妙法蓮華經提婆達多品第十二
第二達多一品，引昔弘經，彼我兼益，以勸流通。先釋品目，次消經文。釋品目，具注四釋。初因緣者，生時人天心熱，因此立名，即因緣感應也。問：惡人出世，何名感應？答：令無量人不敢造惡，則世界益也。因行逆而理順，即圓頓教意也。本地清涼，迹示天熱，同眾生病也。故大經云：達多必不破僧。報恩經云：若有人言：達多實惡人入獄。者，無有是處。大雲經云：達多不可思議，所修行業，同於如來。竝本迹意也。寶唱經目云：法華凡四譯，兩存兩沒。曇摩羅剎，此言法護，西晉長安譯，名正法華。法護仍敷演，安汰所承者是也。鳩摩羅什，此翻童壽龜（音丘），茲國人。以偽秦弘始五年四月二十三日，於長安逍遙園譯大品竟。至八年夏，於草堂寺譯此妙法蓮華，命僧叡講之。叡開為九轍，當時二十八品。長安宮人請此品，淹留在內。江東所傳，止得二十七品。梁有滿法師，講經一百徧，於長沙郡燒身，仍以此品安持品之前。彼自私安，未聞天下。陳有南嶽禪師，次此品，在寶塔之後。晚以正法華勘之，甚相應。今四瀆混和，見長安舊本，故知二師深得經意。嘉祥三義，全不可依委。如記釋言：提婆達多，亦名達兜，此翻天熱。其破僧，將五百比丘去，身子厭之。眠熟，目連擎眾將還。眠起發誓，誓報此怨。捧三十肘石，廣十五肘，擲佛。山神手遮小石，迸傷佛足，血出。教闍王放醉象，蹋佛拳。華色比丘尼死，安毒十爪，欲禮佛足，中傷於佛。是為五逆。生時人天心熱，從是得名，故言天熱。此迹也。若作本解者，眾生煩惱，故菩薩示熱，同其病行而度脫之。此品來意，引古弘經，傳益非謬；明今宣化，事驗不虗。舉往勸今，使流通也。文為二：一、訖生佛前，蓮華化生，明昔日達多通經，釋迦成道；二、從於時下，方多寶所；從菩薩下，明今日文殊通經，龍女作佛。稟教尚然，宣通之功益，豈不大矣！故提婆達多受記文殊，可以意知。第一有三：一、明往昔師弟持經之相，二、結會古今，三、勸信。第一有長行、偈頌。長行有四：一、明求法時節；二、於多劫中下，正明求法；三、時有仙人下，明求得法師；四、王聞下，明受法奉行。
爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦。
初明求法時節。
於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。
此上是第二正求法中，初明發願也。
為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。
第二、修行中，初明欲滿檀那勤行布施也。
時，世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令：四方求法，誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。
次明為滿般若推求妙法。
時有仙人來白王言：我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣說。
三、明求法得師。
王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人，供給所須，採果汲水，拾薪設食，乃至以身而為牀座，身心無倦。于時奉事，經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。
第四，受法奉行。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
偈有七行半，頌上長行為五。
我念過去劫，為求大法故，
初二句頌上求法時節。
雖作世國王，不貪五欲樂，推鐘告四方：誰有大法者？若為我解說，身當為奴僕。
第二一行半，頌上正求法。
時有阿私仙，來白於大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。
第三一行半，頌上求得說法師。
時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須。[1]采薪及果蓏，隨時恭敬與。情存妙法故，身心無懈倦，普為諸眾生，勤求於大法。
第四，二行半頌，上受法奉行。
亦不為[2]己身，及以五欲樂。故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說。
第五，一行半，結正勸信。
初、正結會古今。
初明弟子因滿也。言具六度者，度義甚多，委如大論。故知諸家取捨，不任證據，不知何者是釋迦所行具足。今一家立教，則體相可識，迹示四相，本行唯圓。初明三藏中略釋，直明六相。捨依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。次約束十善為六度者，不殺至不妄語是檀，不兩舌是尸，不惡口是忍，不綺語是進，不貪瞋是禪，不邪見是般若。又約分別，初明對治，菩薩善戒第十云：六波羅蜜有三種：一對治，謂慳、惡、瞋、怠、亂、癡即所治。二謂相生，謂捨家持戒，遇辱須忍，忍[3]已精進，進[4]已調根，根調知法界。三謂果報，富具色、力、壽、安、辯。又餘經云：施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禪報生天，智報破煩惱。如是等例，皆三藏小菩薩六度也。次約大乘衍門，若施、受、財物三事皆空名檀，不見持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不動名精進，不亂不味名禪，非智非愚名般若。如此流例，皆通教中六度也。又約別教，世外菩薩六相者，若言檀有十利，伏慳煩惱，捨心相續，與眾生同，資產生豪，富家生生，施心現前，四眾愛樂，處眾不怯，畏勝名徧布，手足柔輭，乃至詣道場，恒值善知識，此乃檀中十利。次戒有十利者，滿一切智，如佛所學，智者不毀，誓願不退，安住於行，棄捨生死，慕樂涅槃，得無纏心，得勝三昧，不乏信財。此是戒十利。忍有十利者：火、刀、毒、水皆不能害，非人所護，身相莊嚴，閉惡道，生梵天，晝夜常安身，不離喜樂。精進有十利者：他不能折伏，佛所攝，非人所護，聞法不忘，未聞能聞，增長辯才，得三昧性，少病惱，隨食能銷，如優鉢華增長。禪有十利：安住儀式，行慈境界，無悔熱，守護諸根，得無食喜，離愛欲，修禪不空，解脫魔罥，安住佛境，解脫成熟。般若十利者：不取施相，不依戒，不住忍力，不離身心精進，禪無所住，魔不能擾他，言論不能動，達生死底，起增上慈，不樂二乘地。又四事應修檀：一、修道者破慳貪故；二、莊嚴菩提故；三、自他利益，欲施、施時、施[5]已皆歡喜，名自利，飢渴者得除，是名利他；四、得後世大善果，後世獲大尊貴饒財。四事應持戒：自修善法滅惡戒，莊嚴菩提攝眾生，臥覺安不悔恨，於眾生無害心，後受人天得涅槃等樂。四事應修忍：修忍除不忍，莊嚴菩提攝眾生，彼此離怖畏，後世無瞋，眷屬不壞，不受苦惱，得人天涅槃樂。四事應修精進：進破懈怠，莊嚴菩提攝眾生，增長善法是自利，不惱他是利他，後得大力致菩提。四事應修禪定：定破亂心，莊嚴菩提攝眾生。身心寂靜是自利，不惱眾生是利他；後受清淨身，安隱得涅槃。四事應修般若：智慧破無明，莊嚴菩提攝眾生。智慧自樂是自利，能教眾生是利他，能壞煩惱及智障等是大果。如此流例是別教。明六度後約圓教者，月藏第一云：若眾生唯依讀誦求菩提，是人為著世俗，尚不調[6]己煩惱，何能調他？是人著嫉妬名利富貴，高心自是輕慢毀他，尚不得欲界善根，況色無色善根？況二乘菩提？況無上菩提？如星火不能乾海，口氣不能動山，藕絲不能稱岳。何者世俗？心不能滿菩提。何者是第一義？謂造一切福事。若修身修心修慧，以第一義熏修，則速滿六波羅蜜。若行若坐捨攀緣想是檀，捨攀緣不犯是尸，於境界不生瘡疣是羼，不捨於離是進，於事中不於逸是禪，[7]於諸法體性無生是般若。復次於陰捨是檀，不計念陰是尸，於陰無我想是羼，於陰不起怨想是進，於陰不熾然是禪，於陰畢竟棄是般若。於界捨是檀，於界不擾濁是尸，於界捨因緣是羼，於界數數捨是進，於界不起發是禪，於界如幻想是般若。如是等是名第一義諦善巧方便甚深法要，能滿六波羅蜜。以此法自為為他，三世菩薩悉修是法成菩提故，非世俗也。此法息眾生煩惱道、苦道、安置菩提道，華嚴七地方明念念具十波羅蜜，修習一切佛法，以求佛道善根與一切眾生是檀，能滅一切煩惱熱是尸，於一切眾生無所傷是忍，求善無厭是進，修道心不散常向一切智是禪，忍諸法不生門是般若，能起無量智門是方便，求轉勝智是願，魔邪不能阻是力，於一切法相如實說是智，是十波羅蜜具故。四攝道品、三解脫、一切助菩提法，於念念中皆具足，諸地皆念念具足，此地勝故。此借華嚴教道深位以證今經圓人初心，驗知華嚴存於教道別義明矣。若圓極說，豈至七地方具十耶？故知地持中念念具十，六之與十開合不同。若念念具十，何行何念而不具十？一行一切行，斯之謂也。經中以持般若校量過捨恒沙身，乃以實行對事捨耳。若六皆法界，此則不然，故不可以三事皆空及以次第出生諸行而比之。又此六度上下諸文非不略釋，觀其文意隨事各別。若序中橫見，但是現相發彌勒疑，文殊引古種種之言為引同耳。過去佛章為開五乘菩薩之文，六度甚略。藥草喻中三菩薩位不語行相，意在辨於差與無差分別功德，略舉五度為校量本，亦非正意，故無行法。唯此中經文雖略列，而正明行因趣果之相，故釋者委列，使一切行會入一乘，方是此中釋迦所行圓教本迹六度之相也。
三十二相、八十種好，紫磨金色；十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。
次明釋迦為弟子果圓也。然三十二相，諸教所列，修得不同，多在教道。若實道者，但是發得，不須各修。如下龍女歎佛偈中，自非深達，安能具相？委如止觀第一見相中說。三十二相者，足下平如奩底、足趺隆如龜背，兩相共一修，堅固布施。千輻輪但一修，安慰怖者。足跟長、手足指長、圓直身，三相共一修，謂不殺戒七處滿。肩、頸、臂、脚一修，恒作施主。手足合縵及柔輭，兩相一修，謂四攝。足跟直、踝不現、毛右旋，三相共一修，恒以善法饒益眾生。鹿腨（市兗）膓相一修，以經書教人。不吝皮膚、不受塵垢相一修，如問而答。黃金色相一修，忍辱好衣。施陰馬藏相一修，和合諍訟。梵身圓等相、手摩膝相共一修，慈心等教導。肩圓、項光、師子臆，三相共一修，恒令施得增長。萬字相一修，不惱眾生。紺眼、牛王睫，二相共一修，不[8]恙愛視眾生。頂髻、青髮，二相共一修，諸功德在眾人前。一孔一毛白毫二相共一修，不妄語。四十齒白齊二相共一修，不兩舌。廣長舌梵音聲二相共一修，不麤惡語。師子頰一修，不綺語。四牙一修，離邪命。一切眾生功德等佛一毛，佛諸毛功德等一好，諸好等一相，諸相等白毫肉髻，白毫肉髻百千萬億乃成梵音聲。三十二相因雖各各論其真因，持戒精進，精進無戒尚不得人天身，況餘相耶？此則三藏教佛相本也。空無生是通教相本，道種智是別教相本，實相是圓教佛相本。八十種好者，二十指手足表裏八處平滿，踝膝䏶六處好妙，肩肘腕六處滿，兩髂奇中三處好，髖尻二處，馬藏一，兩髆二，腰臍二，脅腋乳六，腹胸背項四，上下牙、上下唇齶、兩頰、兩鬢、兩目、兩眉、兩鼻孔、額、兩[叉*頁]、兩耳、頭圓，是八十好也。若約四教分別四種八十好，義竝準上。
告諸四眾：提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。
初、正果成。分陀利云：調達作佛，號提和羅耶，漢言天王；國名提和越，漢言天地。
時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於玅法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍住不退轉。
第二明在世化度也。
時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶葢、伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢果，無數眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。
第三、明滅後利益也。
佛告諸比丘：未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墯地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前。所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生。
第三勸修，如文。蓮華化生者，胎經云：蓮華生者，非胎卵濕化之化也，非化而化耳。實不如四生中之化生，如諸天化生仍在父母膝等生，況同四趣中耶？請觀音云：蓮華化生為父母。無量壽觀云：處華臺久者為胎生，實非胎也。例蓮華生亦稱濕卵而非濕卵，今此乃是忽然而有，如淨德王家忽然化生，但以蓮華在濕未剖，如濕如卵含在華內，義之如胎。大寶積云：菩薩成就八法，於諸佛前蓮華化生：一者乃至失命不說他過，二者化人令歸三寶，三者安置一切於菩提心，四者梵行不染，五者造佛安華座上，六者能除眾生憂惱，七者於貢高人常自謙下，八者不惱他人。寶積雖爾，以諸經論隨宜說耳。假使一切經論所列生蓮華緣，竝為今文聞品功德之所超過，故華生雖同本緣各別。
△下於時去，第二、明今日文殊通經利益，復二：初、明文殊通經；二、從文殊言：我於海中下，明利益。第一復五：
初、明通經五中，第一、智積請退。分陀利經云：下方佛所從菩薩，名般若拘羅漢，言智積也。
釋迦牟尼佛告智積曰：善男子！且待須臾，此有菩薩名文殊師利，可與相見，論說玅法，可還本土。
第二、釋迦止之，令待通經利益之證。智積謂多寶為證經故出勸物，流通既訖是故請還。釋迦止者，雖迹門事訖本門未彰，故託在文殊以留多寶。佛之密意非菩薩所知，密意之言諸師不知也。
爾時，文殊師利坐千葉蓮華大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然涌出，住虗空中詣靈鷲山，從蓮華下至於佛前，頭面敬禮二世尊足，修敬[9]已畢往智積所，共相慰問却坐一面。
第三文殊尋來。有人問：序中在座，今云何海來者，今為答之。豈以凡情而度聖境，不起此會於海化物，義亦何辜？亦可在序一期益訖，去時豈要白知？來時大利方生，與眾自海而至。若例地涌菩薩讚辭，此經甚略。或當彼有廣文，具有出會之語，而傳至此者略耳。問：三千大千之外，各[10]辰四百萬億國土，清淨瑠璃無[11]後大海，文殊何故仍云海來？答：事釋未爽，況不思議。今三義通之：一者既移人天及變大海，從所移處來應無遠弊。二者眾海縱移龍宮不動，龍謂不動而所居[12]已變，從變而不變處來有何不可？三者無緣者被移、有緣者今來，此不思議山海宛然令眾不見，但是變見非謂改體。文殊既不起而往，其土亦即穢而淨，故淨名云：移置他土都不使人有往來想。此中乃使有往來想而本不移，故知應有機者則土變眾移而尚來，其無緣者土復眾來而不至。所以理雖無動化事成規，故使所見不同、往來時異。菩薩化儀尚爾，豈佛設變同凡？問：不起而往何故云來？答：示彼此眾知經功力、識稟教益，故須云來。不往而往、不來而來，皆為利物，何須此難？故知他土未必見來，彼不見來、此不見去，不來不去而移事宛然。如淨名足指按地，是時大眾自見坐寶蓮華，而土穢如故。此竝記文，荊谿料簡顯義。
智積發問。
△第五、文殊答非口所宣。第五、復為七。
文殊師利言：其數無量不可稱計，非口所宣非心所測，且待須臾自當有證。
第一、文殊答：利益甚眾也。
第二，蒙益者，皆集證。
三、明文殊所化。
本聲聞人，在虗空中，說聲聞行，
第四、先稟權教住二乘道。分陀利經云：蓮華從池出者，本發菩薩心，其華在空中，說摩訶衍事。本發聲聞心者，華在空中，但說斷生死事。
今皆修行大乘空義。
第五、明今聞實教，悉住大乘法。
文殊師利謂智積曰：於海教化其事如此。
第六，文殊師利結益。
爾時智積菩薩以偈讚曰：
大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆[13]已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸羣生，令速成菩提。
第七，智積偈歎。
△從文殊去，第二、明利益。文為九：
文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。
第一，文殊自敘。
智積菩薩問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生勤加精進修行此經，速得佛不？
第二，智積發問。
文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足心念口演，微妙廣大慈悲仁讓，志意和雅能至菩提。
第三，文殊正答。
智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫難行苦行積功累德，求菩薩道未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。
第四智積執，別教而為疑。
言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，却住一面。
初是經家敘，忽現申敬也。
以偈讚曰：
偈復為三：
深達罪福相，徧昭於十方。
初半偈明持經得解也。罪福者，約七方便傳作。今偈深達無罪無福，入一實相，名為深達。十方即十法界，同以實慧朗之，故言徧照。
微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。
次二偈明成就二身具三十二相者，深得法身之理即備相好，如大品明欲得一切法當學般若如得如意珠，二乘但得空空無相好也。
又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。
第三、引佛為證。
△第六身子[14]狹小三藏權難為二。
初身子復難，先總明難信，
所以者何？女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，逕無量劫勤苦積行，具修諸度然後乃成。又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？
此是第二身子釋，有五礙。
第七、龍女以實除疑，現成明證中，初獻珠表得圓解，圓珠表其修得。圓因奉佛，是將因尅果。佛受疾者，獲果速也。此即一念坐道場，成佛不虗，明證若此。
龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。
次正示因圓果滿。胎經云：魔梵釋女皆不捨身、不受身，悉於現身得成佛故。偈言：法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。問：此龍女為不捨分段即成佛否？若不即身成佛，此文及胎經云何通耶？答：今龍女文從同體權說，以證圓經成佛速疾。若實行不疾，權行徒引，是則權實義等，理不徒然。故胎經偈從實得說。若實得者，從六根淨得無生忍，當知龍女應物所好，容起神變現身成佛。及證圓經既證無生，豈不能知本無捨受，何妨捨此往彼？餘教凡位至此會中，進斷無明亦復如是。凡如此例，必須權實不二以釋疑妨。
當時，眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
此是第八中，初時眾見聞[15]住南方者，由被緣熟，宜以八相成道；此土緣薄，秪以龍女教化。此是權巧之力，得一身一切身，普現色身三昧也。況權巧者，不必一向唯作權釋，秪云龍女[16]已得無生，則約體用而論權巧，非謂專約本迹為權巧也。故權實二義，經力俱成。他人釋此，或云龍女七地、十地等者，不能顯經力用故也。
爾時，娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟，得不退轉；無量眾生得受道記；無垢世界六反震動；娑婆世界三千眾生住不退地；三千眾生發菩提心而得受記。
此是第八中次，人天歡喜，彼此蒙益。
智積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。
第九智積、身子等默然信伏。此是文殊通經。龍女作佛竟。此達多品引往弘經，彼我兼益，明今宣化，事驗不虗，以勸流通。文畢。
妙法蓮華經[17]勸持品第十三
此品。是迹門五品單流通中第三八萬大土此土弘經，新得記者他土弘通也。有本云勸持者，義須兩存，隨題皆得，不及從初，故題持品。二萬菩薩奉命弘經，故名持品。重勸八十萬億那由他弘經，故名勸持品。問：何故爾？答：二萬是法師品初別命之數，故奉旨受持。八十萬億那由他等，前無別命，止通覓今佛眼視，令其發誓。此土通經，證驗深重，佛意殷勤，是故蒙勸而弘，故有二意也。就文為二：先明受持，後明勸持。初文復為三：
爾時，藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。後惡世眾生善根轉少，多增上慢貪利供養，增不善根遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經持說書寫，種種供養不惜身命。
初二萬菩薩奉命此土持經也。
爾時，眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言：世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說此經。復有學、無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。
次五百八千聲聞，發誓他國流通也。
爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。
此諸尼請記有三：初、波闍波提請記也。姨母者，本行經云：釋種有長者名善覺，生八女時，淨飯王與三弟四人各納二女。淨飯王妃即是摩耶，此云天后，生太子[18]已，七日命終，生忉利天中。次妃即第八女，名摩訶波闍波提，亦云大愛道，即是其姨，故云姨母也。問：此諸聲聞[19]已成大士，何故不能此土弘經耶？答：為引初心始行菩薩未能惡世苦行通經，復欲開於始行安樂行品也。
於時，世尊告憍曇彌：何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆[20]已授記，今汝欲知記者，將來之世當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。
次如來與記也。憍曇彌，此云最勝，即是波闍波提，亦云瞿曇彌，姓也。總與波闍及六千授記竟。
爾時，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：世尊於授記中獨不說我名。
二、耶輸請記。耶輸，此云名聞也。
佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，佛壽無量阿僧祇劫。
次明與記。
爾時摩訶波闍波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼并其眷屬，皆大歡喜得未曾有，即於佛前而說偈言：
世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。
此是諸尼領解歡喜。
諸比丘尼說是偈[21]已，白佛言：世尊！我等亦能於他方國土廣宣此經。
此是諸尼發誓弘經。
爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩，是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪得諸陀羅尼。
初佛眼視即是默勸而不告者，上來雖不別命，而舉持經功德深厚引證分明，多寶分身遠來勸發，此之殷勤事[22]已義足，有欲應命宜即發誓無復繁言，又將護聲聞他方之願，是故世尊不侯稱揚也。
即從座起至於佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教廣宣斯法。
第二菩薩請告。
復作是念：佛今默然，不見告敕。
三、明今佛默然。
我當云何？時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼。
第四，菩薩知意。
而發誓言：世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力。唯願世尊在於他方遙見守護。
第五，發誓通經。
△下去偈文，是孤起偈。諸菩薩等請護弘經，即是自述弘經方軌故也。何者？以由佛於法師品中說方軌竟，寶塔慕覓。用方軌人，達多引往。用方軌者，安樂行是。始行方軌，故云住忍辱地等。具如後品。若不爾者，則弘經無軌。無軌弘經，斯無是處。如赤身入陣，自損不虗。被鎧之言，應不徒設。偈有二十行請護持經：前十七行，被忍衣；弘經次第二一行，入室；弘經次第三一行，坐座；弘經次第四一行，總結請知。
即時諸菩薩俱同發聲，而說偈言：
下初忍衣中，細科為三。
惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。
初總明時節也。
△次所忍境又三
有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆應忍。
初一行通明俗眾，是所忍邪見人也。
惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。
次一行明出家增上慢者，此又過前。
或有阿練若，衲衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義。自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別說是經。常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。
此上七行偈是第三僭聖增上慢者，此過前最甚，以後後者轉難識故。中阿含第六云：阿蘭若此翻無事，即無諍也，有事必諍。頭陀此翻抖擻，寶雲經云：阿練兒處也。住阿蘭若者不與世諍，不近不遠便於乞食，有樹陰多華果，足淨水無難事，不險阻易登陟，獨無侶誦所聞。蘭若比丘見王王子婆羅門及一切人來，比丘唱：善來善來，可就此坐。彼即共坐，彼不坐比丘亦不得坐，應種種說法安慰令喜。佛滅後末惡世，不應[23]式比丘雖說戒法而得活，而於戒法不樂行，歷五分法身，餘一切道法亦如是說。如齆鼻人說栴檀，既自無香亦不自聞，天人龍神鳩槃荼，終不供養無戒人，餘四分亦如是。無有能將妙法來，必由淨戒之所起，餘定慧解脫亦如是。若遇垂死最重病，痛惱逼迫極無憀，念佛三昧常不捨，一切苦切奪其心。彼人自解是法故，則知一切諸法空。若不爾者，非蘭若行。凡居蘭若，為調煩惱，自舉蔑他，非無諍行。未知端拱，意在何之？輕倨師友，傲慢王臣。況令無識者謂聖，使有眼者寒心。羅云之行永乖，空生之德安在？但由內心不實，專以身營外虗。篤論其道，諸無所云。審如賓頭盧，知王七年[24]矣。國及稠禪師，進否為王，故起居適時，安得一向十住？婆沙明蘭若比丘，乃至具五十法，方堪止住。乃至十二頭陀，各具十法。不然，則且尋師進道，何遽守愚？出家離世，割愛慕道，應以五分而為正，則尚違小乘之式，而反輕於大教者，尤害之甚。若以此名而均於大，則大乘三學二脫，可以自規，方應出家。蘭若之式，若著所說，不勤行之，專思自活。如斯等輩，名相似三學，矯三學，賊三學，許三學，而欲輕於通經者。故令弘者，當著忍衣，專弘正法。有戒之人，具增三學，方名增戒。守一不行，信知戒減。戒尚不行，安行定慧？故須歷五分勘之。
我等敬佛故，悉忍是諸惡。為斯所輕言，汝等皆是佛；如此輕慢言，皆當忍受之。濁劫惡世中，多有諸恐怖；惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧；為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道；我等於來世，護持佛所囑。世尊自當知，濁世惡比丘；不知佛方便，隨宜所說法。惡口而顰蹙，數數見擯出；遠離於塔寺，如是等眾惡。念佛告敕故，皆當忍是事；
此第三明著衣意。忍辱鎧者，應須四教釋忍。初三藏小乘中阿含第五云：黑齒比丘訴佛云：舍利弗！罵我說我。佛疾喚舍利弗：實罵說不？舍利弗言：心不定者，或說罵。我心[25]已定，云何說罵？如折角牛，不觸嬈人。如殘童子，恥不惱彼。我心如地水火風，淨與不淨，大小便利，㖒唾，受而不罵。心如掃帚，淨不淨俱掃。又如破器盛脂，置之日中，渧渧恒漏。自觀九孔，常漏不淨。云何罵說於他？又如死蛇狗等，繫淨童子頸，慚恥自愧，不罵說他。佛問：如是惡人，汝云何觀？答：人有五：一、身善，口意不善。但念其善，不念不善。如衲衣比丘，見糞聚弊帛，左捉右舒，截棄不淨，而取於淨。念用其身淨，以規我身；棄其口意，以誡我口意。又口行淨，身意不淨。亦念其口，棄其身意。如熱渴者，值多草池，披草掬水，涼身止渴。又意淨，身口不淨。亦念其意，不用其身口。如行路熱渴，唯牛跡少水。我若用掬若手，水則渾濁。應兩膝跪，兩手憑，口就吸之，以除熱渴。又三業皆不淨者，雖無可用，當痛念之。如路見病人，安置使穩。念此不淨，使得值善知識，治其三業，勿令墮落三途。又三種皆淨，常念是人，以自訓況，念齊願齊。如清涼池，多諸華草，熱渴入中，以自蘇息。常念境界，以去我惡。此是三藏教中，用苦、無常、不淨、無我、真空為忍辱鎧也。毗婆沙第八云：念罵是一語，餘皆喚聲。終日喚聲，於我何為？又此方是卑陋語，他方是稱讚語。我若念此卑語，無處得樂。又觀此字，罵若顛倒，此字即成讚。又罵是一界少分、一入少分、一陰少分，罵少不罵多。又誰成就罵？罵者成就。成就自彼，於我何為？又罵是一字，一字不成罵，二字成罵，無有一時稱二字者。若稱後字，前字[26]已滅。又能罵所罵，一時同一剎那俱滅，於我何為？如是等觀空如幻如化，用通空為鎧，委如止觀入空無生觀中具說。又婆沙第十七云：凡聖俱有三受，亦云五受，即憂、喜、苦、樂、捨。凡聖三受云何差別？凡夫於苦受有二：一身受苦，二心受憂悲。如三毒箭，失樂則瞋，得樂則喜，不苦不樂則癡。聖人但有身受而無心受，於苦不瞋，於樂不愛，於不苦不樂不癡。三使不能使，於使得解脫，故有凡聖之異。如此等有無差降者，此用別教為忍辱鎧也。[27]已上三教明鎧非妙。今經明鎧者，以念佛為忍辱鎧，是圓念法身。佛即第一義，佛即是法，故文云念佛告敕即法也。佛即是僧，僧即事理俱和，毗盧遮那徧一切處。如此之鎧，一鎧一切鎧，即圓教鎧也。由能觀別得諸教名，所觀五受其相不別，故持者應觀三受，故云能忍諸惡行等。[28]已上從偈初至此是初明忍衣畢。
諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。
第二、明入如來室弘經法。
我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。
第三，明坐如來座弘法。
我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心。
妙法蓮華經入疏卷第八