釋分別品。
【疏】功德者，所分別。言分別者，是能分別，能所義一故。故先明功德，次釋分別耳。
【疏】法力者，由此法有氣力，如一隨喜，即得多功德等。修行力者，依教修行，即有勝益。持力者，法師品取五種人法也。神力品名說力者，即釋迦出長舌至梵世，證前說法，皆不虗也。妙音現種種身，為他說法，此即是苦行事。現功德者，淨藏二子，宿習法華，能令父王迴邪入正，名功德勝力也。
【經】云佛說至大法利者。經家敘此中亦有彌勒同供養，為領解作前弄引耳。更於後文，獨出彌勒為請之首。
【疏】南師從偈後者，光宅分文也。故東安云：次彌勒下，第二章，說解佛壽命人功德也。彼問云：若依光宅此文，屬流通分，如何不同得耶？答：光宅尋文不細，所以不同，非苟欲令異。何以言之？此品內旨，明信解壽命人功德，未通論弘宣一部法華，不可以混通也。
【疏】今釋一念至罣礙者，隨所聞處是信，豁爾是解；隨語入是信，無礙是解；信一切法是信，是皆佛法是解。即一切法是佛法，是實句也；又信不隔下是一切法，是權句也；又不得佛法，不得一切法，是雙非權實句也；而見一切法，亦見佛法，雙照權實句也。此四句是三諦，即實是真諦，不隔是權俗諦，雙非雙照是中道第一義諦也。體故雙非，用故雙照，故覆疎云：即一而三是俗諦，即三而一是真諦。欠一句云：即非三非一，而三而一，是中道第一義諦也。下二、釋準思（云云）。
【疏】東西等者，東喻一切皆佛法，西喻佛法不隔一切法，南喻不得佛法，不得一切法，北喻而見一切法，亦見佛法非道。四、準思。
【經】聞佛說壽命至忍者。問：聞說壽命，云何得無生忍耶？答：今明此說佛法身，絕四句，離百非，故與前無有生死，若退若出，乃至發生中道觀故，得無生忍。與聞佛壽命無始無終，亦是中道，久證長遠，高本廣迹，生非高非廣中道正觀，得無生忍同也。此從證中道理，得長遠壽也。問：此經但明佛壽無生滅，無始終，何處說眾生亦無生滅，無始終耶？答：壽量云：如來如實知見三界之相，乃至非如非異，即是法身。亦令眾生悟此法身，即是眾生無生滅也。
【經】云：若人求佛慧於八十萬億者，是時節長；行五波羅蜜者，即是行廣。若爾，如何一念信解是時短，不言五度是行狹，不為格量耶？答：鈍根菩薩次第行學，雖知佛慧果位方階，望果修因，故云多劫，約未聞法華說校量也。今一念者，約利根菩薩聞壽量，即超前功德也。問：但言五度，不言般若，何耶？答：若信解佛壽，此心即是正慧般若，照佛法身無始終故，但是所校，非能校也。若方便般若，應云六度，今恐藍所校，故言五度耳。勝鬘經校量六度是權也。
【記】引婆沙十六字者，非無始來恒成就彼，未捨必起，彼斷盡故。
【經】[1]殯（敷賓反）紛（孚云反）。玉篇：殯紛者，飛也。
【疏】別六心退者，舊云：法才王子六心中退，即云十住第六心。難者云：十住之性地，以不改為義，云何退作二乘？一答云：性是不改，不改作一闡提，不妨退大向小。大師云：終是難通。止觀師云：是十信中六心退耳。比釋論及金剛論師，皆作此解，即是仰習十心中六心耳。七心[2]已上，永離二乘。爾時設為利弘經，不無輕漏，而度物心不失，恒有菩薩之名。前又引大論云怖地前耳（云云）。
【疏】五品者，滅後五品外凡位。一、初隨喜品者，若人宿殖深厚，或值善知識，或從經卷圓聞三諦妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議，起於圓信，一心具三千世間，如一微塵中有大千經卷，欲開此心而修圓行。圓行者，一行一切行，略言為十，謂：識一念平等具足不可思議（是境），傷[3]已昏沈，慈及一切（是發心）。又知此心寂照（是安心），用照心破一切法即空、假、中（破、徧）。又識一心有諸心若通若塞（通、塞），能於此心具足道品，向菩提路（道品）。又解此心正助之法，實相心為正，前三教心為助（對治）。識[4]己及凡聖心（次位），安心不動不墮，是住頂，名墮不退不散（安忍）。識一心無量功德，不生染著（離法愛），十心成就，名十乘觀法，廣如止觀（云云）。二、讀誦品者，聞信始生，善須將養，涉事紛動，令道牙破。唯得內修理觀，外讀誦大乘，聞有助義之力，內外相藉，圓信轉明，十心堅固，如日光照見種種色也。三、說法者，內觀轉強，外資又明，圓解在懷，弘誓熏動，更加說法，如實衍布，但以大乘法答。設以方便，修令悟大，隨說法淨，則助智慧淨，開導前人，是得道全因緣。化功歸[5]己，十心三倍轉明。四、兼行六度。上來前熟觀心，未遑涉事。今正觀稍明，即傍兼利物，能以少施與虗空等，使一切法趣檀。檀為法界，事相雖少，運懷甚大。理觀為正，事行為傍，故言兼行。事福資理，則十心彌盛。五、正行六度。圓觀稍熟，事理欲融，事不妨理，理不隔事。具行六度，權實二智，究了通達。治生產業，皆與實相不相違背，具足解釋佛之知見。而於正觀，如火益薪，力用光猛。（[6]已上外凡語。）若入內凡十信，圓聞圓信，修於圓行，善巧增益，五倍深明，因此得入圓位。善修平等法界，即入信心；善修慈愍，即入念心；善修寂照，即入進心；善修破法，即入慧心；善修通塞，即入定心；善修道品，即入不退心；善修正助，即入迴向心；善修凡聖，即入護心；善修不動，即入戒心；善修無著，即入願心。是名圓教鐵輪位也。第二聖位，十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，位位十乘觀法。至妙覺時，轉名十大，如菩薩戒疏（云云）。
【記】開遮。輕重等者，如大乘開懷生，於小則遮。兩舌讚毀，小輕大重。小教[7]時犯漸制，大乘一時頓制。小教遇緣有捨，大乘畢命無捨。在大說戒依菩薩律儀，在小隨小。小懺五篇不等，大懺四十八輕。對首是同，受大通七眾八部，受小局人道具緣（云云）。鳥鼠人者，出百喻經，即蝙蝠是。言鼠又飛，言鳥又潛，喻出家人。言俗，身著袈裟；言道，心口躭於滋味。
【經】住調柔地者，柔順忍也。
【經】其諸無量劫行道者，此昔別教菩薩也。
【經】讚歎菩薩者，別教菩薩也。
【經】復能清淨下，五度者，指前說法，並是法施。
【經】多羅樹者，聲論云：梵音多羅馥力。多羅，此云重；馥力，此云樹。樹高七尺，葉似芭蕉。
隨喜[8]品
【疏】隨順事理者，本迹二理俱名理。迹中一代施化名為事，本中三世益物名事。又本迹各權實名事理，如迹中不思議三諦，俗諦名事，真中二諦名理。無二約本體，無別約差別，相本中准知。
【疏】佛今說此者，我隨佛所說，故名為隨。我得聞此者，慶我得聞，名之為喜故也。
【經】云六趣四生至多足者，一六趣，二四生，三有形無形，四有想無想，五有足無足。一六趣者，一天趣。正理論三界義者，若界有色而無定者，是名欲界。若界有色亦有定者，是名色界。若界無色而有定者，是無色界（餘五趣可知云云）。二四生（此記廣辨不寫）。三有形無形攝四生，三生是有形，化生是無形。四有想等三種攝者，謂有想、無想、非有想非無想。三界除無想天及非想，餘名有想非想天，名無想非非想天，名非有想非無想。五無足有足門攝，一無足如曲蟮等，二足如人天鳥等，四足如牛馬等，多足如班拱等。如是等下，結眾生數也。
【疏】外聽法入，文為四：一、自往，取其詣聽法，得乘天宮等報。若就聽法邊遠報者，福則無邊，趣於佛果報故。今從近果有三品：若下品動足，得乘象馬報；中品得乘七寶輩輿；上品得乘天宮。二、分座者，但取座義邊故，得三王之報。若就聽法義邊，福亦無盡，亦三品心得三王報。三、勸他者，正取勸人聽法華義，得四種報：一、善友報，與陀羅尼菩薩共生一處故；二、得智慧報，經云利根智慧故；三、得端正果報，經云百千萬世終不瘖瘂，得離醜陋等；四、勸人聽經，世世常得見佛聞法，信受教誨，經云世世所生。下是四具，聽修行者，其福最勝，報不可說（云云）。
【疏】圓教小七、大七者，內典博要第五卷引出曜經：禪接息心，小七、大七日。大七有七七四十九日，小七有七日。故今借此為數。
【疏】前謂初品之初為因者，有二種：一、若將五品為六根位，亦以初品之初五十人為因；若五品為六根前位，亦用初品之初為因；二、取勸人聽經為因。具此二因，得入五品、六根也。
【經】云：胗（居忍反），脣上瘡謂之胗。喎（口蛙反），䐔（方顯反），䏲（濁黎反），窊（於苽反），凹也，邪下也。
法師功德品
【疏】大經云：雖有肉眼至根自在者，佛眼故。清淨，牒大品；具五眼故，牒論；能盈至勝根用，牒正法華；名根自在，牒涅槃。記云：亦應云互具，牒涅槃。文無者略，今云非略（思之）。
【經】云彌樓山者，此云高山，又云光山。須彌，此云安明，亦云妙高山。
【經】云鼻根章，遙聞香者。問：小乘人有三說：一者、婆沙云：三根合中知，謂鼻、舌、身；三根離中知，謂眼、耳、意。雜心云：二根離中知，意根不當離合。成論云：眼但離而不合，鼻、舌、身合而不離，耳根亦離亦合。聞外聲為離，聞耳鳴聲為合，意根非離非合。今何故言鼻根遙聞香耶？答：舊釋云：任根常用，則如上三釋。今假經力，故鼻能遙聞。問：毗曇云：上界無香味。今云何聞梵身香？答：梵世有細香，小乘人力劣不能知，故言無香。大士利根，無塵不察，故云聞梵天香。問：成論云：金剛無香味。何得云地中眾伏藏，聞香知所在？答：有云：論言無者，無有麤香，今有細香。有人云：此著體物故云香，金之實體則無香。此皆不然，大士根利，知有香也。
【經】須曼那華香者，此云妙意華。闍提華者，此云生華，亦云實華。末利華，此云鬘華，此華堪作鬘。瞻蔔華者，正瞻云薄迦，此云黃華樹，亦云金色華。波羅羅華者，此云重生華（重字平聲）。多摩羅䟦香，此云貿無垢華。多伽羅者，亦云伽樓，智論云[9]本香樹。波利質多羅者，波利此云護，質多羅云種種，亦云圓生樹香。拘鞞陀羅，此云大遊戲。
不輕品
【疏】初、是因緣者。外敬不輕境者，記云世界義，今準下文云是理一，即第一義也。不輕行令人生信，是為人；口宣教，是對治；稟教斷惑故，人作不輕目，是世界；準集眾敘表，人一是世界也。頭記不同（云云）。
【疏】比丘臨命終，不輕菩薩於最初威音王佛像法中聞法，得初隨喜位；臨終重聞威音王佛說，得六根清淨位。
【疏】牛皮等者，彼明損道有相之福，如龍鬚牛皮；戒、定、慧三，如身如體；有相心修，如縛如繫；受人天果報，如入水向日。今借喻執，四句皆性，計與有相心同。大論云：夫利養者，如龍鬚繩縛身入水，初損戒皮，次損定肉，後損慧骨。四執亦爾。
神力品
八品通名付屬流通者，若從別名，藥王下五品是化他，普賢是自行，今通付屬自行化他故也。
【疏】二、通身至照十方者。問：前照東方，[10]已表入實，今照十方，更何所表？答：文云令初因增至佛慧，即表五方，分身亦爾，復表五方，故十方也。
【疏】謦咳等者，謦咳是標名，將語之狀是辯意，亦是下述相也。四十餘年下至是故謦咳者，通表迹本二門之教。舉昔四十餘年迹本實教，表獲申舒，今日大事[11]已竟，故云通暢，即通表二門之教一也。記中分從欲以下文表本意，此恐不然，但是表流通文耳，故云法付菩薩等，思之。
【疏】遙散諸物是行一者，散華是檀行也。
【經】說此功德不能盡者，說名、體、宗、用不能盡也。
囑累品
【經】三、菩提法者，法是實相。菩提是果，果必有因；因果是宗，宗依實相體。
【疏】助申佛慧者，正助合行也。如云治生產業，皆與實相不相違背，而眾生不信，即應為說皆是無常幻化次第，三諦三教皆不可得。眾生若信，即指向三教法皆是實相，故是流通正助合行之相也。
【疏】答證正[12]已故閇者。問：若言正[13]已，應在分別功德品中，若流通[14]已，應在經末，何得於此言證正[15]已？答：今言[16]已者，從佛說故。囑累[17]已前，親是佛事，名之為正。藥王[18]已下，皆菩薩發誓弘經，是菩薩事耳。
【經】無諸慳恡者，記引慳有五種：一、住處，二、家，三、施，四、稱歎，五、法法。又有七，如記。
【疏】從說是語至得法，自行化他不同，是世界故喜。又說人清淨即生善，是為人故喜。聞清淨法，破昔不聞，是對治獲證，是第一義。
藥王品
【疏】觀經下，至藥王，具四悉：初名星光，是世界；聞佛慧，是第一義；上藥供僧，是為人；治身心病，是對治。又此文下，至喜見，是世界；從頓捨至兩臂，為生死眾生善根，是為人；輕生重法，是對治；命殞道存，是第一義。
【疏】唯願得大法是理一，大得弘宣是教一，大願眾生是人一，獲大饒益是行一。
【經】即時入是三昧者。若約如來四威儀，常應在定，今從化儀，故云入也。
【經】一箭道者，百二十步也。
【記】云投嚴赴火者，雪山童子是投嚴，藥王是赴火，不濫外道也。勝熱者，華嚴云：善財南行，有聚落名伊沙那。有婆羅門，名曰勝熱，修於苦行。四面火聚，猶如大山。中有力山，高峻無極。登彼山上，投身火中。善財見之云：我先[19]已發菩提心。婆羅門言：汝若能爾，諸菩薩行，悉皆清淨。善財言：人身難得，乃至受如法教，得正命難，此非魔耶？諸梵空中，散華供養，告善財言：勿疑聖者！今此聖者，得金剛炎三昧光明法門，廣度眾生。善財聞[20]已，於婆羅門，起真實相。投身未至，得善住三昧；觸火，得寂靜三昧。婆羅門言：以解脫火，燒諸眾生，見惑無餘，必不退轉，獲益歡喜。亦如尼乾，廣為嚴熾，呵斥過患，讚歎如來，因生正信，並由解力。
【記】云兩眾如何者，若有小法事，大乘僧即集；若有大法華，須遮小乘聽戒。是二體者，大乘以心為體，小乘作戒以色為體，無作非色非心為體。大乘體遍法界發，小乘但遍三界發。大則攝小，小不攝大。取益從何者，師雖大乘，弟子受小，不得為授於大，令他從何取益也。
【經】復生日月淨明德佛國者。與前生國及二處王家同。問：既能化生，何故唯生此國耶？答：有宿命智力故，生本國王家耳。亦由四悉檀機故爾。
【經】即服諸香至畢力迦者。此二香，什公云：龍鬼國方有，人中所無，故不翻也。曾有人翻畢力迦為偈（云云）。
【經】八百千萬億至閦婆等者。俱舍論第十二卷說：數有六十，忘失餘八。以十漸積，至第十六名矜羯羅，第十七名大矜羯羅，第十八名頻䟦羅，第十九名大頻䟦羅，第二十名阿蒭婆，第二十一名大阿蒭婆。此總三種，即是第十六、十八、二十數也。有云：此文有三數：一者、八百千萬億，蓋是此土之數；二、從百轉增，至億那由他。[21]已上皆外國數名，即從轉增，故有那由他，不應如前釋。而言八者，總貫於百，乃至阿閦婆也，謂三僧祇之類也。注經云：此是外國數名，如此土兆載之類也。甄迦羅等者。正法華云：何作頻婆羅云摸式，阿閦婆云不動也？
【經】云：我今當供養下，通三業。如云：即時入是三昧下，是意業；次從三昧起，而自念言下，是身業；次從即為其父，不是口業。
【經】能燃手一指供養者。問：與地持論十種供養，藥王品具幾耶？答：十種供養者：一、身，經云：燒身是。二、支提，經云：起八萬四千塔是。三、現前，經云：爾時彼佛至八十億恒沙世界是。四、不現前，經云：三千大千七寶世界是。五、自作，經云：能燃手一指等是。六、他作，經云：諸天妓樂等是。七、財物，經云：七寶滿三千世界是。八、勝心，經云：勝以國城妻子是。九、無染，經云：能令離一切苦是。十、至處，經云：必當取草坐道場是。解曰：支提者，依僧祇判，有舍利名塔婆，無舍利名支提。明了論翻為淨處。言現前者，而見佛及支提；云不在現前者，不見佛及支提。五、自作。六、他作，約人分別，自能作得大功德，教他得大大功德。七、財物者，有三：一、資具，謂衣食；二、教具，謂華香；三、莊嚴具，謂一切寶物。八、勝心，謂殊勝心，有三：一、專精解心，善解施設種種供養；二、能淨心，信佛德重；三、迴向心，謂求佛心設供養。九、無深，就行離過，有二心：一、心無染，離一切過；二、財無染，離非法財。十、至處，道行順果名至處，通佛果是所至處，[22]已行是能至也。
【經】聞藥王品，不受女身者。問：餘品猶應受耶？答：聞諸品皆不受，但約事相似，故寄此品言之。如名多貪愛[23]己身，今菩薩燒身，破著情故，不生染愛，故捨女身。
【經】涅槃時到，滅盡時至者，涅槃與滅盡，其訓莫殊。所以重說，欲以涅槃明常，滅盡表去，迹去本常故也。
【經】高三世界者，在生有八萬四千法門，行於三界，故起八萬四千塔，高三世界也。
【經】即於八萬四千塔燃百福臂者，此用弘誓力加於神通，故一一塔前皆有一臂耳。言八萬四千塔者，表八萬四千法門也。百福者，十善互嚴，名有百善。言七萬二千歲者，表六根互用，一根是一念，心具十界，十界各具十，成百法界，界十如成一千，一根有千，餘五根用成六千，具足定、慧二心，成一萬二千，餘五根亦然，成七萬二千法門也。燒身一千二百歲者，表十二因緣各具十界，界具百如，十二因緣成一千二百，皆畢竟不可得，故云盡也。
【經】爾時，諸菩薩至阿脩羅者。前云彼土無女人至脩羅，今言有者，是權人耳。
【經】十寶山者：一、雪山，集一切藥；二者、香山，集一切香；三、軻梨羅山，集一切華；四、仙聖山，集於一切五通；五、遊乾陀山，集於夜叉；六、馬耳山，集於妙果；七、尼民陀山，集一切龍；八、斫迦羅山，集諸大力；九、宿慧山，集諸脩羅；十、須彌山，集諸天子。
【經】得菩薩神通至眼根淨者。此約初住[24]已上真位眼根耳。問：若證初地，見百佛世界，圓人初住亦然。今經何故云見七百萬二千億那由他耶？答：異別教故，不言百佛；為護佛位故，不言十方。理實初住亦見十方，具約機論，故云七百耳。
【經】此經別為閻浮提人病之良藥者。問：觀音菩薩拔苦與樂，尚名為藥，何處緣如來唯局閻浮為良藥耶？答：佛實普益，無有彼此。但機有冥顯，此閻浮提是顯，十方是冥，故亦偏說耳。
【經】不老不死者。有依智論：未斷百八煩惱，名為病；聞經斷故，名消滅。不復起六十二見，名不老；不失慧命，名不死。又持經得好顏色，名不老；得近慧命，名不死。今解如疏。
【經】破諸魔者，界外四魔。
妙音[25]品
【記】云此從自行者。問：五品皆屬化他，此品如何自行耶？答：從自修說，從因至果名自行，果上起用名化他，此是分果起用也。
【疏】昔音樂者，准藥王聞佛慧故發願，今亦於雲雷佛所聞法奉妓，發願求菩提，今得法音游化也。今昔異故，是世界自隨游化，聞者生善，即為人對治第一義，如記（云云）。
【疏】他經者，借他絕釋耳。既有放不放、彼此弘不弘異，且約差別為言。若約實相釋，即無彼此弘不弘、放不放之別。此妙音品，准例上藥王，亦應有本事。藥王既是施藥得名，妙音亦從捨妓立號，同是昔事也。不輕之行亦爾。又準觀音名下，有普門者，五品皆然。如常不輕，既見一切皆云我不輕汝，即是普義。藥王品既云救一切眾生身心兩病，亦是普義。妙音品普現色身三昧陀羅尼總持，嚴王品弘願，皆是普義。餘如記（云云）。
【經】淨華宿王智者，教無三乘之垢，華含一極之實。如者，年為壽，慧周八極，故曰淨華宿王智。
【經】妙幢者，從譬為名。夫軍陳建幢，必是主所居處。譬無生法忍，是菩薩德行之主，超過七方便上，名為妙幢。餘三昧並無生忍異名耳。二、法華者，一實之定，開權三昧，功德如華。三、淨德者，三德無三惑之垢，名淨德。四、宿王戲者，宿謂星宿，王謂自在，從喻為名。法華理定，寂而能照，如星光照物，於寂照中而無障礙，故如王戲也。五、無緣者，謂無生忍定，無二邊攀緣，故名無緣。即無緣慈定，不緣而緣，遍緣三諦，只一法界也。六、智印者，照故名智，寂故名印。智於理如印不差，如隨國有印得入，無印不得入。菩薩得三昧印，入實相國也。七、解一切眾生語言者，無生忍定中，具十界言音也，不異佛音之實。八、集一切功德者，此定能具諸德也。九、清淨者，無散障故。十、神通遊戲者，能超過法界，通八相成佛故。十一、慧炬者，炬能照闇，定能破惑，即寂而照故。十二、莊嚴王者，實相法身是王，定慧為能嚴也。十三、淨光明者，照無相名為淨光，入是三昧，能令眾生心得清淨故。十四、淨藏者，如來藏無染故。十五、不共者，不與七方便共故，從未開權說；不與近迹共故，從未開迹說。十六、日旋者，如日照四天下名旋。譬從假入空，旋空入假，旋空假入中，即寂而照，照而常寂也。
【經】甄叔迦寶者，云是赤色上寶，此土所無，故相承不譯。注云：鸚鵡，此寶似鸚鵡𭉨而赤色也。
【經】化作八萬四千蓮華者，知釋迦所說，當以蓮華為名，總八萬四千法門。故乘光入定，化作此蓮華，亦作八萬四千也。有云：為令此土起尊敬心，一表為座，二表八萬四千法藏，皆入一乘。
【經】白銀者，表八萬四千法藏皆明白也。
【經】多寶為現相者。謂釋迦隨俗禮，推賢讓長。多寶佛成既久，故釋迦以讓之。淨華宿王至問訊者。示同俗人之儀也。問：何故不言無病無惱等耶？答：有心身必有病惱，若病惱過多，則萬事斯廢。今言少者，無甚妨害也。
【經】云那羅延者，真諦云：此翻生本。梵王是眾生之祖，故云生本。羅什云：名那羅延，端正而猛健也。俱舍云：持大千世界風輪，名那羅延。那羅延，應云力也。
【經】多羅樹，似此土宗盧樹，一樹高七仞，一仞七尺也。
【經】天大將軍者，即梵輔也。
【經】爾時，華德者，明妙音弘經。前明其人，此明弘法。又前明其果，今明往因，即顯妙音二世之事。又兩雙問答：初、爾時下，一、問等，論妙音神力；二、從爾時，華德白佛下，第二、問答，論妙音三昧。神力是智慧，三昧是禪定。又神力是果，三昧是因，前果後因故也。
【疏】初問種何善根者，是問因。問：善根與功德何別？答：善根就始，功德據終，故分二問。就佛答中又二：第一、答因問；次華德！汝但見下，答神力果問。就答初問，又六：一、明種善根之佛；二、國名下，是種善根之處；三、劫名下，是種善根之時；四、妙音下，正種善根；五、以是因緣下，明善根果，結酬其問；六、華德下，結會古今（[26]已上六文問答，初問訖）；次華德！是妙音下，第二、答修行功德問（如文）。
【疏】從華德下，至示三十四凡身、四聖人身者，第二、廣答神力問，又二：初、歎妙音於此土弘法；次、歎妙音十方通法。二又各三。初三者：一、總標，經云華德！汝但見下，至經典是；二、或現梵王下，廣釋；三、華德！妙音下，結歎。就第二、廣釋中為五：一、現天身；二、現人身；三、現八部身；四、救八難；五、於後宮變為女人。初天有三對：一、梵王帝釋對，即欲、色之初也；二、大小自在對，是欲、色界之末也；三、欲色大臣對，將軍是色界初禪，梵輔是梵王臣，毗沙門是欲界帝釋臣（[27]已上三對訖）。二、現人身，有兩對：初一、雙現人君身；次、或現長者下，明現人臣身，又四類：初四、豪勢身；次四、道俗身；次四、現婦女身；後二、現童男女（[28]已上三類訖）；三、現八部身（如文）。四、諸地獄下，歎救八難。不言說經者，一是苦重，二是障深，故但明救濟。准請觀音亦有，如觀音品（云云）。五乃至於王下變為女身（[29]已上五類廣釋竟）。第三是妙音總結，又二：初歎於所化有益，次於神通下歎能化無損。第二從是菩薩下歎妙音於十方弘經，亦三：一總歎、二別歎、三結歎。此三門各二。初二者，初至所知前結一土益，次於十方下歎十方弘經。第二別歎，又二：初若應下歎在世身，次乃至下歎非滅現滅身。第三華德下總結，又二：初神通結現身，次智慧結說法也。上一土化中廣說現凡夫，十方化中略現聖者，此欲明凡聖廣略互現也。又前凡身中五類，今聖身中亦五身。又上明一土今在十方，又上示凡身今示聖身，土從狹至廣、身從凡至聖，皆勝劣為次也。文上明弘通法華故明一乘，若眾生不信則說五乘示道，如囑累品云：若不信此法，於餘深法中示教利喜也。準下品釋故（云云）。
【經】云並供養聽法華經者，解云：會三歸一，開近顯遠，是法華經。此事先說，即是法華意，何故今言欲聽經耶？故知深鑒之者，無非一乘。只此往來，更相問答，即是法華，更無別法。若其不悟，只會三顯遠，亦非法華。故下文云：說是來往品時，四萬二千天子得無生法忍。良由達來往相，畢竟不生不滅，不來不往，得無生忍也。當知往來即是一乘，所以聞說往來，皆得悟道。問：無生法忍與普現色身及法華三昧，有何差別？答：無生法忍，心無依倚，猶如虗空，縱任自在，能處處現身，名普現色身。能隨宜方便，說三乘道，無所繫著，開一乘門，是法華三昧。皆實相之異名耳。
【疏】體一用異者，同實相體，起定慧用，三昧是定，陀羅尼是慧也。
【疏】舌根清淨名陀羅尼者，舌能說法，即是慧性故也。
觀音品
有云：外國名阿利耶婆盧吉低稅，此翻觀世音。有三名：一名觀世音，二名觀世意，三名觀世身。初是口業，次是意業，三是身業，故立三名。此是今家三業為機義耳。又善男子者，華嚴稱佛子，餘經稱善男子，有紹繼之能名字，有剛幹之能稱男，外利內冥清昇感樂名善也。今解法界圓融像無所像，真如清淨化無所化，雖無像而像、無化而化，故無在無不在，化應九道之身，有不乖寂入不二之旨，是以三業致請蒙脫苦害，四弘為誓使沾上樂，故娑婆受無畏之名，寶藏佛所稟觀音之目，[30]已成種覺號正法明，次當補處稱為普光，功德本迹若此寧可測知，方便隨機輙舉一名耳。言觀世音者，西土正音阿利耶婆婁吉低輪，此言觀世音，或此文闕利字，盧婁輸稅梵語輕重耳。能所圓融有無兼暢，照窮正性察其本末，故稱為觀。言世音者，是所觀之境萬像流動隔別不同，類音殊唱俱蒙離苦，菩薩弘慈一時普救皆令解脫，故曰觀世音。此即境智雙舉、能所合標。經者，由義文理表發織成行者之文章，故稱曰經。普門者，普是遍義、門是能通，用一實相開十普門無所障礙，故稱普門。品是類義，如前（云云）。
【疏】有通有別者，通者，人、法合明；別者，人、法各辯。何故爾？緣有利鈍，說有廣略。今通為四：一、列名，二、次第，三、解釋，四、料簡。一、列名者，疏云十雙至智斷（云云）者，至理清淨，無名無相，非法非人，過諸數量，非一二三，但妙理虗通，無名相中相說，故稱人法。一、慈悲，二、福慧，三、真應，四、藥珠，五、冥顯，六、權實，七、本迹，八、緣了，九、智斷，十、
二、次第者：一、觀；二、教。觀則收初中後心因果圓滿，教則說括漸頓小大諸經。初觀釋人法為初者，欲明觀行必有其人，人必稟法，故居初意，例人法為九雙之首，為依經故。經云以是因緣名觀世音，即辨人也。後云方便之力普門示現，即論法也。二、慈悲者，良由觀音實相普門達非人非法實相之理，一切眾生亦復如是，此理圓具足無有缺減，云何眾生理具情迷顛倒苦惱？既觀是[31]已，即起慈悲拔苦與樂，故次明慈悲也。若就言說便先慈次悲，亦是就菩薩本懷本欲與樂，次拔其苦也。若從用便初拔苦後與樂，就行亦先脫苦後與樂，今從前義為次第也。三、福慧者，初人法相成，此據其信；次慈悲與拔，此明其願。今欲滿此願必須修行，修行不出福慧，慧即般若、福即五度，互相資導以行顯願，事理圓足。就言說為便先福後慧，若為化他先以慧利，如其不堪方示福德。又資故先福，導故先慧。四、真應者，若智慧轉明則契於法性，法性即實相名法身，即從真起應，只由福慧開發，故次第四也。若就方便化物，先應後真，今從前義。五、明藥珠二身者，先明真應，直語證得未涉利人，今明兩身俱能益物，真身破取相喻如藥，應身對萬機類於殊，就兩字次第與慈悲同。六明冥顯者，前明二身道理顯益，今辦彼緣得為冥益或得顯益，故二身後明。七明權實者，前緣得益何意不同？良由權巧無方赴機允當，不失其宜二智之力，故此為次也。先權後實就淺深為次，先實後權隨物為次，就佛本竟先為一大事，眾生不堪後以權度。八明本迹者，雖後益物權實之巧而有優降，必是上中下智本迹之殊，權實略而具橫，今細判高下，若本高權實之迹則妙，故總略之。後明細妙之能，非本無以垂迹故先明本，非迹無以顯本故先應迹。九明了因緣因者，上來從人故至真應是自行次第，二藥樹至本迹是化他次第，此乃順論未是却計根源，今原其性德種子，若觀智之人悲心誓願智慧莊嚴顯出報身，皆是了因種；若普門之法慈心誓願福德莊嚴顯出應身，皆是緣因種子，故次第九也。十智斷者，前明緣了却對因源，今是順論究竟，始了因終則菩提大智，始緣因終則涅槃斷德，若入涅槃眾行休息，故居第十也。二明約教次第，文廣不錄（云云）。
第三、解釋。【疏】觀世音者人至多種下，是釋也。人有多種者，人即假名所成之人也。法有多種者，法，五陰能成之法。此人、法通凡、聖，若色等五陰，是彼法攬成生死之人；戒、定、慧、解脫、解脫知見，是出世法攬成出世聖人。故大論云：眾生無上者，佛是；法無上者，涅槃是。雖通凡、聖，不無差別。上、中、下惡為三途，上、中、下善為三善道。若更細論，百千萬品聖人之，亦復不同。若三藏有門，觀眾生、人、我如龜毛、兔角，畢竟不可得，但有五陰之法，此即人空、法不空。觀此無常，生滅不住，發生煗、頂等位，攬方便法，成以道賢人。若發真成聖，生方便有餘土，攬法性色、識等，成彼土行。人空等三門準之。若摩訶衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言體有假用，但觀假名陰入等性本自空。故大品云：色性如我性，我性如色性。始從初心，終于後心，常觀人法俱空（通教）。故大論云：菩薩常觀涅槃行道。以觀人空即了因種子，觀法空是緣因種子。言人空者，論云：眾生無上者，佛是。佛是覺，覺是慧。始覺人空，終觀法空。故觀人空是了因也。言法空者，大論云：法無上者，涅槃是。以生死陰斷，涅槃陰與。大經云：因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是。攬此法成無上眾生，號之為佛。以觀人法二空，即具三種佛性（云云別教）。大經云：眾生佛性，不即六法，不離六法。不即者，正因佛性。非陰故非我，非陰故非法，非我故非人。如方便品引（云云圓教）。
二、釋慈悲者。【疏】大悲拔苦下，是悲名愍傷，慈名愛念。愍拔苦，念與樂。菩薩若但起慈悲，心不牢固，故須發弘誓，加持使堅。譬如工匠造物，節㿍雖復相應，若無膠漆，則有零落，誓願如膠。菩薩亦復如是，悲心愍傷，拔於世間苦集因果，興兩誓願，所謂眾生無邊誓願度，煩惱無量誓願斷，此兩從大悲起。以慈愛故，欲以道滅與出世因果之樂，興兩誓願，所謂法門無量誓願知，無上佛道誓願成，此兩誓願從大慈起。但前明人法凡聖不同，今辨慈悲大小之異。四教約四，四諦為境，起拔苦與樂，文廣（云云）。
三、釋福慧者。【疏】智慧莊嚴，是亦名定慧。定名靜處，慧名觀䇿。大論云：定處慧䇿，寂照之智，無幽不朗，如明鏡高臺。福德禪定，純厚資發，如明燒淨油。亦稱為目足備得，入清涼池。池即涅槃，涅槃稱為二種莊嚴，莊嚴法身。釋前問答從慧，後問答從福，十雙例然。此定慧自有多種四教（云云）。
四、釋真應者。【疏】觀冥境下，是真名。不偽不動，應名。稱適根緣，集藏名身。若契實相不偽不動之理，即能稱機而應。譬如攬鏡，像對即形，此之真應，不得相離。今經前問答，明於真身寂而不動，法界大益，觀音從真身得名；後問答，明隨機廣利，出沒多端，普門示現，是從應身得名。
五、釋藥樹王身如意珠者。【疏】藥樹王遍體愈病，是藥王療治苦患，出奈女經。珠是如意之寶，廣歷諸教，明治病得寶。今約圓教明者，華嚴云：有上藥樹，其根深入，枝葉四布，根莖枝葉，皆能愈病，聞香觸身，無不得益。菩薩亦爾，大悲熏身，形聲利物，名大藥王身。又如如意珠，能雨大千珍寶，隨意而出，不窮不盡。菩薩大慈熏身，與眾生樂，名如意珠王身。前後問答，約六即（云云）。
六、釋冥顯兩益者。【疏】云冥作益下，是冥是冥密，顯是彰露。大聖恒以二益利安一切，而眾生及以下地，日用不知。譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩（云云）。
七、釋權實者。【疏】隨自意照實智，是權是暫用，實非暫用。略言權實，則有三種：一、自行論權實，自觀中道為實，二觀為權。二、就化他論權實，他根性不同，或說權為實，或說實為權，不可定判。三、自他合明權實者，若自觀三諦有權有實，皆名為實；化他隨緣亦有權有實，皆名為權。用三義，歷四教及前後問答（云云）。
八、本迹者。【疏】不動本際，是本名實得，迹名應現。若通途作本迹者，世智凡夫，大意難測，乃至別教本迹。若圓教無始發心，初破無明，所得法身，名之為本；垂形百億，高下不定，稱之為迹。若一往判真應，多用上地為真為本，下地為應為迹。地地轉作此判，真本唯據於高，應迹唯指於下，此義不可也。今細明本迹，則與真應異。本實得始在道場，及在初住，所得法身，即是其本。迹為上地之佛，及依上地菩薩，悉名為迹。不可上地高為本，始得初住，目之為迹。所以者何？實不得上地，上地非本；實得下地，下地非迹。六即及前問答是本，後問答是迹（云云）。
九、釋緣了者。【疏】根本是了，因種子是。了是顯發，緣是資助，資助於了，顯發法身。了者，即是般若觀智，亦慧行正道，智慧莊嚴。緣者，即是解脫行，行助道，福德莊嚴。大論云：一人能耘，一人能種，種喻於緣，耘喻於了。此一科不明六即，但就性德本有之義，前後問答（云云）。
十、釋智斷者。【疏】智德如十四夜，是通途意。智即有為功德滿，亦名一切種智，亦名圓淨涅槃。言有為功德者，即是因時，智慧有照用修成之義，故稱有為。因雖無常，而果是常，將因來名果，故言有為功德滿。斷即無為功德滿，亦名解脫，亦名方便淨涅槃。言無為者，若小乘但取煩惱滅無為斷，此乃無體之斷也。大乘是有體之斷，不取滅無為斷，但取隨取調伏眾生處，惡不能染，縱橫自在，無有累縛，名為斷德。指此名無為功德。故淨名云：不斷癡愛，起諸明脫。又諸見不動，而修三十七道品，愛見為縛，亦名如來種，乃至五無間也。皆生解脫，無所染礙，名為一切解脫，即是斷德無為也。寂而常照，即智德也。小乘灰身滅智，既其無身，將何入生死而論調伏？無礙無染，滅智何所寂照（云云）？此如智斷圓極，故法身顯著，即三種佛性義圓也。法身滿足，即非因非果。正因滿故，隱名如來藏，顯名法身。雖非是因，而名為正因；雖非是果，而名為法身。大經云：非因非果名佛性者，即是此正因佛性也。又云：是因非果名佛性者，此據性德，緣了皆為因也。又云：是果非因名佛性者，此據修德，緣了皆滿。了轉名般若，緣轉名解脫，亦名菩提果，亦名大涅槃果，果皆稱為果也。佛性通於因果，不縱不橫，性德時三；不縱不橫，果滿時名三德。智德既滿，湛然常照，隨機即應，一時解脫。斷德既滿，處處調伏，皆令得度。前問答是智，後問答是斷，令觀音分滿受名也。
問：此十義名字出餘經，那得用釋此品？答：大乘通義眾經共用，若不許此者，佛性出涅槃，五住二死出勝鬘，諸師那得混用通經耶？此品在文雖無十名，總將二問答帖十義意宛然可解，今更別點句句來證。十義者，如文云以何因緣名觀世音，據人名也。後文云普門示現，是明法也。大威神方多所饒益，即慈也。愍四眾，即悲也。欲知智在說十九說法，即智慧。一時禮拜至福德之利，即福德也。自在之業，即法身也。於一切得自在智契此為業，壽量久修業所得證身也。威神之力巍巍如是，巍巍是滿足之名，即真身也。普門示現自在神通之力，即應身也。遊諸國土度脫眾生，即藥樹王身也。於怖畏急難之中能施無畏，即如意珠王身。福不唐捐，即冥益也。三十三身即顯益，現佛身即實智，現餘身權智。觀音是本，餘身是迹。又威神力是本，方便力是迹。聞是觀世音名者，若有聞是品者，證了因功德不少，即證緣因。即時觀其音聲，觀即是智，皆得解脫。種種調伏眾生，八萬四千發心是利益，即斷也。
四、料簡者。問：人對觀音，法對普門。方等有普門，法王子標人名，此義云何？答：應作四句分別：一、人非法；二、法非人；三、人即法；四、法即人。今明普門是法，何得有法無人？彼明普門是人，何得但人無法？此人法互舉耳。
料簡慈悲。問：若大悲拔苦，苦除即是得樂；大悲與樂，樂至即是拔苦。何意兩句？答：通論如此，別則不然。譬如拔罪於獄，未施五塵，身雖免病，根情未娛。此但拔苦，未名與樂。為從別義，名顯一邊，故別說耳（云云）。料簡福慧者。問：觀音對智，稱之拔苦；普門對福，見之得樂。何也？答：智是光明，正治闇惑。惑是生死苦惱，若治闇惑之苦，豈不用智解之光？故智慧人名拔苦。法是門，門名能通，通至涅槃安樂處。初習樂因，後證樂果，故對普門與樂也。問：福慧相須，本不相離。定無慧，名癡定；慧無定，名狂慧。故二相資，二輪平等，[32]堪能運載也。若爾，何意智拔苦，福與樂耶？答：應四句：一、自有福是智；二、自有智是福；三、自有福非智；四、自有智非福。大小乘皆四句。小四句者，六度菩薩分地為七分。此世智不能斷惑，故屬福攝，即名此福是智故。此智是福，不斷惑故。若聲聞人智慧能斷惑，非是福德，如餓羅漢也。若福非世智，亦非出世智，如白象也。大乘四句，別教地前三十心，行行為福，慧行為智。此慧不能破無明，還屬福德攝。二、此福是智慧，方便治取相故。地前皆名福德，地上皆名智慧。此智非福，此福非智，即三、四二句也（云云）。今普門明福慧者，福即是慧，慧即是福。福慧不二，非禪不智，非智不禪（云云）。
料簡真應者，亦四句之殊：非真非應、應而非真、真而非應、亦真亦應。若非真非應，就理可解。凡夫不見理故非真，無用故非應，亦可解應而非真。外道五通，亦得論應而非真。真而非應者，二乘斷結，見真灰身滅，智不能起應。亦真亦應者，此別顯中道為真，即真而論其應，真應不二而二，故言真應耳（云云）。
料簡藥珠二身。藥有差病拔苦之功，亦有全身增命致寶之用。經云：若全身命，便為[33]已得玩好之具。如意珠王，非但雨寶，亦能滿除病大施太子海，得珠還治父母眼。故知通具二義。若從別據，除患譬藥，證藥況珠耳。
料簡冥顯兩益者，凡有三十六句，料簡權實二智。依前問答，實智照真而眾生得脫；依後問答，權智照假而眾生得度。度為度權，亦度於實；脫為脫真，亦脫於假。答有四句：或因真智脫權，七難消除，二求願滿；或因真智脫實，三毒得離；或因權智得度於實，三十三身得度是也；或因權智得度於權，怖畏急難中得無畏是也。或二俱脫，或二俱不脫。今依文互出一邊，前脫權，後脫實。
料簡本迹，通論俱拔苦與樂。別論壽量云：聞佛壽無量，得清淨果報。是本得樂也。請觀音云：遊戲地獄，大悲代受苦。此是迹拔苦也。非本無以垂迹，非迹無以顯本。前問答是明迹之本，後問答是明本之迹。問：與真應云何同異？答：真應就一世橫辯，本迹約三世竪論。
料簡緣了者。問：緣既有性得善，亦有性得惡不？若具，闡提與佛斷何等善惡？答：闡提斷修善盡，但有性善在；佛斷修惡盡，但有性惡。問：性德之善惡何不可斷？答：性之善惡但是善惡法門，性不可改，歷三世有誰能毀、不可斷壞？喻如魔雖燒經，何能令性善法門盡？縱令佛燒惡譜，亦不能令惡法門盡。如秦焚典，豈能令善惡斷盡耶？問：闡提不斷性善，還令修善起；佛不斷性惡，還令修惡起耶？答：闡提不達性善故，還為修善染，修善起時治諸惡；佛雖不斷性惡，而能達於惡，以達惡故，於惡得自在，不為惡所染，修惡不得起，故佛永無惡，用惡為法門，廣度眾生也。地人云：闡提斷修善盡，為梨耶識所熏，更起善。梨耶是無記無明，善惡種子依持。闡提不斷無記故，還生善；佛斷無記無明盡，無所可熏，故惡不生。若惡化物，用神通耳。問：佛地斷惡盡，神通以惡化物者，此是作意，方能起惡。如盡諸色像，非是任運，如明鏡不動，色像自形，與外道通何異？今謂闡提不斷性得善，遇緣善發；佛亦不斷性惡，機緣所激，慈力所薰，入阿鼻，同一切惡事化眾生，以名性惡，故名不斷，無復修惡，名不常。若修性俱盡，是則染不得為不斷不常。闡提亦爾，佛達惡際即是實際，能以五逆相而得解脫，行非道通，佛道、闡提、染不違為異也。
料簡智斷者，此是一法異名，不得相離，如人一體。何故從智拔苦、從斷與樂？然而慧解之心稱智，無縛礙身稱斷。如人被縛運力屬智，蕭然累外屬斷。今經文言說不得一時，故互舉智斷。得此十義，意解一千，從義不可盡（思之）。
【疏】別論五隻者：一、觀；二、世；三、音；四、普；五、門。若從名字為便，先明觀智，次辨世境之音。若從義便，先明世境，次辨觀智。如先有境，可得論觀；若未有境，何所可觀？喻如鏡皷，後方映擊。今從名便，先觀後境也。言觀有多種者：一、次第觀；二、一心三觀（不次第，如瓔珞）。一心三觀者，若觀心具有，性得三諦，性得三觀，及一切法無前無後，無有次第，一念具足。十法界法，千種性相因緣生法，即空、假、中無量無邊法，一心悉具足，不次第也。
【疏】世間為三，謂五陰、眾生、國土。既有實法，即有假人，假實正成，即有依報，故明三種世間也。世是隔別，即十法界之世，亦是十種五陰、十種假名、十種依報，隔別不同，故名世。間是間差，三十種間隔差別，不相謬亂，故名為間（云云）。
【疏】音者，機也者，十法界口業之機也。問：眾生各有三業，何意但觀音？答：通論皆得常念恭敬，得離三毒，即觀世音；禮拜供養，二求願滿，即是觀世身。今依釋論，其義即圓。何以故？出入息是身行，覺觀是口行，更為心行。心覺故，尚具三業，何況發音成而不備三業耶？但舉一觀，即備三應；但舉一音，即備三機。而凡情謂聲強智利，逐物標名，圓義往推，悉皆具足。
【疏】普者，一、通途，二、歷別。今從歷別門（云云）至理非數，赴緣利物，或作一、二之名，或至無量，廣略宜然，今存中[34]道十義也。列名如疏（云云）。此十門皆約修行福德莊嚴。前五章是自行，次三章是化他，後二章結前兩意。自行中，前四是修因，後一是明果。修因又二：初二是願，後二是行也。總生起者，菩薩見一切苦惱眾生，起大慈悲，此心雖不即是菩提心，能發生菩提心。喻如地、水，雖非種子，能令牙生，大悲亦爾。次誓願者，若但慈、悲、喜多，退墮魚子、菴羅華。菩薩初發心，三事因時多，謂並慈、悲、喜及其成熟，少不足言，故須起誓願，要期制持此心，即菩提堅固。次明修行者，若但發願，於他未益。如無財物、勢力、權謀，不拔難；菩薩亦爾，須福得財、神通力、智慧謀，乃可化導。大經云：先定動，後以慧拔，修行填願。次斷惑者，成論人：無礙道伏，解脫道斷。若然者，修行是伏道為因，斷惑是解脫道為果。毗曇明無礙道一念即斷，那得容與七覺而有伏惑之義？以方便道伏，無礙道斷，解脫道證。釋論云：無礙道中行名菩薩，解脫道中行名佛。此究竟為語，佛證三菩提名解脫道也。若然者，修行是方便，斷惑是無礙道，入法門是解脫道，取此自行次第也。次神通者，若欲化他，示三密神通是示色身，方便示意，同情說法是示口，隨其類音，此是化他次第也。供養諸佛，結自行。非但以華香四事是供養，隨順修行是法供養，於供養中最大。大經云：汝隨我語，即供養佛。稟教而行，是結自行也。成就眾生，是結化他。菩薩四威儀中尚不忘眾生，何況入諸法門、淨佛國土？皆為饒益一切眾故，一向化他（[35]已上生起訖）。
【疏】始自人等下，二、解釋門。初釋者，若緣眾生，眾生差別，假名不同，因果苦樂有異，尚不得入法緣之慈，那得名普？若諸法無人、無我、無眾生，從假以入空，尚不得諸假名，何況是普？若無緣慈者，不緣二十五有假名，不緣二乘涅槃之法，不緣此二邊，雖無所緣，而能雙照空假，約此起慈，名無緣慈，慈通三諦之為普也。別釋者，若眾生緣慈者，觀十界眾生假名，各十千種性相，冥伏在心，具釋十如（云云）。二、法緣者，觀十界性相等，悉皆虗空如幻化，皆不可得。三、無緣慈者，觀十界性相等假名，假則非假，十界如幻，空則非空，非空非假。遮此二邊，無住無著，名為中道。三諦具足，名之為普。通至中道，故名為門。
【疏】弘誓普者，言約四諦者，若見苦諦逼迫，是毒辛酸，像此起誓，故言未度令度。若見集諦，顛倒流轉，迷惑繫縛，生死法然，甚可哀傷，故言未解今解。清淨之道，眾生不識，行此道者，能出生死，至安樂地，欲示眾生立於此道，故言未安令安。滅煩惱處，名為涅槃，子果縛斷，獲二涅槃，約此起誓，故云未得涅槃令得涅槃。生死因難識，苦果易知，故先果後因。涅槃理妙，須方便善，故先因後果。如此四意，但一往耳。只迷心起業，業感果，欲識果源，知果由集，制心息業，則生死輪環，煩惱調伏，名之為道。修行不懈，苦忍真明，發子果俱斷，證盡無生，名之為滅。雖有四別，終是一念，更無異緣。四諦既爾，弘誓亦然。三、修行普者，先約次第五行，次不次第五行，故名普，如玄（云云）。四、斷惑普者，從假入空，止斷四住，從空出假，止斷塵沙，不名為普。空假不二，正觀中道，根本既傾，枝條自去，如覆大地，草木自破，故名斷惑普。五、入法門普，若入王三昧，一切悉入其中，喻如王來必有營從，營從復有營從，王三昧亦如是，所謂三諦三昧，名入法門普。六、神通普者，圓教菩薩緣十法界境發通，遍見十界而無障礙，故名普。七方便普者，進行方便是道前方便，起用方便是道後方便，今是道後。圓菩薩二諦為方便，收得一切方便，入中道[36]已雙照二諦，二諦神通遍十方界，於法身無損減，道前道後皆名為普。八說法普者，二乘小菩薩說法不能一時遍答眾聲，又殊方異類不能令其俱解。今圓人一音演法隨類得解，以一妙音遍十方界，故名說法普。九供養佛普者，一事、二理。華嚴云：不為供養一佛一國土微塵佛，乃至為供養不可說不可說佛，能不起滅定現諸威儀，安禪合掌讚諸法王，以身命財一切供具周至十方，譬如雲雨供養佛也。理解者，圓智正觀之心名覺，覺是佛義，萬行功德熏修此智，此智名一切種智。淨名云：以一食施一切，故云普也。十成就眾生普者，喻螢火燈燭星月為益，蓋微日光照世，一切卉木藂林遍令生長華菓成就，外道如螢、二乘如燈[37]燭、通教如星、別教如月。今圓教聖人慈慧饒潤，冥顯兩益而無限量，故名普也。言鑿井等者，伯益造井，貨狄造舟，容成造曆，岐伯造醫，蒙恬造筆，蔡倫造紙。私就普門品中搜十普之義證成之者，若觀音愍諸四眾受瓔珞者，諸是不一之名，愍是悲傷之義，此即慈悲普。有慈悲任運有弘誓普，以種種形遊諸國土度脫眾生，即是淨佛國土，豈非修行普？自既無縛能解他縛，自無毒令他離毒，普門示現是入法門普，方便力是方便普，神通力是神通普，而為說法是說法普，多所饒益即成就眾生普，分作二分奉二如來即供養諸佛普。如是義悉出經文，故引為證也。問：觀音利物廣大如此，為[38]已成佛猶是菩薩？答：本地難知，而經有兩說。如觀音受記經明觀音勢至得如幻三昧，周旋往返十方化物者，昔於金光師子遊戲如來國土，王名威德，化生二子，左名寶意即是觀音，右名寶尚即大勢至。往問佛：何供養勝？佛言：當發菩提心。從如來初發菩提心，次阿彌陀佛，後當成正覺。觀音名普光功德山王，勢至名善住功德寶王。又如來藏經亦云：觀音文殊皆未成佛。若觀音三昧經云：先[39]已成佛號正法明如來，釋迦為彼佛作苦行弟子。二文相乖，此言云何？乃是四悉化物，不可求實也。又觀音經部黨甚多，或請觀世音、觀音授記、觀音三昧、觀音懺悔、大悲雄猛觀世音等不同。今所弘者，是千五百三十言法華之一品。而別傳者，是曇摩羅讖法師，亦號伊波勒菩薩，遊戲葱嶺，來至河西。河西王沮渠蒙遜歸命正法，兼有患，告法師。法師云：觀音與此土有緣，乃令誦念，患苦即除。因是別傳一品，流通部外也。問：文云方便之力種種不同，說亦應異，何得是圓教相？答：就能說之人，為圓弘法華教，遍逗法界之機。機雖不同，不可令能秉法人隨機而偏。例如佛於一乘分別說三，豈可令佛是聲聞、緣覺耶？又問：能說人圓，於教亦圓；行人機異，此人稟何教耶？若稟偏教，與鹿苑人同；若稟圓教，機亦應一。答：昔鹿苑佛未發本顯迹，不會三歸一，人法未圓，所稟方便不得稱圓。今經[40]已開權顯實，雖示種種身，本迹不思議一；雖說種種法，為開圓道，於義無咎。問：上文云正直捨方便，此中那以用方便？答：上正顯體，故言其捨；此中論用，故言示現，體用不思議一也。
第二、釋經。【疏】問答兩番者，初問答，明觀音樹王冥益等義；後問答，明普門珠王顯益等義。就前問答為二：一、問；二、答。就問又四：一、時節；二、標人；三、敬機；四、正問。初爾時者，爾言即也，謂即說妙音弘經竟。次說觀音弘經（世界）。
【疏】說東方生善等者，謂大眾[41]已聞妙音弘經，歡喜[42]已竟，宜聞觀音發心生善之時（為人）。
【疏】說東方等者，或可時眾疑貶於妙音。若為利益上來說法，破眾疑情[43]已竟，時眾有疑觀音之德，正破此疑之時（對治）。
【疏】說東方得道等者，謂時眾機在妙音，聞即得道。如二土菩薩得道[44]已竟，八萬四千悟理之時，須聞觀音（第一義）。
【疏】二、標人者，即是無盡意也。非盡非不盡，為對小乘明盡智、無生智，滅色取空之盡，故名無盡。問：云何無盡？答：空不可盡，假不可盡，中不可盡，故云無盡。大品云：即色是空，非色滅空，空故無盡（證空）。又大集釋無盡意：東方過十恒河沙國微塵世界，國名不眴，佛號普現，純諸菩薩，無二乘名，但修念佛三昧。不然，不滅、不生、不出，心行平等，猶如虗空，是為念佛。即見佛時，即具六度，得無生忍，所謂不取色即檀，除即尸，觀色盡即羼，觀色寂滅即毗梨，不行色即禪，不戲論色即般若，乃至一切諸法因緣果報無盡，喻如虗空不可窮盡，為一切智發菩提心，豈可盡乎？乃至凡八十無盡，悉能含受一切佛法，從是得名名盡也。又淨名云：何謂為盡？謂盡有為。何為無盡？不住無為。華嚴有十無盡法門。如此等經，就假名分別一切諸法因緣果報，以明無盡意（[45]已上證假也）。
【疏】淨名云：夫無盡者，謂非盡非不盡者。經云：法若盡若不盡，皆無盡。無盡即空，空財無有盡與不盡。故知非盡非無盡，是無盡義。又大品經：一切法趣意。是趣不過意，為法界意，則非盡無盡始。如是無盡，例如非常非無常。又大品云：癡如虗空不可盡，乃至老死如虗空不可盡也。色不可盡，乃至識不可盡，如此等經，皆約中道之理無盡（[46]已上證中）。即通達三諦之法，亦名無盡。心、智、識、色、受、想、行等不可說，不可說故名無盡。言菩薩者（云云），即從座起者，三敬義也。文三：一、起，二、袒，三、合掌。一、起者，禮云：請益即起，請業起。菩薩於佛，具此二義。觀解云：菩薩常遠離行，故云起。亦是契諸法空，空即是座，於此空無所染著，故起（約真）。又菩薩安於空理，理本無起，愍眾生故，承機利益，故云起（約假）。又中道非起非不起，而能起能不起，無起之起，起即實相，亦起眾生實相，故言起（約中）。二偏袒右肩者，外國以袒為敬，露右者示執奉為便，表弟子事師充役之義，是故以袒為敬也。此方以袒為慢，然須賈先生肉袒，謝張錄露兩脾也。此方亦不一向是慢，張錄是范睢（出後語）。觀解覆露表空假二諦，又表權實二智，實不可說，如覆左表有冥益於化他，便露右表有顯益也。三合掌者，此方以捧手為恭，外國合掌為敬，手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心，心心相當，故以此表敬也。觀解云：權實不合，而今得合，若眾生性理顯，聖人亦息化歸真，權實不二，合表於反本還源，入非權非實，事理契合，故云合掌。言向佛者，萬善之因，向萬德之果也，亦是行人分證權實，合向於究竟，權實合故云向佛也（[47]已上三段經家）。
【疏】興問者，第四、發問也。下有兩番問答：初番問觀音，後番問普門。前問為三：一、稱歎；二、標所問人；三、正問。初、稱歎。大經云：汝具二莊嚴，能問是義；我是具二莊嚴，能答是義。今無盡意具二莊嚴，欲顯觀音二種莊嚴，諮發如來；如來究竟具二莊嚴，當答此義。釋論云：問有多種：不解問、試問、赴機問。今是赴機問（釋經中而作是言也）。世尊者，正稱歎也。世間、出世間之尊，應具釋十號，準釋論（云云）。二、標所問人。謂觀世音菩薩，具如前釋（云云）。三、正問。以何因緣者，因緣甚多，略言境智因緣。若就眾生，則以善惡兩機為因，聖人靈智慈悲為緣；若就聖人，觀智慈悲為因，眾生機感為緣。以是因緣，名觀世音（[48]已上問竟）。
第二、答，如疏列（云云）。初、總，又二：一、明機，二、明應。就機又四：一、標人數，二、明遭苦，三、聞名，四、稱號。今疏闕稱號。言數者，十法界機實自無量，而言百千萬億者，此乃通途商略。業同者，如一地獄界大略是同，其間優降復有何量地獄？如一地獄復有千萬億品格之殊，一一品格復有百千萬億罪人，是人罪業正同，所以同受一品罪。若將此意廣歷餓鬼、畜生、脩羅、天、人，皆亦如是。故知此數是標同業之意也。所以舉多數明百千萬億種業遭苦稱名，一時有機，一時能應，皆得解脫，何況一人、一業、一機獨來，而不能救？此舉境機多，以釋觀深應大也。二、明遭苦，疏受諸苦惱是也。此語成上義。上百千是業同，此言諸苦惱一業。苦惱是一業者，凡有百千萬億，故知有諸眾生百千萬億。上明數同，下明業別。用此意歷十法界百機之徒，不可說不可說也。今言苦惱，正是現遭苦厄也。此苦由於結業果多，故因亦多。此即總答，文略而意廣，遍該十界，不止人道而[49]已。後別答中，文廣而意狹，別舉人間七難而[50]已，故名總答也。三聞名者，經云聞是觀世音是也。上明遭苦，次明生善，善惡合為機，此即明文也。聞有四聞，聞等是也（云云）。若能通達四種聞義，即聞慧。心無所依，無住無著，即是思慧。一心稱名，即是修慧。此文雖近，三慧意顯。四稱名者，經云一心稱名是也。稱名有二：一事，二理。若用心存，念念相續，餘心不[51]問，故名事一心。稱名者，或可略稱如此文，或廣稱如下文南無歸命之辭，皆是事一心。言理一心者，達此心自他共無，因不可得，無心無念，空慧相應，此乃無心。知聲相空，呼嚮不能實，能稱所稱皆不可得，是名無稱，是理一心稱名（上四機竟）。
二應者，又二：先明應，次明解脫。經云：觀世音至觀其音聲，是應也。應有多種：三教應，應不一時；圓教，一時圓；應機，眾厄急；應速，一時。即聞即稱，是機速；即聞即應，是應速。次明皆得解脫者，蒙應得益也。皆者，非但顯於多機眾益，亦顯於圓遍之應。問：十界眾生無量，云何一時令得解脫？答：喻如父母，念子心重，多智多財，具大勢力，眾子在難，即能拔之。菩薩亦爾，無緣慈悲熏，權實二智深，聖財無量神力大，十界雖多，應有餘裕。又毒龍罪報，尚能以一眼遍視之皆死，何況菩薩種智圓明耶？又如礠石，亦類明鏡（云云）。問：一心稱名，皆得解脫。今現稱唱累年，不蒙寸斆，何耶？答：經云：一心稱名，有事一理一，二途無取，何能感聖？譬如臨鏡背視，對谷閇口，何能致影嚮耶？第二別答，列如疏。有人次第三種機者，口顯居前，音成由意，意後成身也。通論口機，亦明三種苦：但先除果苦，次除因苦，次滿願與樂。問：此中明拔苦，那忽與樂？答：少分與樂，欲引攝之也。問：何意不與因樂？答：因非引攝，故不與。又其文在後為說法，是與樂因也。問：悲門既少分與樂，慈門應少分拔苦。答：前悲全拔苦[52]已竟，後但與樂，無苦可拔，何論少分？有人解：七難為兩雙一隻，火水無識為一雙，鬼非類為一隻，王賊是類為一雙。鬼開去來，王論報重，故成七難也。言次第者，火水無識，為難則重；鬼雖有識，非類為次；王賊有識，是類故輕。然鬼王相間，初以鬼比王，王輕則鬼重；又以王比鬼，王重鬼輕。此二相似，故間出。有云：風足為八難。有人彈之，文云：皆得解脫。羅剎之難，不云風也。今明聖人赴機，何必如此？赴機拔苦，何得與樂間之？今作次第者，先入國隨俗，赴口機為初，意冥身顯以為次也。若尋經意，一時觀其音聲，皆得解脫，不言次第，那得作次第解耶？他既作七難次第，今還復作對之耳。入火即有燋身絕命之憂，最為卒重，故居初。水標沈浮，小緩於火。羅剎雖暴，如經云：有五百羅剎女妻，五百飄人，生子受樂，時節猶長，然後頓食。此復緩於水。王難非即得即剝，研罪虗實，實刑虗散，不同於鬼，一槩併食，故
復次，羅剎也。鬼來取者，無的所取所衰，乃逢害挑脫可勉，不同王法定判生死故。復次，三難也。枷鏁節身，不遍失命，但有禁固之苦，小緩於鬼。怨賊覓寶，輪寶即畢。若能卑辭善巧方便，即可勉脫此一往次第耳。至如兇賊忽發，與火之燒何異？問：諸難甚眾，何意取七耶？答：此有所表。人以六種成身，還以六種自害。如人共七難同住，復以七為難，[53]令通用七難等來表六種也。火、水、風，即表身內三種也。刀、杖、枷、鏁，表地種也。鬼、賊、王等，表識種也。三千大千世界，表空種也。云何空得名難？如人身內有空，四大圍之，識於中住。何異大千世界圍，地、水、火、風、王、鬼、賊等於中住耶？空為難，空是來難之由。如人身體堅實，外病不侵，身若虗疎，眾疾逼惱。又如人家宅無垣墻，盜賊則進。能來難故，空亦成難。識種是難者，心識邪計，橫起愛見，毀滅法身慧命。如王鬼賊，劫奪財寶，斷傷壽命，故識種是難。所以不多取者，正表此也。假令多取諸難，亦表此六耳。如下偈（云云）。
【疏】於一難中，例為三番等者，上總云受諸苦惱，未判諸相，今別答故，舉火水等別相也。初火難云：若有持者，口為誦持，心為秉持，秉持為理不失。雖非口持，覺觀亦得，是口行故，通屬口業機攝。言若有、設有、復有，皆是不定挑脫之辭，餘皆難起方稱名。此中前持名而遭難，此或是前後互出耳。今謂火難卒暴，須預憶持，憶持必無此難。設脫有者，皆是放捨所持，背善從惡，稱之為設。如慈童女至意修孝，不遭火輪，違母絕髮，受地獄苦。行人持名，本不應遭難，緣差忽忘。設入大火，若能憶先所持，即得免難。火難既重，機亦須深，故先持後脫（思之）。
【疏】一、果報火等者，火有多種：一、果報火；二、業火；三、煩惱火。初果報者，從地獄有，上至初禪，皆有火難。如火災，至初禪下阿鼻獄，八萬四千，內外洞徹，上下交炎，餓鬼支節烟起，舉體燋然，畜生燠煑湯炭；脩羅亦有火難，人中焚燒。現見若至劫盡，須彌洞然，諸天宮殿皆都盡，初禪[54]已下，無免火災。凡十六有眾生，百千萬億諸業苦惱，持是觀世音名者，火不能燒，豈止閻浮提人作解耶？言十六有者，四洲、四惡趣、六欲，並梵王及初禪，是十六也。
【疏】惡業火至非想等者。隨有改惡修善之處，若五戒、十善，多為惡業所難。故經云：燒諸善根，無過嗔恚，雖生有頂，頭上火燃。金光明云：憂愁盛火，今來燒我。能破善業，退上墮下，皆名為火。若能稱名，得離惡業。故請觀音云：破梵行人，作十惡業，蕩除穢濁，令得清淨。由斯菩薩威神之力也。
【疏】煩惱火至等覺者。若聲聞人厭惡生死，見三界因果猶如火宅，四倒結業，烟炎俱起，輪轉墮落，為火所燒等。若稱觀音，機成感應，乘羊車造出火宅，入無餘解脫也。次支佛，次六度，次通教，次別教，次圓教，次變易土鈍根人，次明變易土利根人。凡十番行人修道之時，並為五住煩惱惑火之所燒害，各修方便，方便未成，火難恒逼，稱觀音名，方便即成，便得解脫。一一法門，細作機感之義（云云）。問：菩薩住何法門而能如是？答：住別、圓兩觀慈悲，而能十番垂應。所以者何？初、別菩薩元初發菩提心，見果報火燒諸眾生，即起慈悲，誓當度脫；受持禁戒，亦起慈悲，救諸業火；修無漏觀，白骨流光，發火光三昧；火勝處火，滅一切處，皆起慈悲，滅眾生煩惱火；又觀諸火悉是因緣所生法，體之即空；又從火空觀火即假；又觀火中實相。如是次第，節節皆有慈悲，誓當利物，隨有機感，即能垂應。若事火起，稱名求救，即對本時果上慈悲，拔苦與樂；惡業火起，即用持戒、定、修中慈悲；煩惱火起，即用無漏入空、假、中等慈悲，節節相關。若眾生機競起，一時牽感，慈悲遍應，皆解脫也。次、明圓菩薩修觀所起慈悲者。但觀一切諸法，入火字門，於一火門雖無分別，識一切果報火、業火、煩惱火等，明了通達，無緣慈悲遍覆一切，是為火法門入王三昧。若法界火起，菩薩以本地誓願普應眾生，如礠石等。雖無分別，而分別說者，以十六王三昧救果報火，用二十五三昧救修因火，二十五三昧通救二乘火。通教六度別圓等入空煩惱火，還用二十五三昧救別教出假火，還用二十五三昧圓救圓教人入中煩惱火。雖應入諸火，不為諸火所燒。常途釋七難，止解救人中苦，失二十四有及變易；止得如幻三昧，失二十四三昧廣大之用也。第二、水難者，初釋。文為三：一、遭水是苦；二、稱名是善；三、得淺處是應。問：何意言為大水所漂？答：小水不成難，或戲故；入水不成難，欲論其難，故云大水所漂。火不言小者，小火亦重，能斷命故。若故入，若不故入，入則害命。此舉其難重，難重既救，何況其輕？是故言其入也。水不言入，水言其大者，水論其淺，即成應也。火猶小在，未成應。次觀釋者：一、果報水至二禪；二、惡業水通三界；三、煩惱水通大小乘。果報如地獄，鑊湯沸，尿屎醎，海灰河，流漂沒溺。餓鬼道中，亦有填河塞海，畜生淹沒，衝波致患。阿脩羅亦有水難，人中可知。水灾至二禪，汎瀁無漼。是時若不稱名，尚不致淺處，何況永免耶？二、惡業水者，諸惡破壞善業者，悉名惡業。波浪愛欲因緣之所毀壞，[澍-士+上]入三惡道中，忘失正念，放捨浮囊，見思羅剎，退善入惡者，即是水漂。河必洪濤巨浪耶？若能一心稱名，即得淺處。三、明煩惱水者，經云：大河煩惱漂飄大象，緣覺愛欲之水增長二十五有，稠林老水波蕩惱亂我心，暴風巨浪有河洄復沒溺，眾生無明所盲不能出，涅槃彼岸何由可證？二乘修三十七品之機，運手動足截有生死嶮岸。若發見諦，三果為淺處，無學為彼岸；支佛侵習為淺處，通教正習盡為彼岸；別教斷四住為淺處，斷無明為彼岸；圓六根為淺處，入初住為彼岸；變易分分是淺處，究竟無明盡方稱彼岸。又初果勉見流，三果勉欲流，四果勉有流，乃至圓教方勉無明流。菩薩所以遍應水難，皆是本修別圓二觀。慈悲成王三昧例火難中，初別次圓。菩薩修行別觀時，見眾生漂果報水，起誓[55]極濟。修戒定時以善治惡，於禪定水、光三昧水、勝處水、一切處水，皆起慈悲以善改惡。又從假入空發真無漏，從空出假達水因緣，入水中道見水實相，節節法門寂而常照，對事慈悲拔果報水，戒定救惡業水，三觀救煩惱水，一切一時皆解脫（云云）。修圓觀法門，無緣慈悲遍應一切者，觀水字門，十界趣是趣不過，水尚不可得，云何當有趣非趣？十界趣水即俗諦，水尚不可得即真諦，云何當有趣非趣？雙非即顯中道第一義諦。如是觀水字十界三諦之法，即趣無緣慈悲遍熏三諦十法界眾生，故能圓應例火。十七三昧救果報水，二十五三昧救惡業水，以二十五三昧救二乘通別圓入空有流等水，二十五救別出假，二十五救圓入中，例前（云云）。
第三羅剎難者，初文為二：一明難，二結名。難為五：一舉數，二明遇難之由，三遭苦，四明機，五明應。一人數者，但舉百千，總數不定判多少，明入海求珍結伴無定，雖無定數終不可獨往，故舉百千也。七寶是正寶，珠是似寶，又如意珠寶最上。言等者，等上等下。樓炭云：巨海有七種似寶，一百二十種真珠寶。二入海者，賢愚經云：田殖百倍，商估千倍，[56]士官萬倍，入海者還得無量倍。故入海也。三假使黑風者，遭風是難由，引下文證。今若開風為正難，下文云：皆得解脫羅剎之難。此不獨是羅剎難也，由正無在。今言由者，何但由風，由風隨難，由入海遭風，由求寶入海，由貪求珍，展轉相由風交難切，故風是墮難之由。言黑風者，舊云：風無色，吹黑沙故耳。有人彈云：沙中無船，水中無沙。非是吹黑沙，乃是吹黑雲耳。今例此難，水中無雲，雲中無船，何得彈砂而取黑雲？風能吹黑雲風，何意不能吹黑砂？請觀音云：黑風洄波。仁王般若云：有六色風：黑、赤、青、天、地、火也。羅剎是食人鬼，人屍若臭能呪養之令鮮。復有噉精氣鬼，又人心中有七渧甜水和養精神，鬼噉一渧令頭痛，三渧悶絕，七渧盡即死。四其中一人稱名餘人悉得脫者，同舟憂戚休否是共，雖口不同唱心助覔福故俱獲濟是均。若後值賊則聞聲者，陸路隨心多不並決，須稱號令使齊，與水難為異。
【經】以是因緣，二、結名，三、從是故汝等去，勸供養也。佛答前問，先總後別，末勸受持。而眾生仰荷冥益，但可持名秉字而[57]已。是故前開三段，始終開合，於義相稱。解曰：三段者，一、總答，二、別答，三、勸持名答是也。佛答後問，前別後總，末勸供養。眾生既荷顯益，見色聞聲，故勸供養。此則開文始終相稱，而總別前後者互舉耳。問：後勸供養，受旨奉瓔珞；前勸持名，何得無耶？答：嘿念持名，故不彰文。供養事顯，須脫瓔珞也。又歎成冥顯義，前是顯機，更持名默念，即成冥機；後是冥機，更供養，即成顯機，令二義具足。問：亦應更成二應耶？答：二機既具，必知有應，故不更說。初、歡供養，二、奉旨。初又二：先、稱美功德，經云是故汝等至能施無畏是也。二、是故此下，出供養之意。意者，正由能施眾生無畏，從德受名，眾生於畏得脫，為作此名。德既無量，名亦應多，不可說不可說也。二、奉旨供養中為六：一、奉命，二、不受，三、重奉，四、佛勸，五、受，六、結。一云眾寶珠瓔珞者，或云珠，或云眾寶珠，此翻譯減長耳。言眾寶者，眾寶問珠，共為嚴飾也。若依瓔珞經，從初住銅寶瓔珞乃至等覺摩尼寶瓔珞，今無盡意位高，那忽止直百千兩金？答：此略言百民萬姓也，實不啻堪此也。私問：此一經四處云珠，龍女獻珠，價直三千；世界王解髻珠，既對大功，其價亦多；親友示珠，當可如意，無所乏短。此文只言百千兩金，何不同耶？喻既不同，理應有別（云云）。若觀解者，將事表理，何得一向事解耶？頸者，表中道一實之理，以眾多無著法門莊嚴實相，如瓔珞在頸。解者，表菩薩為常捨行故，一切願行功德，乃至佛智、菩提、涅槃，亦無住、無著、無依、無倚，故言解也。大集云：戒、定、慧、陀羅尼為瓔珞，莊嚴法身。百千是十萬也，表一地有萬，功德即千萬。言法施者，舊云：如法施、重法施、求法施、學法施，皆名法施。無盡意！重法故施也。今明如法施也，正以財通於法，名財即是法，財即是因緣生，法即空、假、中，三諦一心，一切具足，於法平等，於財亦等，如此施者，名法施也。二、不肯受者，事解。無盡意！奉命供養，我未奉命，那忽輙受？亦是事須遜讓。觀解者，不受三昧廣大之功用，無所受也。三、重白愍我者，或可請上愍下，或可地位相齊故相愍，或可我為四眾故施，仁愍四眾故受，以無所受而受諸受。四、佛勸愍者，即是愍一切眾生及四眾也，正以菩薩為物故受。五、受二分者，表事、理二因。奉二佛者，將二因趣二果也。理圓即法佛，事圓即報佛，二佛表二果。六、無盡下，結。
偈雲雷皷掣電者，有云西域呼為雲聲掣雷，此方解云陰陽激輝。釋名雲：掣，引也。雷，殄也。謂乍見即殄滅。又電者，鄭玄注禮記云：陽為兩陰，舉[刀/(刀*刀)/貝]之疑而為電。今釋如藥草喻。言五音者，妙音與樂，觀音拔苦，梵音深淨，潮音應時，勝音出世。今對之，初二音對後慈悲二觀，次二音對初真淨二觀，後勝音對後廣大觀。於五觀中，初二是入空，次一是入中，故云廣大。後二是入假，故云慈悲。言妙音者，音即是機，妙音是中道機，觀音是俗諦機，梵音是真諦機，潮音是喻三種機，有念必應，如潮不過浪也。言勝彼世間音者，此三諦機即是出世勝人天世間機也。第三、從持地去，歎聞品功德。文云聞是觀世音者，聞上冥益一段問答也。文云普門品者，是聞顯益一段問答也。
【經】自在業者，若凡夫業為受所潤，有漏因緣不得自住。觀音為調伏十界，示此三業，慈力潤，隨感受生，不為煩惱所累，故云自在業。中道於二諦中得自在。無等等者，佛是極地，故言無等；發求佛心，故言等等於佛也。
陀羅尼品
【記】云總用、總持、總破、總安者，對四悉也。
【經】羅剎至鬼子母者。此十一女鬼，偏有威力，眾鬼所從，而能教順佛教，隨喜大法，故亦仰欽弘經之人，奉誦擁護之呪。奪人精氣者，如前觀音釋人心有七渧甜水（云云）。
【疏】索先陀婆等者，一名四實：行索給馬，食索給塩，飲索給水，洗索奉器。智臣喻菩薩，群下喻凡夫。
【經】阿梨樹枝者，義淨三藏翻云：頭破作七分，猶如蘭香葉，即是蘭香蕱頭皆七片即也。
妙莊嚴品
初四悉中初世界，文有九意：初舉昔佛以標四人，次於法華下明四人慇重秘教，三歎云下明四人為靜散相乖，四於是下明四人捨散求靜為衣粮所礙，五其一人下四人中能供者精勤、所供者獲果，六其一人下四人中能供者獲世果、所供者共儀化邪，七婦者下結會古今，八所以下明流通之益，九說四聖下結品名也。
【疏】顯二至四弘者，經慈、悲、喜、捨，是四無量心，但成三義。大經云：憂畢叉，憂畢叉名捨。捨慈、悲二邊，非慈非悲，不二之捨，故義但成三也。言喜者，從樂生喜。初欲與樂，眾生苦重，不能得樂，則無所可喜；若拔苦竟，即能得樂，還遂本懷，故樂後加喜也。喜對法門誓願，捨對佛道誓願。問：禪支中，初禪覺、觀、喜、樂、一心五支，何意喜前樂後？答：禪支從麤入細，故喜前樂後；今此為度他得樂，故樂前喜後也。記前釋大車中對弘竟（云云）。
【疏】十八變可具釋之者，經有十六闕二，應云：於地滅，忽然在空，即成十八。有人云：左右出水火為四，即成數長（云云）。
【經】得法眼淨者。度無極集經云：有求聲聞乘，心開意解；有求菩薩乘，得法眼淨。又莊嚴論云：見道所斷煩惱菩薩，爾時遠塵離垢，得法眼淨。準彼，知今經是大乘，開顯法眼非小乘也。
普賢品
法華論云：此品是第四護法流通。故下文云：我今以神通力守護是經，於佛滅後廣說流布令不斷絕。即其證也。言普賢者，外國云三曼多，此云普䟦陀羅，云賢也。梵音異，與疏不同耳。
【疏】又是行願得名者，華嚴七處、九會，普賢、文殊既是始入法界品流通之分，此二菩薩，世相傳云：究竟普賢行，滿足文殊願；普賢顯其行圓，文殊明其願滿。此是偏說，今是具明，故云行願得名也。普賢者，有云三義：一者、法身遍一切處，總攝三佛法身，皆是普賢法身。如華嚴云：普賢身相，猶如虗空，依於如如，不依佛國。普賢既遍法界，即九界眾生皆在普賢身內，非但身內，亦即是普賢身，皆絕四離百故。二、應身（平聲），即報身與法身相應也。普賢遍淨土中，為大菩薩作佛事。三、應身普遍一切穢土成佛，即三身二土教門徒眾皆普也。
天台法華疏義纘卷六終
智度禪師法華義纘甞行于世者，有二本也，是皆不精是正，舛差固多，讀者憾焉。乃者有印生又鏤乎版，令予點校，於其疑者，蓋闕如也。按智度者，荊溪之神足也，惜乎其釋門正統、佛祖統紀而有名無傳，因不知其人。雖不知其人，且見其書，頗知其心，知心愈於知人也。
戊戌之秋九月，沙門元政書于深草草廬。