多負內心，故其色蒼。黃、赤是喜色。五戒人業，持戒之者，絕諸憂畏，故其色恒喜。十善天業，行十善者，三業俱淨，故其色白。
入胎經者，止觀具列三十八七日，乃至最後第三十八七日，由風力故，身轉頭向產門，申臂而出等（云云）。
俱舍至五位者，瑜伽又有八位漸次增長者，若[55]已結前，肉猶稀時，名[56]藉羅藍（此云類滑，亦云和合）。若表裏如酪，來至肉位，名遏曇（此云包皮）。若[57]已成肉，仍極柔軟，名閇尸（此云耎肉）。若[58]已堅厚，稍堪摩觸，名健南（此云堅肉）。此肉轉長，支分分相現，名鉢邏賒佉（此云支節）。從此[59]已後，髮毛現，即名此現位。從此[60]已後，眼等根生，名為根位。從此[61]已後，彼所依處，分明顯現，名為別位。又大經云：所有肉色，隨時而變，歌羅羅時異，安浮陀時異，伽那時異，閇首時異，諸疱時異。差別論云：此身初業，於初七日成迦羅（大集云如亭歷子），二七日成頞浮陀（如小棘），三七日成俾尸（如頻婆果），四七日成訶那（如胡桃穀。大集以此位在閇尸位前）。
疏云：轉現腹相者，只是五藏相耳。
又作諸異相者，腹如白布綖等。
疏云如大品中者，但於一世計身五陰，我大色小等，即名身見，[62]已如前引。
後料簡中方有者，長行文云命短劫長文是。
疏云：不虗今更頌者，長行勸信與不虗共為一段，今離為二，故云更也。
疏云過去無數佛者，一者、過去[63]已開權竟；二者、若未開權者，至今方開，故約過去明開。
疏云：正因佛性者，以修得緣了，共取正因，方獲分果第一義理也。
餘文多用者，只是餘文多以藏獨為異方便耳。
七方便名通三味者，除於人天此二非方便，未修觀諦無進趣故，以三味中除圓[64]已外方便攝盡。
即是所期者，登地[65]已上中理也。若順次第三諦者，十住為無相，十行出假為相，向後為中道也。
在昔聞權者，只是聞於開權耳。
往佛亦爾者，謂今佛正開於在昔開權之人，過去佛正說法時亦如今佛，故以引往佛[66]已開顯竟而證其同。經云若人善軟心者，以順中理故也。
疏云造像等者，若准優填王造像經云：先感人、天，受諸富樂；次生淨土，遠趣菩提。疏中約其任運而得，彼經約能迴向者，說童真第八住名。
非深非淺者，凡言開權者，先了善體全是實相之理，不當深淺，方可開淺即深，故云而深而淺也。
著在於微者，菩提果善全在於微，故云深即非深也。微即是著者，只此微善開即佛因，故云淺亦非淺也。斥二失者，橫竪二失也。
皆應理釋者，古人唯約理觀以釋童真，故在初地。若如此者，散心等皆應理釋，何獨童子耶？
但尚佛道者，古人但見皆[67]已成佛道之言，則一向從果而釋。
疏云：應住果報者，住人天果報也。
理數咸滅者，一毫之善，咸趣滅理涅槃。
苟順凡情者，佛且順凡情也。
隨生納福者，若未發心[68]已前，但由眾生隨處受福，非謂善法不受報矣。
體之導之者，以一大觀體之，以一大願導之。
往[69]已成非者，只是未開未成佛因，故云非耳。
唯有惡境界性者，然准大師金光明疏中釋云：六根取六塵境，名惡境界性。今云惡五陰者，以所屬能名為惡陰，亦非惡異體。
俱無果性者，俱無極果性也。
互得有無一邊者，有善者無惡[70]者，有惡者無善俱無者，善無惡用，惡無善用故。
世諦因惡者，於此身上而起於惡，故名因惡。
世諦果身者，並有五陰果身。
具如止觀第五記者，彼仍多解，今但證同，故云不暇。若約了義，二人俱有性，德性但無，不退性闡提人有，修惡性善根人則無，善根人有，修善性闡提人無，即圓四句也。
疏云：簣者，土籠也。論語云：譬如為山，未成廿一簣，止，吾止也。謂未成而止也。孝子云：合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之路，始於足下。
並有所資者，俱云佛道，不云理一者，以理一正因為緣，了所資故，且約於能趣。
以說人事者，人天等人也，低頭舉手等事也。
不可存法去人者，文中但云開法不云開人，然經文且從一邊以說，小善既開成於大善，人亦隨法而開，故云不可去人也。
疏云：後一行至種子者，不同唯識立種子名。今云種子能生可發，故以約此開之。經云：玫瑰，赤色。說文云：大齊珠，一曰石脂。美好曰玫，圓好曰瑰。
造像者，如造像功德經云：若人臨命終，發口造像，若金鐵[71]僧帛沙土，乃至如麥穬大，纔得人見，亦得滅除三世八十億劫生死之罪。
制諸弟子者，如阿含云：佛昇忉利，以神足力，制諸弟子，不令知處。二王憶佛，因成大患。大臣白王，造像供養。優填王以栴檀香造，波斯匿王以紫磨金造，各高五尺。初召工人，與其重償，無能作者。毗首羯磨化為人來，為王造像，下斧之聲，上至忉利，聞者解脫。
以毀望成者，造既有福，毀必獲殃。
六齊白者，先只有六齊日，從唐三藏始加十齊日，今從舊說，故云六耳。
經云乃以一華者，舉少況多也。
供養於𦘕像者，𦘕像尚爾，況真像耶？
經漸見無數佛者，尚見無數佛，況一佛耶？餘句經皆是舉少況多矣。
善文藝者，植每讚佛經，輙留連翫，以為至道。制轉誦七聲昇降屈曲之響，世之諷誦，成憲章焉。曾遊漁山，聞空梵聲，清颺哀婉，其聲動心，獨聽良久，而[72]待御莫聞。時王深感神理，乃取聲節，像為梵唄，撰文制章，傳為後[73]或。
彼是[74]已為實因者，意云：彼是圓修之因，不須更開，今為開㩲，故與彼別。
疏云：能開㩲薪盡涅槃者，意云：自成佛道[75]已，復能垂應八相成道，為他施權，然後顯實，即開他薪盡涅槃也。
一、止高樹者，止高樹喻人天，止下樹喻地獄，雖二所不同，其影齊到。
一念三千非自他等者，彼自行境中，一念與三千對推，橫竪四句皆不可得，方具二空。
智論中論等者，今家依智論立性相二空，依中論立三假四句。觀法准理者，准道理也。准義者，真如實相之義，體具二空。
由謂自他等者，此即推理性三千也。以無明為他，真如為自共，無因以成二空也。
曉此性相三假者，誡今行人須曉今家明理性本具三假及以二空，復了修中三假及以二空。
空與不空者，空即空如來藏，不空如來藏亦應更云非空非有，藏即中道也。行即行藏，理謂理藏，即用行藏達於二空及以理藏，方成修性矣。
類種者，彈指等為緣因，聞一句法為了因，聞所觀真如為正因類種，又觀於法身即正因類種。
為其種緣者，其謂眾生也。
俱性並種者，十界皆具性德，三千無始不改，無始可生，故云並也。
疏云：欲起佛種者，謂為眾生起佛種。
緣了功能相成者，以緣資了，還以了了於散心志心因緣之事，令成緣因。若無了了，事事不成於緣因。復以二因資於正因，故云成也。
疏云一起、一切起者，一起，謂法身顯現；一切起，謂因時觀智而成智德，因時萬行而成福德。三德圓成，故云一切起。
依正主伴者，謂依正主伴俱成，身土互見融容相即，故云一成一切成。又一塵指所觀所施之塵，咸成緣因。
此為消經者，只是不辨其修性融即耳。
性種者，結成正因也。
正行為了者，彼十乘中唯第七助開為緣因，餘皆名正。行即了因，不思議境即正因也。
先推性中至他者，即法性之無明為他，即無明之法性為自，無明法性和合為共，法性無明二而不二，即是無因也。
方推行他者，此約修行中則以性執為他，亦以即無明之法性為自，二他雖即不同，法性一自更無有別，故云共推一自也。
泯於修始者，初心即亡泯不二也。
[76]雨照同明者，於一念中照性照修，故云於修照性，於性了修，即其相也。
雙惑者，謂理惑、事惑，即是性中無明，行中離著也。
眾生正覺重出是法者，意云：即此眾生事法名為是法，即是眾生住諸佛如中，諸佛住眾生如中，故不異也。
分局定限者，真如之外，更無別法，故云分局也。
此局即通者，染淨全體是如故也。
局之極也者，以真如之外，更無有法也。
相可表熾者，以染淨二緣起為表[77]熾也。
不礙二途者，不礙依正而[78]已。故云：依中有正，正中有依；全身是土，全土是身（云云）。
咸以人攝者，由人稟教行行顯理，改迷從悟故云也。說不可盡者，意貴在改迷，不可唯約諸經廣談如位。
緣了與六法亦復如是者，緣了不即者，理未即是，須修方顯故。緣了不離者，全性成修故。
大經？[79]損象者，大經？如來性品云：譬如有王令一大臣牽一白象示諸盲人，象盲各各以手觸象。王問：[80]象盲，象為何類？其觸牙者，言象如芽根；其觸耳者，言象如簸；其觸鼻者，言象如杵；其觸尾者，言象如繩；其觸脚者，言象如臼；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，言象如甕。次合喻云：或有說言：色是佛性，受、想、行、識及於神我亦復如是。各執俱非，故今文云不即不離。
行及神我至種者，我以自在為義，神我於行生計，[81]博橫計我即成常等，故屬緣因。
餘數及色者，以色淨故，般若淨也，故屬了因。
又行及神我者，我於行而生計著，同屬緣因。受想心所，了色法性，故對了因。識即心王，故對正因。
對通別者，四念處對，三德別對也。一一德皆具四德，即通對也。釋曰：由觀色身，淨德即般若，故色對了因。觀心成常，常即法身，故識正因。觀受成樂、想、行、我，我樂自在。由行斷惑，兼得神我。總此四法，而對緣因。彼即約於念處，此文直對三因，故云各有其意。
第四、總以人一理一者，上現在佛章總結三世佛章，經云：舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示悟眾生。文是。
經云及諸根利鈍者，七方便人傳，傳為利鈍也。
第三譬去， 應云從我始坐道場去，即別譬中第二譬，名𮄊大施小譬。就此又二：初六行半𮄊大，次十一行施小，並顯實為四，則成六意也。
彼但有二者，只有權誘及平等二。若總述今別譬以破之，則五濁開三，並開權一、顯實一、不虗一，為六亦得。然於今現文，終成不便矣。
乃以開權為第一者，此文即合對各賜諸子等一大車，若將對願時賜與是第一譬，故不便也。
疏云：始末言異者，始謂諸佛，末即釋迦。他意云：諸佛開三，與釋迦不得說一乘。言雖有異，只是皆為顯於一實耳。
太為疎略者，不應信解及宿世故。
三、佛准例者，兩則指上，兩則指下故。
疏云：暢師六譬者：一、宅中眾災者，從國邑聚落[82]已下文是。二、覺者唯佛者，從長者見是大火[83]已下文是。三、眾生不受者，從舍利弗！是長者作是思惟[84]已下文是。四、說三乘樂，從爾時長者即作是[85]已下文是。五、還為說一乘教，從爾時長者各賜諸子等一大車[86]已下文是。六、結不虗者，從舍利弗！於汝意云何[87]已下文是。龍師與此大同。
文廣頌略者，意云龍[88]賜不[89]聞總譬則成文廣，但立六譬又成頌文略也。
先分為四者，此明今家於別譬中先大分為四章，文分為十，故云多也。
望今至六義者：一、五濁；二、開權；三、顯實；四、歎法；五、敦信；六、不虗。此三若合，但名不虗也。
合為五者，總一別四也。
法中有妨者，今家從我見佛子至恭敬心，二行頌人一，故不可開；若離開者，人一義不顯，故不可也。
但成五義者，只成同今家，總一別四故。
疏云又十譬至參差者，先破文相相違失；次從又大小下，破義勢相違失。於中又有三失，皆由第七譬中明於父喜，故有三失。應云：法說明大因，故喜大因文。如經云：舍利弗！當知鈍根小智人下一行是。
父喜者，今我喜無畏是譬說，敘小果故喜，大障將傾故喜，故記中云由光宅五六七文也。
免難本者，意云：光宅但合五六，依今家大機動為下索車本，及第七佛歡喜同今家為下免難作本，則無失也。第五除免難，第七名佛歡喜為免難本，即與今同。只由光宅第七單云歡喜為歡喜本，故被破也。
更進用下句者，取於下句以成父喜文也。然大機動，須取光宅第五譬破之。
疏云：大障將傾者，即是斷、不斷難。何者？法說大障將傾，即是未斷。譬說小難[90]已離，離即斷也。今立大機，動為索車，本異於光宅。口雖索三，而情在於大，[91]已入方等、般若故。父喜亦爾。時法說既入於大，因及大障將傾，不可。譬說見少免難，而喜若依光宅，故不可也。
三譬者，從又一時分為三分是。
但依三節者，初總別各一，次總六別四為第二節，次從細派更開下別譬為十即第三節也。從又一時下三節，但是更屬當上三節耳，又是有時成作此分也。
四譬者，即指若約廣頌更開四意文是。
疏云為下四譬作本，此亦通三周者，然下因緣周經文，文無不虗，從義合有大判耳。
疏云如於諸佛之是者，如於諸佛先權後實也。
疏云：鑒小機者，小唯在藏，方便則通，通指七方便也。
疏云：障不獲[92]已者，[93]已者，止也。謂事不得止，方便施三。
今但頌數等三者，上文有體相，但有如是二字耳，還只覽釋文以釋體相耳。
六必五故者，若有六道，必有五濁故。
疏云：圓照群機者，群只是漸、頓二機及十界機。
疏云又四眼入佛眼者，若約四教者，前三教當教橫論，悉具五眼。若竪論者，前二但慧眼，別地前但名法眼，登地方得佛眼故。
不可於此強生分別者，斥弘華嚴人也。他云：我盧舍那佛說華嚴，汝應身佛說法華。是故破之，令知法華定是報佛所說，二處佛同，兼獨近遠，不可得齊。
三受者，此三是般若中明，屬於通教有見，即三受也。
疏云：受菩提決者，只是不住生死等，名為菩提耳。六哀者，六塵減損，六根損耗，般涅槃因也。
其業未滿者，在人中造六道業；餘未滿者，未能牽生。即彼滿者，先牽墮獄等，獄畢方墮先業而生天等（云云）。
疏云：或言卑下者，最在六道下故。
有情非情者，初能縛來人是有情，牛頭獄率是非情，名為苦具故，又無慈心故。
共業者，由於罪人一業所感，故俱舍論判為非情也。疏云：頂生者，是輪王以十善化世，故令善思惟等。
疏云：行勝心者，菩提心與涅槃界俱。
疏云：行鄙心者，謂三惡道心也。
疏云：又天者，天然。自然者，此五字應恐是重出，謂自然而有，名為自爾，非天然之理也。
或責地論者，弘華嚴人却嗔天親菩薩判十地次第，不許二七日後說華嚴經也。
顯密有殊者，若秘密為言，可引三七[94]已說法華，顯露而論終無此事。
當知法華報佛說者，應知若開近顯遠[95]已，此他受用報，即本地自受用報佛也。此答由小，雲與地論二七三七不同，故今伸之令不異。又復應知道場[96]疑宜於大，即是華嚴小人一邊無機不受，不受之相即當不受，法華一實譬品信解皆然。
道場在摩竭提國者，此是不思議而廣而狹，摩竭宛然即狹而廣，一一毛孔重重融即，無非法界（云云）。
感恩報德，即對治者有恩不報，豈非大惡？故以報恩[97]洽，不報恩惡也。
具如律文等者，律三千威儀經云：經行有五處：一、閑處；二、戶前；三、講堂前；四、塔下；五、閣下。四分律云：經行有五益：一、堪遠行；二、能思惟；三、少病；四、消食；五、得定久住。
無明為根者，婆娑云：過去二支為根，現在五支為質；現在三支為華，未來二支為果。有華有果謂凡夫，無華有果謂學人，無華無果謂無餘。義推小華有果謂學人，無華有果謂有餘。此乃屬藏、通二教耳。寶性論：緣、相、生、壞四事俱無，方名永壞。緣為根，相為質，生為華，壞為果，即界外兩種十二緣對別、圓也。
細釋出至今文者，只是今對四教耳。前二教真諦為無漏法林，二教實相為無漏法林也。
問：雖涉五者。問：意者天中既勝，何不於天而轉法輪？答：如文。
大神變者，如大經云：我於爾時為六師故，從初一日至十五日，現大希有神通之力（云云）。
以示化儀者，示[98]己心中化儀也。
雖促者，以有宗中所計，轉法輪即得羅漢，故云促也。若約跨節者，通四如來，只一如來即跨節義。
疏云：上文兼有其意者，只是亦兼有人一耳。
此應有四句者者，為對前文，令知今文四句全顯法華，皆是大機發也。
餘文多在，至味者只是餘三句耳。
非不經時者，此人從無量義座席來，經於六瑞及彌勒、文殊問答時也。
內於中者，只是動於中懷，情歡彰外耳。
被斥不謗者，二乘人在方等中具有三業俱失：一、不識如來尊特之身，及諸菩薩命令登座，以辭不堪，此將不思議身斥為身失也。二、不解佛之所說，如不思議品說不思議法門，身子等不解，則是口失也。三、不解佛之善巧，即意失也，如方便品婬舍酒家等。又不解方便隨宜所說，即是不解善巧也。
赴亦自分於顯密者，昔密今顯，昔生今熟。
問鹿苑至小果者。此正問於法說經文也。文中得小果[99]已，即便顯實，不經二味，故有此問也。
義當出宅者，意云：法說正與譬喻品中出[100]光宅義同。
開體命者，體即方等，命般若。如信解中，體、業、命和合為一。領付譬。
豈與光宅為儔者，光宅但云索小車，不云口雖索小意在於大，故不可得與令為類也。
此中且小者，且先與小乘人記耳。
行與者，江鄉言音。
真雖不殊者，此述二乘疑也。何者？以二乘不知法華前有利根菩薩得記，鈍同二乘今日方得，是故述疑疑於菩薩也。
初後行殊者，此述別人教證二行不同也。又前二教教證俱權，是故別人又不同前二也。
具如釋籤者，彼釋名廣解，謂十界十如權實之法，此法即妙故云妙法，將妙歎法故云妙法，將六萬歲俱留孫佛出，四萬歲俱那含佛出，二萬歲時迦葉佛出世也。
疏云後半行結弘經體者，只是結弘經體廣耳。
法華天台文句輔正記卷第四