釋法師品
疏云：宣傳者，依文宣傳，未能廣解義理。
若多若少者，經論五六不同故。又從咸數下，約四法乃至一法，明法師即是多少之相。
未有一文者，無有經論次第，具列五種，名為法師，在於一處也。多少者，只是五六不同耳。
三流傳者，令他書寫受持讀誦故。
單云憶持者，意云：先受後方[1]慞持，不得單云慞持，應云受持也。
元是別義，此是大經中次第之義，即當別教。
大經九品者，從第四恒[2]已上俱能化他，以證今文五法師也。
疏前四人無解者，彼經云：佛告迦葉：若有眾生於熈連？河沙佛所發菩提心，乃能於惡世中受於是經，不生誹謗；次於一恒沙佛所發心，加能愛樂，餘與上同；次於二恒沙佛所發心，又加能正信解及讀誦；次於三恒佛所發心，又加書寫經卷，雖為他說，未解深義。是故四人俱為弟子之位。
疏：束五為四者。以五法師對三業安樂行加誓願安樂行，三業皆具慈悲，所以通名化他也。
疏：身、意是自行者。其身若正，不令而行；其身不正，雖令不從。今以身正故，故是身業法師也。意業能善籌量，契當實境界，不勵而正，即意業法師也。
[3]已有前後者，前則指五法師，今從通義故名法師品。文是後者，則東西為三文是並是後，從通以結品名。若以四安樂行例結品者，若從別論，三業安樂行是自行，是慈悲誓願是化他。又別論身意慈悲即自行，口業慈悲即化他。又通論自軌四法故通稱弟子，即自行之法師，四種教詔即化他，故通稱法師。今從通四故名法師品，是故云若欲知者下即示四安樂行相也。
疏即福德門者。五法在昔，未名為門。今經五法以自薰修，即是緣因，故名門也。餘二品爾。
疏：讀誦書寫是外行者，衣能蔽身，故屬外。由讀誦等外遮諸惡，故名外行。
疏：障[4]己醜者，由讀誦等內安寂理，能障三惑之醜也。
疏：濟他以忘我者，不同俱舍等教中忘人忘法為忘我。今緣中道畢竟空理，十法界我，任運自忘。
通論互通者，謂自行之法通堪化他，化他之法通堪自行，即是化功歸[5]己也。
疏：三界者，謂三善道也。
疏坐蘊一切相者，亦是蘊一切生善、滅惡等相也。
所依具二者，所依即法身也，法身具福慧二嚴也。
疏：所謂六度者，度雖有智，為對五眼，故度屬福。
疏：空座勝折體者。彼未能處第一義空座故。
釋出其意者，界內界外各具四魔，名同體別。界外以細易麤為死魔，變易無漏陰名陰魔，別惑障於中理名煩惱魔，中道赤色三昧未究竟名天子魔。界內四魔如前[6]已引。
明具二嚴者，慈、悲覆一切，故能問；空、智通達，故能答。又定、心通達，故能問；慈、忍無擁，故能答。善於問、答，名二莊嚴。疏慈、忍，故能種下，釋慈、忍有三用；空、慧下，釋慧有三用。此即約譬以明二種莊嚴。下種，故名種；生長，故名立；橫資法身，故名資。又由下種，故須耘之；有立，故須破；有橫資，故須智導，令至竪極也。大論云：一人能耘，一人能種。種喻於緣，耘喻於了。此即圓教二嚴之因，種、佛具二嚴之果。
約體用者，即體起用也。體即涅槃一法，而具衣座室三三有，離於三惑二死之用也。
忍衣三昧者，王三昧，一切三昧悉入其中，是故此三昧如王，即當空座也。
疏：忍辱第一者，忍衣也。無相最上者，空座也。
圓五行者，行雖有五，不出三。梵行即如來室，室亦具三，謂淨即空也，不淨即假也，非淨非不淨即中也。謂依於三淨，起無緣慈悲，修於七善，及四無量心，並六念法，從始至終，當以三諦無緣慈悲薰修，故名梵行。天行即如來座，座亦具三，依天然三諦之理而遍修也。聖行嬰兒及病行，即如來衣，衣亦具三，謂戒、定、慧，此三謂是聖法，依而行之，故名聖行。是故此三，即彼止觀，一心三觀，衣即中，室即假，座即空。
十乘十境者，以一心三觀修於十乘而為能觀，陰入等十境以為所觀，一一觀一一境，當體遍接諸法為橫，優劣相望為竪。
破遍者，如破遍中，橫約諸門，竪約三觀（云云）。及方便者，二十五法悉具橫竪。
四種三昧者，常坐常行、半行半坐、非行非座等。若教若行，意在一實正修，故云只是一行。
事理二三者，謂事三理三也。
疏約結業起惑者，謂漏、無漏、非漏非無漏業起惑也。
多種三法者，如玄文中明十種三法，謂道、識、性、般若、菩提、大乘身、涅槃、三寶、三德，並與衣、座、室三義同。如苦道即法身，可對忍衣；煩惱道即般若，可對空座；業道即解脫，解脫故利生，對慈悲室。餘九例然。
疏：法者，軌則者。前文釋五種也，故今云法也。
疏皆以妙法為師者，謂受持等五法，一一皆是開權之法，故云妙法也。
疏：法師寶塔至福重者。一、約現、未；二、約自行化他因果，以勸流通，故云深重也。
唯有退沒一分者，今家約遠而論，近門可是接退流通，餘約近等二門，及以夢入銅輪等，並是始行修觀自益之相，何必皆是退耶？故不依古也。
疏見聲聞畏憚者，如持品初：爾時眾中五百羅漢及八千人，乃至此娑婆國中，人多蔽惡，故云畏憚。
被眾擯棄者，若不依四行入濁弘經，涉於聲色為他擯棄，如持品末偈即其事也。
疏：初、因藥王至得福之人者，應云佛世弟子，為二：初經家敘出所因人；次佛世下，正示佛世弟子之相。
然曉其經旨者，意云：只曉得迹門開權顯實，本門開近顯遠，久近雖殊，不出權實不二之法。故玄文序云：文心莫過本迹。如此緣者，與始末不殊也。
當得同者，聞一句一偈之人，咸皆與記。雖無劫國之別，與記四大弟子未來當得作佛，道理必同。
容用別時意趣者，雖云容用，今經圓乘種強，是故稱歎及以與記等，不可全同餘經別時意趣。
內觀具足者，謂外加法雨則讀誦妙經，內加觀行即是位位十法，故知始從初品終至妙覺，十法究竟轉名十大，具如止觀第五以去至第七廣明也。
疏：我有四句，所謂諦者，如金剛疏引云：一、名顯理周圓偈，但舉一字，詮義無缺者，名為顯理周圓也。二、集法滿足偈，通舉一部等，皆名集法滿足也。彼經云：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，則見如來為一。四句偈也。
大師誦經觀法者，別有一少卷誦經觀法流行於世。其文雖略，十乘觀法具足。觀誦經心性、文字、聽眾，具百界三千為假，能誦、所誦體不可得為空，無非法界為中。
疏：事理者，雙照則權實俱立，稱之為事。雙亡則權實寂然，稱之為理。亡時即照，照時則亡。不二而二，而二不二，故曰圓融。
望於餘心者，亦不出餘九界心也。
音樂如前者，如第四卷末引阿含經也。
經：是大菩薩者，圓菩薩也，望偏為大矣。
疏但竪得其意者。但能解權解實，對不能為他廣說，故名竪也。圓鏡云：今謂此人出處有異，竊為一人，是所化少；唯說一句，是所說法少。於大眾中，是所化人多；廣為人說，是所說法多。約能廣、略，分為上、下，不是法師為勝、劣，可尋經自因見意。經說佛在世，明上品法師愍眾生故，生於惡世，廣演此經。即接次云：若是善男子、善女人，我滅度後，能為一人說法華經，乃至一句。明知只是佛在世上品，為他竊說，非謂有慧無聞，不能處眾與他廣說為下品也。經明滅後，自分上、下，何得佛世釋？故今不用。
四、法師者，彼評第二法師偈云：廣學多聞智慧訥，口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。偈意：聞慧譬雨。
經以不善心等者，以三業俱罵，而經一劫。若以一惡言去，只一口業，而以經時極，但其罪甚多也。
疏豈能障礙者，若毀持經人，則障他菩提之路；若毀於佛，則不能障礙佛菩提。何以故？佛菩提以滿故。
疏修非權非實法身體者。當冥至理，義如在背；當照權、實，義如在肩。故云修非權等也。
須廢事釋者，若無理觀，不稱此經開顯權實，以世人散心多，故須簡事專存於理也。
疏：亦格量歎者，謂[7]已今當最為第一也。
疏：[8]已得會同者。古人意云：由法華[9]已會同竟，是故涅槃易得會同也。
疏：會三之始，歸一之初者，但是綺文互說，其義一矣。古人又名涅槃為會三之始，如後破。
疏大品[10]已上漸、頓者，頓謂華嚴，漸即鹿苑等三味。須簡漸中有頓，頓中有漸。於諸部中借使不信，於大、小亦易信。
疏論人，則師弟本迹者，迹門以大通佛所第十六王子為本，今日說法華前十四品為迹；諸聲聞等於彼初發大心為弟子本，于今有住聲聞地者等為迹。本門亦爾，師弟皆論久成故也。
嘉祥猶然者，彼云：法華前教為[11]已說，法華經為今說，涅槃之流為當說，三說之中法華最為難信難解。所以者何？法華之前大小分流其言易解，法華[12]已後三一[13]已會亦非難解。此經開方便門示真實相，會三之始歸一之初，乖於昔執故成難信難解。猶然者，嘉祥稟大師之教尚然，況於近代耶？
具足四法者，謂佛、法、僧、戒四也。
若不爾者者，須如前荷負中約理觀釋，不可從事而說，故云於理何益也。疏又信力修畢竟空下，約三法以釋：初從又信下，先說意；次從此人下，正對三法。信力對忍衣，願力解脫，善力般若，合此三德以為自行，而為機感，故云權、實也。
疏：大涅槃窟者，窟只是秘藏，即所依也。
具如止觀者，彼約十二因緣束為三德，作大車觀具用今經。下文四法生處，得道即法身德，轉於法輪即般若德，入於涅槃即解脫德，三德秘藏佛住其中即是塔義，故云此經是法身生處等。
八相者，初從兜率天下生，二詑胎，三出胎，四出家，五降魔，六成道，七轉法輪，八入涅槃。
向以人為魚㝹者，指前長行偈頌，約人歎經功深，喻之魚㝹。記中引彼文，由欠二文，結句前文云故曰不論供養佛也，結後句云故曰不須復安舍利。
與舍利等妙者，明此長行偈頌約法以歎處，只與丈六舍利等妙，故今破之令同小教。何名妙耶？
巧拙二度者，大論云：聲聞化人，苦行頭陀，初、中、後夜，懃心坐禪，觀苦而行道，名為拙度。菩薩化人，觀諸法實相，無縛無解，心得清淨，名為巧度。斷釋如記。
經皆近者上聲，呼去聲，前通不及於上也。
疏安樂行中名為近處者，彼經云：安住一相，是名近處。一相即是實相也。今文明佛知見處為體，體是理，故引用也。
約真之緣了者，以住前依真如修，故云約也。
即真之緣了者，初住一分，緣了開發，當體即是，故云即也。又是全性為修，故名即也。
與前小異者，此正消文，與前諸文稍別也。
疏：初、觀實相名因者，通於二義：發心為因，初住為因。
疏：觀竟名果者。通於分果及極果也。
經云：譬如有人渴乏須水者，生死八苦、煩惱灾煎如渴乏，發心悕果如須水。
疏：能解為至泥者。具約三慧，方名至泥。
理不全爾者，應知三乘是所開，故須對權以明。乾濕等悉須開顯，如何純約法華以判？但云三乘於一乘難信，由如高[14]厚故未可也。
皆有小失者，不云華嚴及鹿苑般若，復不云法華即清水，但云如泥，故成失也。如前判中闕二闕三等是。
今師二義者，約觀教，皆約教味以判故也。
三教為麤者，以法華為泥水，即相待意也。
須臾唯約法華中圓釋者，即絕待義也。應知前三師相待不成。何者？法華體遍，唯一妙乘，對昔未說，故昔為麤。古人但是相對以說，故相待不成也。注家唯約法華絕待不顯。何者？不開前三，即是圓妙，故絕無體，絕不成絕也。
教雖[15]已轉者，却明般若中意，彼教雖融人行未妙，故今法華開彼人行，汝等所行及皆吾子，為是義故須第五味，遠近二釋良由此也。五品位修觀為遠，六根為近也。
亦應具問遠近二意者，此述上問，但問於近也。
大旨同前者，同前答云未開權求，佛人未決等。
新發心菩薩者，鈍根菩薩初心與二乘同學，無生具煩惱，故名病人也。
疏：[16]雨健扶者。用前同體二慧，密而開之，令至極果菩提。取佛意說，故云扶也。
經聞解者，此二字屬聞思修可見。
依前以為二釋者，如前譬中約觀約教二釋也。
開義不成者，凡言開者，點權即是，方名真實，如何廢除以釋開顯？若爾，今亦云廢，與彼何殊？答：今家意者，開[17]已即廢，時無異途，權稱永絕，名之為廢，不同光宅以除釋廢也。
開二種之方便者，只是開顯二乘也。
令開義善成者，他意將為開義巧成，不意且成會二，不免違經之過。
疏八萬煥然者。大、小八萬具足，故云煥然矣。薩婆多論云：佛一座說法為一藏，如是至八萬，名八萬藏。有云：且舉大數具足，應云八萬四千也。
算砂者，彼經云：善財南行至名聞國，於自在主知識所得算砂法門。自在主言：我[18]已先於文殊師利童子所得此法門，常與十千童子在河渚上而共圍繞聚砂為戲，因此得知一切法等。婆陀羅於城門臥海岸上住，百千商人及餘無量大眾圍繞說大海法，方便開示佛功德海。乃至語善財言：善男子！我以好船諸商人眾行安穩道，復為說法令其歡喜，引至寶洲與諸珍寶咸使充足，然後將欲還閻浮提。若有眾生得見我身聞我法者，令其永不悕生死海，必得入一切智海。此並別教恒沙法門，故引證成方便當體門也。
疏：昔不言三是方便者，即當體為門也。今說三是方便者，即能通門也。真實亦爾。
然但說三為方便者，意云：若說三是方便，則是開權。故論云：一是真實也。
如赦體遍元者，喻當體虗通是門。
罪無不釋者，喻能通方便，歸實為門也。
疏言非三，則方便之門得開者，會三為一，故曰非三。方便之門，即一實也。語三三唯一，斯乃點示三之本性，故云可示。意汎，汎隱也。
第三、准例者，應云：如三一為二，非三非一為不二，二不二為非二非不二之門。由達二不二，通至雙非，即以二不二為雙非門。由雙非故，起於二不二，故非二非不二為二不二門也。
但定三通一句者，闕於一通三句也。
次半者，以委破前方便為實作門意，未破實為方便作門，以易破故云不能也。
更立二句者，章安前以方便為實作門，及實為方便作門竟，從問方便真實下更立二句，並前為四句以立今義，故云得作餘二句不也。
三、如名下，次引例者，只如名之言，即是引例也。
先示非者，良由三不能相顯故。從破此病下，明今昔互相顯相即也。
言三一既不相異者，判其三一本來相即，故云不異。因緣之義下，結也。應知開昔一外之三，即是今經同體之權，故成以三顯三也。次以因緣三下，自約今經修性相顯，即是依教而修、由修照理，故得更互相顯發也。
為一施三之一。三者，約佛意說也。
何者？[19]已開者，列諸門者論。知從實立名者，不論更開。若從權立者，並須開之。仍須體即開無異途，方名開相也。
具如隨文解釋者者，如今家隨一部文釋門義是。
豈得云為實作門者，然今正明權教智，如何以同體之智為實作門釋也？
疏法華論同者。論云：以阿含言教為門。此釋亦未全當。今家約行約理，俱得為門也。
破亦同前者，同限域也。
並不相應者，與前三車在門外及父在門外立二文大同。破云：此二文所喻永別，如何得同也？
從初說故有門非門者，謂約施權及所開邊，有於三乘五乘及資生等，今皆真實豈更名門？
疏昔說二為方便者，約漸三觀。瓔珞經云：因是二觀為方便道，得入中道第一義觀。即其文也。
無非通途者，只是無通入一實也。
疏藥王！若有菩薩下，簡非者，非類在昔於今，定無不信之眾，故云也。
疏：身座冥稱者，夫解脫者，謂內智冥境，外則和光利物，名為解脫。
經雖在異國者，或寂光，或實報，或方便土，為異國也。
經欲捨諸懈怠者，專依今經三德秘密藏衣、座、室三方，能捨於偏小懈怠也。
經念佛故應忍者，衣、座、室是三佛也。
經：清淨光明身者，即法身也。
經若人具是德者，具衣、座、室三也。
疏八部下（云云）者，應廣明在在處處有弘法之處。所聽之眾，若權若實，皆聖所遣。如高僧傳中有冥告云：一切如法講處，自人頭向上，並是冥力。
釋見寶塔品
翻名有無者，謂有舍利、無舍利等不同也。僧祇律云：無舍利名支提，有舍利名塔。
說菩薩因果者，意云：彼經中雖說普賢融門因圓果滿，亦只是明菩薩因果與遮那等，不說遮那遠因果矣。
道非存亡，古今一揆者，道謂多寶、釋迦所證之道，二體無二，故云一揆。揆，則也。謂釋迦道非存，以現佛入古佛塔故；多寶道非亡，雖久滅度，今出證經，故云非存亡也。
交莚接影者，意云分身是釋迦儔輩，召集使莚相次。而身相接者，密顯釋迦遠壽，令知丈六非生也。
約譬類者，圓鏡云：塔是所見，大眾是能見。此事為是根見？為是識見？為是塔色發眼使見？若根見者，根無知故；若色發者，色不見知故；若識見者，識無見故。二一既無見，和合亦無見，如一砂無油。和合既有見，一一亦有見，如一麻有油，多亦有油。又為到故見？不到故見？若到故見之，見水眼應濕，見火眼應燒，以眼到故。又若到故見則眼去，眼去故面上應無眼。眼既不無，明知不到。若不到而能見者，是亦不然。若眼不到塔而能見塔，如斧不到柴而能破柴，如塩不到則醎，火不到燒，杖不到痛。雖有此破，更無決斷。
若無通見者，謂有通識也。若無通途之見，名無通識之人。意今消經，須與觀行有別。若不甄簡，二途不分。
有人問者，圓鏡云：分身數多，寶塔唯一。答：法華論云：存略故。存謂多身，略謂一塔也。
寶塔不多者，如經云：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔也。
合多寶願者，如經云：其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界，乃至盡還集一處等。
故今經文如四支徵者，神力品：若經卷所住之處，皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場。即如觀經：佛三種身從此經生，諸佛於此得三菩提，諸佛於此轉于法輪，諸佛於此而般涅槃。故云如四支徵。
疏薩雲分陀利者。武兵道亮云：更有薩雲分陀利本，既存[20]方世，乃成三存，如提婆達多中引。薩雲分陀利者。古譯法華，仍存梵名。薩雲，此言妙法；分陀利，此言蓮華。
疏此塔正為證前等者，非但破於他師謬解，得對治名。又證前，故破於執迹之疑；起後，故破於迷本之疑。故屬對治。
尚非應身者，謂多寶但是化身，證經若是應身，須具八相成道，所以只可表於法身，非即是法身，故云必不可也。
疏：未盡其體者。經從所表，不從理具，正明多寶以表法身及具三身，不得云只是法身，以現塔處處證經故。
能表三中各三者，一身各具三身，故云不一也。
所表三中皆一者，三佛各表一德，故云皆一。德雖有三而體是一，故不異也。
明示四相者，謂四悉也。
在空以表二意者，塔閇以表證前，開塔以表起後也。所非必多者，八非並是所非，中道實相為能非也。
疏分座共坐，示不生者，示釋迦不生也。何者？若是於生，不應坐滅佛之座。
疏：入塔示不常者。示常釋迦不應入古佛塔也。
疏：全身示不異者，多寶全身不散故也。
疏：讓座示不來者，雖來而讓座，以示不來。
疏：示不出者。定出不應入塔，坐出只是去耳。又以生同滅，故示不出。故止觀中引論釋相，大略同此，故不重引。
疏：八、不顯然者，能表之事既且顯然，所表之法必實。
引達多往等者，達多往日弘經釋迦獲益，今日釋迦弘經授達多天王佛記也。
未關地涌者，圓鏡云：將明遠壽之果，故先辯遠壽之因，則四行是也。
種智前[21]已具釋者，如前諸文釋也。
妙法之言一分通智者，以妙法不出境智，既云真實能所咸然，故知約能觀邊與般若無二。又妙法則三德具足，以般若德與智體同，故云一分通智。
對迹明本者，只是對此迹門，以明於是本門故也。
略舉經題者，下經云：以大音聲普告四眾，誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？
以此起彼者，謂壽量品也。
如明起由者，如先明所起之由，下文是。
疏如塔來證經者，塔如境，經如觀智，即是境發智，故云來也。經五千欄楯下，圓鏡云：列莊嚴文中七科法門：初、總持門。欄楯有防遮之力，故表總持；陀羅尼有遮三惑、防二死因果之力，有持因中萬行萬善、果中萬德之力，故云總持。龕室下，明三昧門。無數幢下，明神通門。垂寶下，明四接門。寶鈴下，明四辯門。四辯八音，詮辯無量。四面下，明四弘門。其諸幡下，明無量心門。釋相，可知。
疏：幢幡是神通者，依於不動而動，動而不動也。
疏：而且遍者，內充而外遍也。
疏：如前高廣義者，此是高家之大，故用高釋廣也。
疏：中觀橫竪平等者，只是不耳。
疏：一、如法相是者。如法相解，內稱理解，方有於說。
攬因成果者，謂佛修戒定慧聖行時亦無別法，但以大涅槃心導於二乘等法，至初地時攬於因行而成果德，名聖行滿，爾時後轉名梵行。慈悲喜三心滿住一子地，捨心滿住空平等地，若於圓人入於初住等，廣如彼釋。
無說欲辭者，經中但云：彼某甲，佛與欲開此寶塔。即是欲辭，更無別辭。
破大憍慢者，破諸住權教，自謂為極慢也。
疏華嚴亦說等者，如前明字等、語等、法等[22]已引，即是其相。
大品亦云千佛者，彼經無作品中，釋提桓因難問須菩提般若義，爾時四天王及釋梵諸王，乃至諸淨居天，佛神力故，悉見東方千佛說法，亦如是名字說如是般若波羅蜜。諸比丘皆字須菩提，難問者皆字釋提桓因，南西北方四維上下亦爾。
疏：却障機動者，若表前者，權障[23]已却，大機[24]已動。意若起後者，表執近之情將却，須遠之機將動也。
問：凡云本迹至劣者，恐人悟解，見下壽量釋迦顯本竟，依舊猶見丈六之身，猶謂釋迦不及華嚴舍那，此將舍那亦問釋迦本也。
望迹成妙者，釋迦開[25]已，望舍那迹釋迦成妙也。
迹妙猶麤者，意云舍那雖即巍巍，堂堂不顯久本，望於釋迦任運成麤也。
本門十妙者：一、本因妙；二、本果妙；三、本國土妙；四、本感應妙；五、本神通妙；六、本說法妙；七、本眷屬妙；八、本涅槃妙；九、本壽命妙；十、本利益妙。彼判云：迹中若待麤妙，若開麤妙，不異本妙而言始得，始得為麤。本中先成若麤若妙，若開麤妙，亦不異迹妙而是先得，先得稱妙。又云：不以廣狹及權實而判麤妙，但以久近而判本迹麤妙。
二萬在持品之首者，亦應云如爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩，今但略指二萬也。
疏初有三行半頌多寶滅度者，上長行有六，今但略頌第六、佛答。上佛答又三，今亦略。今偈中加入滅久近、誡勸持眾及聽法難遇等。
經雖久滅度者，意云：雖滅而實不滅，故云雖也。
經以難遇故者。多寶何故處處聽法。以法華經開權顯實。開近顯遠。[26]雖值遇故。
經：眾生蒙薰者。時眾蒙光及香薰也。
經而師子吼者。頌上多寶讚言：善哉！善哉！皆是真實決定不虗也。
疏：初、一行誡勸者，經云諸善男子！各諦思惟，誡也。此為難事下，二句勸也。經：諸餘經典下，正舉難勸持。文為六：初、明說經難。大力諸天、二乘、菩薩擲山動地，豈得言難？具傳說經，此為難也。諸餘經典者，別則唯指三藏為餘，通則三教皆名餘也。假使有人下，明書持難。空無像，不可執捉；假令把得，亦不為難。如無垢稱接取妙喜，不以為難；凡夫書持，實為難也。若以大地下，三、明暫讀難。假使劫燒下，四、明說法難。若持八萬下，五、明聽受難。
十二、通大小者，解九本通大小，但廣問記，故名不至。至不至者，大涅槃何義故至？永斷貪欲、嗔恚、愚癡，不謗方等，不作闡提、五逆等故。何因緣記三云唯在大？今約小理，即是方廣。如成論中以空為實，自唱善哉，即無問自說也。如阿含經中授記彌勒，即授記經也。但小乘灰斷，無真常理，說必假緣，非天鼓任鳴，記作佛少，云無授記等。玄文廣說，是故指之。若人說法下。六、明奉持難。
經我為佛道者，若約自行應云為，若約化他應云我為佛道。為訓作，作佛道以流通也。
經行頭陀者者，此經既[27]已以圓詮三德，故用衣、食、處三表，於三德為持經人所依，斗藪三惑是真行頭陀人也。
釋提婆品
逆順定故者，前三教破逆會真，故云定也。
同於如來者，此經尚為如來師，何況同耶？
全似什公文體者，只是真諦重譯達多品文言，體勢與妙經前後文體全同，驗知此是先有也。
百論之流者，百論梵文有二十品，此土[28]但傳十品，後十品與此無緣故，故略不傳此土。
大康元年者，西晉惠帝時也。草堂寺在長安矣。
昏聖相扣[彳*育*亍]者，謂佛在靈山，時說一乘，先且放光，照于東方萬八千土。爾時十方六道眾生，盡得相見，以表至道靈通，先擁無滯。大眾既覩嘉瑞，皆同不測所由。彌勒緣眾生有機，推請文殊為決。斯乃四眾為昏，文殊為聖。
涉教歸真者，謂方便品三歸於真，即開、示、悟、入是也。
興類潛彰者，謂比興也。以長者比如來，引經大富長者即是如來，乃以火宅喻三界，三車喻三乘。潛者，陰也，借喻也，彰[29]也，顯也，謂顯幽玄之理也。
述窮道昔者，謂昔迷流道，背曩緣於彼轉，四生受於人天二乘，大乘解廣稱為巨富，棄大學小為窮子。今述昔迷，故云通昔也。
彰因進悟者，謂於大通佛所得記為因，爾來無量何不進悟？此城非實即是彰因，寶所在近是進悟也。
讚揚行理者，謂如來通法為事，若人善寶所在近，亦即修行此經，即是如來使命，名行如來事，則如來廣讚理行之人也。
六、本迹如記。不思議一者，二人相對為不思議一也。
舉因徵果者者，謂彌勒不識地踊菩薩，即執釋迦近成之因，徵於久遠之果。佛即說壽量，辯因果所由。伽耶道樹始爾久遠若斯，故能成就如是大菩薩眾。假使塵點[30]狹量，方能測量佛壽極果也。
稱揚遠濟者，稱謂稱歎，揚謂讚揚。讚揚六根清淨，乃至稱歎普賢菩薩守護，讚揚六根令人樂淨，歎諸菩薩令人進行。又讚六根令人修自行，讚諸菩薩令人讚佗行。修經之理，能為苦海之業，目之為濟。法王啟運，非直利於當時，亦乃遠傳來業，故云遠也。
二十八品生起者，未見叡公生起，注家生起大理亦同，故今錄之。夫昏聖相扣，必有感異之瑞焉，故首之以序品。隨機筌極，涉教成權，故受之以方便。方便之奧，興類乃彰，故受之以譬喻。飡喻不猜，因象能照，故受之以信解。納其解心，又以象告，故受之以藥草。興喻既明，許以體極，故受之以授記。而下象須繫，眾譬宜廣，故受之以化城。鈍淺又啟，取含亦同，故受之以五百授記。取含之中，復有未悟，故受之以授學無學記。利鈍俱朗，化道須弘，故受之以法師。弘經通極，必以證瑞，故受之以見寶塔。塔踊瑞炳，幽顯樂宣，故受之以勸持。宣故受之以勸持。有範者患在律，故受之以安樂引。請規嘉躅，潛有其人，故受之以踊出。人廣德懿，功似非始，故受之以壽量。知宗悟常，淺深不一，故受之以分別功德。聞此功德，欣以相傳，故受之以隨喜。隨喜則四眾竟修，六根必淨，故受之以法師功德。根淨則含柔忘我，現為前範，故受之以常不輕。法極人高，通之有本，故受之以神力。神奇既發，對印[31]已周，故受之以屬累。崇法壽命，暉光住世，故受之以藥王本事。負荷之懿，十地同風，故受之以妙音。功玄應轉，萬品感賴，故受之以觀音。凡四弘修，必人鬼爭護，故受之以陀羅尼。執一所轉，嚴父移心，故受之以莊嚴王本事。化傳遐劫，福彰來𧜟，故受之以普賢勸發終焉。
○懿，[32]己利反，訓美。
但品旨未彰者，今家解釋品意難明，須開章門。別解品意顯者，但直釋名而[33]已。若但生起故品意未彰，但云因果語通何教無之？故但云舉因徵果，何能顯於發迹顯本也？
疏滿法師者。宋、齊錄云：上定林寺釋法獻[34]方于[35]圓國得梵本來，有此一品。瓦官釋法意，齊永明八年十二月譯出，仍自別何未安部內。至梁初，有滿法師，如疏。今引此文者，恐云長安宮人請此品，淹留未為隱便耳。
天下大同者，當時秦、晉根阻，車書未同，乃至大隋，方獲寧一，故曰混和，即大同也。
疏[36]捧華色比丘尼死者，摩耶經云：提婆達多既至摩竭國，語守門者：汝入白王，道我在。即入白王。此時守門人即入白王。王大嗔忿，而作是言：乃至不欲聞其名字，何況而應眼見之耶？勅守門者勿聽其前。提婆達多心大苦惱，舉手扣頭，切齒罵詈。時鬱波羅比丘尼，此云蓮華色，從王宮出，見提婆達多，即呵之言：汝今釋種，不得熾盛，於佛法中作大障礙！提婆達多聞此語[37]已，極大忿恚，即以手拳而打其頭。比丘尼尋便命終。即其事也。
四身者，謂四屬身業。
一、語業者，破僧屬口業也。從三殺下更一節，分三殺，謂父、母、羅漢三也。
一、虗誑者，出血屬方便，與破僧加行同。
增苦增者，五逆罪五倍增也。
八比丘分二者，謂調達四為能破，四清淨僧為所破，即羯摩僧也。若調達為佛及四比丘破清淨四九人，名破法輪僧，佛在四清淨比丘內矣。
破出殺者，破僧出血，殺蓮華尼，三也。汙母，汙無學尼，是殺母同類。
殺住定菩薩者，百劫修相好菩薩，是殺父母同類。殺有學聖人，是殺羅漢同類。
嘉祥三意者，前三意度量之無品，只是故不可也。
經於多劫中至國王者，人中尊位，奢促之極，而能發願求法無退也。
經委政太子者，簡異餘王子以付儲君也。
疏次雖作下，至正求法者，上文總三，此但頌其最為滿般若。阿私仙，此云無比，亦云端正。
文相顯著者，文相兼含者，今亦不錄也。
體相可識者，體謂體狀，相謂行相也。
疏：防止七支者。小乘之戒，防禁身口，故但云七。
疏：四禪、八定者。於四禪上更加四空，名為八定耳。
疏：不殺至是檀者。不殺，即是無畏施也。不盜，即是施他財也。不婬，即是有禮，正當施禮也。不妄語，即是施於誠實之語也。不兩舌是尸者。戒，謂慎也。兩舌能成自他之惡，為過處甚，故對於戒。不綺語是進者。綺語一法，人多喜犯，此失難防，故對精進。不貪是禪者。禪防意地之非，則調直，故得名禪。般若是正信因果，故能除邪見也。
疏：一、對治，謂慳等者，如淨名經云：以布施接慳貪，以持戒接毀禁，以忍辱接嗔恚，以精進接懈怠，以禪定接亂意，以智慧接愚癡。即接持義，成對治義。
疏根調知法界者，知五陰、十二入、十八界界分不同故，即第六識辯了三法，名為般若。
疏：壽安者，禪報在長壽，諸天而樂。
疏：辯者，欲知智在說也。
疏：不乏信財者。以信成就，名為不乏，即七聖財也。故云信為道源功德母，一切善法由茲生也。
疏：他不能折伏者，有行解故。
疏：隨食能消者，得法喜食，能消一切惡也。
疏：如優鉢華者，只是善根念念增長，如優鉢羅華矣。
疏：離身心精進者，若身行精進而心滯者，不名精進。身心俱運，乃名精進耳。
疏：禪無所住者。菩薩雖行禪定，而不隨禪生也。
疏：滅惡戒者，滅外道惡眾戒，名滅惡戒也。
疏：能壞煩惱者，即煩惱障也。
疏：及智障者，偏真之智為中智障也。
疏造一切福者，是檀；若修身，是戒、忍、進；修心，是禪；修慧，是般若。以第一義薰修者，謂以實相心於四威儀中行一一度，互相融即。百界三千，體唯法界，方名圓捨；不犯二偏，乃名尸等。是故記云無非十度也。
疏：不生瘡疣者，於念念中不見能忍所忍故。
疏：於事中不放逸者，謂於事即理，名不放逸。
疏：於界不擾濁者。根、境、識三互相涉入，動亂於心，名為擾濁。達界三諦，不名擾濁。
疏於界捨因、緣者，如眼見色，眼為因，空、明為緣。若因若緣，無非中道，名之為忍。
六之與十開合不同者，開禪出願力，開般若出方便及智。智謂中智，方便出假智。
疏：三、十二相者，且依婆娑一百七十七云：問：相是何義？答：標[38]幟義是相義，殊勝是相義，祥瑞義是相義。一、足善住相，足下平滿，不凹不凸，於踐躡時，等柔觸地，其跡分明；惡心欲滅，終不能滅。二、千輻輪相，佛雙足下有文如輪，千輻具足，轂、輞圓滿，分明巧妙。三、指纖長，[39]傭而漸銳，節不麤現，並時無隟，安布得中，先、後圓滿。四、足跟圓長，端嚴廣直。五、手、足細濡，如妬羅綿。六、手、足網縵，指間皆有網縵，猶如鵝王。指若合時，網即不現，而無皺緩；開時便現，而無率急。七、足趺圓厚，向指寫庸，兩邊圓直，如紅蓮華。八、佛[跳-兆+專]、脛圓直，漸下傭細，如翳耶鹿王[跳-兆+專]。九、勢峯藏密，猶如馬王。若爾，云何所化得見？有說：世尊愍所化故，方便示之。十、身分圓滿，如諾瞿陀樹。十一、同。十二、身諸毛孔一一毛生，如紺青色，螺文右旋。十三、佛身諸毛孔各生一毛，如吠瑠璃，其色紺潤，宛轉右旋，毛端上靡。十四、身真金色，映奪世間一切金光，令不復現。十五、常光一尋，周匝常有光明；四方各一尋，晝、夜恒照。十六、皮膚細滑，塵、水不著，如吠瑠璃及蓮華葉。十七同。十八、佛身廣洪直，不偃不僂，亦不傍倿歌，端雅充實。十九、佛胷臆分齊，方廣威肅，如師子王。二十、佛肩髆圓滿，非諸捔力妹狀力士能及。二十一、佛平立舒持，摩自膝輪。二十二、佛頷輪廣好，如師子王，骨圓如輪。二十三、四十齒齊。二十四、齒齊平密。二十五、牙齒鮮白有光明。四十、齒悉齊平，中間無隟，如毛髮許，光明皎映，如雪山王。二十六、得最上味，舌根淨故，令所食變成上味。有說：佛咽喉中有二乳泉，若飲食時，其乳流出，雜諸飲食，變成上味，不正分耳。二十七、舌薄濡廣長，出時覆面，至耳髮際，若還入口，而於中無所妨礙。二十八、眼目修廣，其色紺淨，如蘇圓多青蓮華葉。二十九、佛眼睫安布善巧，猶如牛王。三十同。三十一、眉毫間長半尋，右旋轉，光明清徹。三十二、佛於[40]唯藏中，有妙大種，能發悅意，和雅梵音，如頻迦鳥，如帝釋鼓。如是音聲，具八功德：一、深遠，二、和雅，三、分明，四、悅耳，五、入心，六、發喜，七、易了，八、無厭。
不須各修者，明圓人從初發心常觀涅槃行道，至初住時三十二相任運自發，不同權教別而修也。
[41]已略辨之者，法身之相為諸相本，境智相稱具三十二。又如華嚴一一相好與虗空等，修發互融不得各論。
相體多同者，藏通以真為體，別圓以實相為體。
疏：足跟者，足後也。
疏：梵身圓等相者。如來報得圓迴身等觀目，四面皆覩，故云等相。
疏：慈等心者。等取悲、喜、捨也。
疏：成梵音聲者。隨機屈曲，巧取眾生，處處調熟，皆令入實。故知梵聲諸相中最妙也。
疏道種智是別者。地前緣修至十行中，用於假智遍學諸法，故以道種智為本也。
疏臗凡者，應云尻，恐字悞。
經十八不共者，大論二十六云：佛於無量阿僧祇劫來持戒清淨，故身口業無失。三佛一切意業隨智慧行，故全無失。四無異相者，佛於一切眾生無分別，無遠近異想，是貴可為說，是賤不可為說。如日出普照萬物，佛大悲光明，一切憐愍等度。五無不定心者，定名一心不亂，亂心中不能得見實事。佛於諸法實相中定，不退不失，是名無不定心。六無不知[42]已捨者，眾生有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。苦受生嗔，樂受生愛，不苦不樂受生愚癡。是三種受：苦受生苦，住苦滅樂；樂受生樂，住樂滅苦；不苦不樂受不知為苦，不知為樂。餘人鈍根故，多覺苦受樂受，於不苦不樂受中不覺不知而有捨心，是為癡使所使。佛於不苦不樂受中知覺生時、覺住時、滅時，以是故言佛無不知以捨心。七欲無減者，佛知善法思故，常欲集諸善法，故欲無減。修習諸善法，心無厭足，故說無減。八精進無減者，欲義即是精進，欲為初行，欲增長名精進。如佛說：一切法欲為根本。欲屬意業，精進屬三業；欲為內，精進為外。九、念無減者，於三世諸法一切智慧相應故，念滿足無減。又失念名威儀俯仰。如來法中失念無減，名住禪定神通，念過去現在世通達無礙。十、慧無減者，佛得一切智慧故慧無減，三世智慧無礙故慧無減。十一、解脫無減者，解脫有二種：有為解脫、無為解脫。有為解脫名無漏智慧相應解脫，無為解脫為一切煩惱習都盡無餘。佛於二解脫無減。十二、解脫知見無減者，佛於諸解脫中智慧無量無邊清淨故，名解脫知見無減。十三、十四、十五、一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行者，佛一切身口意業先知然後隨智慧行，諸佛身口意業一切行無不利益眾生故，名先知然後隨智慧行。若先不籌量而起身口意業則有失，佛先以智慧起身口意業故無失。復次佛成就三種淨業、三種寂靜業、三不護業。十六、佛以智慧知過去。十七、知未來。十八、知現在。通達無礙，謂過去、[43]已過去等。立通四教准前，今唯在圓也。
經號曰天王者，大論云：食不用鉢，不被袈裟，如王治也。故曰天王也。因即返當合道，果乃失類同真，故曰天王如來也。
經廣為眾生說於妙法者，通指一代俱名妙法，此文具五時教意故也。
疏：第三、勸修，如文者，前分文云：佛告下，明勸信。今云勸修者，勸信本令修行。其言雖異，其義則同也。
疏：處華臺久者。此例如人中處胎十二月者為久。以蓮華生者，有上、中、下。
故在父膝等者，等取在梵王口生、臍生也。
安置一切於菩提心者，令住三德涅槃，故從別圓以釋，應通前二教也。
亦可釋妨者，妨云：淨土既云蓮華為父母，何故皷音王經云：彌陀佛父名月上，母名殊勝妙[44]類？釋曰：經言他土有父母，淨土則無。又經云有者，說因位時云有；言化生者，說成佛[45]已後云無父母，故不為妨。
菩薩讚詞者，以文殊海出，例地涌菩薩出[46]已讚佛經文。今文但云從蓮華下至於佛前頭面敬禮等，其詞甚略。引此例者，用釋他疑，令知經文存略故耳。
從所移處來者，文殊縱從四百那由他外來，復有何遠？故云應無也。
後變而不變處來。者，只是從。龍宮謂不動。處來，名為。不變處來。
非謂改體者，謂淨穢土體，本來相即，故不可改。如淨名中，梵王見淨，身子見穢，即其例也。
化事成規者，謂成於化儀也。
經今皆修行大乘者，此敘於海中[47]已修行法華圓乘[48]己意，非謂至今釋迦會中方始修行也。
經：文殊師利至宣說者。應知文殊先亦非不施權，今述化意，故云唯常宣說等。
經善知眾生諸根行業者，明龍女[49]已得相似觀機三昧故。能善知陀羅尼者，得相似三陀羅尼等。
下去諸文者，妙音、觀音等皆不出此三也。
經於須臾頃者，玉篇云：俄頃也。明時極促也。
經深達罪福者，問：此是讚佛，為自讚耶？答：觀經及疏是讚自身所證，以釋智積之疑。又疏中但歎法、應二身，應以境、智不二消釋。若無能契之智，焉有所起之應得妙法身？復有能契之智，方有妙應。疏雖云二身，經意乃三身具足。
權實義等者，有權則有實，故云等也。
從六根淨得無生者，據前長行文殊答智積云智慧利根等文，則是先以稟於諸部中圓得六根淨，今聞圓經即入初住，從六根位即往南方名起神通，若從初住[50]已上即名起應矣。又若一向從權釋者，即深位菩薩權引實行，示同即成亦應無失。此中不云別教地前菩薩者，以別地前皆是法性身菩薩，無有於父母生身得入初[51]往，故不論也。從實得說者，只是從父母生身得為實得耳。
何妨捨此往彼者，若八相成佛要須捨身，故云也。
釋勸持品
疏二、萬菩薩奉命弘經者，若云弘持，即屬化他；若云受持，即屬自行。
不及從初者，若題云勸持即失持，若單題於持即收二意，以持文在前故。
經：於異國土者，他方淨土也。經：憍曇是姓彌，猶女也。亦云憍答摩，亦瞿曇，梵音奢切耳。此云滿生，或云泥土，又翻甘蔗種，亦云日炙種。以其逆賊中與滅暴釋氏，唯除一娠孕者。仙人觀知，乃詣娠婦之所，先言求其所孕之子，後果遂之。方至髻年，釋星便現。其後賊王知在山中，候仙不在，察令擒捉，既獲而長竿穿之。仙還尋得，知命難濟，乃降微雨，令少蘇醒，化現一女，勸其交通，遺體染泥。仙乃收之，以牛糞裹，置甘蔗園，有日使照，滿足十月，乃變成男。又復為王繼釋種，因得甘蔗及以日炙泥土之稱。
經皆是阿惟越致者，亦云阿鞞䟦致。大品云：不退不轉，故名阿鞞䟦致。彌勒問：論云：云何名不退轉？答：此諸菩薩證得初地必定之因，依般若生在佛家，大悲為體，善住菩薩正修行處，入於平等真如法中，究竟心證涅槃道故。彼論約別，今經在圓。
○即初住[52]已上位也。
經作師子吼者，作字去聲呼訓為若，入聲呼訓起也。
疏：又將護聲聞者。此諸聲聞以入初住，不須將護，正為護於機緣耳。
空生之德者，須菩提！若人嫌行即坐、嫌坐即行等，皆護物機不令起與。
七年失國者，如四分律云：𤘽睒彌國憂陀延王，是賓頭盧親厚知識。王朝哺常往問訊，受惡人語云：賤人見王不起。王乃報言：明旦更往。若故不起，當奪其命。如言而往。賓頭盧念言：王惡心來，我若不起，當斷我命，[53]悟王墜獄。我今若起，七年失位。作是思惟：以輕易重，寧使失國？即起迎王，乃問之：今何故起，前不起耶？答言：起與不起，悉皆為王。王問：云何為我？具述前意。王問：幾日當失？答言：却後七日。王便還國，修治城塹，貯備軍儀。至第七日云：沙門語虗，與諸綵女入恒水中，乘般遊戲。時愍禪國七年不雨，波羅殊提王往摩竭國，詣於瓶沙，求出水珠，不獲却還。聞彼水中憂陀延王綵女悞樂，密放白象，入水引之。憂陀延王謂為野象，善其調法，誦術彈琴，向前取之。為彼得便，鏁脚還國。經於七年，教兒調象，教女彈琴。後因私逸，懼王罪之。彼羅王子感以師德，聽自莊嚴，疾行捊象，與女逃還，食頃而到。
進否為王者，即北齊少林寺稠禪師也。為齊王所重，親體所居。為護王壽，不起迎送。王密怨，內心明重，試之故不起，當斷其命。預知其念：斷命罪重，寧使失壽？便起迎送。王亦問之：昨何不起？今何起耶？答云：不起與起，悉皆為王。王問知[54]已，尅時而卒。
而為正則者，則即式也。若以此名而均下，出正式意。意云：若以小乘分之，若融於大名，方應今經出家之戒。
二脫者，解脫、解脫知見二也。大乘則雙脫二死，方名二脫。並於三學，名五分法身也。
疏：餘四亦如是者。無有能將妙定來，必由自修正而所得。餘三亦爾。
疏：既自無香者，譬上於戒不樂行。亦不自聞者，譬其既不樂行，則無自利。
疏：心不定者者。若心不定，由具煩惱。我心[55]已定，煩惱[56]已盡，入無學位，如何說罵故也。
疏：如折角牛者，喻斷正使[57]已盡，如牛無角也。
疏：如殘童子者，殘，疾也。喻正使盡，猶有餘習，雖有餘習，而不惱人。
疏：置之日中者，日譬喻無漏也。謂於無漏日中，當自觀察有餘起陰，雖無煩惱，而於此身未免違順等。
惡邊定無單雙者，以此二句俱，但須互舉，則成單雙之相，不須更立，故云定無也。如云口善則身意惡，身善則口意惡是也。
疏：常念境界者。上單善、雙惡等境也。
三合聲者，阿字合拘、盧、奢三字為三合也。
世人執覽者，覽前就後，故成罵也。
聲界有八者，如下法師功德品中引。
大種為因者，謂四大種，如下釋。
觀我既是所罵之境者，彼為能罵，今反觀於能罵，以為觀境皆不可得，由如幻化等。
此觀因緣者，觀因成假也。
過於異生者，羅漢身中有怖畏，尚過於凡夫也。
未得樂受者，欲得故受也。
[58]已得樂受者，得以保護不令失故也。
未生苦受者，只是欲得不生故苦。
疏：於不苦不樂不癡者，慈悲為他故也。
疏僧即事、理俱和者。智契於境，為理和；由理和故，方令事和。故云佛即僧也。
經諸聚落下一行，入室弘經者，悉體性而為說法，斯慈悲慧之至也。
[61]釋安樂行品
應委騰前四品者，今騰法師品初大分四段文也。
文起盡耳者，只依四品生起次第，亦未顯於品中正意。正意者何？謂諸品文心，即衣、座、室是。
冥資顯益者，未得度者但為冥益以示入品，故又為如來冥資顯被因益也。
上方者，方便，實報土弘經也。
准而則之者，令以修而則於性，使全性成修。修性則於三德，無非著衣、坐座、入室等，皆不逾三德故。
在今同異者，同只是秘藏三德耳，異者轉名赴物不同。從所以法師下，其異相也。又法說名實相，譬說名大車，信解名付財，藥草名地雨，化城名寶所等，又名五行、三道、三因等，品品隨機，立名不等。然其理體不出三德秘藏，故云無非一乘也。
多寶衣者，多寶久[62]已契寂，故對衣也。
分身室者，若非大慈悲故，無以處處利生，令入大慈之內，故表室也。
疏此附上品文者。若准今品，上寶塔、達多二品，皆須先附法師品釋，次方依當品意。以法師品衣、座、室三為弘經之軌，故須先附彼品。
疏不受三昧廣大之用者，大品中有不受三昧，得此三昧遍法界用，而體不受。此用復能遍破一切空、有，故云不受凡夫等。
不受亦不受者，能受亦不可得也。
疏：生見者，謂凡有見皆不受耳。
疏今更廣事解者。前附事釋，即是約俗諦以釋，今約因、果以釋也。
疏：即是體法身行者，謂之正宗，自當體法身行也。體字訓禮，禮者履也，謂履法身行，則法身安，故云著衣也。餘二亦體。
疏因名至恩德者。上歎佛恩，下化眾生，俱名恩德。
三喻具如玄文者，然大經中佛為調伏匿王諸妃后等說是偈云：一切江河必有迴曲，一切藂林必有樹木，一切女人必懷諂曲。文殊難曰：是義有餘，𤘽耶尼州有河端直名娑婆耶，猶如直繩入於西海。
○疏云：金沙，文出大論。種種金、銀、瑠璃、寶樹，是亦名林。亦有女人善持禁戒，功德成就，有大慈悲。此三喻皆非盡理，故名有餘。
疏彼呼為無餘義者。彼經三喻，接一切法門盡。此外，若更有法者，皆名有餘之說。
疏：此呼為無上道者，經云：晝夜常說無上道教也。
疏：大經明親附國王等者，諸優婆塞等不受五戒，不修威儀，應持刀箭摧伏惡人，護說法者等（云云）。
聖行座者，有慧故對座也。
或出或沒者，或但用折，或但用攝故耳。
二釋並三皆四悉者，廣略二釋不出三德四悉，故云三法異即世界，復以三德離對三悉，故云皆四也。
疏：一、緒者，應作此敘。敘謂次第也。此緒訓於絲端，亦無大失。若取訓業、訓事、訓餘，並非文意。
疏：一、假、實，二、空者。假即生空，實即法空也。
疏：恩德者，法身德也。無緣普覆，故得其名。
疏：資成者。即是法身資發智德也。
疏：何能宣說是經者，為用何方法而流通此經也。
疏三、總明行成之相者，此指四行文後偈頌之文。從我滅度後，求佛道者[63]已下，文是。
經當安住四法者，但總標四行，而不別出四相，便即先釋身行處矣。
疏：或云：內凡初行者，從十住初心[64]已去也。
疏：若久習純熟者，位在迴向後心也。
疏引前品近果之行者，法師品云聞[65]已諦思惟當知此人等近於佛智慧文是也。
疏七、住[66]已上者，瑤師案：瓔珞經云：入無生畢竟空界，心心當行無相、無願，名不退住。即第七住也。
疏：行始者，雖過分段，未侵變易，俱名行始，並是別教內凡初心也。
疏或云行處約因者，因應通等覺，約果應在妙覺。如此判者，凡夫絕分，故不用也。
後釋通因果者，次家約智約境之言通於因果，亦不知為是何教因果，故不可依也。
立理破者，立道理破也。
並深俱淺等者，初家及第二家行處俱淺、近處俱深，瑤師則行深而近淺，故云互也。
而永異古師者，今家行近，雖俱在淺，二行同時，及通於後，故不同古。分於行近，深淺放不等，故及以定判也。
其意則別者，以淺通深，不同古人淺定局淺、深定局深，故云意別。下去約二忍、四忍釋，即當約位也。
疏：內懷至理者，接起理行也。
附事必依理者，攬事以徹理，觀理以達事。又經，由也，達也。故云事理不可條然也。
非無所詣者，說真之時亦詣於理，說俗之時亦詣於理，真俗不二，詣理是同。
約行准說者，說既真俗相即，行必事理無偏。
通遍前導者，謂慈悲通身口意，復以慈悲導身口意上止觀，令入深位。止觀從淺至深，皆是慈悲之力。
正當於身者，應知身業之文具於口意。何者？不與小女處女共語，口意業也。柔和善順，亦口業也。心亦不驚及所畏心不悕望等，意業也。雖此互兼而各一業為主，餘之二業但為資成而[67]已。
以能從所者，中道三智從於所觀境，故但云一法也。
總釋功德所由者，得中道地故，所以在剛，能柔能順，能治能安故也。
見諸法實者，經中但云如實相者，始行未證，但得云而觀諸法如實相，即是因緣法，如果地之法。今言見者，約所證說。
疏人、法二空者。大論：問曰：小乘但得人空，何得具於二空？答曰：如來滅後四百年內，諸師說小具二空；四百年外，諸師所說乃云：小乘但得人空，無法空耳。此違阿含經。彼云：小乘具二空。
疏約真、俗、假、實者，真、俗約諦，是所詮故；假、實約所破，是故不同。
為對所破者，性相是所破也。
若更開為四十二忍者，前開為四、五、六，則通別教從；若作四十二忍者，唯在於圓，但從無生、寂滅二忍開故。增減可知者，若作四忍，伏順在住前；若作五忍，三忍在住前，如信忍故；若作六忍在住前，加和從忍，故云增減也。
為二者，生、法二忍也。
二復為一者，前約一法，即一實諦忍辱地是。
仍離二空者，生空為伏順，法空為無生寂滅也。
初地依法得忍者，依真如法得忍也。
疏：後心亦窮二空理者，後心二空理方窮也。
疏：大經云發心至不別者。指名、字、位為初發心也，亦通於五品初心也。
善消柔和至竟者，意云：前文釋文釋柔和善順對當二忍，[68]已通初後則是生忍竟，即知不率暴等亦是生忍行相功德而[69]已，由得地故故有此德。
前則准知者，只是亦可互為其德，故前柔和等准不率暴等，其相可見。何者？由得忍辱地故柔和，由得忍辱地善順，即知柔和等是不率不驚等德，故云也。
疏聞佛常與無常者，是大、小相對；二乘作佛等，即偏、圓相對；生死、涅槃，即真、俗相對。佛道長等，謂實長，實難；權短，權易。此即從事，故分；約理不二，故云非長等。
疏觀行即非行非不行者，以般若蕩二邊之相故也。
疏合上衣、座、室者，止行合衣法身德，觀行合座般若德，慈悲行合室解脫德。今明能行對所離法者，三行是能行能離之法，十惱亂等是所離之法也。
須指梵網者，以菩薩輕重等持，一支一境，無非法界，方稱具足戒也。
三行兼理者，戒等三行皆悉正助合行，故云兼理。於三門中非遠非近，以觀諸法空等而復最得兼名，故云對事設觀以助照理之正觀也。
向云助真似者，此取意通問耳。以前正觀文通深淺以釋，故今以約真似問之。
不同古德者，如前三師釋行處文是。
疏：修定心者，經云：修攝其心。修定處者，經云：在於閑處。修定門者，經云：常好坐禪。
經云國王者，小者曰邦，大者曰國。王者以一貫三，三表三才，一表三通。三才謂天地人，故易云：天得一以清，地得一寧，君王得一以治天下。君，國之王，故云國王。王之所生，故云王子。臣中大者，名曰大臣。官長，謂五等諸侯也。
經及造世俗文筆等者，即勒沙婆外道所造經名，其經有十萬偈頌。路伽耶陀者，正梵音云路伽也。氏迦，此云順世外道之論。
梵志者，事於梵天，志在梵天，故云也。
設筋力戲者，令他設此戲也。
經諸惡律儀者，如大經明十六惡律儀，如造一惡時，皆有無表惡起，即是惡法則也。
不男壞亂菩提志者，不男無志，以自無志壞人志故。
疏：九、遠譏嫌者。大寶積經云：若諸女人減二十眾，不為說法。餘有男女，終不往詣比丘尼僧論法會處，不應也。
此當因緣約教者，附事當因緣，諸教俱離，則成約教。今弘圓經，須屬圓教。
欲想者，止觀第八中明一念欲覺初起甚微，不即遮止遂漸增長，為欲事故貪引無道，乃至四重五逆，乃至因欲生十法界，亦如偈中記引薄拘羅緣，並是明其欲想之相。
何所可離者，十惱即法界，故無可離，即空也。
一切俗境者，於俗諦境不可藥病等，名為譏嫌。
遠離魔外者，畜養者，如淨名用魔為侍也。
如病將身者，大論問云：菩薩以度人為事，云何深山自靜，棄捨眾生，遠於慈悲利他之行？答云：如眾藥將身，體康修業，身雖遠離，心不遠離。准此，今令住閑處之意也。
空字隨位判者，須約六即判也。
疏：二邊、三諦者。中對二邊，故名三諦也。
疏：非七方便者，謂非此等人所觀之境也。
即表中道者，無常等四二乘四倒，常樂等四菩薩四倒，如來證中入秘密藏，故以雙非枯榮以表之。
若不立雙非者，若不對出假菩薩更立雙非者，常樂我淨四德皆是雙非中道四德故，所以界外但有無常等四倒，遠於八倒即畢竟空故。
應約真妄者，真如為自，無明為他等。
又云十境者，謂陰入等十境耳。
疏非解非惑者，亦是重舉中境，即是而解而惑，故云而從惑因緣生等。
顛倒即是說由者，由顛倒說生死，由顛倒說涅槃也。
亦由第二說用觀者，上經從不顛倒下諸句是第三，從但以因緣有下是結文也。
初釋由顛倒故說者，從非解非惑下文，是以解惑因緣皆由顛倒，所以偏受顛倒之名，即結前妙境一切法空文也。
第三、釋由不思議者，從又但以因緣有，從顛倒[70]已下文是。
通上下文者，上謂如實相句，下謂從以因緣下，有二句經，是並於中間成十九句也。
觀方有體者，能觀，觀以實相空為體也。
無出是不出者，法體不屬三世，所以不從現出，墮於過去，故云不出，出只是入耳。
故次文云中道正慧者，應云最後文云中道正慧，今從語便但云次耳。
如不無斷者，此十八句能破不出此四字，即舉諸句初如字也。餘三字在經可見。
及以離合者，彼止觀記中問云：前六空[71]已明二空，何須更說次空耶？答：以向性相重歷諸法，故更明七。問：內空至畢竟破諸法盡，何須後五？答：大論云：十三破盡，後五重說耳。是則從一大空離為性相二空，及大論十八空、大經十一空、楞伽七空等，合成一不思議圓妙境也。
疏不顛倒，即內空者，須約八倒以釋。我、我所及六塵等，皆須三惑、二邊以釋也。
疏：即內外空者，內根外境俱空也。
疏：諸法是所破者，二邊之法，名諸法也。
疏：無名出離法空者，謂無為是小乘法空，中道無名，出離於此，故云也。
疏：無名性空可解者。無四性執，故名性空。
大乘進退者，勸弘經者觀於前機，宜大須大，不宜於大，而為說小，以助於大。
結成大車者，十乘是法，大車約譬也。
一切破遍者，觀一切法空而[72]已。
十八道品者，中道雙非以修念處，由念處生正勤等故，以十八空對於道品也。
表後三者，夢入諸位，即第八知次、第九安忍，從五品䇿入六根、十無法愛，即從十信離相似三法入於初住位，即如品末經文說也。
四總十別者，須以四行總於十法，則使一一行皆具十乘，復以十乘別於四行，令一一乘皆具四行故也。
俱通橫竪者，十乘為竪，四行為橫，四行入十乘無橫而不竪，十乘入四行無竪而不橫，則成橫竪皆至於極也。
以廣顯略者，近三助行，行略近廣也。
人空行處者，只是頌上戒門合行處中生空意也。
亦當生空柔和等者，應云十惱亂與行處柔和等俱是生空，故亦云當也。
經云無怖畏心者，申依行近二法，故無怖畏也。
疏初應入行下，十四行者，就此為九：初、頌離憍慢緣；次、兇險下，頌上第三、離散亂緣；三、旃陀羅下，頌上第四、離惡業緣；四、外道梵志下，頌上第二、離邪見緣；五、亦不親近下，頌上第五、離小乘緣；六、寡女下，頌上第六、欲想，第七、不男無志操緣；七、亦莫親近下，重頌上第四；八、兇險下，重頌第三；九、諸婬女下，頌上第九、遠譏謙，兼得八遠危害，十遠畜養也。
疏：一、陰謀王命者，謂比丘教詔故。
疏：三、典藏亡寶者，謂比丘通引故。
疏：即謗法者，比丘是行法人，謂佛命爾耶？
疏摩橙加經者。彼經上卷云：有旃陀羅，名帝勝伽，求婆羅門女以為子婦。諸婆羅門悉皆毀呰旃陀羅姓。帝勝伽言：汝婆羅門姓。若因韋陀名婆羅門者，如昔梵天修學禪道，有大智見，造韋陀論，流布教化。其後有仙，名曰白淨，造四韋陀，如疏。一一韋陀各四萬偈，偈各有三十二字。言各三十二萬偈者，恐悞。次拂沙等，如疏。當知韋陀分散之時，婆羅門種亦應分散。若韋陀壞時，婆羅門不散壞者，如何得言婆羅門種因於韋陀？
疏：讚誦韋陀者，如此土文選之類。
疏：並諸雜語者，只是諸讚誦等耳。
疏：優留僧佉者，此云鵂鶹仙。其人晝藏山谷，以造經書；夜則遊行，說法教化。此伏夜遊行如彼鳥，因得此名。在佛前八百年出世，說最勝論，有十萬偈，以六諦為宗：一、陀驃諦，此云主諦，謂五大及時、方、神、意。此九法為萬物所依，故名為主。二、求那諦，此云依諦，謂色等五塵一、異、離、合、數、量、好、醜、愚、智、愛、憎、苦、樂、勤、墮。此二十一依前九法，故名為依。三、羯磨諦，此云作諦，謂俯、仰、屈、伸、出、入、去、來，故名為作。四、摩若諦，此云總相諦，謂總取萬法為一大有，故名總想。五、毗尸沙諦，此云別想諦，謂森羅萬像，各各不同，故名別想。六、摩婆夜諦，此云不與。計塵成執，不相妨礙，故名不與；計恒水滅罪，故須三洗。又曰：爾供養火，謂火為天口，天因此食，雨時燒香、蘇等，令氣上天，以為供養，謂能滅罪及生福利。
疏迦毗羅者，以其頭如金色，因此立名，得神通。前後各知八萬劫事，造無頂論十萬偈，明因中有果，計一為宗，用二十五諦：一者、從冥初生覺。過八萬前，冥然不知，但見最初中陰初起，以宿命力，恒憶想之，名為冥諦；亦云世性，謂世間眾生由冥初而有，即世間本性也；亦曰自然，無所從故。從此生覺，亦名為大，即是中陰識也。次從覺生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三諦。從我心生色、聲、香、味、觸；從五塵生五大，謂四大及空，塵細、大麤，合塵成大，故云從塵生大；從五大生十一根，謂眼等根能覺知故，故名為根，名五知根；手、足、口大、小遺根能有用故，名五業根；心平等根合十一根，心能遍緣，名平等根。此二十四諦即是我所，皆依神我，名為主諦。
經破戒比丘者，大經云：不與犯重禁同共一處住，呵謗方等者，得生不動國波羅夷。此云退沒墮落，無道果分也。
經名字羅漢者，但有羅漢名字，無羅漢義。如金剛三昧經云：有名菩薩，有義菩薩。今亦爾，雖口自云我是羅漢，其實未殺煩惱等，實是羅漢尚不親近，況名字者耶？
更有別事何不問耶者，意云：有解脫、涅槃，何以不問而問此鄙惡事耶？
經：小女者，十五[73]已下。處女者，十五[74]已上。未嫡者。
疏：第二、八行頌非遠非近。理遠、近者，非遠非近，專明以觀契理得名。然此八行，今應先分二行半頌上又復於法無所行等文。初頌非行；次不得下，頌非不行，與長行雅合；從一切諸法下，正頌非遠非近。初一行半頌上觀一切法空如實相，是總句也。
經：不得諸法者，不得二邊法也。
經不知不見者，應以中道佛眼見、佛智知，不墮二邊知見也。從顛倒下，頌前中八句，餘十句闕。初二行頌不顛倒之相。在於下，正約止行頌不顛倒。觀一切下半行，頌無所有性句。猶如下半行，頌如虗空一句。不生下半行，頌不生等四句。常住一相，頌實相句。
疏：得人無我者，人謂數趣也。起惑造業，類取五趣之果，謂之為人。而於其問，執有生宰自在之用，謂之為我。安樂行人，隨於行近，以正憶念中道之觀，而觀實相之法，故能止於二邊過惡也。
疏得法無我者。於二邊法中執有勝實自性、自在之用，謂之法我。安樂行人了達偏小之法即是實相，故離二邊之取著也。
疏文殊下，第三、一行一句總結成者，上長行身安樂行，初開章為二：一、釋行方法，二、結成。結成即指此文也。今應云：大段第二、一行一句總結成身安樂行也。第二、口安樂行亦具三業，以口為主，餘二業助。以油塗身等，身業也；除嬾墯意等，意業也。
問：經讚小善者，大經云：見人小善，便讚歎之。
如涅槃中二乘者，先取小果，助於圓極也。
疏：行門也者。若不棲心至境，則安樂之旨未明，故云觀諸法空等。
疏：王者語者，自在如王，使他從[75]己，不順而罸，故云誅之。第三意安樂行，亦以餘二業助意。
疏理論三乘等者。約化意說，約開權說，故云汝等所行是菩薩道，即其義也。
經得好同學者，五種法師也。
故各釋妨者，只拔苦必與樂，與樂必拔苦也。疏此等亦須與樂，但其下。釋不堪意。
疏降伏諸國者。今用小教破所化陰、入，即是涅槃故。
疏是三毒至四千者。是佛所對治法。謂貪、嗔等十種隨眠，只是十使隨逐有情，眠伏不起，名為隨眠。若約起邊，名十思惟。此十隨眠，一一皆餘有九隨眠，為其方便，足成一百。前分一百，謂過去也；後分，謂未起也。並現在一百，合成三百。置本一百，就前、後分二百之中，一一皆以九為方便，足成二千；並本一百，成二千一百。起及未起，各有二千一百，足成四千二百。約多貪、多嗔、多癡、著我思覺，此之五人，一一各有四千二百，合成二萬一千。更就三毒及以等分，四人分之，一一各有二萬一千，遂成八萬四千。此是小乘論一數。若依玄文第一所引，即約大乘中數也。
疏衣服即慚、忍善法者，始從五停，終至羅漢位，皆具慚、忍莊嚴也。
經引導其心等者，說化意也。
然有壞義者，意云發心即壞天子魔故也。
爾後時長者在方等時被彈不退故歡喜，在般若時被加故歡喜，故云通也。
疏：兼得人一者，行從人立。既其有行，豈可無人？故經云能令眾生至一切智也。
疏上總明行成者，上長行有總，有別。前總中皆有行成及無過失；今但頌行成，不頌其無過失。
疏初三行頌不與珠者，上文有六，合但頌三：初、半行頌第一、輪王譬，次、一句頌第四、有功歡喜譬，三、兩行一句頌第五、隨功賞賜譬。次合不與珠譬中但頌其四：初、一行半頌合第一、輪王譬，次、半行頌合第二、小王不順譬，三、半行超頌合第四、有功歡喜譬，四、一行追頌合第三、起兵往罰譬。
經以大方便者，用同體之權說法，名大方便。
疏三行頌合與珠者，初半行頌合大功勳譬，次二行半頌合正與珠譬。
經如法化世者，只是先權後實耳。
疏其中細開者，上合與珠，文具四、一。今頌亦四：既知眾生二句頌人一，末後乃為下二句頌教一，如王解髻下二句頌理一，此經下一行半頌行一。故云細開也。
疏得現生後勝報者，現謂現在受報，生當生而受；後謂隔跨當來一生、二生、無量生而方受也。
與初地等者，亦是且借別地對住也。
疏：正見無癡者，正見，無見惑；無癡，無思惑也。
疏信根者等者。應約圓釋，即無作道品，以消經中深入佛道等文也。
疏：定根得四禪者，得四如意足定也。
疏：是沙門道者，因也。
疏：是沙門法者，修行法也。
疏：是沙門義者。沙門，此云勤息。息，謂息諸煩惱。今云煩惱盡，即息義。無嗔，即慈悲義也。
疏：又是所更者，更謂經也。
疏答：此非願、智等者，謂願、智頂禪，能知三世之事。經既但明夢之所見，不論禪之所見，故云非也。
疏：佛起現前者。起，謂覺也。佛常以覺智現前故。
法華天台文句輔正記卷第八