[1]釋藥草喻品
將釋此品，應知從所破以題目。何者？以從難故，開難即是，是故從難也。
一、顛倒功德者，論云：顛倒求功德增上慢，以世間諸煩惱熾然，求人天妙境果。釋云：昔謂五戒、十善以為真因，謂人天果報以為究竟，名為顛倒。專以小善而自莊嚴，名顛倒功德。由煩惱熾然故，求人天果，名為上慢。意令人天成二乘故，說火宅治也。二、論云：應知聲聞人一向增上慢，謂我乘與如來乘無差別，如是顛倒取對治。釋云：以二乘在昔自謂所得為究竟，同如來故。若同如來，何以無多有田宅、臣佐、史民、倉庫盈溢等？故作窮子譬。三、論云：大乘人一向增上慢，無別聲聞、辟支佛乘，顛倒取對治。釋云：論意若從能雨，則無差別；今從所雨差別，則有二乘等。何故唯信於大，不信有二乘等？故說一雨差別譬。四、論云：如記。此從今開權邊，立以對治名，故云化城也。五、論云：散亂心實無有定，過去有大乘善根力而不覺知。彼不求大乘，於狹劣心中生虗妄解，以為第一乘治，如記。六、論云：有功德人說大乘法，取非大乘。說王解髻中明珠與之譬，應知。意云：昔[2]已結大，中妄流轉，取人天果及以小乘，故云取非大乘也。七、論云：無功德人於第一乘不集諸善根，說第一乘。釋云：此是未有大功德人。何者？由父在世，不能難遭想，故云無功德也。所以唱滅方生戀慕，始種善根，後方得度，故設父去留藥等譬也。
理似不成者，意云：今此三品皆云譬喻，但作對治從昔立名，於經文不合，應知論從一邊以說，故云似也。又論中七譬，唯有化城髻珠從今立名，餘五並從昔立名，故云不指大車邊等。是以論中立名有於傍正，從權是傍、從實是正。
餘即可知者，以下三從對治為名，亦無釋矣。
他云唯出生者，慈恩云：經云是名藥草等，據此則知皆從一地一雨出生矣。今則難之，若據是名之言者，譬喻信解皆云是名半車等，豈獨三草二木耶？今述其同，不可云出也。
藥草則二乘不無者，在昔在今俱皆有故，在昔但是於權藥草，在今則成顯實藥草之王，故疏云通皆用等。
二、不知異者，他云不知教異，即是不知草木各有差別，而迦葉能知理同教異，乃名奇特甚為希有，能知如來隨宜說法能信能受，故舉雲雨草木述成迦葉領解也。
是瑞非瑞者，在昔但成凡草，在今並成藥王。
領述邊說者，從迦葉領如來述，俱名藥草。
草木兼昔者，在昔唯權，在今專實，故云通皆有用。
疏：有漏諸善者，小草能治四趣之惡故也。
言通意別者，藥草之名通於三草二木，故云言通。題云唯在四大弟子名為藥草，故云意別。
言別意通者，別指無漏為最等，名為藥草故。意通者，通七方便，俱名藥故。此二對用，消今品並得，但是互說耳。 疏云：蔚，於句反，亦增盛皃也。
以昔助今者，昔結大乘，冥薰不失，得我今顯。
觀心至利益者。玄文云：觀於我我所，如雲如幻，即是地上清涼益；信敬慚愧，諸善心生，於空假中，意而有勇，即是因益；念念與即空相應，是中上草小樹等益；念念與即假相應，是大樹益；念念與即中相應，是最實事益也。
四藥治見者，只是四教各治見惑耳。
亦斥古人至遍者。若從迦葉領解為言，古人亦不知十三偈具領齊探始末，況復今從佛述成邊，通述七方便俱皆入實，若依古判則成不遍。
權中小分者，七方便俱屬於權，但述二乘故成小分。二他者，既云教作，即是探中二他也。
天性猶通者，通於正因也，故云天性結緣別也。
破無小者，只是卷初引論云：上慢之人，謂無二乘。文是今文，具明權實，不可偏存。
前釋尚總者，前雙述下文中但云權實故名為總，今對四教是故名別。
則知一攝一切者，謂迦葉等當分。既入初住，則迦葉一身攝進退等法盡，故云也。
令知如向所列者，應云如上文列橫竪等是。
及具有邊者，只是界界互具耳。
或同或別者，謂五乘七善之人，或與迦葉同自領，或有不及迦葉及以過者，自能遍領，名為別也。
地譬賴耶者，涉法師云：大地能生喻阿賴耶識，能生五乘善根種子。今家通以五陰喻常住理，彼論八識從迷而立，若偏取第八識則不當也。
對於一實者，在昔則名為差，相對意也；在今唯是無差，絕待意也。生公曰：雲為法身，法身周密彌滿也。注經以雲譬應身，應身則殊形並現，順機不偏，此則彌布遍覆之義。
何通俗哉者，歎注家得旨也。亦如淨名雖為白衣居士，道理勝於出家之人。
疏云：如龍等者，華嚴經云：種種雲電及雷雨龍王自在悉能作而身不動無分別無分別即心不動。
初是因緣釋者，文中無四悉語，雖無其語既云權實，則是感應道交，故云因緣也。凡諸文中若無四悉之言，但點感應之名，則四悉義足。
橫竪例知者，應於亦橫亦竪及進退句上為三諦義。謂即空故，亦橫亦竪及以進退差即無差。即假故，橫竪等宛然無差。即差故、即中故，非亦橫非亦竪等皆非差非不差也。
能知如來功德者，能知如來隨宜說法等，即是功德也。疏法王亦爾下，合夫人王文也。眾惡[3]已盡，合外無所畏也。發言誠諦，合內不二言也。
經：如來是諸法之王者，說權實法自在無礙，同夫統御王之義也。一、法體虗通名自在，二、化用無邊名自在也。
疏由二教顯二智者，謂由如來二教顯佛二智，亦是眾生二智；又由如來證得二智，能為眾生說二教也。
欲知智在說者，說教既遍，彼智必無偏矣。
始終一者，施人天教為始，悉令同至智地為終也。
共顯不二者，權即實故，實即權故，故不二也。
此從境說者，從境發智說。
而同照之者，應知照有通別，通則通照七方便人，別但照二乘及以菩薩同入一實，雖分二別佛意恒通。
能有所趣者，權皆趣於實故。
關中唯遠者，善不受報，闕於當分，增長各有歸趣也。
疏念處、道品等者，等取十二因緣以開念處，出十二因緣為支佛觀境故。
福德莊嚴者，未破無明，所有智慧俱屬福德，由開境得莊嚴名，自法華前終無此事。
二、從本期者，發大心時期極果故。
還通二途者，還通順機從體二也。
體性俱存者，開化城入寶所[4]已，化城體性即寶所體性，故云終途。始詑於初步即至化城，是寶所之三百，故云俱存。
取意實釋者，只是於權文中取意，從於實智以釋也。
疏：四到、三道， 人、天所執；六蔽，六度、菩薩所執；四住，二乘所執；五住，是通、別所執。故云各對諸乘。又四到是聲聞所執；三道對緣覺觀因緣，因緣束成苦、業、煩惱；六蔽對六度、菩薩；四住通菩薩；五住別、圓。此約於理起計，名細；於事生十惡，名麤。故云所執不等。於二釋中，初釋為正，後釋亦通。
疏此智照此藥者，須約四教。四教、四門，互為彼、此。若當分自照他境、不照他境，名不照彼等。
應非但照一切而[5]已者，只於一時遍照一切，亦未名為究竟。須於一藥即見一切藥，方名一切。謂覩一見心，即識一切見心，悉皆具足，方名一切也。
真法本無下，合上權實差無差等。真法本無差，由心有數，無差即差。
全心是法下，即非差非無差句也。
復宗者，問：何故不歎迦葉探領耶？答：若歎齊教，即是歎探領。以法同故，故不別歎耳。
如後所開者，應云如今所開，以望於前云如後耳。
疏云：若究竟其根榮者，地生其根，雨資其榮。
義兼眾生心地者，謂非但佛心地為能生，眾生心地亦是能生，故云也。
習因報果者，今家以山川等譬五陰報果，古人以山川等譬習因，故云不同。
二種世間假實者，五陰是實，眾生是假。又陰是假，一一陰皆由四大和合而成，成[6]已方名實法。亦如山川溪谷，為三千大千世界所成，故得互論假實也。
○㶚，水名，在京兆。
○滻，水名，在京兆。
○澧音豐，在西京感陽縣，今文正是豐字。若，盧啟反，水名，在武陵。
○澇，力刀反，水名，在京兆。
習因開為緣了者，以五乘俱譬習因也。則以人天為緣因，二乘等為了因，全陰是五乘習因增長，如草木堅性與地堅性更無有異，故云不離。
陰習者，合前陰入、習因、法性三法也。
疏云：如善法者，有通有別，通則七方便皆名善法，別則別在三乘。
從發大心者，三藏菩薩四弘六度為先，名發大心，得名上草。未斷惑故，不能治惑，未名為藥。
若從修習者，辯七善與七方便小異，從修習及以當體名七善，從進趣功能名七方便。
質大者譬一實之應，質微喻赴偏小之機，實應無外云密，偏小近應人法不融故言疎。
凡云三密等者，便破他人。約自受用，報論三密。化他圓[7]境云：先明形益，遍示法身，如大雲起，謂佛身密。生法師云：法身彌[8]倫，慈蔭若雲。下經亦云：微妙淨法身，具相三十二。以大音聲，舉佛口密，以合雲聲，雲聲則雷也。破如記（云云）。
以心所當之者，用通大地中定慧二心所當之也。然闕天乘，即以欲界求定慧對之。
略述諸論者，且如成論空宗經部所明，習因習果，若在前世，通名報因，能牽來果，以報因之名，名為報因，所牽之報，名為果報，謂後受五道身，方名報果。此乃三義在前世，一義在今。若毗曇數論有宗所明，習多欲為習因，堪感於報因為報因，後受鴿雀身是報果，於果報身中多欲是習果，習果酬過去習因，報果酬過去報因。今家前後多用成論，此中文意同於毗曇。
華果敷實者，此依毗曇、法華經。前既未敷實，名習因、報因；後乃聞經，即名習果、報果。如證初住為報果，中道遮照為習果。又因習得果，名為習果；酬往報因，名為報果。又從二住去，位位皆具因果（云云）。
疏：雖一地者。牒前差別也。雖皆一地所生，而生不自知，皆依於地，故云雖也。又應云雖一雨所潤，以冠二句。又雖言通昔，故云雖也。
名有通別者，別則初住[9]已上至等覺皆名道中，住前為道前。又等覺為道中，妙覺證後為道後，等覺[10]已前至薄地為道前也。
然皆能生者，若初住[11]已上能自生，復能令他生也。
非謂五乘至如者，只是理同，未是證得，故云也。
終無定五者，終無定住，五乘不進至極也。
疏：合雲有聲者，即是上文雷聲遠震也。
疏三十子別稟聲益者，通[12]彼人天，今從別說，故云也。疏云合上世界者，亦只是山川等和合成於世界耳。
經而唱是言者，以號令天下，知是佛出世，異九十六師也。謂佛初生，[13]已發斯唱。故大經云：佛於林微尼園生，生[14]已東行七步，唱如是言：我於人天，最尊最上。如是身者，即是法身，非是肉血所成，隨順世間法故，示為嬰兒。南行七步，示現欲為無量眾生作上福由，如世[15]尚畆，能生百穀。西行七步，示現生盡，永斷老死，是最後身，如日西沒。北行七步，示現[16]已度諸有生死，如夜無明。東行七步，示為眾生而作導首，如東為諸方首，喻佛為天人尊也。四維七步，示現斷滅種種煩惱，四魔種性，成於如來應正徧知。上行七步，示現不為不淨物之染汙，猶如虗空。下行七步，示現法雨，滅地獄火，令諸彼眾生，受安隱樂。
本業至四諦者。與此經對四弘同也。謂未度苦海者，願令度之；眾生為集業煩惱縛，今願令解之；未安道諦者，令安道諦；未住滅者，令住滅諦。滅前二則是大悲願，後兩即是大慈願。大悲謂拔苦果及斷苦因，大慈謂與樂因及與樂果。
經：今世、後世者。今世謂漏盡明，後世謂天眼明，兼得過去宿命明，通達不謬，故云如實知之。
經我是一切智者，謂一空一切空謂一切智知，一假一切假謂道種智知，一中一切中謂一切種智知，故云一切知也。
疏云：三、業共智慧行者，大集經云：身、口、意業從智慧生，一切所作無不隨智，所得身形殊勝微妙，離諸身過，擁護正法，有大神力、無所畏力。以是力故，於諸佛土普示其身，放大光明，照無量界。眾生遇者，離煩惱熱，受大快樂。是名身業隨智慧行。今經云：開道者。
○凡有所說，說實、說真、說利眾生、說隨眾生心實、不說眾樂聞、說令眾生永離煩惱，是名口業隨智慧行。今經云：說道者。
○能知一切眾生心，又知一切眾魔及聲聞、緣覺心，緣處了一切法，通達無礙，是名意業隨智慧行。今經云：知道者。
經云：知道者者，道通邪正，善惡在心曰知也。開邪正路門，開示通塞為說也。
經：爾時無數者，四味眾生皆來入實也。
疏云如上說者，文中雖總舉十法界，正是合上七方便人各有五陰，是故記云四趣無增長義。
如說般若者，大品云：如來放光照諸地獄，入大地獄時以三事教化：一者神通，二知他心，三者說法。以神通力令火滅湯冷，知他心以慈悲喜捨隨意說法。是諸眾生於菩薩所生清淨心，從地獄出而得解脫，漸以三乘之法得盡苦際。
說方等經者，方等陀羅尼經第一卷云：爾時婆藪從地獄出，將九十二億諸罪人輩來詣娑婆世界，十方亦然。爾時文殊語舍利弗：此諸罪人，佛未出時造不善行，經歷地獄，因於華聚放大光明，承光從於阿鼻獄出，聽方等經而得解脫。
且指地前者，將地前[17]唯住前也。別地前亦名生身菩薩，定無一生得入淨滿世界，以其地前動經恒沙劫修行方得入地故爾。
且指三藏菩薩者，亦應云：通菩薩乘出，不知衍門無生之法，及不能留惑潤生出假之苦；別菩薩乘出，不能廣學恒沙法門，及不知中道之苦。
疏佛名非斷非不斷乘者。[18]已斷盡竟，得雙非名。
疏：非凡非聖者，菩薩佛不同凡夫及小乘賢聖也。
但是凡聖俱合者，合人天入二乘為一，緣覺為一，菩薩佛為一，故云三也。
但以名狹者，若但以三乘其名則狹，攝五乘不遍，復不可以二乘攝於人天乘，故云不得。
正出注雨相者，今正合上第二注雨譬，上六章門是法雨之相狀也，今文仍闕。提譬帖合上第三山川谿谷譬，今應合入卉木譬中，以卉木等必須有所依故也。
即行相者，謂一實行對七方便行也，又以一實教對七方便教也（云云）。
對理德之相者，三道即是理性三德之相故。
性本無名者，不一曰諸，即是性中具於緣了之名，修中具於三德之名。
疏：緣生中道之行者，只是緣於性德之境，而修三因之行，亦是性德為修得緣，故云佛種從緣記，即其義也。
行即因也者，應云緣、了二行對中道境為三因也。
開合多少者，開九為多，合三為少，三唯是一，一亦無一，復云非多非少也。
寄修以釋者，性不自離故寄修釋，若不寄修無由識性，故寄修得釋於性德。
事則修得三因者，性德實相是無住本也。緣了修得三因，即立一切法也。
迷則三道者，流轉即生一切法也。
悟則果中勝用者，由果滿故，起一切用，即立一切法也。是則第一第三二句，並由迷中道故，即法性之無明成染緣，生一切法也。第二第四二句，並從即無明之實相淨緣，生一切法也。如是四重下，結束前四句也。以染淨二緣，俱由在迷實相而立。釋籤第七所釋雖廣，大體亦不逾此。
故無明至無住者。謂無明不住，無明即真如，是為果中勝用，生一切法也。實相不住，實相即無明，是即成流轉，生一切法也。又無明即實相，淨緣生一切法，謂修得三因是。又實相即無明，染緣生一切法，即性德緣了是。合前四重，其義雅當也。
隨緣不變者，真如隨無明緣，上至等覺，俱名隨染緣生一切法。又四聖名隨淨緣起生一切法，六法界名隨染緣起生一切法也。又實相隨淨緣起於種種勝用，名生一切法也。對今四重者，隨緣即是立一切法，不變即無住本也。此則傍消諸經論中義矣。一一合今，差則無差，無差即差也。
起住二門者，此用華嚴經意，成今淨緣生一切法差無差也。從三昧起即立一切法住，正受即無住，本唯在於淨不通於染也。
疏例一相，可解者。亦應云：詮行之教，詮理之教。解脫下。釋出例前相也。
尚須識權者，令稟權教人，須當教權也。
前六科等者，明前六章並是如來果位法門故也。
又前乃唯約於能者，前唯在如來果法，故云唯約能也。今明如來能知，故云咸辯所知之人法也。
疏功德即增長者，一、從被機，即當分增長；二、從化意，終令至於究竟智地也。
疏：法謂聞一音之法者，一、從被機，自法華前而七方便自謂為極；二、從化意，始終唯是一法，終歸究竟也。
生時此種者，即指發心修行之始為生時也。
且從當體者，言且者，以一中皆三因，今從歒對，當體相對，故云且也。
事理等者，一、諸佛在事，眾生在理。又初住三因雖名一分理，顯即眾生在事也。又三能在佛名果、名悟、名脫，在眾生理性名迷、名縛、名因也。
縛脫等者，等取釋方便品十門中餘六門也。
波是水種者，水水重，然不得意。波字加為喻，可喻理性中無明及以法性，如對論種也。波水為喻，喻於種類中三因之性，故不同也。
合彼性三者，合於性三為今類中法身也。
相對離合者，若性中離三法身，亦只指苦道是法身德。若合性三為一法身以對於修，亦只指此苦身為法身德。若類中離三，即指此苦心夫有身者本性清淨為法身德。不論於苦即是理，心淨與果淨體同即是類義，故與飜對有異。又離謂修性各三，合謂修二性一。又只語通夫有心者之言，即是法身類種。此釋甚妙。
即是理淨與事淨為類者，理謂眾生理，事謂果佛，即是眾生理性三身與果地三身為儔類也。
別教唯有種類者，別人以地前從空入假顯於法身，為登地[19]已上二身種類也。
唯不從覆者，別人却覆苦道，法身方顯，圓人覆即，是故云不從也。
達分者，先用智權達三界生死煩惱，方得三脫。
隱顯並別者，別人法身顯在初地[20]已上地前隱，又初心法身隱緣了顯並別，如別序中[21]已引。
取極下界者，專約底下三道以論種等。
不必一念者，此專約十界受果報[22]已定者，而明相性體三不同，以顯差即無差等。不得一念心中互具十界而辯，則指九法界為差，佛法界為無差也。
或對三諦者，二諦是差，中道無差。又次第三諦名差，圓融三諦為無差。
向之四說者，種、相、體、性四也。
境多少者，界外二教為多，界內二教為少，外增內減也。又十法界傳論多少增減，人天對四趣為增等，觀體巧拙准此。
舉事顯慧者，事謂三慧境，法謂為作四諦之念，為作緣度等念，故舉所取境顯慧，有能取境用。
所取能取者，能取是慧，所取是境，合二為因，聞法為緣，故云也。
且先標者，謂三慧取境，是先標文。
更須聞法者，謂雖有能念所念而成於慧，要須聞法為緣，薰修令慧成就至極，故云須緣也。
雖三而二者，謂前所取境及念體，不出於心為因，必假第三聞法為緣，故但成二。
重釋因緣者，此唯緣境智，自論因緣，不對聞法也。
防自他計者，第一境屬他，第二慧體屬自，恐於此二起其四計，故用第三聞法為緣。前二為因則是因緣和合，感應道交而生於慧，防於計自他，故云因緣和合也。
及立更互者，亦恐於前境智互計因緣，如云：境為因，智為緣；智為因，境為緣。防此計故，故用第三聞法為緣、境智為因，二義則定不可互立。
三乘通四界者，開菩薩出佛乘也。
離七准釋者，開五乘為七方便。生公云：眾生所念不同，或施或戒，故云念何事也。思修亦爾。
生公至諸度者，為以三乘因念檀耶？思修亦爾。生公云：以期三乘果念檀耶？以期人天報念檀耶？思修亦爾。
然六度至三乘者。意云，若約六度上以明三乘三慧，則成六度通漫，不能分得三乘之別；若將三乘三慧，則能攝得六度。
准此可知者，既一解脫而立多名，雖名無量，無量唯一，故云准此。
離著入寂者，明二乘當分自具二脫，離著即有餘，入寂即入無餘也。
疏既結前諸句者，結前解脫相、離相等句也。常寂滅相下，結前亦爾。
佛世尚然者，涅槃扶律明常，名為鄭重等。
光宅至辨異者，未能異於二乘及以前師矣。
前歎釋迦者，指如來復有無量功德文也。
疏亦是引發下根者，謂稱歎迦葉橫竪同照，而能遍領，智與如來更無有別，令於下根䇿發慕仰，同其悟解也。
義含一切者，橫領也，即是迦葉橫竪進退等悉領也。
疏：佛恩普被者。佛恩普被，猶如大雲靡所不覆，猶如大雨靡所不潤也。
疏：靡不生成者。生即當分增長，成即至後增長也。
疏云：知遮醜者，耻小慕大，謂六度菩薩及通菩薩慈悲益物，遮於沉空滯寂，乃以塵沙之醜。
疏述其莊嚴之恩者，別菩薩果體未顯，先修二因，至初地時，定、慧方一分滿，以嚴法身。今蒙開顯，悉入圓常，是故述領莊嚴之恩。
迦葉童子者，年十二時自敘文也。
尚非自報等者，新經既云法身及自受用報並不說法，乃將遮那為他受用報，則成法身說法，何故乃云法身不說耶？又新云遮那者，只是他用報異名耳，如云釋迦牟尼。
安棄丈六者，既云三身相即，何名毗盧遮那？即是其外不即丈六為報身，而偏云即遮那是報身矣，故云偏尊相海。
如空為華者，空喻法身，華喻報應也。
經云：電光晃耀者，雲將降雨，晃耀電光也。
疏云：九十五種邪光者，今經應蔽三教邪光也。
經：靉靆垂布者，靉，[23]味也；靆，重黑色也。大慈深厚，所現之力猶如靉靆，俯就於物為垂，隨形而見為布。
經：其雨普等者，表法無偏也。遍益為普，無私稱等。四方俱下者，表法遍故，從四等心益四類生也。流注無量者，表法無竭也。謂智慧無礙，辯才無滯也。率土充洽者，表機遍益也。如龍降雨，普潤大千；佛降甘露雨，無機不益也。
疏：此則成上者，取能雨遍則成於上也。
疏：又成下山川者，取所被益邊，則成山川譬也。
酒防意地者，只是十善五戒，俱須斷酒以防意地。既防意地，則意三不起，身又開三，口更開四，則成十善。五戒通名十善，是故人乘亦具十善也。
疏：譬如文者。只是下一譬如文耳。
疏：次便舉譬帖者，只是下兩句與譬帖合文是。
出世即無上士者，世界是士人所居故也。
七善無不皆歸一乘者，謂七方便無不歸也。
疏：無機為彼者，皆須約昔以明無機，今方始有。
經貴賤等者。謂三乘為貴，人天為賤；菩薩為上，二乘為下；菩薩為持戒，聲聞[24]已下為破戒；二乘依教不犯為威儀具足，菩薩或道或俗形服不定為不具足；發菩薩心為正見，發二乘心為邪見。終不及約七方便人傳。傳，判也。
三皆未稱者，古三師皆未稱經文耳。
無稟承者，但稟承不正，是故非之。
人見大草等者。通斥疏中三師解也。此斥意者，三師既以俱約一教地位而釋，驗三菩薩通皆求世尊處，且成通後，餘二通前通後例然。
精進為最者，通前導後故。
通進遍入五中者，通教非但進遍入五，一一皆遍，互相入故，異三祇也。
不可二木唯在三祇者，他人不立於四教以辯菩薩，豈可二木唯屬三藏菩薩耶？
豈得名為如是菩薩者？若非別念不退位，豈得如是菩薩之名？夫轉法輪，皆在八相佛故。
疏：三、菩薩各作三樹者，初祇為小樹，二祇為中樹，三祇為大樹。通、別依七、八、九、三十心，次第配三樹也。
或不經生而成正覺者，只是成通教正覺也。
論主意未必然者，論主未必判大乘用小乘邊際定持至等覺，但恐長行注解人不當耳。以唯識論但有十師長行注解，故云但恐論釋義不正也。
[25]已有彰灼明文者，自法華前皆云菩薩發菩薩心故。
一切皆爾者，二乘兩釋者，執重從難、菩薩易入，故但一解，故云皆爾。
今昔之意者，昔但當位增長，今則至後增長也。
長必始在者，施人天教，皆由地雨而立也。
即酬答也者，應契於機，故云酬答也。
五百羅漢者，共結集婆娑論也。
七菩薩者，華嚴經中文殊普賢善才法慧等四為七。
經潤於人華者，用一乘教如來種智心，開於五乘七善之因華，令至一切智地之果，故云成實也。
無復二三者，謂二乘三乘，
釋授記品
業似先迷者，彼意云：二乘昔日行業似迷於實也。
心府後順者，至今法華方順入實。
既拂殊音者，佛昔權音，今與一實也。
今云事似先迷者，破云：業即是心，如何業即云迷，心即云順？又須責於心府後順之言，為大通結緣之後順？為退大之後順耶？為至法華方名順耶？法華即是，不應云順。
心機本順者，今意云：由大通結緣之後，大機本順也。
須除通釋者，先迷後順之言，人天菩薩昔日通有，今明別記二乘劫國，故須除此。
疏：今經云何者。問：今經何故授記耶？
疏云：答：若見有記記人者，謂計有我是能授人等。
一、破方便教者，如別序中放光記入地獄中乃至二乘菩薩等，如此近記。今與八相遠記，故破此近也。
二、破始記者，今經中通途記者，未有劫國，淺位之人多生染著，故與二乘劫國破其染心也。
三為顯衍門者，今經是衍門之極，所入實者分到寂光，雖有劫國但為誘物，故云無記相。
四為未合記者，但堪通途，未宜劫國，聞於行因等事長遠，其心則息。
五、為宜聞破著者，以二乘昔日樂著授記，來至今經與其記[26]已，著心即破，獲開佛知見等益。
略同二諦者，三悉屬俗，第一義屬真也。
疏云：若通途記者，法師品初云：藥王！汝見是大眾中無量諸天、龍、夜叉、乾闥婆等八部、四眾、三乘，如是等類，感於佛前，聞一偈、一句，乃至一念隨喜者，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記（云云）。
疏如常不輕者下，經云：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛（云云）。
疏：若緣因記者，如華、香、瓔珞等十種供養，並是行收，故屬緣因。
或遲如聲聞者，望前不與，今方與記，而復三周不同，又復劫國長遠，故云遲。此釋為正也。
疏云未來者，經云：爾時所化恒河沙等眾生者，汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子。是等即現在及未來弟子也。
疏：未得善權者，未得入假智故。
化道同者，取意以說，既與十方化道同，是前權後實。此據授補處記，十方亦非不覺也。
初、三、二句者，是後四句中初句及第三句耳。
疏：未能演說賢聖行者，應在外凡位也。
疏：柔順菩薩者，位在內凡也。
有人救云：決定亦記者，圓鏡云：今經為對二乘人不自信作佛，及小菩薩為聲聞人不得成佛，亦欲破彼不了義。經云：有定性趣寂及無性人不得作佛，故與授記。
此亦不然者，今破也。若依今，須在有餘土始與記，於今不可盡得也。
他計者，此是近代不了。論意云：未者，不也之計人耳。然引之不足者，為引未極令極也。
非修行具者，若依論意，但是授八相記，非謂修行滿足授妙覺記也。
疏：無生現前者。皆約破無明位也。
疏：見佛性者。入初住時，三性一分開顯也。
疏見佛法者。開一切權法即實法，故云見佛法也。
疏：記是記事者，即是授國淨莊嚴等事也。
疏：決是決定者，定經若干劫，當得八相，於其國作佛，決不虗也。
疏：授記亦且用譬喻者。若無上三段，此亦應約譬以明授記，今文無譬諭也。
經爾時，世尊說是偈[27]已者，只是說藥草喻偈[28]已耳。
經廣宣諸佛無量大法者，此中以供佛及說法為行因，須菩提即以供佛為行因，迦旃延亦以供佛及供養舍利為行因，目連亦爾。經悚慄者，悚謂愧悚，慄謂驚慄。前蒙總記千二百人皆當作佛，愧佛此言，而我濫與迦葉同解，[29]已蒙佛記，莂我未論，慚而且驚，故云悚慄。又喜其決至其懼於未堪，喜懼交集，所以悚慄。
經常處虗空者，劉虬云：諸佛應世，所唯順機。在天而天，乘空而空，處地而地。唯感所適，豈有定處？應知亦可表佛化意，長在第一義空也。
經漸具大道者，即以八相為大道，餘文皆爾。
經云閻浮那提金光者，閻浮，樹名；那提，河名。此樹生於河測，而其有金光徹水上，絕勝餘金，為萬國之所重，故以為名也。
釋化城喻品
疏：神力所為者。此化城也。此喻亦從佛施設，取機得名。二乘但是稟教證入，不從二乘得名，故云神力所為也。
以大涅槃非化作者，與小涅槃辯異，以大涅槃體遍法界故，小乘涅槃是化作故。
具眾德故者，性中緣了具故。
疏云：權假施設者，權假故如化，施設故如城。
非寬者，思惑也。
敵急者，見惑也。親障初果，故云見急也。
思不障果者，借使得斷下八地思惑亦不得果，要先斷見方能得果，故云思不障果。
若通方義立者，未分四悉，故名通方也。
得入蘇息者，證真理為生善，以第一義位在極果故。疏：生安隱想者，取小證故。
疏：生滅度想者，謂究竟故。
不證有餘等者，誓扶習氣而生三界八相度人，不於生身滅惑取證，故云一脚不入。若斷正使捨報出界義同，故云一脚入。
久發心至如妻者。妻者，齊也。明所化機與菩薩昔日齊發心，故云久也。
通教以二乘為惡道者，以通菩薩至七地時，畏墮二乘地，猶如畏三惡道。
疏：用城防嶮者，別人所斷三惑，見思最嶮也。
亦可是極是化者，謂人天小善，尚是寶所之路，況二乘三百由旬而非是耶？既得是極，即是真化故也。
又亦可是極非化者，謂發足[30]已步於修途，一善[31]成歸於真實，即是從初發心，常觀涅槃，行道涅槃，二惑體同，當體即是，豈可更立化城之稱耶？
疏觀心不起者。一心三觀，皆如幻化。故大品云：幻空，幻假，幻中。今唯在圓也。
題通意別者，譬喻題通大小，意在大車；信解之名通於大小，別在天性付財也。
藥草化城者，題別者，別在二乘中草及以二乘涅槃；意別者，別在地雨及以寶所，故云化城。
但敘城後即向寶所者，若入城[32]已後，則令經於二味。導師云：汝等去來之言，當於二味時也。
經如來無礙智者，地持論云：佛有三智：一、第一義清淨智，謂斷惑空智也；二、一切智，知有法也；三、無礙智，於上、中、下法欲，則知無有障礙。今以二智釋經，知無量劫即一切智，猶若今日即無礙智。究而論之，唯用一心三智以釋經也。
不可苦引此土小教者，彼時具有大小教，是不可純用小乘法相以消此文。
疏云彌勒即出家日得道者，彌勒成佛經云：坐龍華菩提樹下，即以出家日得阿耨多羅三藐三菩提。
經：敷師子座者，表眾行休息，當成果也。雨華，表萬因歸實，現修因也。生座，明人能修因至果也。擊鼓，表功成果遂，無向自說也。
經於無量億歲者，若據佛法不現前，但經十劫。今云無量者，序從因以至果，經爾許時耳。
經善哉吉無上者，讚佛能善來三界，教化眾生等。
經世雄無等倫下三句，歎佛後請佛度脫。
經為分別顯示者，謂云何能得無等倫，能得百福自莊嚴及無上智，諸佛為分別顯示。
經若我等得佛等者，若我等得佛，則能展轉教化令他得佛，故云亦然。
經頭面禮佛足者，阿含經云：禮佛一拜，有五功德：一、所生端正，二、財富具足，三、得梵音聲，四、人中天上常得尊貴，五、得生淨土。
經其所散華如須彌山者。問：座高一由旬，樹高十由旬，華如須彌山，華高座下，寧不礙耶？答：佛自在力能令小容大，大小不相礙。淨名尚云須彌納芥子，況佛神力而不能令座高華下耶？然經但云其所散華如須彌山，不云高如須彌。須彌四寶所成，故華如四寶色耳。此亦是一見，終不如不思議之力也。佛本行集經云：初成阿耨多羅三藐三菩提時，此諸世界悉皆大明，幽暗之中日月光明所不至處而皆大明，其中眾生各得相見，乃至諸天音樂雨種種華香滿一由旬，華香積至勝彼雨華，例亦應然。圓鏡作此消也。
經捨深禪定者，以諸梵法爾常在定起，於欲界身來供養佛，故云也。
疏：初、十六子請轉滿教者，經云：世尊悉知[33]已當轉無上輪。是東、東南二方。請轉半教者，請辭云：度脫眾生開涅槃道乃至度苦惱眾生。是東、南方，請云：度苦惱眾生令得大歡喜。是七、方請轉。對半明滿者，請云：唯願天人尊轉無上等輪等。然方等部中雖具大、小題名，皆從部主以題也。
疏云後十六子請廢半明滿者，從經云俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆[34]已成就[35]已下是。
經云色力及智慧，斯等皆減少者，五濁增，即眾生依正二報漸少。如羅云尊者語婆羅門云：今時乳味不及佛在時水。
經云失樂及樂想者，既無善因，必受惡果。若生鬼畜中，謂失樂，猶有樂想；生地獄中，樂想俱失。
經云：住於邪見法者，明失善因也。大經云：五事沒三惡道中：一、常說無善惡果報；二、殺發菩提心眾生；三、喜說法師過失；四、法說非法，非法說法；五、為求過而聽受。
經云：無量劫習法者，摩訶衍門，始自色身，終乎種智，從因至果報也。
示其相狀者，三苦八苦是苦相狀，八十八使九十八使是集相狀，三十七品是道相狀，解脫涅槃是滅相狀。又華嚴十地品云：菩薩摩訶薩無盡慧藏，此菩薩如實知色苦，如實知色集，如實知色滅，如實知色道，受想行識亦然。引大經釋，成於小也。
疏云教即勸轉者，示等非不因教，但從強而對之。
疏云：問：初為五人者，謂轉四諦，陳如先得初果，阿濕卑、摩訶男二人又聞法方乃得之，婆提、婆數二人第三方得，此謂三根也。
色無色般者，生彼界[36]已，法爾有三根，但非聞法而成三根，如迸火星為喻也。
疏云：眼、智、明、覺者，眼總知三世，智知過去，明照未來，覺能知現在，即三明異名也。
度入彼心者，謂入彼心中生於眼智等，即名為行也。能轉名狹體寬者，四諦等法但是如來一權智耳。
體寬者，體含十二教故，故云十二四諦是教法輪也。
所轉名寬體狹者，謂十二教是名寬，雖有十二名，亦只是一權智被機之法而[37]已，名體狹也。
行是所詮者，若行望理，教、行俱屬能也。
寬狹則異者，教體則狹，十二定故。行雖十二，若約四諦分，一諦之下皆生眼等四，則有十六，三轉成四十八，故行寬也。
數同名異者，謂將示教利喜，約四諦以論三轉，皆生眼智明覺，則成十二行也。示教利喜與勸等，二名雖異，而能所皆具十二，其數同也。
或三人各聞三轉者，一人各聞一轉，共成三也。
疏云：沙門不聞者，瑜伽論云：一者、勝道沙門，謂[38]已證得貪、嗔、癡等，無餘永盡故；二者、說道沙門，為調伏貪、嗔、癡等，宣說正法；三者、治道沙門，為調伏貪、嗔、癡等，勤行四正；四者、壞道沙門，犯尸羅，行諸惡法。婆羅門有三：一者、種姓婆羅門，生彼家，父母圓備；二者、名相婆羅門，諸世間由相等想，假名言說；三者、正行婆羅門，所作事決定究竟，[39]已能駈擯惡不善法故。
七重二諦者，如玄文第三卷中明開論四教，及以別接通、圓接通、圓接別成七重。今文中闕五重二諦，卷歸無諦，故名為合。
疏云小乘四諦至為體者，應更云別教以無量四諦為體，圓教以無作四諦為體，故云如玄文等。
疏云十二因緣至四諦者，華嚴？十地品云：菩薩如實知無明苦，知無明集，知無明滅，知無明道等。又云：無明有二種：一者、緣中癡；二者、為行作因，行亦二：一者、生未來世果報；二者、與識作因，識亦二：一者、能受生；二者、與名色作因，名色亦二：一者、令諸趣相續；二者、與六入作因，六入亦二：一者、能緣六塵；二者、能與觸作因，觸亦二：一者、能觸所緣；二者、能與受作因，受亦二：一者、覺憎、愛；二者、與愛作因，愛亦二：一者、於可染中生貪；二者、與取作因，取亦二：一者、能增長煩惱；二者、與有作因，有亦二：一者、能於六道生；二者、與生作因，生亦二：一者、能起五陰；二者、與老作因，老亦二：一者、令諸根熟；二者、與死作因，死亦二：一者、壞五陰身；二者、以不見知故，而令相續不絕。又無明緣行者，無明令行不斷，助成行故。行緣識等例爾。今引大以示昔小乘觀相，若開顯[40]己，與彼圓乘無二。經云：無明緣行者，過去一切煩惱俱為智障，通稱無明為行之緣，故云緣行。行緣識等准此。行謂作業，即過去所成之業也。行緣識者，識謂現在初受胎時，一念之頃，染汙心識，名為識支，酬行而然，故云行緣識。識緣名色者，由識詑胎，方具五蘊，色蘊曰色，餘四屬心曰名。心法陰昧，而名能詮之，故通曰稱名色。名色緣六入者，身、意二入在名色支時，[41]己分有之，但未圓滿，餘四全無。然因名色而有餘四，及令身、意二入圓滿，是則名色能為六入生及圓滿二種之因，故云緣六入也。六入緣觸者，六入謂六根也。由根對境發識，三法和合，名之為觸，謂以塵觸根也。觸緣受者，受謂領納，故俱舍云：受領納隨觸。既生觸[42]已，隨彼所觸，生苦、樂等受。
受緣愛者，由樂受故起貪愛，由苦受故起捨愛，由不苦不樂受故起無明愛。
取緣有者，由取成業，能招來果，謂之為有。
有緣生者，隨其結業，而於來世六道受生，生故老死。大經云：既生不可不老，既老不可不死。斯之謂也。以老死故，則憂悲等。此約三世明十二因緣也。
玄文云：十二時者，無明是過去諸結時，行是過去諸行時，識者是相續心及眷屬時，眷屬謂三陰也。
名色者，[43]已受生相續，未生四種色根，但有身意，未有眼耳鼻舌。身者，肉摶是也。六入未具：一、歌羅羅；二、阿浮陀；三、卑尸；四、伽那；五、波羅奢呵，如是時名名色。六入[44]已生四種色根，則是六根都具，故言六入。從此[45]已去，有麤細相生。若細相生，即是胎內識心，未有想受。若麤相生，即是初出胎時，未能投火觸毒，如一兩月小兒，此諸根[46]已能為觸作所依，未別苦樂，不能避危害，投火觸毒，把刃不淨，是時名觸。若細相生，是胎內想心，未知苦樂。若麤相生，即一兩歲[47]已，能投火觸毒，而未有所知，手中有物，未辯貴賤，能分別苦樂，避危害等，能生貪愛，不起婬欲，於一切不生染著，是時名受。若細相生，即胎內受心，於一樂緣而生想著。若麤相生，即三四歲，但知貪愛，未知五欲，具上三受，是時名愛。苦細相生，即胎內行心，行心有三：初名愛，中名取，後名有。若麤相生，而八九歲，稍知欲愛，以貪境故，四方追求，是時為取，即十餘歲，稍後長大，轉能貪求，行中稍增，追求之時，起身口意，是時名有，即十餘歲，身成長大，盡屬百年。如現在識在於未來，是時名生，即未來果之初，還同現在識支時節，即初詫胎一念。如現在名色、六入、觸、受於未來，是時名老死。還同現在名色之時，即未來老死支，識、名色、六入等是。並未來、未來二果，還是現在識、名色、六入等轉名名之。若大經明果報，一念二種十二因緣。果報即二世因緣，謂現在、未來。於父生愛，於母生嗔，名為無明。父遺體時，謂是[48]己有，名之為行。從識支去至老死支，與三世同。剎那十二因緣者，約一剎那心作業成就，名剎那十二因緣也。若以貪心致殺生，彼相應愚是無明，相應思是行，相應心是識。起有作業必有名色，起有作業必有六入。彼相應觸是觸，彼相應受生是受。貪即是愛，彼相應纏是取，彼身口作業是有。如此諸法生是生，此諸法變是老，此諸法壞是死。中論云：為鈍根弟子說十二因緣生滅相。即此因緣也。中論又云：為利根弟子說十二不生不滅，了癡如虗空，乃至老死如虗空；無明如幻化不可得，乃至老死如幻化不可得。金光明云：無明體相本自不有，妄想因緣和合而有，不善思惟心行所造。以通教人於前生滅十二支，一一皆以三假四句推撿，達是無生。若別教明十二因緣者，華嚴云：心如工𦘕師，作種種五陰，一切世間中，莫不從心造。𦘕師即無明心也，一切世間即是十法界假實國土等也。如寶性論云：羅漢支佛空智，於如來身本所不見。二乘雖有無常等四對治，依如來法身復是顛倒，顛倒故即是無明住。無漏界中有四種障，謂緣、相、生、壞。緣者，謂無明住地與行作緣。相者，謂無明共行為因也。生者，謂無明住地共無漏業因生三種意生身。壞者，謂三種意生身緣不可思議變易生死也。即無明支也。相即行支也。生即識等五支也。愛取有三支同前無明行也。壞即生老死支也。以緣煩惱道故不得大淨，以相業道故不得八自在我，以生苦道故不得大樂，以壞老死故不得不變易。常者，由不思議生滅十二因緣也。若圓教人即事顯理，如大經云：十二因緣名為佛性，謂無明愛取既是煩惱道，煩惱即是菩提，菩提通達無復煩惱，煩惱既無即究竟清淨，了因佛性也。行有是業道，業即是解脫，解脫自在，緣因佛性也。識名色老死是苦道，苦即法身，法身無苦無樂是名大樂，不生不死是常，正因佛性也。故云無明與愛是二，中間即是中道，無明是過去、愛是現在，若邊若中無非佛性，並是常樂我淨，是名不思議十二因緣也。此即略辯四教十二因緣相，廣如玄文，即是記中所指之文也。
具如玄文以辯興廢者，興即為實施權，傳生四味三教因緣，癡則卷權歸實，唯一無作因緣也。
不云凡夫者，凡夫同二乘有彼岸義，但過四趣為彼岸，雖同彼岸近遠天隔也。
引小證通者，此證通途之通耳。寶雲亦爾。
引事證通者，戒屬於事，例同彼岸，故云通也。
具明所以者，謂凡夫但過四趣為彼岸，二乘以過人天為彼岸，菩薩過二乘為彼岸。
疏：初少後多者。彼佛初四會說小乘度人，則初少後多，義當序於方等、般若之會，故云從是[49]已後也。
敘初顯後者，[50]已脫子縛，當脫果縛故也。
對三念處者，慧解脫緣理，即性念處；俱解脫兼得事禪，即共念處；無礙解脫加四門教法，即緣念處也。
具足事定者，得滅受想定耳。
疏：第二、重請滿字者，一、據現文，最初[51]已請說大竟；二、依五時大體，前四時後，得重請之名。
疏云諸子大乘功德者，聞華嚴得真似竟，分證三身四德，故云功德也。
疏聲聞皆[52]已成就者，一、[53]已得羅漢究竟名成就，二、專取大乘機動為成就也。
經：爾時，轉輪聖王至出家者。此與王子同時出家，今更重序，以為近由耳。
疏：十六、沙彌者，此云息惡，謂以能息惡行慈故。
疏正是結緣之近由者。前佛許說法得為近由，今由佛入定而得結緣，更成一重近由也。
疏：更相值遇者。中間或王子先遇諸結緣眾，或諸結緣眾先值王子，故云更相也。
經為四部眾廣說分別妙法華者，佛說法時人根利不須廣說，佛入定後人根鈍濁重故須廣說也。
經示教利喜者，大論云：示者，示其善惡。教者，令捨惡從善。利者，未得法味者，心生退沒，為說勝果，使修善因，令入法味。為利喜者，隨其所行而稱歎之，令其歡喜。
注：令入其中者，令入開權種智中也。
經若聲聞至及諸菩薩者，驗知彼佛亦會三歸一，近代之人如何讀經不熟耶？
中間之言，自望元初者，謂中間之名，從於元初結大緣[54]已後，中間取小者得名，不從中間元為說小者得名也。
便即流轉者，應云：本是流轉，文從語便耳。
南岳至意者。彼經但云一生得六根清淨，故南岳取彼經意，以說極遲三生耳。
仍少餘者，少今三悉也。若指他佛為平等者，他人云：大通佛與眾生結緣，即是釋迦結緣也。如此說者，不及今家用四悉意，隨眾生樂聞長短等，大通佛及以釋迦互成就互益，皆是四悉因緣，勝以平等意趣消文也。
諸大乘經無量劫者，正當別教也。
經：所以者何至難解者。釋何故用七方便法教化眾生耶。釋云：由如來智慧難信難解，故用也。
經汝等諸比丘者，應云汝等諸比丘是也。文略用次文，弟子是也，成此文也。
經當入涅槃者，得有餘竟，無餘當得，故云也。他云生滅度想是凡夫，用此文破之。
疏：教道將畢者。教因機闡，道謂化道。化事方周，機謝教息，斯在不遠，故云將畢。
論云經說者，彼疏云：經說證淨總有四種：一、於佛證淨，二、於法證淨，三、於僧證淨，四、聖戒證淨。見三得法戒者，且見道位，見前三諦，於一一諦各得法戒二種證淨。證三諦法，緣彼起信，有法證淨。
見道兼佛僧者，道即道諦也。見道諦位兼得佛僧，兼言謂顯亦得於法及戒證淨。佛無學法是道諦接，緣彼起信名佛證淨。成聲聞僧學無學法亦道諦接，緣彼起信名僧證淨。
法謂三諦全菩薩、獨覺道者，此所信法也，謂苦、集、滅三諦全名法也。於道諦中，菩薩及獨覺名法，以菩薩與獨覺唯有一人，不成僧義，名為法也。
信戒二為體者，由所信別故名有四，實體唯二。三寶證淨以信為體，聖戒證淨以戒為體，故唯有二。
四皆唯無漏者，四種證淨唯無漏法，有漏法非證淨故。又證四諦理故名為證，正信三寶及妙尸羅故名為淨，離不信垢、離破戒垢名為淨。又信佛如良醫，信法如良藥，信僧如看病者，由信心淨故發聖戒。
此鹿苑對涅槃時者，謂涅槃時對即法華也。
須[55]已入不退位者，初住三不退位也。
疏：七、地所斷習氣者，小乘習氣，即大乘別惑。言習氣者，如身子示嗔，難陀示欲，畢陵示慢等，是其相也。
論云：初地見道者，唯識論也。
豈有大乘迴向者，以世人破論太甚，故今為申，令知大乘不得一向同於小乘四善根位，故云豈有也。
安能法界迴向者，將大例難小也。第十、法界迴向。能遍法界迴向一切小乘忍位，但不出觀，即入見道，豈與迴向齊耶？
以消凡文者，[58]令消經文，將三十心位消諸教內凡位，豈與小乘同耶？
伏斷義殊者，別教地前斷通惑伏別惑，小乘內凡唯伏通惑而[59]已，故云也。
焉存定性等者，今申意正為破小入大，終不令小永住涅槃。論中說有永不入大之者，但是且覆實從權而[60]已。
有定不定者，謂彼明有定性無定性耳。
接論七種生者，是弘論師傍論立七種，論中亦不的出七種也。若如圓鏡引云：依接大乘論，三界外有四種生死：初、二、三地名方便生死，四、五、六、七地名因緣生死，八、九、十地名有有生死，金剛心一剎那名無有生死。論舉喻云：方便生死如無明生行，因緣生死如行生識。有有生死者，有生有死；無有生死者，但有一剎那生死，更無有生故。
疏但取三種開為五百者，開分段為三，謂三界果報也；變易為一，中間為二，都成五也。
疏：反源之始者。應云：二、流來，謂迷真之初，亦名有後之初；三、反出，謂背妄之始，亦名反源之始，反真源也；四、方便，謂入滅二乘，亦名中間；五、因緣，謂初地[61]已上，名變易有後、無後。如圓鏡引地師意，以迷真與背妄反同，故合為一。故止觀斥云：割二死於荒外，則成寶所之外，更有後、無後二生死也。
具如止觀中破者，彼引大論竟，後五因例二果，因既不別為不加二果，據何更立流來及中間等？故云無據。
四住未盡通名肉身者，應云四住未盡及盡者俱名生身也。又云分段生身得忍菩薩者，且對分段變易二身也。
非論常身者，此專明界外二土俱有生死，非謂方便土中法性身及實報土中常身也。
疏：二國中間者。謂分段、變易二國也。若離分段，方入變易，當於七地。以菩薩到六地時，多墮此地；若過六地，必至七地。故云也。
去住不同者，二乘住空，菩薩出假等。
聲聞極久六十劫等者，婆娑云：聲聞之人極疾三生，極遲六十劫至羅漢果。初生種解脫分，善持戒、布施，順於真諦，極遲二十劫。次生種決擇分，善用智決擇，斷煩惱，極遲二十劫。第三生得盡諸漏，極遲二十劫。利者但三生，鈍者六十劫。獨覺觀其因緣，極疾四生，極遲一百劫至果。
似別接通者，接入別教十行更無量劫，學恒沙佛法經時更長，何啻二十二僧祗耶？
疏七住及二乘為四百者，此師附瓔珞經意，立其階位。彼經釋第七住云：入無生畢竟空界，心心常行於無願，名不退住。故彼師得此住，與二乘人共為四百。彼經次釋第八住云：不生顛倒，不起邪見，不破菩提心，名童真住。故對五百也。
疏如大經云：初果八萬劫者，第十卷末出。約至無學位，方始灰身入寂。故彼經云：有五種人，於大乘典有病行處，非如來也。一、斷三結，得須陀洹果，不墮地獄等；人、天七反，永斷諸苦，入於涅槃。是名第一人有病行處，於未來世過八萬劫，當得阿耨菩提。
二人者，斷五下結，薄貪、恚、癡，得斯陀含果，名一往來，永斷諸苦，入於涅槃。是名第二人有病行處，非如來也，未來過六萬劫當得菩提。
第三人者，斷五下結得阿那含果，更不來此永斷諸苦，乃至未來過四萬劫當得菩提。
第四人者，永斷貪欲、嗔恚、愚癡，得羅漢果，入於涅槃，亦非騏驎獨一之行，是名第四人有病行處，非如來過二萬劫[62]已當得菩提。第五人者，永斷貪欲、嗔恚、愚癡，得辟支佛，入於涅槃，真是騏驎獨一之行，未來過十千劫當得菩提，是名第五人有病行處，非如來也。澤妙解云：一、約厭心種子強，故名鈍根，經多劫方發菩提心也。若厭心種子弱，故經劫少，名利根，速能發菩提心。言厭心者，從初忻樂，無深心重，故令根鈍。由如是利鈍根別，故始自八萬至十千也。今家判意，由在界內經生多少，方得無學，故使出界利鈍不同。
此師迷次位者，全迷大小次位，今唯在圓八六等，由在於小，故不應例齊也。
得記之位者，記二乘入於初住位也。
若挫若引者，挫則云住界外經八萬劫，引則許其界外發菩提心，不必須經如許劫也。
令其獘遠者，謂大經云八六四二萬發菩提心者，為時眾況此長遠，逼令於現世即發大心故也。
疏失化城譬意者，非今化城譬意也。過二障等者，亦對出，以初句為三百，次句為四百，如云：凡夫為三百，二乘涅槃為四百。過此二方至寶所，故云並至五百也。
疏又是福、智者，二乘福、菩薩智。
又不能自行者，三藏菩薩不能自行，二乘不能化他。
疏大品明四百等者，大品云：四百二乘，彼約鈍根未見中道菩薩，故指三乘共得解脫，名為涅槃。涅槃即城，城即四百，故云合也。
顯實語通者，明般若中於菩薩人非不顯實，但未開於二乘，所以不得開權顯實之名也。
疏：無悲者，應云有悲、無悲。緣覺有少悲，如鹿也。
疏：有相、無相者。聲聞多從有門起觀，即是有相；緣覺多從空門起觀，即無相也。
疏：不能說法等者。支佛根利，只經四生，燸觀成時，即得羅漢果，則超二乘六十劫也。又支佛鈍者，經百劫方得，不論生數也。
疏：頓證、漸證者。緣覺觀華飛葉落，便悟支佛；聲聞根鈍，次第證四果，名為漸證也。
二百但是二乘者，至化城[63]已但須度二百即至寶所，故但云進不須云廢也。
疏：未度猶多者。意云：界內雖斷三百，但是見思一惑，故云少；界外雖二百，在塵沙無明，品帙則多也。
何故塵沙實小而言多者？界外但二百在，何故而云未度猶多？界內[64]已斷三百，何故而云所度猶少？
非約地近遠者，界外為遠，經於二土，故云雖多為易進；界內為近，但離分段土故。
初亦同凡夫者，謂十信初心，元期於五百也。
圓人初發心至寶所者，圓人初心即觀涅槃，行道以為初心，涅槃與究竟等，須以六即甄之。
論入不入者，五千及滅，想餘國方入也。
疏：一、曠絕者，曠，大也，疎也，久遠也。今明生死煩惱雖深，曠大久遠，為涅槃菩提可依等。
即藏通二乘者，通教二乘由在衍門，據觀勝邊名為有依，據同藏人俱行曠路俱入灰斷，雖有可依所期無別，故云藏通二乘也。
疏：藥中無病者。藥即不淨觀等，病即貪、嗔等。
若論諸方佛者，將釋迦對餘方十五王子，昔日同在諸方作佛，故云諸也。
通指今昔者，為王子時，等覺[65]已下，皆名分得六根，今日唯在極果六根也。
第一、通因果者，初住[66]已上為因位及究竟果位，並以慈悲得導眾生也。
三四唯在果者，權實只是果上用也。
通他人者，無緣尚度，何況結緣子耶？
示城之日者，昔日示令入城以為蘇息，今日示城是化令出向寶所也。
非冥非顯應者，玄文中第四句也。
疏：無明所翳者，為內外二無明所翳也。
疏：不令頓還本處者。退大流轉，即是本處也。
疏：亦有進義者，若受小化，[67]已是進義也。
經：導師多諸方便者。施七方便法，故云多諸方便也。疏：讚城安穩者。我[68]已自證安穩，汝亦應知我證也。
約共菩薩者，約彼別接者，云前進也。
疏：若發大乘求佛者。應破云：在於昔時，或有此言；若今一代，自法華前秘密容有，顯露定無，故未可也。
似同別教者，應更云從空入、假傳入，明前進也。
借二乘判別位者，以涅槃中次第五行，如云須陀洹如酪，乃至支佛如醍醐，寄此次第漸入判別教，故云也。
大品中明三種菩薩者，玄文明引經云有菩薩從初發心與薩婆若相應，正當通義。次云有菩薩從初發心當觀涅槃行道，即當圓接別及通義。淨名亦云有菩薩從初發心遊戲神通淨佛國土，即當別接通義。大品第二菩薩亦爾。又玄文七重二諦中引經云初人聞非漏非無漏但作無漏解，即當通義。第二人聞作別解，第三人聞作圓解，則是圓接通義也。
不次第密者，味味亦得密入，圓者名不次第也。又圓人五品六根，亦能密入也。
疏：若論宿世者，初發大心時，或有此言也。
疏：生[69]已度想至生智者。約次第證，屬慧解脫人；生安隱想，即得俱解脫人也。
疏三界、二乘若過者，他意云：二乘若過三界，即至寶所。此解最為無理也。
其意大同者，八六等同也。准大經凡有四文。第十卷云：斷於三結得須陀洹，是人未來過八萬劫便當得阿耨菩提，乃至辟支佛道十千劫。如前引。第十九云：善男子！何因緣故名不至至？不至者大涅槃。何義故至？永斷貪嗔癡、不謗方等、不作闡提五逆等故。須陀洹者八萬劫至，乃至辟支佛者十千劫至。第二十卷云：佛子！過八六等劫得菩提心。第二十一云：聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬經處名為涅槃，無上法主聖王住處名大涅槃（云云）。
疏：涅槃門者，謂空、無相、無願三門也。即以此三為入極果之門。讒入此門，即至果也。
疏：具說始終者，判三文也。初一始，後二終也。
豈可因果至耶者，經雖云因菩提果菩提，出經八六四二，據理不必要經八六四二萬至菩提涅槃。若言出經八六四二者，是一往從權說耳。
若教仍權者，以八六四二之名，從權為得。若發菩提心，要入圓家初住，故云但至初住也。
縱至極果者，縱破四十二品無明，入圓家妙覺位，八六四二，其名亦是從權為得。
得忍為妨者，金光明中有菩薩從初發心一生尚有超登十地之義，豈有出界要經八六、四二耶？
然須依理者，須依一圓教道理也。
以文狹故者，今文無方等般若機情之文，准彼須具。
前三人者，三果也。此人在界內時得須陀洹果，[70]已住此果位，任運經於七返方得羅漢，故今根鈍。餘四人界內各住當位經生，隨位多少准上。
疏：三、藏至少時者。佛在世時，稟小教者尚不須經於四十餘年即得入大，豈生界外要八、六等耶？
若除佛滅後者，謂佛滅後，借使實得羅漢，不信此經弘教之人為說，亦得成種也。佛在世時，聞佛說首楞嚴三昧，生謗墮於地獄。於彼思惟云：由我謗法致處此。若作是思惟時，即得出離，遠聞此法而得楞嚴三昧（云云）。
但非故惱者，此即誡於後人，須善機緣，令進退得所。若弘教者，不為利益前人，但欲惡心相惱，則不成種。若強毒之，亦非全不成種矣。
疏漸入佛慧者，出化城，向寶所，故云漸入。不云城中經諸味者，明經文狹，不云二乘住城，經於方等、般若故。
疏舊問車城等者。出約譬，上為問事。
由對車至有隔者，意云：隔則俱隔，迴則俱迴。
疏執三教取理者，應破云：為執三教取大理？為取小理？將理取教，亦作此破。
既難法喻者，古人先約喻釋，次理教約法釋，故今難破，二俱不成也。
執理取教者，理既唯一，教豈容三？即教成無也。
盡無生智至為理者，反斥也。既約理教以釋如何，乃至盡無生智及習有盡不盡，是故破云智不名理等。
疏有傍得知、見者。菩薩與二乘同斷見、修，二乘住空，菩薩出假。傍覺盡通八門法，用發盡無生智也。
果車踐城路者，謂果車亦由因城之所至也。
一者本有者，此取上法說文意釋出有無也。上中間相遇有三類人：第一不用化城譬，第二中途取小及中間元受小化結緣之人須化城譬，若於此二人車城則有也。
俱是化他故無者，但是如來權施不實，故云無也。
元小者，此約全未曾受大化者，元是稟小之人耳。
疏實智照城為三者，即權而實故。實具一切法，何獨小乘？故云如來藏也。
疏不的去取者。上二周則癈三入一。藥草喻中但述七方便，差即無差，無差即差。如來能知莫非地雨，即是不專廢七方便，取一地一雨也。
疏：無一有一者。實即權故，不說無一；權即實故，不說有一。則是七方便對地雨以明有、無也。
疏云亦是通前通後者，在昔通七方便，在今唯是一地一雨，故云知不知，明權實也。
經云：長遠者，始從發心訖行菩薩行，經路經五百由旬，故名長遠。
應度者，令至珍寶處，是五百方至佛道，故云應度。如來善知，故云應也。
疏：不欲見佛至不受誡勸者。謂不欲見佛，合不受誡門；不欲聞法，合不受勸門也。
空有等者，惑盡即空，未破即有，有謂出假等也。破即是共，謂通教三乘也。未破不苦，謂別菩薩也。破是真諦，未破是俗，權小之惑盡，實大之惑未除，並是兩盈之義，對此二邊以顯中道也。
令引文耳者，令引上開譬文也。上接退文，從導師多諸方便乃至化作一城是也。滅化譬者，上文即滅化城，語眾人言乃至為止息耳文是。
疏云眷屬申供養者，上文具約三業：到[71]已禮足，身業也；一心瞻仰，意業也；說偈讚歎，口業也。請法必具於禮足及申供養，故云兼也。
疏云：頌威光動搖者，上文光照及因光相見等，今加世尊甚難值及震動等。
疏此中三行頌東方者，上文有七：今初一行一句頌初、覩瑞，次一句頌第四、尋光見佛，次二句頌第五、供養，次二句頌第六、請法，次二句頌嘿許，闕頌第二、驚駭，第三、相問決。次二行總頌九方者，於上七文但頌其二，謂供養及請法也。經大慈悲者，佛初發心，即以拔苦與樂為懷，謂之為大，引為請詞也。
經云皆從生緣有者，生緣謂能生之緣，如過去五果為過去無明生緣，無明為行生緣，行為識生緣，餘支准此。經如是眾過患下，頌上因緣傳滅，知過必悟非常也。
經云姟者，字林云：數名也。亦作此奒。風俗通云：十經曰奒。上長行中云：六百萬億那由他人。那由他，數名也。亦作此云百萬億那由他。那由他，此云無量。謂十億為兆，十兆為經，十經為奒也。然經中云皆成阿羅漢者，法輪既諦緣得道，必兼支佛也。
經云營從，謂八萬億人也。營，衛也，部也。慧眼者，佛慧眼具五眼，故云願世尊也。
經云知佛禪未出者，謂知佛爾後未出定故，得八萬四千，舉覆講也。
疏今初，三行至現在師、弟者，上文經云：諸比丘！我今語汝彼佛下，第三、明今日還說法華，復二：先會古、今，後明還說法。先會古、今，復二：一、結師之古、今，二、會弟子古、今。初師，十六沙彌是古，八方作佛是今。諸比丘！我等為沙彌，各各下，次會弟子，復二：一、會現在，二、會未來。現在復四：一、不退者，住三菩提；二、此諸眾生退轉，今住聲聞；三、所以者何下，釋退位意；四、爾時所化無量下，正結古、今也。及我滅度未來下，會未來弟子，復二：一、正會；二、我滅度後，復有下，釋疑。今初，一行結會於師；從爾時聞法者下，會現在弟子中退轉者耳。
經云：漸教以佛道者，用七方便法而漸引之。
經云[72]次是本因緣者，曾結法華緣[73]已竟，今還重說，遂其本心，故云也。
疏略不頌：第二、釋開三意者，上經云：比丘當知！如來方便深入眾生之性，知其志樂小法，乃至則便信受。
經云：逈絕多毒獸者，能害人。喻於二種生死，五住煩惱，親為菩提涅槃之妨害也，故稱為多也。水草能資於牛，致其乳酪，乃至醍醐，醍醐即譬菩提涅槃之果。牛食水草，事譬於行，行即因也。唯有生死煩惱，無菩提修得因，故云無水草等。
疏：不頌第四者。上文經云欲過此道，至珍寶處是也。
疏今略不頌第一、中路者，上文有三：初、中路懈退明無機，二、白導師不受大擬宜，三、不能復進息大化。今不頌第一及第三文也。
經云化作大城郭者，城在於內，喻二涅槃；郭在城外，郭邑通喻無學果位諸功德也。
諸空觀境者，上文云宅可栖身，喻十八空境也，今偏從二乘所觀得名也。園林者，阿含經云慈悲喜捨為四園林者，無漏染法林，能遮愛見之惡、持無漏之善也。渠流者，九次第定更相灌注調柔無間也。浴池者，阿含經云以四禪為四池，淨名經云八解之浴池，定水湛然滿浴此無垢人也。
疏善法圓足者，中道正觀，無善不含，故云圓足。畢竟空者，此明向來觀家之境圓融三諦，語空即具假、中，異於權、小之空也。
疏：次即作是化[74]已至說作者，上長行有二：一、正化作，經云：作是念[75]已，以方便力於險道中過三百由旬，化作一城。二、正說化，經云：告眾人言：汝等勿怖至亦可得去，頌中初三句頌上擬勸轉，後一句頌擬示轉，闕頌證轉。
疏一行頌第四、入城者，上長行經云是時疲極之眾心大歡喜等，上文具聞慧及燸、頂、忍、見諦、無學。今初二句頌見諦，後二句頌無學。皆生安穩想，證無生智也；自謂[76]已得度，證盡智也。
疏頌第三、滅化至寶所者，上具譬免難機發，此但頌免難。次正頌滅化中，上具有滅化勸進、提廢權譬帖，今頌初勸進；此是下，提廢權譬帖顯實也。
疏上合五百，又有四者，五百是一，五百外更有四譬。今總頌者，譬雖開五，主在導師，故此半行導師約稱總頌。
疏今初一行合中路懈退者，上初中路懈退明無機，二、白導師明不受大擬宜，三、不能復進息大化。今初二句頌合無機，次二句頌合息化，但闕第二不受誡勸擬宜耳。
記云：又無餘二者，從不分息化說也。
疏次一行頌合接退作化者，上但合擬宜有機設化，闕合一人城。今頌合中，初半行頌設化，後半行頌入城。上譬約行者修證，故先入化城，生[77]已度想等；今約如來[78]師可，故云言汝等滅等。
疏不縱不橫者。即一而三，故不縱；即三而一，故不橫；不三而三，故不一；不一而一，故不異。如前第五卷中[79]已釋。
疏一行頌帖合者。上文具牒譬、帖合，今但牒二法：初半行頌牒開三，後半行頌牒顯一。前文總以五行頌合滅化，又分一行頌帖合，意通兩向故也。
[80]釋五百弟子授記品
疏二千者，指授學、無學人記品，是第二段也。
疏：如來三達者。指化城品初知見久遠文。
疏止齋八萬者，阿婆檀那經云：佛在祇洹時，有一鴿為鷹所逐，飛來佛邊。佛時經行影至，鴿身安穩，怖畏即除。及舍利弗影覆於鴿，鴿還戰怖。身子問佛，佛言：由汝三毒習氣未盡，是以然也。汝當觀鴿宿世因緣，為從幾世而受此身？身子入宿命智三昧，見其從鴿中來，八萬大劫常作鴿身。過是[81]已往，不能復知。佛言：汝觀此鴿未來幾世當脫此身？身子即入願智三昧，觀見此鴿八萬大劫猶未得脫。過是[82]已後，亦不能知。
疏：諸大弟子者。弟子之名從昔得，即領權也。今皆開顯授菩提記，故云實也。
疏：宿世因緣者。昔亦說實，今亦說實，故云顯實也。
疏若約本迹至耳者。本屬因緣，釋四悉義立，唯闕約教。今則在圓，待於昔三、四教義足。慶諸實行者。權行久，證實兼之。
三品異故者，謂三根異。
疏：避物譏嫌者，亦如世人有少藝能，若自說之，人皆嫌之。樓那亦爾，若發言今求於顯本，則眾有疑，謂彼貪求顯[83]己之德，怨涉自伏，又招譏嫌，是故嘿念。
生大善故者，自生[84]已善，令他生大善。
疏：又權實者，權迹實本也。
疏：上來口陳領解者，敘上二周意也。
疏：於下不便者，良由下根未宜顯本，則成不便也。
經世尊甚奇特者，歎世尊於上二周，[85]已能為五弟子開權顯實，授記述成等，即是奇特之相也。
中止方便者，中字平聲呼，即是領方便土中，父思子機，起劣應意也。
疏云：亦是念所不及者，夫發言於中，而作形於外，既言之不異，必念之不違矣。
疏就釋迦世行因發迹者，謂現在行因，正為發迹；由有久本，故名發迹也。約過去世行因顯本者，謂昔日行因，正為顯本也。
經：汝等見是不者，驚覺時眾也。
疏：本地福慧者。本時所得緣了，內則莊嚴法身，外則能為眾示教利喜也。
疏何但迹為二乘者，何但迹為二乘而[86]已，亦為餘九法界化。
疏：上總本中者。舉本顯迹。良以本地功德弘多，故能迹中助宣，五味具足。
豈無餘途者，謂豈無單半單滿也。單半即下品穢土之助宣也，單滿即純淨土之助宣也。
疏：遠本冥邈者，或是塵點之本故也。
疏明六波羅蜜等者，只是互嚴。如施無戒，當報四趣；無忍，當報卑陋；無進，當報尫羸；無禪，便成散善；無智，當報餘五。用五，亦復如是。如戒無施，感報卑賤。乃至念具足六度，非但相稱，一一果報融法界之捨。然具諸法，一心三智，無度不收。具如彼止觀廣明。如大品經：富樓那白佛：我今欲說菩薩之行。佛言：隨汝意說。乃至廣說。六度更互相顯，更互相資，以施為名，說諸波羅蜜；乃至以般若為名，說諸波羅蜜（云云）。所以然者，雖以六度而為言端，意明一法具一切法也。
疏：一、明因圓者。或住前行行，得入初住一分，真因圓也。二、從初住[87]已上去，至等覺，方名因圓。須存二釋，方稱意。
聞法歡喜者，若准涅槃經中，法喜屬智，禪悅屬禪，亦不分於正聞及聞[88]已之別。劉虬云：食養生死之身，道續智慧之命，故以法喜禪悅而代食也。
疏：不盜至為事決斷者。盜是危害懼他之法，故不盜之報，獲其決斷及無難礙。又餘報必恒貧陋，故不盜之善，為淨土因。不婬至染儀者。婬是穢染迷亂之法，故不婬之報，諸根任運，合於律儀等。不妄至信其言者。妄是欺偽汙濁之法，故不妄之善，及為淨土因等。不兩舌者。兩舌是離壞親之法，故不兩舌之報，自身及以眷屬悉不可壞。不惡口者。惡口是麤強之言，故不惡口之報，得柔軟語及法，音聲充滿。不綺語者。所言浮雜，說不稱境，應軟即麤，應麤而軟。其不綺語者，與言契當，故獲天人敬厚之報。言無浮雜，所以強記。不貪者。貪是損他資[89]己之法，故不貪之報，獲身根無缺。故淨名云：眾魔者，樂生死；外道者，樂法見。斯出貪著之類。不嗔者。是嗔動之法，故不嗔之言，善為淨土因。人得三昧，由無麤動。不邪見者。邪見是堅滯僻執之心，故不邪見之報，心性柔軟，而皆正信也。
皆具四法者，所謂自行、化他、讚法、讚者，方成淨土之因，斯之謂也。上來並且從其因果相當而說。若權方利物，屈曲隨機，如今釋迦牟尼世尊，為度下劣之人，示居眾惡不淨土耳。
經云：實自淨佛土者，謂為自滿[90]已極果法身，而修淨土之行也。
身子示嗔者，大經云：羅云從佛經行，佛問羅云：何為羸瘦？羅云以偈答佛：若人食油則得力，若食蘇者得好色，食麻澤菜無色力，大德世尊自應知。佛言：眾中誰為上座？答云：和上舍利弗。佛言：舍利弗！食不淨食。時舍利弗轉聞此語，便吐出食，作是誓言：我從今後，不復受請。時波斯匿王[91]頂達多等，詣身子所，作如是言：尊者！今不受請，我等云何得清淨信力？身子述佛所訶語王，王白佛。佛勑令受請，猶故不受。佛言：是人心堅，不可復轉。昔曾為蛇螫於國王，醫人收來，令自[口*(專-寸+(犮-、))*ㄆ]毒。若不[口*(專-寸+(犮-、))*ㄆ]者，即須入火。尋自思惟：我毒[92]已放，云何更[口*(專-寸+(犮-、))*ㄆ]？便即入火而死。難陀、調達，如前第二[93]已引。
令具引事列行者，如第一第三卷中，通夢空室寄辯等事，陳如修無生等行。
偏示者，如神通頭陀，辯才三昧，智慧空生等，各掌一軄，為引偏好耳。
經云：若我具足說者，或示作男作女，作道作俗，若逆若順，國師道士，儒林之宗，猿猴鹿馬等。
經云心即懷疑惑者，不識樓那本者，則懷疑惑也。
疏初五行頌過去本者，初文頌上助宣酪味，亦是通明宣揚佛所說法，護持佛所說法，故云宣護諸佛法等。從未曾半行助宣方等，示受彈呵，無所厭悔，名無疲惓。意在引令耻小忻大，故云助佛事也。[94]已度下半行，助宣般若。上文云：得四無礙智及具足菩薩神通之力也。神通滿足，名為[95]已度也。知諸根下一行半，助宣法華。彼時亦有上、中、下根，故云諸根也。常說清淨法者，開權顯實，純一佛乘，無形待故。
疏云：第二、二行頌三世者，上文別舉賢劫千佛及通指未來多佛，頌中從略，但述未來，通收之也。
經云護持法寶藏者，此明樓那在大小修因，皆為護持佛之正法寶也。
疏半行頌果滿者。上文有成佛久近及以十號。
疏五行三句頌國土廣淨者，初二行一句頌上第四菩薩、聲聞數多；次一行半頌上第三人、天福慧，上有神通、飛行、光明、金色等；次半行頌上第二純是善道；次一行半頌上第五總結。
兩：初、不同者，序中猶是小乘僧首，今即下根悟大為首。既大小僧首不同，理合在此，與記又引物不同，故在大小不等耳。
經迦留陀夷者，迦留此云時，陀夷此云起，謂悉達太子在宮時教射師也。優陀夷此云出現，亦云烏陀夷。本行集云：大臣子聰明多藝，時淨飯王勑令與悉達作友。周陀此云不樂，又云畏賊，具足應言周利特伽，佛法中闇鈍。莎伽陀此云善來，號曰普明。注云：內成無違曰普，理無豪[96]醫曰明。
疏初九行半頌記陳如等者，於中，初六行頌陳如，後三行半頌五百。初陳如中，上文但明因圓果滿。今具六：初、半行明行因；次、半行明果滿；三、一行半釋立名所以；四、二行半明土淨，舉人彰德，顯土淨也；五、一句明壽量；六、三句明正像久近。法滅天、人憂者，舉失顯得。正像住時，人、天預其益也。
三節開文者，上方便品釋迦章偈中，點出譬本三節，分文為二周之本，謂總六、別四。次廣頌開十，如經云今我亦如是等兩行，總明開三顯一。次我以佛眼觀下，別明開三顯一。三明不虗，故上文云此通三周等。
爾時猶大者，謂至親友家時猶是大機，但是小機當起，故名小乘人耳。
疏：以無明重故者。以無明為酒，昏覆心神，名醉臥。大經云：唯願如來施我法藥，令我還吐煩惱惡酒。斯之謂也。
肴膳食[97]已便消者，法華教興，權教則廢，故云消也。
經：至親友家者。昔於王子座下聽法華經，故云至。同有佛性，同稟大通，為出世眷屬，故名親。同志菩提，共出生死，故云友家者。生法師云：大乘之教五百人等，原昔雖闇，質是系絲，有分趣深義，故曰至友家。
教中詮理下至智寶者。約能說人釋，此教是果智之用，用能顯理，故云教是智家之寶也。
約受化者下，約所受化人釋。由教生智，教是智寶，是故結云俱是智家之寶（云云）。
似內衣亦無者，據信樂心息，故云似無也。
但是衣蔽者，種隨流轉及隨七方便人，故云也。
無衣繫身等者，借使無有慚愧及以信樂，但聞法多亦得成種，義如繫身也。
疏：醉臥不覺者。注家云：執空迷極，是謂醉臥。不能亡空有以居中，作覺知之義。此解太深，不稱經旨，不任承用。
疏：善根欲發者，大善欲發，是故厭苦，受於小化也。
經云勤力求索者，於小精進而[98]怖其果，故云勤力求索。用無當苦空等觀，折色折心，故云甚大艱難。居木土者，寂光為本土也。
經於後親友會遇見者，起應降於娑婆，取機時也。
經云：以求自活者，退大[99]已後，但求七方便法而自資也。
以種易現者，現即行行也。
而[卯/貝]一行一切行者，[卯/貝]，換也。謂從解以生於行，亦即令解而成於行，亦是以解而導於行，使成于極果，故云貿易。如華嚴云：具足十事，加治、除垢、始放光、雨寶等：一出大海中，二巧匠加治，三轉精妙，四除垢，五火鍊，六莊嚴，七貫以寶縷，八置琉[100]璃柱上，九光明四照，十隨主意雨寶。今以圓行如治摩尼，放光如解生，雨寶如行備受遠，故云解行相稱方堪佛記。
彼此不窮者，自行化他無窮也。
疏：三車、一車者。以三車引入一車，即是示珠也。
疏善聽即是呵責者。誡令善聽，意兼責其於上周不能善聽，致未悟入。覆講至示珠者。覆講雖是昔日繫珠，約今日說，即是示珠也。
彼亦未論塵點者，應云未論化城之墨點，亦只磨塵為墨，但互舉耳。
經具設諸[101]飾膳者，圓鏡云：六度慈悲諸功德故。注經云：六度為一乘之飾，慈悲為六度之膳。問：親友何故先設飾饍後方繫珠？答：親友相見必具二事：一者飲食，二者珍財。財益其一日，菩薩親友亦復同之，先說施戒名相是有用利凡身，次說理智動寂一如冀資聖體。注云：有為外衣，但空為內衣。昔染大通三乘之化，但能亡有未能解空，沙彌菩薩攝說法華，但得染真好空之請，故曰繫著內衣裏。此解今不用。
釋人記品
初疏文為四：初、消品題名；次、是二千下，釋立品意；三、此品下，示章指的；四、就此下，分文別解。並如文，可解。
通序中釋者，如彼五句也。五品為非學非無學，十信為學，初住[102]已上為無學，於初住[103]已上進修入後位為無學，於十信位中當位分極不進後信名學無學。
又約觀心為五句者，法性之理，非學非無學。以智研境，名為學。當知是觀，名學無學。智冥中道，名無學智。稱中而觀，雙亡正入，復能雙照，心心寂照，自然流入，名無學。此即觀心五句也。
疏[104]已同上流者，但指滿願等。居下之言，唯指此品內也。
疏：羅云：弟子位者，是舍利弗弟子，為讓師故，不在上周，而同下根，別索記也。
疏：阿難記中一、長行者，其文有七：初明果滿；次當供養下，明因圓；三、教化下，明所化之眾；四、國名下，明劫國名及以土淨；五、其佛下，明壽住也；六、正法住下，明正像久近；七、阿難下，明十方佛讚。次偈中五行亦具七：初頌因圓；次然後下，三句頌果滿；三、其國下，半行頌土淨及國名；四、教化下，半行頌所化眾；五、佛有下，半行頌十方佛讚，由佛讚故，名聞滿也；六、壽命下，半行頌壽量；七、正法下，一行半頌正像久近，長久蒙益之眾。
經云新發意菩薩者，諸教方便位中菩薩，來法華賢位，名新發意也。
經云其本願如是者，從而阿難護持我法下，總有三願，並是初心即發此願，故云本願如是。歷劫既多今方獲記，此正酬其聲聞今日發心而蒙佛記之疑念也。
疏：五、阿難顯本述歎者，又二：初經家敘述，次阿難說偈。初又二：先敘得記歡喜；次即時下，述其憶識本迹。初言所願具足者，謂蒙記，則請記之願滿也。次述憶本迹中，初文憶迹；亦識下，識本。次記羅云中有長行、偈頌。長行有四：一、果滿；次當供養下，明因圓；三、是蹈下，指同；四、亦為下，明成道久近。次偈中極略，唯頌行因。行因，則備彰現、未，及以顯密。既云唯我能知，即降佛[105]已還，皆無測者，此亦約於密行之本而發迹也。第二、記二千中又二：初與記；次爾時學、無學下，獲記歡喜。初又二，謂長行、偈頌。初長行，可見。偈中，初一行明其堪記，次二句頌修因，三、一行半頌得果，四、國土下三句頌國土及以正像，五、咸以下一行頌長出住世利益及以入滅。言漸入涅槃者，成道度物之後，方[106]及入滅，故云漸也。次獲記中云甘露等者，甘露是諸天不死之藥，甘露若灌，能令不死。是二千等既獲分除變易之死，故引甘露而自譬也。
法華天台文句輔正記卷第七