△先申品目。次釋經文。
今初。
妙法蓮華經譬喻品第[1]三
釋譬喻品。先總釋。譬者，比況也。喻者，曉訓也。託此譬彼，寄淺訓深。前品廣明五佛長行偈頌，上根利智，圓聞獲悟，中下之流，抱迷未遣，大悲不[2]已，巧智無邊，動樹訓風，舉扇類月，使其悟解，故言譬喻。
別釋者，以世法比出世法，因於曾有聞未會有踊躍歡喜，如經世間父子譬出世師弟（世界悉）。又以世生法比出世生法，使蒙佛音教不失大乘，如經父知諸子先心各有所好珍元之具（為人悉世生法者，即三車也，故云珍玩出世生法。三乘法引歸一乘，故云不失）。又以世滅比出世滅，我[3]已得漏盡聞亦除憂惱，如經我為其父應拔其苦難令免燒煑（對治悉世滅法者，三界業火滅報身喻，引實相火滅無明也）。又以世不生不滅比出世不生不滅，令其安住實智中，我定當作佛，如經乘是寶乘直至道場。當知佛以一音說於譬喻，巧令中下得四悉檀益，故言譬喻品也（第一義悉世不生滅者，即大車也。父之本有故不生，至處不壞故不滅。出世不生不滅者，性德本有故不生，修德果常故不滅。以信解中聞譬歡喜等，是故四悉俱譬父子。然前之三悉寄以施權，第一義悉方約顯實，當知三悉即第一義之弄引也）。
約教解者，佛意本讚佛乘為物不堪，尋念先佛大悲方便趣於鹿苑，稱讚三車二乘，以中下自濟恩不及人，菩薩駕牛運他出火，故名摩訶薩。此三藏教中譬喻也。
○又三人同畏燒煑，聲聞如麞，直去不迴。緣覺如鹿母，竝馳立顧。菩薩如大象，身扞刀箭，全群而出。涅槃云：兔馬象。此通教中譬喻也。
○又三乘發心近，緣理淺，智慧弱，斷通惑，不能盡邊到底，非波羅蜜。菩薩發心久，達理深，智強，斷別惑，窮源盡性。大品云：二乘如螢火，菩薩如日光。此別教中譬喻也。
○又始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。如斯之人，易可化度，不令如來生於疲苦。如華嚴中，即事而真，不須譬喻。為未入者，四十餘年，更以異方便，助顯第一義。今日王城，決定說大乘，普令一切開示悟入佛之智慧，不令一人獨得滅度。如今如始，（法華即華嚴。）如始如今，（華嚴即法華。）無二無別。上根利智，聞即能解，不令如來生於疲苦，亦不須譬喻。秪為中下動執生疑，躊躇岐道，故須今日大車譬喻，而得利益。是名圓教中譬喻也。
（僭補曰：華嚴即事而真，法華世相常住，同明佛慧。但化儀有始終之異，恐惑者不了，故大師自會云：如今如始，如始如今，無二無別。如是則華嚴、法華，為如來一朝大化之始終關鍵，究竟平等。故後文云：若華嚴中能受，不俟鹿苑開一為三。後代有於二經分優劣者，不唯不明佛心，抑亦不明智者之心也。）
本迹觀心，例可解，不復記。（本迹譬，具釋名中本迹蓮華三喻。觀心譬者，空如白牛，假如具度，中如車體，及至三一圓融，是圓觀心也。先申品目竟。）
△次、釋經文。前品法說有五段：一、法說，二、領解，三、述成，四、授記，五、四眾歡喜。法說一段始竟，四猶未了。以前品文多，寄於譬喻品題之後耳。
○今初。第二、身子領解段。領其所聞，述其所解。長行隨與解合說，偈中領與解各陳，故言領解。段文有二：初、經家敘，二、身子自陳。初為二：初、內解。
爾時，舍利弗踊躍歡喜。
內解在心名喜，喜動於形名踊躍，從玅佛聞玅法得玅解，若值一喜尚復欣忭，況三喜具足寧不踊躍？文云今從世尊聞此法音心懷踊躍，內外和合致此歡喜，即世界釋也。又改小學大，棄貧事草菴，受富豪家業，文云今日乃知真是佛子，是故歡喜，此為人釋也。又憂悔雙遣疑難竝除，內外妨障廓然大朗，文云我[4]已得漏盡，聞亦除憂惱，是故歡喜，此對治釋也。又佛子所應得者皆[5]已得之，文云安住實智中，我定當作佛，此第一義釋也。本迹釋者，身子久成佛號金龍陀，迹助釋迦為右面智慧弟子，始從外道拔邪歸正，示乳味歡喜利益凡夫，次示酪味歡喜利益賢聖，次示生酥熟酥歡喜利益菩薩，今作醍醐入佛知見歡喜利益學佛道者，如此等歡喜皆迹所為也。
△二外儀。
即起合掌，瞻仰尊顏。
敘外儀者，即起合掌名身領解。昔權實為二如掌不合，今解權即實如二掌合。向佛者，昔權非佛因實非佛果，今解權即實成大圓因，因必趣果故言合掌向佛。瞻仰尊顏者，表其解實，實即佛境非方便法。瞻仰尊顏無餘思念，表開佛知見。意解於實亦即解權，身領於權亦解於實，互舉一邊。
△二、身子自陳。文為二：初、長行，二、偈頌。初文為三：一、標三喜章，二、釋，三、結成。
今初。
而白佛言：今從世尊聞此法音，心懷踊躍得未曾有。
今從世尊標我身，見佛身故名身喜。聞此法音依於佛口，聞而歡喜故言口喜。得未曾有是我意，解佛意故名意喜。是標三喜也。
所以者何（至）失於如來無量知見。
昔佛為菩薩授記：我不預斯事，見佛義遠。既不見佛，故無身喜。聞如是法者，若日照高山時，密有聞義，顯如聾啞，不得道聞如是法也。秖是方等教中聞大乘實慧，與今不殊，故言聞如是法也。受記者，亦是方等中與菩薩記，二乘不預斯事，甚自感傷思益。淨名中聞褒大折小，內疑而外鄙，名為感傷。失一切知見者，失佛眼之見，失佛智之知也。
世尊！我常獨處山林樹下（至）是我等咎，非世尊也。
良以身處山林，心執小道，則不聞法，故無口喜。我常獨處者，思過之所也。同入法性者，正出其過，執所入之一理，疑於三教之能門。一理既同，而我失知見；三教既異，而菩薩受莂。受莂則如來有偏，所以成過。今述此失，故言悔過。是我等咎者，由我迷權，何關理教？由我惑實，何關佛偏？追述昔非，仰謝如來，是為引過自歸也。（僭補曰：同入法性者，華嚴經云：法性真常離心念，二乘於此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無礙智。此偈前二句，明二乘同入法性；後二句，明二乘保證偏真，不得無礙智，從空出假，淨佛國土，教化眾生，圓滿菩提也。身子至此，始知自悔引咎耳。）
所以者何（至）終日竟夜每自尅責。
良以不待說所因，則無實解。又不識方便，故無權解。解無故，故無意喜。昔失既彰，今得自顯。不待說所因者，自責不解實也。不解方便者，自責不解權也。所因二義：一、不受待對於前（華嚴），二、不停待於後（法華）。初照高山，明三諦之慧，是得佛因。以此待對於我，而我不受，失之於前（釋不受華嚴）。世尊法久後，要當說真實，我不停待於此（釋不待法華）。兩楹問：怱怱取小，不解實權。（僭補曰：初聞佛法，遇便信受，思惟取證者，是身子自述其過。謂中途取證，猶如豌豆，收之太早也。維摩詰經云：若見無為入正位者，不能復發菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華，𢍉溼淤泥，乃生此華。如是見無為法入正位者，終不能生於佛法。煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。何者？以此是學位，非證位也。華嚴第八，不動地菩薩，證無生忍。以此菩薩本願力故，諸佛世尊，親現其前，三加七勸，與無量起智門。若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。以諸佛與如是等無量無邊起智門故，於一念頃，所生智業，從初發心，乃至第七地，所修諸行，百分不及一，乃至百千億那由他分不及一等，政與此同。但華嚴、圓頓、鹿苑三藏異耳。）
而今從佛聞所未聞未曾有法（至）快得安隱。
從佛結身喜，聞法結口喜，斷諸疑悔結意喜也。
今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。
乃知真是佛子，是近佛結身成也。從佛口生，結口成也。從法化生，是結意成。如此消文，文盡理彰也。（初長行竟）。
今初一行。頌標三喜。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆[6]已除。
舉我聞兼得佛，謂親從佛聞也。
昔來蒙佛教（至）聞亦除憂惱。
長行明失知見，頌中明不失大乘。上論失、論遠頌、論近論，得互現耳。
△第二、有十一行頌上不聞法，又為二：初、九行頌上身遠故不聞。
我處於山谷（至）令眾至道場。
我常於日夜者，生死為夜，涅槃為日；為生死中有涅槃，為生死外有耶？若得悟時，二疑雙遣。又生死、涅槃俱為夜，此疑得除，名為日；日出時，二疑雙遣。又世人二種：一、草創學大，二、習小入大。捔其事相，直入者劣。例如從阿毗曇中入者勝；菩薩亦應爾，於華嚴中入者，化道應弱，五味洮汰入者勝。
△第二、兩行頌著邪保證故不聞法。邪見是凡人著，保證是二乘著，俱不聞法。
我本著邪見（至）得至於滅度。
△第三、九行半頌上心得玅解喜。
而今乃自覺（至）謂是魔所為。
上明不待所因不解方便，頌中明得所因又解方便，聞當作佛是所因聞，五佛道同是解方便，互顯一邊，五佛章即是領文也（二釋三喜竟）。
聞佛柔輭音（至）教化諸菩薩。
（第二領解段竟）。
△第三、述成段。上身子自陳得悟，今如來述解非虗。文有三：一、昔曾教大，二、中忘取小，三、還為說大。所以引昔曾教，述其見佛之緣。若中忘取小，述其憂悔聞法之緣。還為說大，述其悟解不虗，成上三意也。
今初。
爾時佛告舍利弗（至）我以方便引導汝故生我法中。
無上道者，十住毗婆沙論有七無上，兩重釋之。初釋者，一身無上，謂相好。二受持無上，謂自利利他。三具足無上，謂命見戒。四智慧無上，謂四無礙。五不思議無上，謂六波羅蜜。六解脫無上，能壞二障。七行無上，謂聖行梵行。次釋者，謂身無上名大丈夫，受持無上名大慈悲，具足無上名到彼岸，智無上名一切智，不思議無上名阿羅訶，解脫無上名大涅槃，行無上名三藐三佛陀。菩薩瓔珞十三云：道當清淨，穢濁非道。道當一心，多想非道。道當知足，多欲非道。道當恭敬，憍慢非道。道當檢意，放逸非道。道當顯曜，自隱非道。道當連屬，無行非道。道當覺悟，愚惑非道。道當教化，矜悋非道。道近善友，習惡非道。如是等種種，明無上道。今經以圓通為無上道，若偏若次，皆他經所論。（今經以圓通為無上道者，即是圓無上家之道，名無上道。一一無上，皆具諸道之無上也。若偏若次者，偏是藏通，次是別教也。）長夜隨我受學者，昔雖大化，未破無明，惑闇心中，隨佛受學。了因雖遠，猶尚不滅，況今真悟寧虗？故舉曾教，述見佛不謬也。（昔雖大化等者，界內無明，亦未曾破，故云惑暗。若初心圓修，縱未破見思，所聞一句，納種在識，永劫不失。以暗望明，暗尚非謬，真悟寧慮？惑暗者，指六根[7]已前。六根雖即未破無明，似位不退，且名不暗。）我以方便，生我法中者，此義有兩牽。若昔以大化，今生大解，此屬初意。若令免惡道，權以小引，此是第二意。
△二中忘取小
舍利弗！我昔教汝志願佛道（至）而便自謂[8]已得滅度。
從我昔教汝志願佛道，汝今悉忘者，自有中途廢大習小，名中途悉忘。而便自謂[9]已得滅度，亦是而今悉忘。由汝忘大願即習小，致有憂悔，而得聞法不虗也。
△三、還為說大。
我今還欲令汝憶念（至）教菩薩法佛所護念。
我今還欲令汝憶念本願，即是述其得解不虗。先施權教，成其中途小善。後顯真實，遂其本願大心也。（第三述成段竟）。
△第四、授記段。前自陳佛印竟，是故與記。若得大解，自知得佛，何俟須記？記有四意：一、昔未記二乘，而今須記；二、中、下未悟，以記勉勵之；三、令聞者結緣；四、滿其本願。是故記也。有長行、偈頌。長行為十一時節。
舍利弗！汝於未來世，過無量無邊，不可思議劫，
△二行因
供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。
△三得果
當得作佛，號曰華光如來（至）天人師、佛、世尊。
釋十號甚多，且記一種：無虗妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名為佛（一正定聚、二邪定聚、三不定聚），具十號名婆伽婆（此云世尊）。
△四國土。
國名離垢（至）其傍各有七寶行樹，常有華果。
△五說法。
華光如來（至）以本願故說三乘法。
會義云：準同釋迦，故云亦以。舍利弗下。釋疑也。疑曰：如上所明，佛出五濁，事不獲[10]已，方便說三。今華光佛土清淨若此，胡亦以三乘化耶？釋曰：以本願故。本願者，據大悲空藏經云：舍利弗曾於六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼退時，願成佛日開三乘法也。又極樂國土彌陀亦以三乘施化，良由悲願深重，攝取帶業往生之人，非藉三乘不能漸入。大約凡聖同居土中，不論是淨是穢，施三者多，純一者少也。
△六劫名
其劫名大寶莊嚴（至）其國中以菩薩為大寶故。
△七、眾數。
彼諸菩薩無量無邊不可思議（至）充滿其國。
△八壽量。
舍利弗華光佛壽（至）其國人民壽八小劫。
△九、補處。
華光如來（至）其佛國土亦復如是。
△十、法住久近
舍利弗！是華光佛滅度之後（至）亦三十二小劫。
大論四十八云：舍利弗！正法三十二小劫者，三灾饑病刀滅眾生者名小劫，又直是時節名小劫。如說法華經，六十小劫亦是時節數耳，非三灾滅外物為小劫也。（初長行竟）。
△二、偈頌有十一行半，為二：初十行頌上九意，略不頌補處，長有供養舍利；後一行半結歎。初一行超頌得果。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。
△第二、一行追頌行因。
供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。
十力等者，即指佛果方名為力，初住分得名為功德。所言等者，非唯供佛兼淨土行，或可由得十力功德分故成初住記。若引大論菩薩有十種力分者，此明入住菩薩具足十力因耳。
過無量劫[11]已，劫名大寶嚴，
△第四、一行半，頌國淨。
世界名離垢（至）常有華果實。
△第五、一行半，頌菩薩眾數。
彼國諸菩薩（至）善學菩薩道。
△第六、半行頌說法。
如是等大士，華光佛所化，
△第七、二行頌壽量。
佛為王子時（至）壽命八小劫。
△第八、一行半頌法住久近。
佛滅度之後（至）像法三十二。
△第九，半行供養舍利。
舍利廣流布，天人普供養。
△第二、一行半，結歎。
華光佛所為（至）宜應自欣慶。
宜應自欣慶者，成初入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛行地倍是。（第四授記段竟）。
爾時四部眾（至）心大歡喜踊躍無量。
△次陳供養。
各各脫身所著上衣（至）雨眾天華。
云各各脫衣等者，通語四眾八部。言上衣者，即出家二眾大衣也。若論三衣俱不可捨，以西方法多但三衣。如大品中三百比丘聞般若[12]已，皆以僧伽黎而用供養。論中或云亡相為法，或云當日更得。經云而自迴轉者，表聞身子得記法性自然而轉，因果依正自他悉轉。
△三、正領解二：初、領開權。
而作是言：佛昔於波羅奈，初轉法輪。
△次領顯實。
今乃復轉無，上最大法輪。
經言最大法輪者，最是今經圓中開也，大是人等四種玅也（四一），或境等十（十玅），或佛等三（二軌）。玅法之輪名玅法輪，此略對初後不述中間，方等般若具如玄文（初長行竟）。
爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：
昔於波羅奈（至）少有能信者。
△後四行半自述得解隨喜迴向。
我等從昔來（至）盡迴向佛道。
我等亦如是者，如身子之領解，如身子被述成，如身子得記也。問：迦葉、善吉諸大聲聞尚未得解，四眾何人而先獲悟？答：四眾天人亦具三品，上根同身子，中下可知。又解：身子、迦葉竝是權行，中下未開，故迦葉滿願示同不解。淨名云：眾生未愈，菩薩亦未愈也。（法說周竟。僭補曰：譬喻品題應立在此，譯師立前者，所謂調卷是也。）
△第二大段，為中根譬說。周文有四品，此一品正是譬喻，開三顯一。信解，明四大弟子等中根得解。藥草，如來述成，授記與決。此四番皆約譬說，下三品皆約因緣。陳如明繫珠緣而領解，阿難引空王緣而獲記。又例法說，應有中根四眾歡喜。而今無者，一、謂經家存略，二、例前後可知。後文在法師品中（云云）。
譬說。文為二：一、請，二、答。請為三：一、自述無疑，二、述同輩有惑，三、普為四眾。自述如文。同輩是同行，四眾是化境。今新運大悲，則普為請。
爾時舍利弗（至）得受阿耨多羅三藐三菩提記。
△二述同輩
是諸千二百心自在者（至）皆墮疑惑。
佛常教化下，執昔三教（三乘）也。而今於世尊前下，執昔一理也。昔說三是究竟，今又說一是真實，矛盾致迷，故言皆墮疑惑。
△三、為四眾普請。
善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。
因緣者，前三後一之因緣也（第一請竟）。
△第二、佛答。文為二：一、發起，二、譬喻。發起為二：一、抑，二、引（抑令憤勇，引令速進）。
今初。抑。
爾時佛告舍利弗（至）是諸所說皆為化菩薩故。
我先不言下，指上明權皆為菩提，指上顯實皆為化菩薩，無有二乘若權若實，皆入佛道無住涅槃。上[13]已明言云何執教迷闇不解，如此責是抑也。
然舍利弗（至）諸有智者以譬喻得解。
然舍利弗今當下，是引接安慰。前斥既切恐鄙懟自沉，今許其譬喻更明此義，若能解者猶稱智也（第一發起竟）。
△二、正譬說，有長行、偈頌。長行有開譬、合譬。開譬為二：一、總，二、別。總譬譬釋迦章中今我亦如是兩行偈，略頌上開權顯實，為此總譬作本。別譬譬釋迦章中我以佛眼觀見下四十一行半偈，廣頌上開權顯實六意，為此別譬作本。總譬有六：一、長者，二、舍宅，三、一門，四、五百人，五、火起，六、三十子。長者譬於我，即釋迦一化之主也。舍宅譬上處所安隱，對上三界不定隱也。一門譬上宣示佛道門也。五百人譬上五道眾生也。火起譬上對不安隱法五濁八苦也。三十子譬上知眾生性欲三乘行人也。初、長者譬有三：一、名行，二、位號，三、德業。
今初。
舍利弗！若國邑聚落，
名如賓，行如主，行有親疎，名有近遠，故舉處所以顯名行也。封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落是鄰閭最近。長者名行，徧此三處，近不見其細陋，遠但挹其高風。口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱，真實大人。
內合如來三業，隨智慧行，稱機施化，名稱普聞，德周法界也。又國邑聚落，皆如來果德。實報土為國，有餘土為邑，同居土為聚落。從本垂迹，攝迹反本，名行相稱，無賓主之異，彪炳洋溢，徧三土也。
△二位號。
有大長者。
位號為三：一世長者，二出世長者，三引經帖文。世長者備十德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家；位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；富則銅陵金谷，豐饒侈靡；威則嚴霜隆重，不肅而成；智則胸如武庫，權奇超拔；年則蒼蒼稜稜，物儀所伏；行則白珪無玷，所行如言；禮則節度庠序，世所式瞻。上則一人所敬，下則四海所歸。十德具，名大長者。
○二、出世長者。如來性則從真如實際中生，位則功成道著十號無極，富則法財萬德悉皆具滿，威則十力雄猛降魔制外，智則一心三智無不通達，年則早成正覺久遠若斯，行則三業隨智運動無失，禮則具佛威儀心如大海，上則十方諸佛所共稱譽，下則七種方便而來依止，是名出世佛。大長者！
○三、以十德帖經義足而闕一文。國邑聚落，有大長者三處：稱譽為大，豈非姓貴？長者豈非位高？衰邁豈非耆老？財富無量，豈非豐足？多有田宅，即分略周瞻，豈非智深？多有僮僕，豈非勢大？其家廣大，豈非德行？師之唯有一門，豈非禮節？訓人一路，多諸人眾，即下人所歸，但闕上人所敬一文。今以大字兼之，大人所知，故稱大也。
其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。
德業有內外，內則智略，外則貲財。年高博達古今，譬佛智德。衰邁根志純熟，譬佛斷德。財富譬外德。無量總譬萬德也。田宅別譬也。田能養命，譬禪定資般若。宅可棲身，譬實境為智所託。略則十八空門，廣則無量空門。若論福德無行而不修，若論智慧無境而不照，故云多有田宅也。僮僕者，給侍使人，譬方便知見皆[14]已具足，和光六道曲順萬機，即實智之僮僕也（一長者譬竟）。
△二舍宅
其家廣大。
△三、一門者，譬上種種法門，宣示於佛道也。
唯有一門。
光宅雲曰：三界雖曠，九十雖多，論於出要，唯是佛教，故言一門（九十者，文語從略，即九十六也。九十六者，眾路也。若欲出宅，唯有一門。九十六道，雖各謂道真，如交橫馳走。經云：唯有一道是正，餘者悉邪）。今明若單理為門，理無通塞，何門之謂？單教為門，得經者眾，何意不出？今取理為教所詮。文云：以佛教門，出三界苦，得涅槃證。門又二：宅門、車門。宅者，生死也；門者，出要路也，此方便教之詮也。車者，大乘法也；門者，圓教之詮也。若宅門是車門，初三車救子，亦應即是等賜大車。若所出門、非所入門，驗車、宅異也（宅是所出，車是所入；宅門是所出之路，車門是所入之路）。
多諸人眾，一百、二百乃至五百人止住其中。
△五、火起。譬上安隱對不安隱法，五濁也。有二：先出所燒之宅相，譬六道果報；次明能燒之火，譬八苦五濁。
今初。
堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。
堂譬欲界，閣譬色、無色界，牆壁譬四大，隤落譬減損，傾危譬遷變，柱根譬命，梁棟譬意識，腐敗譬危殆不久。欲令易解，作觀釋之：堂譬身之下分，閣譬頭等上分，牆壁譬皮肉，隤落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬無常，梁棟譬脊骨，傾危譬大期周障，屈曲譬大小腸，又云譬心。
△次明能燒之火。
周帀俱時，欻然火起，焚燒舍宅。
周帀者，八苦徧在四大四生，故言周帀。竝皆無常，故云俱時。欻然，譬本無今有，本無此苦，無明故有。
△六、三十子譬
長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中，
上知眾生性欲曾習佛法，天性相關則子義成。性欲有異，若十是菩薩子、二十中乘子、三十小乘子，此機俱得出宅，故名為子。無此機是五百人，或者支佛、或小乘攝，出沒不同。皆言十者，悉有十智之性，故云內有智性，但無如實智性耳。上譬本二偈，先頌實、後頌權，今總譬中大意亦然（言十智者，謂世智、他心智、菩集滅道智、法比智、盡無生智，略如玄文玅智中說。總譬六義竟）。
△第二、別譬，更為四：初、長者見火譬，譬上佛眼觀見五濁四行偈為本。二、捨几用車譬，譬上釋迦為五濁寢大施小，始坐道場下十七行半偈為本。三、等賜諸子大車譬，譬上釋迦示真實相，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億六行偈為本。四、長者無虗妄譬，譬上我為諸法王二行半偈為本。就初見火，其文有四，其意但三：一、能見，譬上我以佛眼觀見也。
長者見。
△二、所見。譬上所見，六道眾生也。
是大火從四面起。
眾生身、受、心、法，即宅之四邊。從此四邊，起淨、樂等四倒，則八苦之火，眾苦皆集。若知身不淨、苦、無常等，即煩惱火滅。
即大驚怖而作是念（至）安隱得出。
即大驚怖者，念其退大善故驚，憂其將起重惡故怖。驚即對慈念其無樂，怖即對悲憂其有苦。我雖能於此所燒之門安隱得出者，即是釋成驚怖慈悲之義。雖是未盡之辭，明佛以智慧力能尋正教見所詮諦，不為五濁八苦所危故名安，四倒暴風所不能動故名隱，蕭然累外故名得出。而眾生不爾，為火所燒，如來慈悲猶為憂火所熾，故言雖也。
經言所燒之門者，今問教為門者，此教為燒為不燒？救云：教門不燒，佛教為門，能通所燒之人。所通之人被燒，則能通門名燒。如門內人死，名門為衰，門實不衰。
又問：若爾，教是常住，非有為法；若不爾，何故不燒？今解：不爾。夫門有件、有空，非件無以標門，非空無以通致。件可灰燼，空不可燒。教有能詮、所詮，若非能詮，無以為教；若非所詮，何以得出？能詮可是無常，所詮非復無常。得教下所詮，故名安隱得出；能詮磨滅，故言所燒之門。不從所燒之門，何由安隱得出？藉於言教，契於所詮。大經云：因無常故，而果是常。如此釋者，如經於所燒之門也。
若小乘無常教門，此從所燒門出；若大乘常住教門，文字即解脫者，此教即理體，達燒無燒而安隱得出。若就如來權智，即是從所燒門出；若就實智體，於所燒安隱得出。故先作衣裓几案出之，不得後以無常出之，即此意也。
而諸子等於火宅內（至）心不厭患無求出意。
此總明眾生無知。於火宅內樂著嬉戲者，著見名嬉，著愛名戲。又耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲。著愛亦爾，耽湎五塵名嬉，空無所獲名戲。空生徒死而無厭離，如彼兒戲也。不覺不知者，都不言有火名不覺，不解火是熱法名不知。既不知火熱，不畏傷身名不驚，不慮斷命故不怖。眾生全不覺五陰八苦，不知四倒三毒。既不識惑，云何憂慮？惑侵法身，傷於慧命。如是不覺於苦，不知於集，不驚傷道，不怖失滅。以不聞四諦教，則無聞慧名不覺，不得思慧名不知，不得見解名不覺，不得思惟解名不知。見諦即驚悟，思惟即厭怖。又不覺現在苦，不知未來苦。故下文云：現受眾苦，後受地獄等苦。即此義。逼身者，前五識身也。心者，第六意識心王也。以六七八三識以心為根，故第六識亦得稱心。謂身為八苦所逼，而心不厭患也。心不厭患者，不厭無常之苦，不患煩惱之集也。無求出意者，不修道求滅也。今謂火宅本譬五濁，嬉譬見濁，戲譬煩惱濁，不覺不知不驚不怖譬眾生濁，火來逼身苦痛切[15]已譬命濁，心不厭患無求出意譬劫濁。此與五濁相當（第一長者見火譬竟）。
△第二、捨几用車譬，譬上寢大施小。上譬本我始坐道場下十七行半偈，分二：初六行半，用大擬不得；後尋念過去佛下十一行偈，用小擬得。初用大擬不得，為二：初、用勸門擬宜，二、用誡門擬宜。就勸、誡各三：一、擬宜，二、不受，三、放捨。勸門三者：一、譬上念用大乘勸門，於三七日思惟是事；二、明諸子不受，譬上無機，眾生諸根鈍，云何而可度；三、放捨，譬上無機息化，我寧不說法，疾入於涅槃。
今初。
舍利弗！是長者作是思惟（至）若以几案從舍出之。
身手等者，引下合譬，云但以神力及智慧力以釋此譬。身譬神通荷負，手譬智慧提拔。依三昧斷德則有神通，依智慧智德則有說法。智斷之力能成法身，此之智斷還從勸誡兩門入。勸即為人悉檀，誡即對治悉檀，此二悉檀為第一義悉檀而作方便。如來初欲勸門擬宜眾生，令眾善奉行成就十力無畏一切種智，而眾生不堪。次欲以誡門擬宜，令諸惡莫作證大涅槃，而眾生不堪無機息化。故知念用大乘，秪是勸誡兩悉檀定慧智斷耳（四教善惡各有勸誡，今約圓說）。故上文云定慧力莊嚴，以此度眾生，即其義也。前歎長者其年衰邁，即譬智斷，智斷即是身手力也。衣裓几案者，三藏法師云：衣裓是外國盛華之器，貢上貴人用此貯之。今取合譬文，若我但以神力及智慧力讚如來知見力無所畏者，眾生不能以此得度。神力即是身，慧力即是手，如前說。知見譬衣裓，無畏譬几，十力譬案。如來以神通發動此三法，以智慧宣說此三法，無機息化。
（僭補曰：衣械几案，約事是避火出宅之具，約法是一乘實相法門。身手有力，約事能用衣械几案之人，約法即如來神力智慧。所以不用者，以一乘法門微玅難知，故言狹小，謂難出也。又諸子幼稚無知，戀著嬉處，不肎出，故捨之。用三車誘引，稱機得宜也。）
△二、明諸子不受，譬上無機。
復更思惟是舍唯有一門（至）戀著戲處。
唯有一門而復陿小，門義如上說。今更明一，謂一理一道清淨（華嚴經云：文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死）。門謂正教通於所通，以理純無雜故言一，即理能通故言門，微玅難知故言狹小。教者，十方諦求更無餘乘，唯一佛乘故言一，此教能通故言門。此教微玅，凡夫不知出處是不知權，不知入處是不知實；二乘因聞少知出要永不知入，菩薩雖自知出亦不知入，奪七方便皆不知入出。上文云：若但讚佛乘，眾生沒在苦。不能以教自通，將談無機故言狹小。然上根圓因自修行大直道無留難故，故名為一；善行菩薩道直至道場，故名為門。但以玅行難行方便無機，故言狹小耳。明二萬億佛所教無上道，大乘善根微弱名幼稚，若聞大乘乃生謗毀，名未有所識也。戀著戲處者，前明善弱、此明惡強，即是因時深著見愛、果時深著依正，欲界著六塵、色界著禪味、無色界著定。上文云：眾生諸根鈍，著樂癡所盲。不堪聞大乘也。
或當墮落，為火所燒。
墮落有二：一者、幼稚，憶本戲處故墮落；二、都無識，執物不堅故墮落。一譬著五欲，墮在三途；二譬善弱無識，謗毀大乘，亦墮落三途，故放捨也（初用勸門竟）。
我當為說怖畏之事（至）具告諸子汝等速出。
對治之相，如大品中說。四念是摩訶衍，以不可得故，異於小乘也。既著戲處，故說怖事，令得免五濁火燒五陰舍，宜應捨離。若久住著，必斷善根，故云無令為火之所燒害。
△二、不肎信受
父雖憐愍善言誘諭（至）何者為舍，云何為失。
不驚不畏者，不生聞思，如上說。不識八苦五濁能燒善根，如不知火。不識陰界入法是諸苦器，如不識舍。不知喪失法身之由，如不知何者為失。
但東西走戲，視父而[16]已。
背明向暗如東西，生死住還速疾如馳走，於中起見愛如戲，雖用大乘勸誡二門擬之不受，故言視父而[17]已（第一捨几竟）。
△第二、用車譬，譬上尋念過去佛，所行方便力。下十一行偈，用小擬得。上文有四，今譬亦四：一者、擬宜三車譬，譬上尋念過去佛，亦作三乘化也；二者、父知先心所好譬，譬上作是思惟時，十方佛皆現；三者、歎三車譬，譬上正施三乘，思惟是事[18]已，即趣波羅奈；四者、適子所願譬，譬上受行悟入，是名轉法輪也。
今初。
爾時長者即作是念（至）令諸子等得免斯害。
大乘化功為父命，眾生大善為子命，大善若盡即子命斷，子命斷則化功亦廢即父命斷。前言苦痛切[19]已猶是未死，今云必為所焚即有死義也。上文於所燒之門安隱得出，今云若不時出必為所燒，此義云何？前得出者即是法身出，今言若不時出即是應身同疾，眾生有善與應身時出，眾生善斷不與應身時出，即是俱為所焚也。今欲應身擬宜令其時出，從我今當設方便欲設權也。
父知諸子先心（至）情必樂著。
其昔曾習小，是知先心性欲不同，是知各有所好。又知眾生昔曾習大，習大未濃，是為大弱。如舍利弗六心中退，厭老病死，故以小接，是為小強。本曾習大，名知先心中厭老死，名各有所好（六心退者，準瓔珞意，身子於十住第六心，因婆羅門乞眼退菩提心，是為大弱；證阿羅漢果，是為小強也）。
而告之言：汝等所可玩好，希有難得。汝若不取，後必憂悔。（一、勸轉。）如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。（二、示轉。）汝等於此火宅，宜速出來。隨汝所欲，皆當與汝。（三、證轉。）
示應居初，隨經次第，先勸後示，亦應無失。證中皆與之言，正當[20]己證，亦令他證，故名為與。淨名經云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。
△第四、適子所願譬。譬上受行悟入諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪。
爾時諸子聞父所說珍玩之物（至）爭出火宅。
前偈本略，今譬事廣，廣明修因至果依六句解義（言前偈本略者，譬本但云是名轉法輪等也。廣明至六句者，賢合為四，見修為二。賢所以合者，四念法同故為一，煖頂同退故為一，忍不出觀故為一，世第一無上故自為一，見修道異故各為一。廣如俱舍賢聖品中，此但略明）。一適願者，四念機教相稱，此聞慧也。勇銳者，即是思慧，思心動慮正勤方便也。
二、互相推排者，推四真理，排伏見惑，邪正未決，名為互相。此入修慧，屬煖、頂位也。三、競者，競取勝理也。此是忍法位競取勝理，初觀三十二諦，競趣真道，後縮觀趣苦法忍也（忍法位初觀三十二諦者，上下各有十六行相，上下合論，故三十二。欲界苦諦下，觀苦、空、無常、無我；集諦下，觀集因緣生；滅諦下，觀滅盡玅離；道諦下，觀道正迹乘，共十六諦。上二界同一定地，共一四諦，亦觀十六諦，是為上下共觀三十二諦也。其觀法在忍位中，有下、中、上三忍不同。下忍初觀欲界四諦，修十六行，又類觀上二界四諦，修十六行，共三十二行，名下忍位。中忍所觀三界上下八諦，三十二行，與下忍同，但其中有減緣、減行之別。所謂減緣必減行，減行未必減緣，行即十六行，緣是所緣四諦之境也。共有七周減緣，二十四周減行，名中忍位。唯留欲界一行，并所緣苦諦，名上忍位。故云縮觀苦諦，趣苦法忍是也。略如四教儀集註，廣如玄文釋籤）。四、共者，是世第一法位同觀一諦（苦諦），與苦法忍四觀不別也。
五馳走者，入見道十五心速疾見理（入見道十五心速疾見理者，世第一後心苦忍真智，於八諦下發八忍八智，總十六心。有門以十五心名見道為初果，至十六心去是修道二三果位也）。譬上便有涅槃音，見道之中分得涅槃也。
六、爭出者，思惟道也。爭出三界成無學果，斷思惟盡方出火宅，即譬上偈及以阿羅漢、法、僧差別名也。
觀心解者，中道正觀，直觀實相。心法相稱，名適所願。境無邊故，觀亦無邊，名勇。境研心利，名銳。心境相研，名互相推排。心王、心數，緣境速疾，名競共馳走。徧歷一切陰、界、入等，無非實相，名為出火宅也（第二、捨几用車譬竟）。
△第三、等賜諸子大車譬，譬上顯真實相。此文為四：一、父見子免難歡喜譬，譬上我即作是念，如來所以出，至今我喜無畏兩行一句偈為本。二、諸子索車譬，譬上大乘機發，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，皆來至我所兩行偈為本。三、等賜諸子大車譬，譬上於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道三句為本。四、諸子得車歡喜譬，譬上菩薩聞是法，疑網皆[21]已除，千二百羅漢，悉亦當作佛一偈為本。上法說中，先明機發，次說障除，佛喜無畏。今譬中，先明免難，後明索車。若具足論，應作四句：有先障除，後機發，如四大聲聞等。於三藏中障除，大品末、法華初，大機始發。二、障未除，大乘機發，如華嚴中及法華中諸凡夫眾得入佛慧者。餘兩句如上說。（上說者，自有障即除，機即發，如說無量義時，證二乘果，大機即發。自有障未除，大乘機未發，如五千退席者。）方便品明佛喜無畏，此中諸子歡喜。以子喜故，其父亦喜，共成一意。
今初父見子，免難歡喜譬，
是時，長者見諸子等安隱得出（至）歡喜踊躍。
就免難中具二義，謂免難、歡喜。若子未免難父則憂念，若得離火心即泰然，故免難歡喜得為一譬，以子歡喜其父亦喜，得譬佛喜也。四衢道中者，正譬四諦，四諦觀異名為四衢，四諦同會見諦如交路頭，見惑雖除思惟猶在不名露地，三界思盡名露地，住果不進故云而坐，不為見思所局故云泰然，生滅度安隱想故言歡喜也。
時諸子等各白父言（至）願時賜與。
後偈云願賜我等三種寶車，文無索字義者，依此請辭明索車耳，譬上大乘機發。會義云：三車以譬三乘果位，為求三乘果所以出三界，既出三界[22]已實無三乘果證可得，而又方等彈訶、般若淘汰，今經彰言方便非實，所以殷勤三請名為索車，指昔所許三權正是請今一實，故名大乘機發也。須知在方等時屢被挫折，不知所云便有機索，至般若時轉教付財，但自未知得與不得便有情索，今法華會發言三請更加口索也。
今初，標。
舍利弗！爾時，長者各賜諸子等一大車。
各賜諸子者，標等子也。等一大車者，標等車也。何者？以子等故，則心等，譬一切眾生等有佛性。佛性同故，等是子也。第二、車等者，以法等故，無非佛法，譬一切法皆摩訶衍。摩訶衍同故，等是大車。而言各賜者，各隨本習四諦六度無量諸法，各於舊習開示真實。舊習不同，故言各皆摩訶衍，故言大車。（而言下，却以子等釋車等疑。既云車等，何以各賜？昔習不同，諸位不一，至此所說，無非一乘。何以故？若一人不徧，不名子等。且云本習應徧諸法，一物不與，不名賜等。所以色心、逆順、依正、行理、因果、自他、解惑、小大、慧福，故知等賜秪是開彼三乘六道無非一如，故一一如無不徧攝、徧具、徧入一切眾生。誰無四方道場之分？誰不理有大車具度？待時待緣，是故爾耳。故至今日方云各賜。）
△二廣兩。章門有二：一廣車，二廣心。廣車又二：一廣車體，二釋有車之由。敘車體中三：先敘高廣，次明白牛，後明儐從。
今初。
其車高廣眾寶莊校（至）安置丹枕。
假名車有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，豎徹三諦之源底，故言高廣也。眾寶莊校者，譬萬行修飾也。周帀欄楯者，譬總持，持萬善，遮眾惡。四面懸鈴者，譬四辯下化也。張設幰葢者，譬四無量眾德之中，慈悲最高，普覆一切也。珍奇雜寶而嚴飾之者，真實萬善，嚴此慈悲。大經云：慈若具足十力、無畏，名如來慈，慈中行布施等。寶繩交絡者，譬四弘誓堅固大慈心也。垂諸華纓者，譬四攝神通，悅動眾生，亦譬七覺玅鬘也。重敷婉筵者，譬觀練熏修一切諸禪，重沓柔輭也。安置丹枕者，若車外枕，車若駕運，隨所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動。若車內枕者，休息身首，譬一行三昧，息一切智、一切行也。丹赤光，譬無分別法也。
駕以白牛膚色充潔（至）其疾如風。
駕以白牛者，譬無漏般若能導諦緣，度一切萬行到薩婆若。白是色本，即與本淨無漏相應，體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。又四念處為白牛，四正勤中二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔。四如意足稱行者，心如形體姝好，筋譬五根住立能生義也，力譬五力摧伏幹用義也，行步平正以譬定慧均等，又譬七覺調平。其疾如風者，八正道中行速疾到薩婆若。
△後明儐從。
又多僕從而侍衛之。
僕從者，譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令，眾魔外道二乘小行皆隨方便智用，故淨名云皆吾侍也。又果地神通運役隨意，即僕從也。
所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢。
由如來果地福慧圓滿，名財富無量。種種諸藏充溢者，行藏、理藏。一切法趣檀、尸、忍等，是趣不過者，是約行為如來藏。一切法趣陰、入、界、根、塵等，是趣不過，即是約理明如來藏。自行此行，理名充，化他名溢；實智滿名充，權智滿名溢；入中道名充，雙照故名溢。非但藏多，又皆充溢。何法不是摩訶衍？故大乘法財無量也（一廣車等竟）。
今初。
而作是念我財物無極（至）各各與之不宜差別。
廣心等者，財富無量、是子無偏，是故心等。若富而非子、是子而貧，則不得等。今七寶大車其數無量，若教若行皆摩訶衍，即財多也。各各與之不宜差別者，不移本習而示真實，如身子於智慧開佛知見具一切佛法，目連於禪定開佛知見具一切佛法，餘人例爾。又方等、般若、念處、正勤、根、力、覺、道，種種異名皆開示實相，歷一切法亦復如是，故言無量也。
△二、釋。
所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子！
初釋財多，尚周一國，況復諸子？譬大圓因，徧該善惡，況佛知見耶？次釋子等者，非子尚充，況是子耶？譬佛無緣者尚度，況有緣子耶？
（二、廣心等竟）。
是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。
本求羊、鹿、水牛，期出分段，今得白牛，盡於變易，過本所望，豈不歡喜！
（僭補曰：棗栢李長者頌云：一切眾生金色界，白淨無垢智無壞。智珠自在內衣中，只欲長貧住門外。廣大寶乘住四衢，文殊引導普賢扶。肥壯白牛甚多力，一念徧遊無卷舒。如是寶乘不能入，但樂勤苦門前立。不覺自身常住中，遺上恒言我不及。）
△第四、長者無虗譬，譬法王不妄。文三：一、問，二、答，三、述歎。
今初。
舍利弗！於汝意云何（至）寧有虗妄不。
佛問者，本但許三，而今與一，非虗妄。不欲令身子領實，故以虗妄問之。
△第二、答，為二：一、免難不虗，二、不乖本心不虗。各為三。今初，免難不虗三：一、標。
舍利弗言：不也。世尊（至）全其軀命非為虗妄。
△二、釋。
何以故？若全身命，便為[23]已得玩好之具。
釋者，命重身輕，全身免火，[24]已得大寶，濟於重命，豈應有虗（全於小乘五分法身，入空慧命，則為[25]已得昔來所玩，況於火宅方便濟苦，本在大耶）？
△三、結況。
況復方便於彼火宅而拔濟之？
結免八苦之火，全五分之身，[26]已是大寶，況二萬億佛所大乘慧命，圓因成就，佛知見開，寧是虗妄？
世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虗妄。
初、標不乖本心章。本知無三，意令不謗。不謗者[27]已，不乖本心（不乖本心意者，此述長者本意。若小若大，俱有本心。大本為本，小本非本。許小不與，尚無所乖，況更與大，寧乖本意？如許少財，與少非妄，況與大位，得過於昔，寧乖本心？信知如來本非小化，所以財但免於分段之貧，位則超於二死之賤。二義兼備，何乖之有）。
△二、釋。
何以故是長者先作是意（至）以是因緣無虗妄也。
△三、結況。
何況長者。自知財富無量。欲饒益諸子。等與大車。
自知財富無量。欲饒益其子等，與大車過本所望，是故不虗。結前章云：方便拔濟，譬於斷德神通之力。結後章云：財富無量，譬於智德辯說之力。前是子等故不虗，後是財等故不虗。
△第三、述歎
佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。
有二善哉者，述其二不虗也。問：佛何不自說不虗？答：佛許三與一，自說為難。身子說不虗，取信為易。
（第四長者無虗妄譬竟）。
（第一開譬竟）。
△第二、合譬。合上總、別二譬。先合總，譬中有六，今文皆合，小不次第。今初，第一合上第一長者名行、位號、德業等，故云如來亦復如是。
舍利弗！如來亦復如是（至）具足方便智慧波羅蜜。
無量德號，略舉十義，如上說。一切世間，將處所以定名行，上云國邑聚落，今合直云一切世間，通指同居有餘實報自體，皆是佛玅色玅心果報之處，而徧應彼三處也。於諸怖畏等，合上歎內外德，內是年高衰邁，識達則多，譬如來智斷，於諸怖畏，無明永盡，合上衰邁顯斷德也。成就無量知見，合其年高顯智德也。力無畏等，合上外德財富無量也。神力者，深修禪定，能得神通，合上田也。智慧力，智必照境，如身之託處，合上宅也。具足方便波羅蜜，合上諸僕從也。
△二、合上五百人。上云：今我亦如是，安隱眾生故。安隱即慈悲也。
大慈大悲，常無懈倦，恒求善事，利益一切。
而生三界，朽故火宅。
為度眾生。
△五合上安隱對不安隱法。欻然火起。
生老病死，憂悲苦惱，愚癡闇蔽，三毒之火。
△六、合上第三一門，以種種法門宣示於佛道也。
教化令得阿耨多羅三藐三菩提。
教能詮理，尋理起行，即得菩提。故知教理共用，合上唯有一門譬也。若講說令，前後可解。一一須提方便品譬，本來勘合之，後去例爾（合總譬六段竟）。
△第二、合別譬。別譬有四：初、合見火譬，二、合捨几用車譬，三、合等賜大車譬，四、合無虗妄譬。初合見火譬，有四：一、合上我以佛眼觀見。
見。
△二、合上所見之火從四面起。
諸眾生為生老病死（至）如是等種種諸苦。
此中明八苦為火。四苦，如文。貪著追求，求不得苦，後受地獄、天上、人間，是五陰苦。愛離怨會，如文。此之八苦，從四倒四面起也。
眾生沒在其中（至）雖遭大苦不以為患。
不觀苦集故不厭，不觀道滅故不求解脫，雖遭大苦不以為患，合上心不厭患無求出意也。
舍利弗佛見此[28]已（至）令其遊戲。
第四、合上第三起驚怖，我雖能於此所燒之門安隱得出意也。應拔其苦難者，即大悲之力。與無量樂者，即大慈之力也（一、合長者見火譬竟）。
△第二、合上捨几用車譬二：先合捨几，次合用車。今初，捨几。上文有勸誡，今但合勸不合誡，以勸善即誡惡，誡惡即勸善。上勸文有三，謂擬宜、無機、息化。
舍利弗！如來復作是念（至）眾生不能以是得度。
擬宜有身手衣裓等，但以神力者合上身力，智慧力者合上手力也，讚如來知見合衣裓也，力無所畏合几案也。若佛初出即用此擬，眾生不能以此得度也。
△二、無機不受勸。
所以者何是諸眾生（至）何由能解佛之智慧。
正由五濁障重，未免生死等火，大乘微玅，不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句即合上唯有一門而復狹小也。
△三、合上放捨無機。息化不然，或當墮落，為火所燒也。此文無放捨語，而息化意甚分明也。息化文二：先牒前，後三譬帖合。
舍利弗！如彼長者（至）然後各與珍寶大車。
牒前一譬正帖合息化，牒後兩譬傍成息化也。雖復身手有力而不用之，此牒前身手救子不得譬，以合如來亦寢大化也。
就然後各與下，牒第三等賜大車譬也。
如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之。
此十六字，正合息化（一合捨几譬竟）。
△第二、合用車救得譬。上文有四，此中亦四：第一、合上擬宜三車也。
但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生。
△二、合上知子先心也
為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。
△三、合上歎三車希有。上有勸、示、證，今亦具合，但不次第先示。
而作是言：汝等莫得樂住三界火宅（苦諦），勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也。若貪著生愛，則為所燒（集諦）。汝速出三界，當得三乘：聲聞、辟支佛、佛乘（滅、道二諦）。
合上三車，今在門外。汝等於此火宅，宜速出來三界，是示苦諦；勿貪麤弊，乃至生愛等，示其集諦；速出三界，示其滅道。滅道即是示其三界外有智，斷三乘之果，故令速出三界，當得三乘，三乘正取滅道為體也。
△二證。
我今為汝保任此事（至）如來以是方便誘進眾生。
第二、合上必與證得不虗也。
復作是言汝等當知（至）便得無量安隱快樂。
此三乘是諸佛方便引物儀式，故眾聖所稱，得無生智為自在，得盡智為無繫，我生[29]已盡不受後有，名無所依，所作[30]已辦梵行[31]已立，名無所求也。無漏根力覺道等者，根五根，力五力，覺七覺支，道八正道，禪四禪，四空定滅受想定，解脫八解脫，三昧三三昧，以上法門通漏無漏，此三乘果法皆是無漏根力覺道等也。無量安隱快樂者，證真空涅槃，離我見有無等見，諸患永息，故云得無量安樂也。
△四、合上適子所願譬。上有真、似等四位，今合亦四，但上總今別，三乘各為四，皆引上譬來帖合。
舍利弗！若有眾生（至）為求牛車出於火宅。
內有智性者，宿習三乘樂欲成三乘智性，故佛施三乘之教也。內有智乃至從佛聞法信受，合上聞父所說玩好之物，適其願故合上聞慧也。
殷勤精進者，殷勤合上心各勇銳思慧也。精進合上第二推排，推是推理，排是排惡，惡去故精，理明故進，合上修慧也。
欲速出下，合上第三、競共馳走。
三乘修行，皆有此四。
而辟支佛求自然慧者，辟支是法行人，從他聞法少、自推義多，故取譬鹿，鹿不依人。自然者，從十二緣門入，此門本自有之，非佛、天、人所作，名自然慧；不從他聞，復名自然慧也。
菩薩稱一切智者，不同二乘乃是佛智。菩薩望此修因，即是大乘兼運之意也（[32]已上合第二捨几用車譬竟）。
△第三、合等賜大車譬。上文有四：一、免難，二、索車，三、等賜，四、歡喜。今略不合索車、歡喜，但合免難義兼索車，合等賜義兼歡喜。今雙牒免難、等賜二譬，然後雙合二譬。初、雙牒。
舍利弗如彼長者（至）等以大車而賜諸子。
如彼長者，下牒免難。自惟財富，下牒等賜。
如來亦復如是（至）得涅槃樂。
門有入義、出義。若三界為宅，五陰為舍，由迷色心而入色心，即是入宅生死之門。若作出者，今言以佛教門出三界苦，正是稟藏、通二教，教下之理共為門，起三乘聖行，出三界苦，得涅槃樂也。
△次合等賜。上等賜，先標二章，次廣二章，後釋出有車之由。今文闕略，小不次第，略分為五：一、合上釋有車之由。
如來爾時便作是念（至）力無畏等諸佛法藏。
上云財富無量，庫藏充溢也。
△二、合上廣等心。
是諸眾生皆是我子（至）皆以如來滅度而滅度之。
上云我財物無極，不應以下劣小車，今云不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，豈非合等心義？
△三、合上標等心章門。
是諸眾生，脫三界者，
上云：各賜諸子等也。
△四、合上標等車章門。
悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具。
△五、正合上廣大車。
皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨玅第一之樂。
通合上高廣，乃至僕從等。一相是實相，即法身德；一種是種智般若，即般若德；能生淨玅之樂，樂即無苦，名解脫德；三德高廣，具足莊嚴，收羅眾德，名摩訶衍，合上大車譬也（第三、合等賜諸子大車竟）。
△第四、合上不虗譬。上答文有二：一、全身命，二、不乖本心。今但合不乖本心，兼得全身命，又為三：先牒譬。
舍利弗如彼長者（至）無虗妄之咎。
△次、合釋不乖本心。
如來亦復如是（至）然後但以大乘而度脫之。
△三、合況。合上況，出不虗也。
何以故如來有無量智慧（至）分別說三。
即是長者自知財富無量，欲饒益諸子，故許三與一，非是虗也。此釋小異於前。前意為令諸子得出，意不在三，既出不與，亦不虗妄。今明如來出世，本欲說大，但為小智樂著三界，故以方便誘引。既[33]已得出，還與大乘，即稱本心，故言能與眾生大乘之法，但不盡能受也。若華嚴中能受，即[34]已與竟，不俟鹿苑開一為三。由不能受，故以方便力，於一佛乘分別說三。三由眾生，非佛本意，故用此釋成，不乖本心，不虗也。前舍利弗問云：願為四眾說其因緣。今故答云：以是不盡能受因緣，分別說三。（初長行竟）。
△第二、偈頌有一百六十五行，分為二：前有一百行，頌上長行文中第二譬喻；後有六十五行，廣明通經方法，勸信流通。
上長行有開譬、合譬。偈頌亦二：初有六十五行半頌開譬，次有三十四行半頌合譬。
總頌六意，六意中止頌其四，兼得其二。頌家宅兼得一門，頌五百人兼得三十子。
今初一句明長者。
佛欲重宣此義，而說偈言：
譬如，長者！
頌上位號，即兼得名行歎德。既有長人之德，即知名行徧為國邑所崇，亦知內外年德俱高也。內合婆伽婆即位號，則知具足智斷慈悲萬德也。
有一大宅。
一大宅者，且指一方三界，故云一。
其宅久故（至）雜穢充徧。
明所燒之相，故知此頌宅體也。三界無始為久，非今所造為，故無常。卑鄙名頓弊。
命根支持為柱，過去行業為基陛也。亦云兩足為柱根，三相所遷名摧朽也。意識綱維以為梁棟，諸苦所壞如傾斜。亦云脊骨為梁棟，髂為基陛，衰老之時為頹毀。
牆壁者，一云：四大為牆壁，皮膚為泥塗，四威儀不正為亂墜，五識不聰不相主境為差脫。亦云：牆壁[35]圮坼如皮膚皴朽，壯色鮮淨如初泥塗，老色枯悴如後褫落，髮髭朽老則皆脫落如覆苫亂墜，筋骨老弱支節不援如椽梠差脫。
周障屈曲者，印師云：三十六物更相隔障，故云周障。䐗膓盤迴，故云屈曲。非但無常所遷，亦有不淨苦等，故云雜穢充徧也。今云周障是六識，屈曲是六根。六識緣六根，取境艱關，故言屈曲。六塵徧染六根，故言雜穢充徧。因緣、觀心兩番釋（因緣、觀心兩釋者，如云頭殿、腹堂，即觀心也。如云色堂、欲舍等，即因緣也。命根[36]已下，文竝觀心也）。
△第三、半行頌五百人。
有五百人，止住其中。
譬三乘根性為五道所攝，兼得三十子譬也。
就此分四：初、有二十二偈，明地上事，譬欲界火起；次、有三偈半，明穴中事，譬色界火起；三、有二行半偈，明空中事，譬無色界火起；四、有一偈，總結三界眾難非一。
次有一偈，明火起之由，譬起五濁所由。
就所燒中又二：初六行明禽獸被燒，譬五鈍使眾生；後十行明鬼神被燒，譬五利使眾生。初五鈍使為二：初五行半明五鈍，二半行結。初分五：初半行譬慢使。
鴟梟鵰鷲，烏鵲鳩鴿。
眾生慢使自舉，輕他如鳥，為性陵高，下視八鳥譬八慢。文殊問經明八憍，今用配八鳥：盛壯憍如鴟，性憍如梟，富憍如鵰，自在憍如鷲，壽命憍如烏，聰明憍如鵲，行善憍如鳩，色憍如鴿。陵他為慢，自貴為憍；自愛為貪，愛他為淫；自忿為恚，忿他為瞋；自惑為愚，惑他為癡。
△二、半行譬瞋使。
蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰[37]蜒。
瞋有三：蚖毒盛不觸而吸，譬非理生瞋；蝮蝎觸則螫，譬執理瞋；蜈蚣譬戲論瞋。世人云：赤頸者是蜈蚣，不赤者是蚰[38]蜒。
△三、有二行譬癡使。
守宮百足（至）而集其上。
癡有獨起、相應起。守宮、百足等兀然，譬獨頭無明。鼬貍、鼷鼠等，譬相應也。諸惡蟲輩下，從癡根本備起諸結也。明諸使相緣，或緣三界如交橫，起之速疾如馳走。屎尿下一行，明癡心所著之境，皆無常、苦、無我、不淨。由癡不了，於中計淨等而生染著，故云𧏙蜋諸蟲而集其上（僭補曰：著男女是屎尿臭處，不淨計淨是𧏙蜋輥丸）。
△四、有二行明貪使。
狐狼野干（至）處處求食。
貪有二種：一、有力；二、無力。有力者，以威勢取，如狐狼等。無力者，但能從他乞索麤弊，如野干等。咀嚼下，明貪取境。引物向[39]己如咀嚼，不以道理如踐蹋。貪心取境，或取一城，或取一國，其有齊畔，如嚌齧也。亦云貪心取境，有用不用，有用而取如咀嚼，不用而取如踐蹋。又少則咀嚼，多則踐蹋也。骨肉狼藉者，積聚五塵，不知止足也。由是群狗競來搏撮者，此有力貪搏撮無力之者，謂王威也。饑羸慞惶者，常不知足如饑，求不能得如羸，種種營覔如慞惶。多欲之人，雖富而貧也。愛心貪，貪五塵之肉；見心貪，貪道理之骨。推求知見，遂多所解，即是多骨須骨之狗競來撮之。諸見心中未得正法之食名饑，不能伏斷見名羸，處處求解名為慞惶。一云即是貪人希求念望也。
△五半、譬疑使
鬬諍摣掣，啀喍嘷吠。
猶豫二邊名疑，未決是非云鬬諍，意謂為是名掣，復謂為非名摣。啀喍嘷吠者，發言論決是非之理也。（摣者，叉也，謂五指俱取也。掣，牽也，亦云向前𢳛，向後掣。啀喍者，喍字亦作齧，張唇露齒也。嘷吠者，出聲大吼也。）
△第二、半行結上五鈍使。
其舍恐怖變狀如是。
（初六行明五鈍使竟）。
處處皆有，魑魅魍魎。
利使徧緣三界、五陰、四諦，故言處處皆有。夫鬼神有通有智，禽獸則無，故以利使譬鬼神，鈍使喻蟲獸。（魑魅者，物之精也。通俗文云：山澤之怪謂之魑也。西京賦云：山神虎形曰魑，宅神猪頭人形曰魅。魍魎者，木石變怪。玉篇云：水神。）
夜叉惡鬼（至）甚可怖畏。
邪見者，夜叉是捷疾鬼，譬邪見撥無因果。人是善報，譬出世因果不雜煩惱。撥無此理，如食人肉。毒蟲之屬是惡報，如世間因果雜諸煩惱。撥無此理，如噉毒蟲之屬也。孚乳產生者，世間之法從自類因生自類果也。各自藏護者，因能有果名藏，必得不失名護也。又人肉是善，毒蟲是惡，邪見之心撥無善惡因果事，如噉食也。孚乳產生，總說善惡竝有因果相生之用也。食之既飽者，見心成就也。惡心熾盛者，見心增廣也。鬬諍之聲者，內心成就外彰言教，宣於無因無果之法，能令聞者墮落三塗，故言怖畏（鳥生曰孚，獸生曰乳。言自類等者，即同類因得等流果，以子似父故以喻之）。
△二、兩行二句譬戒取。
鳩槃茶鬼（至）怖狗自樂。
戒取者，鳩槃茶是。鬼勝者，如有漏善能勝諸蟲也。蹲踞土埵者，修十善戒能生六天，六天是欲界高處事，如土埵也。又外道持戒能修禪定，初得欲界定或得未來定，未來定未脫欲界，欲界之頂如土埵也。或離一尺二尺者，得色界定如一尺，得無色處定如二尺，得升上界為往，退墮為返，起見葢如縱逸嬉戲。捉狗兩足，一云謗無苦因如捉狗足，撥無苦果如脚加頸，集本得果如狗之聲。利見撥言無集，無得苦之理，令其失聲也（鳩槃茶者，可畏鬼也。蹲，虗坐也。踞，實坐也。次捉狗等者，有此一釋，故曰一云狗足如因，捉之如謗，捉足撲之如令絕聲，故云令其失聲。復以狗脚加於狗頸，謗無苦因之上，復更撥無苦果，如脚加頸）。
△三、一行半譬身見。
復有諸鬼（至）呌呼求食。
身見者，豎入三世，計我名長。橫徧五陰，計我名大。計我自在，不修善法，即無慚愧，故言躶形。以惡莊嚴，故言黑。無功德資，故言瘦。計我者，不出三界，故言常住其中。計我在心，發言宣說，有我之相，故言發大惡聲。冀因此說，望得道果，故言呌呼求食也。
△四、半行譬見取。
復有諸鬼，其咽如鍼。
見取者，咽細命危而保其壽，非想無常而計涅槃，故言其咽如鍼（言見取者，非果計果，非想非是涅槃之果，計之為常）。
復有諸鬼（至）呌喚馳走。
邊見者，推我斷常。斷常二邊，如牛頭二角。為身是我？為我是身？依我見起邊見，如頭兩角也。計常斷之過，能斷出世善，如食人肉。能斷世善根，如或時噉狗。或時計常，或復計斷，前後迴轉，如頭髮蓬亂。計常即破斷，計斷即破常，如殘害兇險。無有智定，食飲自資，如饑渴所逼（初十六行明所燒竟）。
夜叉餓鬼（至）恐畏無量。
總結欲界煩惱之相，亦是結利鈍眾生之相，竝是有漏之心，常無道味，故云饑急。窺看牕牖者，明其邪觀空理，慕仰道味，雖復觀察，而滯著心多，不會正理，如窺牕見空，不得無礙也（初十七行半偈譬十使竟）。
△第二、一行明火起之由，譬五濁由起也。
是朽故宅，屬于一人。其人近出，未久之間。
三界是佛化應之處，發心[40]已來誓願度脫，故云屬于一人。長者在宅能令慎火，由出去後諸子無知故令火起。內合正由如來大通佛時，常化是等令伏五濁，眾生感盡如來捨應，此等於後便起五濁，他土赴緣非是永去，故言近出。又云從得無生[41]已不生三界故名出，不久應來故名近。壽量品云數現涅槃，即是出宅意也。
△第三、二行正明火起之勢。勢有二種：一者、勢分，二者、威勢。勢分通至非想，威勢燒無不壞。今當界二勢，亦復如是。
於後舍宅（至）牆壁崩倒。
四面即是處所，身受心法等，起四倒五濁八苦。故云：一時相續漸增為熾，命根斷為𪹼，風刀解體為裂。又云：受苦悲痛呻吟之聲為𪹼，諸根破壞為裂，氣斷骨離筋絕為摧折墮落，四大解散為牆壁崩倒也。
△第四，一行半明被燒之相。
諸鬼神等（至）不能自出。
或云：親屬為鬼神，哭泣為揚聲。今例上利使以譬神鬼。利使之人，或計斷常。若計常者，謂法定空，[42]已有還無，無即常。計斷之人，謂法定斷，唯此一死，更無復續。皆唱言定說，其事[43]已顯，故云揚聲大呌也。若是鈍使及諸戒取，本不計斷，今見無常，但生疑怖，不知出離之方，故言慞惶不能自出（初二十二偈頌欲界竟）。
△第二、有三行半明穴中事。譬色界火起，諸部解義，瞋通三界，即此文也。文為四：初、一行明所燒之類。
惡獸毒蟲藏竄孔穴，毗舍闍鬼亦住其中。
四禪之定，譬如孔穴也，雖復不及門外敞豁，猶得免於猛炎。入禪定中，猶得免於欲界麤惡也。利使眾生亦得禪定，如毗舍闍鬼亦住其中。
薄福德故。
由少福故，近惡遇苦。
△三一句明火起之勢。
為火所逼。
孔穴之中雖無猛炎，猶有熱惱。四禪雖無欲界惡，亦有愛味細苦，故言為火所逼。
共相殘害（至）四面充塞。
明利鈍相奪。諸使眾生得禪是同，所計各異，異故互相是非，如相殘害也。既於禪中起諸見，則不能生無漏定慧，但著默然如飲血，又著支林如噉肉。野干是欲界貪，未來定[44]已斷，故言竝[45]已前死，亦名食噉。禪定之貪，如大惡獸能吞欲界貪也。欲界四倒八苦如猛炎，色界四倒八苦如臭煙，亦通身受心法四大皮肉等，故言四面充塞也（二色界竟）。
△第三、二行半偈，明空中事，譬無色界火起，為二：初、一行，明所燒之類。（明空中事者，前云藏穴，以譬色界。今乃出穴，故譬無色。言空中者，非謂虗空。既以舍內譬欲，入穴譬色。今以穴外空地為空，譬以無色。）
蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴。
厭色界定出向無色，厭色麤境觀無色法，如毒蛇類火燒出穴。若爾，瞋通三界也。
鳩槃茶鬼（至）周障悶走。
若得無色定，必滅下緣，故云隨取而食也。非想最頂，猶尚不免顛倒諸苦，如頭上火然。非想亦有八苦之火，心生異念，名生苦。念念不住，名老苦。行心擾擾妨定，名病苦。退定，是死苦。求定不得，是求不得苦。求定不得，必有於障，即怨憎會苦。四陰心，即五盛陰苦。不能即斷，有頂種故，頭上火然也。無無漏故，饑渴所惱，猶是輪迴周障悶走也（三無色界竟）。
△第四、一行總結三界眾難非一。
其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，眾難非一。
（第一總譬竟）。
△第二、有三十二行半偈頌別譬。別譬有四，今頌但三：初、有二行半頌長者見火；第二、有十三行頌捨几用車寢大施小譬；第三、有十七行頌等賜大車譬。初頌見火有三：一、能見，二、所見，三、起驚怖。此中具頌也。
初三句頌能見人。
是時，宅主在門外立，聞有人言：
上明見，今云聞，以聞代見也。聞必從他門外立者，正頌上我雖能於所燒之門安隱得出也。立者，在法身地常懷大悲欲救眾生，不處第一義空之座也。（不處第一空座者，第一義空為智，理合與悲同體。今言不住無悲之智，恒居有智之悲，故云不處。故知無緣慈悲，方可與智同體。）
△二、一行一句頌所見之火。
汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。
問：子本未出，云何因戲來入？答：或曾發心名出三界，而復退還名之為入。如人舉足欲出至門側而反，亦名為出亦名還入也。又理性本淨非三界法，因無明故而起戲論便有生死，故云先因遊戲來入也。大善未著為稚小，無明所覆為無知。
長者聞[46]已，驚入火宅。
（一長者見火譬竟）。
△第二、有十三行頌捨几用車，為二：初、有五行半頌上救子不得。上開譬中有勸誡，上合中但合勸，今但頌誡。誡文有三：初、四偈半頌上我當說怖畏擬宜。
方宜救濟（至）況復大火。
方宜者，擬宜大教也。告喻，即是說眾患難誡教之義（惡鬼毒蟲下，皆患難之事，[47]已如上釋。饑渴惱急者，由無定慧，是故饑渴[48]已可怖畏，況復更為濁火所燒？如得上界有漏定時，無無漏定[49]已為小火之所焚燒，況墜下欲大火所燒？即指饑渴惱急以為此苦，是故應求大乘永離）。
△二、三句頌不受誡。
諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著。
不受誡是稚小無知，雖聞父誨猶故樂著，既無大志復不習小，大小俱忘必著三界。
嬉戲不[50]已。
（第三一句正息化者，見思不[53]已故息大化。若見思不[54]已尚有大機，如來於時亦不悋大，以有小機且令出濁先施小耳。）
（初五行半救子不得竟）。
△第二、七行半偈，頌上用車。上文有四：一者、擬宜三車，二、知子先心，三、歎三車希有，四、適子所願。今頌中但有三義，略不頌知子先心。
今初，三行頌擬宜。
是時長者（至）設諸方便。
初一行明擬宜意。次一行用小之由，由著見思故唯施小。次半行用小之意，若不用小則大小竝亡，故云將為火害，害故喪身，喪身故失命。次半行正思用小，故云即便思惟設諸方便。
△二、有三偈頌勸歎三車希有。上明勸、示、證三義，今頌亦三。重頌勸成，有四：初、一行頌勸。
告諸子等：我有種種珍玩之具，玅寶好車。
△二、三句頌示。
羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。
（示轉中云在門外者，如示四諦，令知出世。）
△三一句又頌勸。
汝等出來！
△四一、偈頌證。
吾為汝等造作此車，隨意所樂，可以遊戲。
△三、一行半偈頌適子所願。
諸子聞說（至）離諸苦難。
今總頌上長行適子所願六句，馳走頌上見諦，空地頌上無學也（二捨几用車譬竟）。
△第三、有十七行偈，頌上長行等賜大車譬。文有四：一、免難，二、索車，三、等賜大車，四、得車歡喜。
今頌亦四：初、五行，頌免難歡喜；第二、三行，頌索車；第三、七行半，頌等賜；第四、一行半，頌得車歡喜。
長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座。
坐師子座者，有二釋：一云諸子坐座得出三界，故無畏也。二云是長者坐座，長者見子免難即得無畏。初在門外猶有憂畏故云立，今得出門方坐無畏。故方便品云：今我喜無畏（初在門外者，初子猶在內是故父立，今子既出是故安坐。又大機未會是故云立，小化[55]已周是故安坐。故知立者冥利、坐者顯益）。
而自慶言（至）我今快樂。
（一、免難歡喜竟）。
△第二、三行頌索車。
爾時諸子（至）惟垂給與。
（二索車竟）。
長者大富，庫藏眾多，金銀瑠璃，硨磲碼碯，
（行具一切法，約修。六根具一切法，約性。庫藏皆含藏義，亦可互論也。）
△二、六行頌廣大車。
以眾寶物（至）而侍衛之。
（經大車中意者，因果所有總名眾寶，約教修得義之如造，性修不同權宜名造，行多子多故車非一，是故所造諸而復大。又須示方知子修名造，以性泯修造還本有，即車體也。莊校下，即具度也。）
以是玅車等賜諸子。
上句頌大車章門，下句頌等心章門（三等賜竟）。
諸子是時（至）自在無礙。
遊於四方者，乘中道慧，橫遊四種四門、四種四諦，豎遊四十一位，究竟常樂我淨之德，故言嬉戲自在也。
（四、得車歡喜竟）。
（[56]已上六十五行半頌開譬竟）。
△第二、三十四行半頌合譬，分二：初、四行頌合總譬，為四：初、一行頌合長者。
告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。
上半行頌合位號，下半行頌合名行，兼歎德義，謂七種方便賢聖中尊，九種世間之父。
一切眾生，皆是吾子，深著世樂，無有慧心。
正合五百人兼三十子，三十子是緣因子，一切眾生即是正因子也。（經云一切眾生皆吾子者，如大經中一切眾生無不皆至大般涅槃。子義在因，涅槃在果，大乘宗要莫逾此二，皆悉云有。）
三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。
△四、一行頌合火起。
常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息。
於中，初二句總標，次二句釋（初四行合總譬竟）。
△第二、三十行半，頌合別譬，又分四：初三偈合見火譬。上文有三，今合亦三：初一偈合頌上如來能見，正由寂然閒居，能見五濁諸子也。即合聞有人言：
如來[57]已離三界火宅，寂然閒居，安處林野。
（經云寂然等者，在王三昧用智，即是安處故也。）
今此三界（至）多諸患難。
△三、半偈合頌上。佛見此[58]已，驚入火宅。
唯我一人，能為救護。
（初三偈合見火譬竟）。
△第二、四行頌合捨几用車譬，為二：初、一行頌合捨几等。上開譬有三：擬、宜、無機、息、化。今此一偈亦有三意：
雖復教詔而不信受，於諸欲染貪著深故。
雖復教詔一句，頌擬宜。不信受一句，頌無機。下二句，頌息大化。貪著深故，頌上未免生老病死憂悲苦惱等也。
△二、三偈頌合用車救子得譬，有二：初、一行半合上欲擬宜及歎車希有。
以是方便（至）出世間道。
以是方便一句，頌合上但以智慧方便欲擬宜從。為說三乘下一行一句，頌合上歎三車希有。
是諸子等（至）不退菩薩。
上合三乘各有四句，今則總頌。若心決定者，從苦法忍[59]已上是真決定，此之一句總頌三乘馳走之位，後具足下一行各頌三乘爭出之位也。不退菩薩者，不退義通正明三藏（第二頌合上捨几用車竟）。
△第三、有八行頌合第三、等賜大車譬，文二：初五行頌合等賜，後三行頌合歡喜。初又四。今初，一行頌合等車章門上文諸佛禪定等。
汝舍利弗！我為眾生以此譬喻說一佛乘。
汝等若能信受是語，一切皆當成得佛道。
△三、二行正頌合廣大車。上云皆是一相一種等。
是乘微妙（至）供養禮拜。
△四一行是頌上有車之由。
無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛餘法，
（初五行頌等賜竟）。
△第二、三偈頌合得車歡喜。
得如是乘（至）除佛方便。
初二偈頌各得大車。日夜者，初得佛知見中道智光如日，分無明在如夜，自得中道智如日，慈悲入生死如夜，常行二法故言遊戲，三乘之人同入佛智，故云與諸菩薩及聲聞眾。又此明自行化他，自獲是乘故言日夜遊戲，以此化他故言與諸菩薩及聲聞眾，能化三乘同乘寶乘也。
後一偈結勸信所說一乘無三因緣，於十方土審實而求，唯一無二。除佛方便，則不在言耳。他云：菩薩不索車。若不索車，何因乘車歡喜？（第三、合等賜大車譬八行竟）。
△第四、有十五行半頌合上不虗譬。文為二：初三行半正頌合不虗章門，第二、有十二行頌合釋不虗。今初，頌合不虗章門，為三：初一行，先定父子，明本欲與大。故文云：皆是吾子，理應平等與大也。
告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父。
△二、一偈明乃說三乘意為除障。
汝等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出三界。
△三、一行半。既[60]已除障，還遂本心，與大乘法，故云今所應作，唯佛智慧也。
我雖先說（至）唯佛智慧。
（第一三行半合頌不虗章門竟）。
△第二、有十二行頌合釋。還釋前三意：初、二偈釋同皆是子，理應平等；第二、七偈釋不能受故，乃說三乘；第三、有三偈釋後若堪能，還與其大。
今初。
若有菩薩（至）皆是菩薩。
若有菩薩者，方便三乘所化眾生，皆是昔日結緣佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩薩也。
△二、七行以不受大故說三乘。此文具足四諦：初二行苦諦，次二行集諦，次一行滅諦，次半行正明道諦，後一行半明得解脫。但離見思虗妄，明非究竟解脫也。
若人小智（至）名為解脫。
此七行明小智障重，不即信受一乘方便說。三、接引小智為說苦諦者，聲聞於三乘中最小，復以苦諦為初門。眾生心喜者，稱其本習則喜，本厭生死自求涅槃，今聞出離即會宿習故歡喜。此中正明有作四諦但離虗妄者，無明[61]已是不實，通惑附無明起，故呼之為虗妄。有作四諦但除此惑名為解脫，脫於分段未脫變易，故非自在。
△三、有三偈釋者，初一行半以無上道法斥，次一行半出佛本心還與其大。
其實未得（至）故現於世。
第三三偈，釋障既除情根又利，還遂本心與大乘法。佛本欲與一切解脫，今汝始斷分段非大涅槃，以其未得一切智，終是未稱本心，故言我意不欲令至滅度，今則還令得無上道入大涅槃，乃是究竟稱佛本心。一切解脫即是無作滅諦，無上道即是無作道諦，用二諦破有作苦集，昔欲說此而此眾生不堪，障既[62]已除還說此也。佛為法王，於權實法[63]已得自在，開三權顯一實，豈當有虗也？
（[64]已上一百行偈頌長行第二譬喻竟）。
△後六十五行偈中，廣明通經方法，勸信流通。信者，信佛說、不說也。勸者，勸可通、不可通也。有此二義，故言勸信。文為二：一、標兩章，二、釋。
汝舍利弗（至）勿妄宣傳。
初一行，標說。不說者，如來說此法印，為利益世間故說也。不說者，四十餘年未是說時，五千未去，是故不說也。
○次在所遊方下半行，標可通不可通章者，勿妄宣傳也。惡者強說，令其墮苦。善者不說，悞其失樂。若大悲愍惡，則不為通。若大慈念善，則應為通。是名標可通不可通章也。
△二、釋又為二：初、八行釋可說、不可說，次、五十五行半釋可通、不可通。
今初。
若有聞者（至）非[65]己智分。
今初八行，明如來利益世間之相也。通論三世利益，別論令二乘入。信阿鞞䟦致，是觀現在益。曾見者，觀過去善為說也。信汝見我者，觀未來善為說也。下文云：若深信解者，見佛常住靈鷲。即其義也。斯法華經一行，是結上開下。如來觀知三世利益，是故為說。淺智不解，則不為說。此釋如來說不說章也。
（僭補曰：舍利弗以信得入者，信一乘實相，究竟佛慧也。圓十信滿心，即入初住。初發心時，即得菩提，成就慧身，不由他悟也。其餘聲聞信佛語者，以圓住別地[66]已前，依法力熏習，不離教法，故云信佛語。故隨順此經，非[67]己智分也。行者未起圓信，與信位未滿者，未起應令起，未滿應令滿，總由信佛語故，不離聖教量。依法力熏習，至住地[68]已上，始得亡筌，行起解絕也。）
（初八行竟）。
△次五十五行半，釋行人可通不可通章，又二：初三十六行半，明若用大悲門，莫為惡說。若引惡數，必起惡謗，獲惡果報，是故大悲不可為說。
又舍利弗（至）莫說此經。
斷世間佛種者，淨名以煩惱為如來種，此取境界性也。大品以一切種智學般若，此取了因性為佛種。涅槃用心性理不斷，此取正因性為佛種。今經明小善成佛，此取緣因為佛種。若不信小善成佛，即斷世間佛種也（初三十六行半竟）。
△第二、有十九行，釋弘經時用大慈門。善人應為宣說，令不失樂。夫弘通之要，諧和兩門，令其得所，是善流傳。若不得所，是妄宣傳。文為二：初十七行，有五雙十隻善人之相，可令宣說。後二行，總結，應可說也。初三行，過、現為一雙。
若有利根（至）乃可為說。
△二、兩行半上下為一雙。
若人精進（至）乃可為說。
修慈是愍下，恭敬是尊上也。
又舍利弗（至）乃可為說。
捨惡親善是外求，持戒如珠是內護。
若人無瞋（至）乃可為說。
質直敬佛是自行，譬喻說法是化他。
若有比丘（至）乃可為說。
△後兩行總結。
告舍利弗（至）玅法華經。
善信甚多，略舉十相（五雙十隻），示流通方法，顯慈悲兩門，可通不可通之大要也。（譬喻品竟）。
玅法蓮華經文句纂要卷第三