No. 607-A 玅法蓮華經新註敘
法華之王諸經也，孩提之童亦能言之，至於說其所以為王，則雖大才宏智亦弗能也。其故何也？盖法華者，佛乘也；佛乘者，佛知見也；佛知見者，佛境界也。以凡智說佛境界，宜乎弗能也。震旦諸師釋之者數十家，惟天台大師為得其說。大師者，靈山同聞眾，而所謂降德為如來所使者也。夫得其說，不亦宜乎？大師之後，採摘其疏者亦多，惟若一如新註，則略而取之，引而伸之，於其折中頗得宜當矣。一如號一庵，明永樂中為僧錄司，住上天竺，甞奉勅探討大藏，撰三藏法數。我應、永之間，奉使來于本朝，時與津絕海遊，和應制三山詩，其人品可知耳。余甞得新註一本，把玩不[1]已，自惜不與人俱，遂弗顧固陋，竊訓其傍授剞劂氏。夫一心之妙，散而為語言，結而為文字，語言及文字，祗是一心之玅焉耳矣。上機乃神而解之，下根乃信而入之，但如中智與愚者，則覺知而分別之。若夫神解與信入者，不取語言文字之相，直聞經文，亦可領焉。至乎覺知分別者，非疏愈惑，非訓難導，倘或尋之文義，偶發一句解，生一念信，而染其神，則其利益不可量，是吾流通之志也。
No. 607-B 重刻法華經科註序
夫鈆錐鑿井，井在高原，非唯理水而艱得現前，即至濕泥而尚復懸遠，何如利钁斵地，直透金剛，磐石無前，而法泉溢湧。昔在耆闍，說經八載，結集西竺，八里連綿，傳來震旦，而譯為七卷，則真實理味，隱在重山。而六朝諸師，竟為註疏，屈指可數七十餘家。求其理詣辭長，則光宅為最，豈高原鑿井乎？鈆錐弗銛乎？迨乎智者一出，玄義敷𫾻，先破光宅雲公，餘者望風而退，其利钁斵地乎？法泉溢湧乎？然而世人徒知乎流長末茂，而未原乎源遠根深。蓋我智者，昔在靈山，預會親聞，思大同聽，的承印記，大蘇道場，圓證三昧，縱無礙辯，稱性宣𫾻。矧復章安結集，非撰述之足擬；荊溪記釋，有文獻之可徵。然則先賢既爾服從，後學何煩措意？不猶爝火之爭光二曜，蹄涔之擬酌四溟，多見其不知量也。須知智者法華之妙，在於玄義，文句次之。若夫今之科註，又其次也。學者或先科註而後文句，文句而後玄義，其猶觀水於河、於江、於海，不免望洋向若而歎。若先玄義而後文句，文句而後科註，其猶伐木于根、于莖、于枝，可謂拔茅連茹而征。上天竺一庵如法師，國朝洪武時人也。是板刻於留都，年久板廢。余先得梵夾印本于四明，復廉覔之，得翻刻之板于閩之壽寧。後因學者求之不便，乃命四明會首寶峯高公而募刻之，今存武林龍樹庵者是也。邇日東甌玄孫靈（操榮）慮梵夾賷持，不便細書，老眼難觀，改為方冊，稍大書之，募資剞劂，以廣流通。為法䖍虔，可謂勤矣。復命刻余所述玄義輯略于前，庶令學者雖未能廣目義海，亦先使其染指知味。事竣，問言于余，故不辭蕪穢，勉為之序云。
旹皇明天啟七年歲在疆圉單閼坐夏之七旬五日傳天台教觀七十四老僧傳燈書於楞嚴壇之東方不瞬堂
No. 607-C 法華經科註疏序
如來說法四十九年，雖五時四教，而意極於圓。故華嚴屬兼，般若猶帶。惟至法華，直捨方便，單說無上。是以殷勤稱嘆，為經中王，良以此也。教流東夏，弘華嚴若賢首，弘般若如禪宗者，猶如恒沙。而弘法華者，止天台十餘代耳。此其故何哉？蓋偏權易受，圓實難肩。彼無情之旨，性惡之談，雖迦葉尊者，猶疑魔說。況金容掩色，欲舉當時天人所驚疑者而直領之，豈不如鳳毛麟趾之希遘哉？余於是益信弘法華難也。諸佛出世，不值大根，有不說法華而入涅槃者，則機器之難遇也。光宅首唱河北，繼者數十家，權實本迹之義，至智者始定，則四依之難逢也。自台嶺集成，至五季四百餘年耳，中國[2]已無有能舉其義者，求於高句麗而始得之，則傳習之難繼也。宋朝迄明，妙旨再絕。隆萬間，妙峯法師振起之，一傳無盡燈公，再傳幻由路公，圓乘獨𢰾。彼狹小偏秘之流，怨嫉載道，則特立之難堅也。由此觀之，則手把虗空，足躡須彌，猶為易事。而單提圓上，不墮通別，而其難為更陪也。路公之孫操師、榮師者，慨佛種之難純，於是舉科註而更定之。與同志明宇王君、葵赤張君、振揚陳君、知默鄧君、季黃馬君、禎甫姜君、迎華陳君、仰峯林君、道如蓋君、國進龔君、應華高君、汝化葉君等，謀壽諸梓。夫法華以文句為入門，玄義為堂宇，摩訶止觀為奧室。科註者，文句之略也。不知科註而弘法華，即溫陵要解，猶然兼帶，而況妄解經文，單伸臆說，其為法華也，猶北轍矣。 師精玄義、止觀，豈不能創為新異？而謹守妄傳者，正以自智者之外，皆雜通別。但攬轡白牛於羊鹿交馳之世，[3]已自橫絕，何必強作解事，而蒙不知之誚哉？此又雪竹師之難也。余於是風告諸方，因科註而玄義，因玄義而止觀。至法華藏，深固幽遠者，可以徑造，慎毋墮落通別，而夾雜圓種也，則如來為其厚幸矣。是為敘。
No. 607-D 新註法華經序
經云：法華經藏，深固幽遠，無人能到。若然，豈言說可能跂及者哉？此即釋迦世尊於三七日中所說華嚴法界，無二無別，雖智如鶖子，未免驚疑，況餘眾乎？此實難信難解，不可思議大解脫法門也。陳隋間，天台智者大師顗公靈山，親承大蘇妙悟，證法華三昧，獲旋陀羅尼。既而居江陵，為章安等弟子，開玄義十卷，惟釋經題，所謂九旬談妙者也。後居瓦官寺，復為章安等以權實本迹開顯之旨，別釋經文，名曰文句，亦十卷。先是光宅所註，其中不免訛謬，大師悉去之，以正其說。至唐荊溪尊者，又推廣大師之說，撰釋籤十卷釋玄義，妙樂十卷釋文句，則一經之妙，大備而無餘蘊矣。然而文辭浩博，義理深玄，自非老於座主之學者，弗能入也。於是元之慧愚谷者，一以大師成言註於句下，以使初學啟發蒙昧，惜乎歲久，板刻不存。前住上天竺一菴如法師，乃前高僧具菴法師之弟子也，得其正傳，博通教義，講說熟閑，於今兩測，一人而[4]已。間居南京大報恩寺，念祖道之荒涼，大教之將墜，於是亦一以大師成言註述斯經，不敢妄加[5]己見，混餚其說，疑誤後學，比慧愚谷者加詳，編為七卷。吳中顧道珍繕寫，極為嚴整。道珍與同學佛人管叔純、馮覺成、顧道昇、顧禧然、姜孟圭等，共募眾緣，為之刊梓流通。一日，叔純等懷香過予，徵予序引。予時年八十四歲，抱病在家，焉能措筆？然覩茲盛德之事，亦當為之助喜。若以法華經藏深固幽遠，無人能到，豈可以言說跂及者哉？姑摭一二為序，以弁其端。當知此經不可思議，果報亦不可思議，上足以答君親之厚恩，下足以濟飛潛之幽趣，如太虗空，豈有量哉？故為序。後之覽者，當求言外之意云。
No. 607
妙法蓮華經者，本地甚深之奧藏也。乃一化之根源，五時之極唱。如來出世，意欲即說此經，開示眾生本源覺藏，究竟直指見性成佛。故經曰：諸佛惟為一大事因緣故，出現於世。所謂開示悟入佛之知見是也。其奈小機未堪此聞，聞則生謗墮苦。故經曰：若但讚佛乘，眾生沒在苦。謗法不信故，墜於三惡道。如來不得[6]已，而為實施權。先以華嚴大教，擬宜小乘之人。既不能信受，是以不動寂場，遊化鹿苑，為其說三藏教。而又保證真空，故須方等彈斥，令其耻小慕大。雖復慕大，而執真之情未忘。乃寄空生身子為之轉教，廣譚空慧之法而淘汰之。執情破[7]已，然猶以實覆權，權掩於實。未開二乘根敗作佛，未顯如來成佛久本。於是高會鷲峯，劇談秘要。開方便之權門，示真實之妙理。發眾聖之權巧，顯本地之幽微。故經曰：正直捨方便，但說無上道。其為教也，三乘咸會一乘，九界同歸佛界。長遠壽量，至此方彰。出世本懷，於今始暢。夫是之謂妙法蓮華經也。
○此經凡二十八品，所談妙法，不出權實本迹。權謂九界三乘，實謂佛界圓乘，本謂久遠成佛，迹謂果後施化。前十四品是迹門開權顯實，後十四品是本門開迹顯本。然迹本二門開顯，由機分利鈍，故有三周七喻不同。三周者：初、法說周，為上根人作三乘，一乘說舍利弗一人得悟，即方便品中所談是也。二、譬說周，為中根人作三車，一車說迦葉等四大弟子領解，即譬諭品中所說是也。三、因緣周，為下根人作宿世因緣，說千二百聲聞得記，即化城喻品中所明是也。迹門施化，終於三周。周者，終也。終必對始，故上根始於鹿苑稟小，終於法華得記。中根例知。下根始於大通下種，終於因緣開會。故云三周也。七喻者：一、火宅喻，喻三界不安隱，如譬喻品中所明是也。二、窮子喻，喻小乘無大乘功德法財，如信解品中所明是也。三、藥草喻，喻有漏諸善皆能除惡，而無漏之善為最，如藥草喻品中所明是也。四、化城喻，喻二乘真空涅槃，能防見思之非，禦生死之敵，如化城喻品中所明是也。五、衣珠喻，喻王子結緣下一乘智寶之種，即了因種，如五百弟子受記品中所明是也。六、髻珠喻，喻中道實相，極果所宗，如安樂行品中所明是也。[8]已上六喻，皆喻迹門開權顯實也。七、醫子喻，喻佛如大醫王，徧療一切眾生之病，如壽量品中所明。此一喻，喻本門開迹顯本也。
○初釋首題，明五重玄義。一法喻為名，二實相為體，三一乘因果為宗，四斷疑生信為用，五無上醍醐為教相。法喻為名者，法即妙法，喻謂蓮華。所言妙者，妙名不可思議，乃褒美之辭也。所言法者，十界十如權實本迹之法也。良以妙法難解，假喻易彰。蓮華則華果同時，妙法則權實一體。故有迹門三喻，本門三喻。迹門三喻者，一為蓮故華喻，為實施權。二華開蓮現喻，開權顯實。三華落蓮成喻，廢權立實。本門三喻者，一為蓮故華喻，從本垂迹。二華開蓮現喻，開迹顯本。三華落蓮成喻，廢迹立本。此首題中蓮華一喻，乃總喻也。若經文中火宅等七喻，是別喻也。故妙玄云：七譬是別，蓮華是總。舉總攝別，故冠篇首。總別雖殊，莫非為顯權實本迹之法耳。經者，法也，常也。十界同軌之為法，三世不易謂之常。故以法喻為此經之名也。實相為體者，謂十界十如之法，一一離虗妄相，名為實相。故龍樹云：除諸法實相，餘皆魔事。然此妙體，在迹門謂之諸法實相，在本門謂之非如非異。本迹雖殊，妙體是一，故以實相為此經之體也。一乘因果為宗者，宗即要義，所謂佛自行因果為宗也。云何為要？無量眾善，言因則攝；無量證得，言果則攝。故以一乘因果為此經之宗也。斷疑生信為用者，用即力用也。迹門開顯，斷權疑，生實信；本門開顯，斷近疑，生遠信。故以斷疑生信為此經之用也。無上醍醐為教相者，教者，聖人被下之言也；相者，分別同異也。此經純圓，異乎偏少之教，喻如醍醐上味，不同乳酪生熟酥味，故以無上醍醐為此經之教相也。然此五重玄義，皆是經中所詮之旨。祖師預取解釋首題者，欲令受持讀誦之人，即於首題能了一經之大旨故也。
妙法蓮華經弘傳序
經題五字如前釋。弘傳序者，弘，廣也，大也。傳，轉也，亦流傳也。序即次序。爾雅云：東西墻謂之序。註云：所以別內外也。謂見墻別宅舍之內外，觀序知一經之由致也。律師序述此經之大猷，葢欲廣傳後代，展轉流通而不絕也。
終南山釋道宣述
終南，山名。距長安八十里，在扶風武功縣。東接驪山、太華，西連太白、隴山。其山北來，勢終於南，故云終南。關中記云：終南，一名中南。在天之中，居都之南，故曰中南。釋者，梵語具云釋迦，此云能仁，佛之姓也。故凡投佛出家者，皆以釋為姓。阿含經云：四河入海，同一鹹味。四姓出家，皆名為釋。是也。律師諱道宣，生京兆錢氏。父吏部尚書。母夢月輪貫懷而孕，又夢梵僧語之曰：所孕者，梁之祐律師也。及長，師日嚴頵（於倫切）。公出家落𩬊，年二十，依首師進具，又從學律。唐高祖武德七年甲申，徙居終南紵麻蘭若，製行事鈔。甞行般舟三昧，前後總二十會，常感天人送饌侍衛。後在西明寺行道，中夜臨砌，足蹶且仆，有少年介冑擁衛之。律師問：汝為誰？曰：弟子博叉天王子張瓊也。以師戒德，故來給衛耳。因以佛牙授師，夜捧行道，晝藏地穴。唯弟子文綱知之，又授以餌藥修合之方，即今天王補心丸是也。師問以世尊在世及滅後時事，瓊一一為言，隨問隨錄，集為感天侍應傳一卷。高宗乾封二年丁卯冬十月三日入滅，眾聞天人同聲請師歸彌勒內院。穆宗讚曰：代有覺人，為如來使。龍鬼歸降，天人奉侍。聲飛五天，辭驚萬里。金烏西墜，佛日東舉。稽首皈依，肇律宗主。懿宗朝[9]諡澄照。述者，著述也。述者之謂賢，作者之謂聖。儒典云：述而不作。律師自謙，故云述也。
妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。
統（他綜切），總也。降靈，猶降神也。致，趣也。諸佛皆從兜率降神，出現於世，其本懷之致趣，莫不為令眾生開示悟入佛之知見，授記作佛而後[10]已。今經開顯，既開眾生佛之知見，授記作佛，則總紀諸佛出世之意，故云統諸佛降靈之本致也。
蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。
蘊，積也。蘊結，即結集也。大夏，即竺國之美稱。如來生於周昭王二十四年甲寅，入滅於周穆王五十二年壬申二月十五日。既入滅，弟子阿難輩於是始結集大小經律論藏，至東漢明帝永平七年，計一千餘年，故曰出彼千齡。齡，即年也。是年，帝夢金人長大，項有日光，飛至殿庭。旦問羣臣，太學聞人傅毅奏曰：周昭王時，西域有佛出世，其形長一丈六尺，而黃金色。陛下所夢，將非是乎？博士王遵推周書異記佐之。帝遂遣中郎將蔡愔、博士秦景等一十八人，使西域求佛法。蔡愔等至天竺隣境月氏國，遇梵僧摩騰、法蘭二人，奉佛經像來震旦，遂同東還。永平十年，入闕獻經像，帝大悅。帝於雍門外立寺，騰、蘭居之，以白馬䭾經而來，遂名白馬寺。永平十四年，五嶽道士費叔才、褚善信等忌之，斥言虗偽。騰蘭白於帝曰：吾佛出世法，水火不能壞，請與方士驗之。帝敕叔才等盡出所有奇經秘訣，與騰蘭所持來經像就焚之。正月十五日火作，而騰蘭諸經完然不燼。方士稽首欽服，帝益異之。由是騰蘭習漢言。久之，譯四十二章經、十地斷結、佛本生、法海藏、佛本行等五經。佛法自此始流東土，故曰東傳。震旦震旦，或曰真丹琳法師云：東方屬震，是日出之方，故云震旦。華嚴音義翻為漢地。樓炭經云：葱河以東，名為震旦。以初日出，耀於東隅，故得名也。據此，則震旦非梵語矣。自漢永平七年至獻帝，合一百五十五年，歸魏。魏五主，合四十五年，歸西晉。西晉四主，合五十二年，至東晉安帝義熈二年，羅什譯此經時，合八十九年。總計三百四十一年，故曰三百餘載。載，年也。爾雅云：唐虞曰載。取物終更始也。
西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。
西晉武皇帝司馬氏，諱炎，字安世，文帝昭之子也。受魏禪，即帝位，乙酉改元泰始，國號晉，都洛陽，故曰西晉。始自武帝，次惠帝，次懷帝，終於愍帝。惠帝諱衷，字正度，武帝第二子。庚戌四月即位，改元永熈，繼改元康，庚申又改永康，止一年。長安古稱咸陽，漢高祖改名長安。青門在長安城東，即邵平種瓜處也。燉煌即今甘肅沙州路，古流沙地，禹貢雍州之域也。漢為燉煌郡，陽關、玉門關洼水在焉。竺曇摩羅剎，此云法護，月氏國人，究三十六國道術，兼通其語。泰始二年丙戌，自天竺達於玉門，因居燉煌，世號燉煌菩薩。後入長安，居青門。大周目錄云：太康七年，譯正法華。今謂太康乃武帝年號，序既云惠帝，當以永康為正也。
東晉安帝隆安年中，後秦弘始丘慈沙門鳩摩羅什次翻此經，名妙法蓮華。
東晉司馬氏都建康，始於元帝，終於恭帝，禪於宋，凡十一主，合一百三年。元帝諱睿，瑯琊王覲之子，宣帝曾孫也。年十五，嗣封瑯琊王，後為安東將軍，鎮建康。西晉愍帝建興四年丙子，詔王攝萬幾。明年，即王位，改元建武。又明年戊寅，始即帝位，改元大興。鳩摩羅什譯經於後秦境內，序必先書東晉者，存正統也。第十主安帝，諱德宗，孝武太子。丙申，繼孝武即帝位。次年丁酉，改元隆安，凡五年。又改元興，凡三年。又改義熈，凡十四年。後秦姓姚，名萇，字景茂，赤亭羗人。當晉孝武皇帝太元八年癸未，前秦符堅攻晉，以兗州[11]刺史姚萇為龍驤將軍，後又以為司馬，討慕容泓等。萇軍大敗，懼奔。時渭北馬牧等紏扇羗豪，率其戶口歸萇者五萬餘家，推萇為盟主。晉太元丙戌四月，萇自[12]陝西等路入長安，即帝位，改年建初，國號大秦，史以後秦別之。萇遣將吳忠執堅於五將。堅子丕立，為馮該所害。南安王符登立。晉太元十八年癸巳十二月，萇卒，子興立，率眾伐前秦，秦主登大敗。次年甲午，興即帝位，改年皇初，凡五年。又改弘始，當晉隆安三年[13]己亥也。丘慈，與龜茲同國名，在焉耆西南。沙門，此云勤息，謂勤脩眾善，止息諸惡也。鳩摩羅什，此云童壽，龜茲國人。前秦符堅遣驍騎將軍呂光等率兵七萬伐龜茲國，取什，當晉太元七年壬午歲。光與什俱還至涼州，聞堅[14]已歿，光遂據涼州，即三河王位，國號大涼，改年太安，當晉太元十一年也。及光卒，子紹立，為太原公呂纂所害。纂立，又為呂超所廢，立呂隆。後秦姚興弘始三年，遣師伐隆，隆上表隆，興遂迎什至長安，當晉隆安五年辛丑也。弘始八年，什於草堂寺譯出今經為七卷，當晉義熈二年丙午也。序文律師言隆安年中者，乃是什始至長安之年，非什譯此經之年也。法華文句云：鳩摩羅什以偽秦弘始五年四月二十三日於長安逍遙園譯大品經竟，至八年夏於草堂寺譯此妙法蓮華經。什少時日誦三萬二千言，隨母出家，遍遊西域，淹貫羣籍，尤善大乘。在龜茲日，諸王會同，每請師說法，必跪伏而聽。後居秦國，大闡經論，所譯出者三百八十卷。秦主以師禮事之，優寵特甚。弘始十五年四月十三日入滅，壽七十歲，當晉義熈九年癸丑也。
隋高祖文皇帝，姓楊名堅，弘農華陰人，漢太尉震十四代孫。初，宇文秦仕魏，封周公。至子覺，受魏禪，國號周。堅父忠，甞事周有功，官至太傅、隋國公，堅襲封焉。陳大建十三年辛丑，堅受周禪，都長安，國號隋。自文帝至恭帝三主，合三十七年。今以國稱，故云隋氏。仁壽，文帝年號也。名義云：天竺之稱，異議紏紛。舊云身毒，或曰賢豆。今從正音，宜云印度，此云月。葢以其土賢聖繼軌，導凡御物，如月照臨故也。五印度之境，周九萬餘里。今云北天竺者，即五天竺國之一也。闍那、笈多二法師名。闍那，具云闍那；崛多，此云志德，北天竺人，剎帝利種，遊涉行化，來達此境。笈多，具云達摩；笈多，此云法密，南天竺人。序不云者，缺也。按添品經序云：大隋仁壽元年辛酉，普曜寺沙門上行，請闍那崛多、達摩笈多二法師，於大興善寺重譯此經，為八卷，名曰添品妙法蓮華。故知闍那、笈多是二人也。昇師目錄云：言添品者，謂於晉、秦兩譯經內，添合改移有五：一、於晉、秦譯本，添普門品後偈頌；二、於秦譯藥王品後，補日光喻之全文；三、合天授品於寶塔品內；四、移囑累品於普賢品後；五、回陀羅尼品於神力品後。又唐不空譯法華軌儀，全與添品法華改易是同，甚違什師按品次第
三經重沓，文旨互陳，時所宗尚，皆弘秦本。
一經三譯，故云重沓。文詞旨趣，交互陳述。如十如是，晉譯則無，秦譯則有。又藥草喻後半品之文，晉隋兩譯則有，秦譯則無。又囑累品，秦譯置二十二，隋譯則置之卷末。故云文旨互陳也。宗，尊也。尚，高也。此經雖更三譯，然古今所尊尚者，唯傳弘什師所譯之本。
自餘支品別偈，不無其流，具如序曆，故所非述。
三譯之外，如名義云：達摩摩提，於齊武永平年中，譯出提婆達多品經一卷。又東晉祗密帝，譯出普門品經一卷。此師名義不載，支分各異，故曰支品。又闍那崛多，於西川益州龍淵寺，譯出普門品重頌偈一卷，故曰別偈。如是品偈，雖支別不同，莫不各有源流，具如彼經本序，紀其所自，故今所不述也。又流即流類，如云品類相從，目之為品是也。曆，象也，又通作歷。又一解，餘饒也，饒即多之義也。葢言秦本之內，自多支品別偈，其品偈之源流流類，備如各品各偈之中，[15]已自序曆可見，故今所以不陳述也。私謂前解，獨指普門品重頌為別偈者固是，若細詳之文意，似不特言別譯達多普門二品為支品，葢言一經之內，諸品為支品也。且律師作序，正為序於秦本，安得濫及別譯之品哉？讀者審之。
靈嶽降靈者，此借用儒典維嶽降靈，生申及甫之意。蓋言靈山所化之機，皆蘊英靈之秀而降生者。自非吾佛大聖，神通駭動，智辨宣揚，則何由開導而化度之？此言應稱於機也。適化所及者，適，當也，亦稱適也。謂佛雖大聖，不能化無緣之人。如靈山所化之機，昔皆於大通佛世，聽王子覆講法華之時，[16]已下一乘之種，中間退大，漸次調停，以至於今，方得妙悟。自非宿昔有緣種者，則無因開導其心。此言機稱於應也。
所以仙苑告成，機分大小之別；金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足覈其高會。
梵語婆羅痆（女𭶑切）斯，舊曰波羅柰，或翻江繞城，或以羣鹿所居亦名鹿苑，以古仙所居亦名仙苑。告成者，如來六年苦行之後，於菩提樹下而成正覺也。佛既成道必說法被機，機有利鈍則大小不同，如初華嚴大隔於小，鹿苑小隔於大，方等大小同聞是也。此二句言應必被機也。梵語㕧剌拏伐底河，此云有金河，是產閻浮金處，河畔有娑羅林在拘尸城外。顧命者，儒典尚書有顧命篇，鄭玄註云：臨終出命故謂之顧，顧將去意也。佛將入滅而垂言教說涅槃之經，如成王將終作顧命之書也。涅槃追說四教事同，方等藏為半字教，通別圓為滿字教，故曰道殊半滿之科科等也。此二句言機必稟教也。初言仙苑後言金河者，葢舉一化之初後，以攝中間方等般若之二時，故總結云教被乘時等。如華嚴被大機乘時為說圓滿脩多羅教，鹿苑被小機乘時為說藏教，方等被大小機乘時為說藏通別圓之四教，乃至涅槃亦復如是。上之四時設教雖則被機乘時，約部言之皆屬於權，並不足以考覈其實，如法華之高會唯譚一實也。法華功高一化理冠羣經，[17]已今當說最為第一，律師之言足可徵矣。
方便品初，如來既歎諸佛權實二智甚深無量難解難入，舍利弗即騰疑致請，及如來誡許為說，五千人等便乃越席而去，如來即斥言此輩罪根深重及增上慢，又云退亦佳矣。雖曰斥他，意在䇿進，在座有增上慢者，不生退席之心也。富樓那等五百弟子本是深位菩薩，今內秘外現迹示聲聞，至法華會上復授與成佛之記者，蓋崇其密示輔佛行化之迹也。崇，高也，猶迹高本下之義也。
所以放光現瑞，開發請之教源。
序品中言，如來說無量義經[18]已，入定放白毫光，具現六瑞。故使彌勒懷疑，以請文殊決答。是知放光現瑞，乃開發起啟請說教之本源也。
出定揚德，暢佛慧之宏略。
方便品。如來從三昧安詳而起，讚揚諸佛權實二智之德意，令眾生開示悟入佛之知見，則佛慧之宏遠方略，方乃通暢也。二智佛之知見，皆佛慧之異名耳。
朽宅，通入大之文軌。
譬喻品初以三車誘引諸子及出火宅，後乃等賜大車，以喻鹿苑初為聲聞等權說諦緣度三乘之法，令其脩習出於三界，逗至法華開權顯實，唯談一乘圓實之法，咸令開示悟入佛之知見，故經云如來初以三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之，譬天下大治之時。書同文，車同軌，約法則同圓教一實之文，約喻則同大車一乘之軌，豈非朽故？火宅之喻乃是引小向大之說，故云通入大之文軌。
化城引昔，緣之不墜。
化城者，無而倐有名化，防非禦敵曰城，以喻小乘真空涅槃，防見思之非，禦生死之歒也。化城喻品，初為疲極之眾，化作一城，以為止息，然後令至寶所。以譬如來昔為王子之時，為其下大乘之種，中間退大向小，如止化城。今至法華，復為說大授記作佛，豈非化城之喻？是導引宿昔之緣之不墜失也。
繫珠，明理性之常在。
五百弟子授記品。陳如等得記之後，悔過自責，乃以繫珠為喻，以陳領解。珠譬實相之理，乃大乘緣種也。葢佛昔於大通佛世，嘗以大法教令發心，為下一乘之種，多劫廢忘，不知不覺。今得授記，方知緣種不失，理性常在。譬人至親友家，親友以珠繫其衣內，其人醉臥不覺，及後親友復為示之，即知衣內之珠不失，以喻理性之常在也。
鑿井顯示，悟之多方。
法師品佛說：譬如有人，渴乏須水，穿鑿高原，猶見乾土，知水尚遠；施功不[19]已，轉見濕土，其心決定，知水必近。以喻在家出家之人，若未聞解思惟脩習此經，是人去阿耨菩提尚遠；若得聞解思惟脩習此經，必知是人得近阿耨菩提。佛以種種方便教化，方乃悟入，故云示悟之多方。
詞義宛然。喻陳惟遠。
文詞義理，宛然符合。加以如上種種，比喻敷陳，則一經之旨，獨惟幽遠也。
眾生滯著諸有，沒溺愛河，此等之流，自非如來興大哀憐，廣為津濟，安能拔其生死之苦，令得涅槃之樂？又眾生為無明所覆，昏惑迷倒，自非如來等一至極悲愍之心，安能拯其昏迷之暗，令復本性之明也？
自漢至唐，六百餘載，總歷羣籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。
自漢永平十年佛教始流東土，至東晉合三百五十二年，又宋五十九年，又齊二十三年，又梁五十五年，又陳三十三年，又隋三十七年，又唐高祖至高宗乾封二年律師入滅，合五十年，總計六百九年，故云六百餘載，但莫考律師於唐代何年作此序耳。六百餘載之內總經譯出。諸經卷目，雖有四千餘軸之多，今昔受持之盛者，莫出什師所譯之法華也。
機教相扣者，機即所化之機，教即能被之教。扣，擊也。謂機必稟教，教必被機，機教互相擊動也。且稟教之機，竝昔從大通智勝佛所同下一乘種子，其上根利智者，於初中間[20]已得道竟；其鈍根者，中間退大以來，佛為節節調停，至今王城亦得道竟。後之受持此經者，將非昔同下種最鈍之人乎？望前之多，比今之少，有若遺塵，故云智勝之遺塵。又若聞此經，信敬不疑謗者，乃是威音王佛所不輕為下大乘緣種之餘功故也。
輙於經首序而綜之。
輙，專也。綜，即機縷之持絲制經者。律師專於此經之首，述為序文，綜括一經之大旨，庶使誦持者，知義意之有歸，法喻之相顯，譬若機縷之持絲制經，令其條然有緒，而不紊亂也。
此謂誦持之人，苟知一經之大旨，念念從聞思脩，依解立行，自然獲得六根清淨，則能見佛常在耆山。如隋智者大師，行法華三昧，誦經至藥王品，是真精進，是名真法供養如來，即豁然大悟，見靈山一會，儼然未散。故經云：若有深心信解，則為見佛常在耆山等。或云：慈尊，指彌勒也。普賢勸發品云：若有受持讀誦，解其義趣。乃至云：即往兜率天上彌勒菩薩所。二說俱通，速成四德者，謂常、樂、我、淨也。不遷不變謂之常，離二死苦謂之樂，八大自在謂之我，三惑淨盡謂之淨。既成就四德，必得往生極樂國土。故經云：如說脩行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。趣，向也。猷，道也。道即能通之義，謂因此玄玅之道，即能通至淨邦也。
弘贊莫窮，永貽諸後云爾。
贊，助也。貽，遺也。律師作序之意，葢欲贊助此經，永遺後代，冀展轉流通，無窮無盡也。或問：法華本迹二門，律師何但序迹而不言本？今為答曰：若知從本垂迹，即知因迹顯本。故荊溪尊者云：若解迹妙，本妙非遙。本迹雖殊，不思議一。
妙法蓮華經弘傳序（終）
妙法蓮華經卷第一
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯
妙法蓮華經序品第一
序義有三：謂次也、由也、述也。如是等五事冠於經首，次序也；放光六瑞起發之端，由序也；問答、釋疑、正說、弄引，序述也。具此三義故稱為序。品者，梵語䟦渠，此翻為品。義類同者，聚在一段故名品也。唯藥王菩薩本事品是佛親唱，餘或結集者所置，或譯人添足諸品之始，故言第一。然有通序、別序。從如是去至却坐一面是通序，以諸經初同有如是等五事故。從爾時世尊去至品盡是別序，以別序一經故。
△次、釋經文二：初、迹，次、本法華文句。章安祖師云：天台智者大師分文為三：初品為序；方便品訖分別功德十九行偈，凡十五品半，名正；從偈後盡經，凡十一品半，名流通。又一時分為二：從序至安樂行十四品，約迹開權顯實；從涌出訖經十四品，約本開權顯實。本迹各序、正、流通：初品為序；方便訖授學、無學人記品為正；法師訖安樂行為流通；涌出訖彌勒[21]已問斯事，佛今答之半品名序；從佛告阿逸多下，訖分別功德品十九行偈，名正；此後盡經為流通。今記從前三消文也。初、迹門三：初、一品序分二：初、通序六：初、所聞法體。
如是！
如是者，舉所聞之法體也。不異名如，無非曰是。如於三諦之是，故曰如是。若約教釋者，諸經不同，如是亦異。若佛明俗諦有文字，真諦無文字。阿難傳佛俗諦文字，與佛說不異，故名如。因此俗文，會真諦理，故名是。此則三藏經初如是也。佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不異為如，即事而真為是。阿難傳佛能詮之文不異為如，能詮即所詮為是。此則通教經初如是也。佛明生死是有，涅槃是無，出生死有，入涅槃無，出涅槃無，入於中道。阿難傳此出有入無，出無入中，與佛說不異為如，從淺至深，無非曰是。此則別教經初如是也。佛明生死即涅槃，亦即中道，真如法界，實性實際，徧一切處，無非佛法。阿難傳此與佛說無異，故名如。如如不動，故名是。文如理是，究竟成就。此則圓教經初如是，即今經之如是也。大論云：佛將涅槃，阿難問佛：一切經首，當作何語？佛言：應云如是我聞，一時佛在某方某國，與某大眾俱。此即通序，亦名破邪序，對破外道阿漚故。亦名證信序，為令聞者不疑故。
△二、能持之人
我聞：
我聞者，謂如是之法，阿難從佛而聞也。大論云：阿難與聽眾述佛遺旨，親承不謬，故曰我聞。
一時。
△四時從佛聞。
佛。
梵語佛陀，此云知者，知過去、現在、未來，眾生、非眾生數，常、無常等一切諸法，故名佛陀。又云覺者，覺有三義：一者自覺，悟性真常，了惑虗妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；三者覺行圓滿，即名妙覺。故華嚴經云：一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。若約教釋者，於道場樹下，知覺世間、出世間，覺世即苦、集，覺出世即道、滅。亦能覺他三十四心，正習俱盡，現丈六身，為三乘人說諦緣度法，即三藏教佛也；現帶劣勝應身，樹下一念相應，斷餘殘習者，即通教佛也；單現尊特相，坐蓮華臺受佛職者，即別教佛也；隱前三相，惟示不可思議如虗空相，即圓教佛也。今經正彰開顯，開前三教果頭之佛，即是圓教法身之佛。如云：垢衣內身，實是瓔珞長者。故三十二相，相相無邊，即是尊特，亦即法身。所以龍女讚云：微妙淨法身，具相三十二。淨名疏云：四處現尊特，唯法華最勝。
住王舍城耆闍崛山中。
住者，能住、住、所住。能住即是首楞嚴三昧，所住即是忍土。王城王舍城者，駁足王與千王共立舍城，都五山中為大國，故云王舍城。因緣出大論。耆闍崛，此云靈鷲，亦云鷲頭，山峯似鷲故名，亦云狼跡。前佛今佛皆居此山，若佛滅後羅漢住，法滅後支佛鬼神住，既是聖靈所居，因呼為靈鷲山。佛說此經凡三會，中會在多寶塔內，前後二會皆在此山中者，佛居中道，今處山中說中道也。
△六、聞持之伴二：初、列眾三：初、聲聞眾二：初、比丘眾二：初、多知識六：初、舉類。
與大比丘眾。
與者，共義。大者，器量尊重，為天王等大人所敬，有大道故，有大用故，有大知故，故言大。比丘者，淨名疏云：或言有翻，或言無翻。有翻者，翻云除饉。眾生薄福，在因無法，自資得報，多所饉乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之饉乏，故言除饉。言無翻者，名含三義：一、破惡，二、怖魔，三、乞士。戒防形非，定除心亂，慧悟想虗，能破見思之惡，故名破惡。既能破惡，摩羅念言：其既出界，復化餘人，俱出三界，乖於魔意，魔乃愁懼，故名怖魔。夫在家人，三種如法：一、田，二、商，三、仕，用養身命。出家之人，佛不許此，惟乞食自濟，身安道存，福利檀越，故名乞士。眾者，梵語僧伽，此云和合。眾事和無別，眾法和無別，理也。
△二明數。
萬二千人俱。
△三明位
皆是阿羅漢。
梵語阿羅漢，舊翻無著。不生應供，或言無翻，名含三義：無明糠脫後世田中，不受生死果報，故云不生；斷九十八使煩惱盡，故名殺賊；具智斷功德，堪為人天福田，故云應供。
△四歎德
諸漏[22]已盡，無復煩惱，逮得[23]己利，盡諸有結，心得自在。
諸漏[24]已盡，無復煩惱，此兩句歎上殺賊。漏者，三漏也：一、欲漏，謂欲界一切煩惱，除無明；二、有漏，謂上二界一切煩惱，除無明；三、無明漏，謂三界無明，無明即癡也。成論云：失道故名漏。律云：癡人造業，開諸漏門。毗曇云：漏落生死。成論義通因果，律專在因，毗曇唯果，由惑造業，致生死苦，亡法身，失慧命，喪重寶，皆是賊義。煩惱者，昏煩之法，惱亂心神，即九十八使也。煩惱是能潤，漏業是所潤，能所既盡，是殺賊義。逮得[25]己利一句，是歎應供。三界因果，皆名為他，智斷功德，皆名[26]己利，[27]己利具足，故成應供。盡諸有結，心得自在，此兩句是歎不生。諸有即二十五有生處也，結即二十五有生因也，因果不亡，故名為有，因盡果亡，即是不生。心得自在者，定具足名心自在，慧具足名慧自在，慧自在未必心自在，心自在必慧自在，今言心自在，即是定慧具足也。
△五列名
其名曰阿若憍陳如。
阿若者，名也，此翻無知。無知者，非無所知，乃知無耳。若依二諦，即是知真，以無生智為名也。憍陳如，姓也，此翻火器。婆羅門種，其先事火，從此命族。火有二義：照也、燒也。照則暗不生，燒則物不生，故以不生為姓也。或稱之為釋摩男者，以其聞法得道，最在一切人、天、羅漢之前，如云佛最長子，即陳如也。
摩訶迦葉！
此翻大龜氏，其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故名大龜氏。時人多以姓召之，其名畢鉢羅，父母禱樹神而生故。亦云飲光，以其身光能暎餘光使不現故。亦云光波，以其身光炎涌故。佛弟子中多名迦葉，如十力三迦葉等，於同姓中最長，故曰摩訶迦葉。梵語摩訶，含大、多、勝三義，即五種不翻中多含不翻也。如來滅後，以法付之，令法久住，乃傳金縷大僧伽黎住鷄足山，至未來彌勒出世，付法授衣竟，然後入滅。
優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。
迦葉，如前釋。優樓頻羅，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云河。此三人，昔於毗婆尸佛時，共樹剎柱，以是因緣，報為兄弟。兄為瓶沙王師，有五百弟子，兩弟亦各有二百五十，皆行兄法，不肯歸佛。佛因作十種神變，謂龍毒不中，龍火不燒，恒水不溺等。兄及二弟，師徒皆伏，投佛出家。具出瑞應經。
舍利弗！
舍利，此云鶖（七由切）。鷺，水鳥也。弗，此云子。大論云：婆陀羅王婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利。以其是舍利所生，故名舍利弗。又翻身子，此女好形身，身之所生，故言身子。增一阿含經云：我佛法中，智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗第一。
大目犍連！
目犍連，婆羅門姓也。此云讚誦，名拘律陀。拘律陀，樹名，禱此樹神而生故。文殊問經翻萊茯根。真諦云：勿伽羅，翻胡豆。二物皆古仙嗜食，因以命族。正云摩訶沒特伽羅，此云[28]采菽氏，菽亦豆也。增一阿含經云：我弟子中，神通輕舉，飛到十方者，大目連第一。
摩訶迦旃延！
迦旃延，婆羅門姓也，此云文飾，善論義故。阿含經云：善分別義敷演道教者，迦旃延第一。
阿㝹樓䭾。
或云阿那律陀，此云無貧。或云阿泥盧豆，此云如意，即名也。昔於飢世，以稗飯施辟支佛，獲九十一劫天人之中，受如意樂，故名如意。爾來無所乏少，故名無貧。及稟佛出家，由精進故，七日七夜，眼睫不交，遂喪精失肉眼[29]已。佛令求天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，內外通徹，明暗悉睹，見大千世界，如觀掌果。增一阿含經云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律比丘第一。
劫賓那。
此云房宿，以因父母禱房星而生，故以名之。又初出家時，因往見佛，夜值雨，寄宿淘師房，以草為座。後一比丘亦來寄宿，劫賓那即推草與之。至中夜，後來比丘問：何所往？答曰：我欲見佛。後比丘遂為說法，豁然得道。後比丘即佛也。以共佛宿淘師房，從得道處為名，故言房宿。又善占星宿，明識圖像，從解得名。阿含經云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那比丘第一。
憍梵波提！
此云牛呞，亦曰牛跡。昔五百世曾為牛王，牛若食後，恒事虗哨，餘報未除，唼唼常嚼，故時人稱為牛呞。避人笑故，恒居天上，不知佛滅。迦葉集千羅漢，遣下座僧，使追憍梵。憍梵問佛，使答云：佛[30]已入滅。即言：佛出我出，佛住我住，佛滅我滅。遂入滅。阿含經云：樂在天上，不樂人間，牛跡比丘第一。
離婆多！
亦云離越，此翻星宿。父母從星辰乞子，因星作名，雖得出家，猶隨本字。阿含經云：坐禪入定，心不倒亂，離越比丘第一。
畢陵伽婆蹉（七何切）。
此云餘習。五百世為婆羅門，餘氣猶貢，高過恒水。叱河神云：小婢駐流。河神分為兩派，其神被叱，遂往訴佛。佛令懺謝，即合掌言：小婢莫嗔。大眾笑之。河神云：懺而更罵。佛言：本習如此，實無高心。
薄拘羅。
此云善容。容貌端正故，年一百六十歲，無病無夭。由昔持不殺戒故，九十一劫，命不中夭。昔施僧一訶梨勒果故，身常無病。增一阿含曰：壽命極長，終不中夭，常樂閑居，不處眾中。薄拘羅第一。
摩訶拘絺羅！
此云大膝，膝骨麤大故，乃舍利弗舅與姊舍利論議不如。拘絺羅思惟念言：非姊力也，必懷智人寄言母口。未生乃爾，及生長大，當如之何？即棄家往南天竺讀十八經。時人笑之：累世難通，一生非冀。乃歎曰：在家為姊所勝，在外為他所輕。誓讀不休，無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。後投佛出家，得法眼淨。
難陀！
亦云放牛難陀，此云善歡喜。妙樂云：從初慕道為名，歡喜中勝，故云善也。
孫陀羅難陀。
孫陀羅，此名好愛，妻名也。難陀，此云歡喜，[31]己號也。揀異放牛難陀，故標妻名也。
富樓那彌多羅尼子。
富樓那，翻滿願，是父名。彌多羅，翻慈，是母名。尼者，天竺女人通名也。從父母得名，故名滿慈子。阿含經云：我父名滿，我母名慈，諸梵行人遂呼我為滿慈子。
須菩提！
此云空生，亦云善吉，亦云善業。其生之日，家中庫藏一切皆空，故字空生。庫藏空故，父母驚異，以問占者，占者言吉，因名善吉。及其出家，見空得道，兼修慈心，得無諍三昧，是以常能將護物心，故名善業。佛從忉利天下，率土輻凑，爭先頂禮，惟須菩提端坐石室，念諸法空，豁然悟道，故為解空第一。
阿難！
此云歡喜，或云慶喜，或云無染。佛成道日生，舉國欣慶，故名歡喜，亦名慶喜。阿難隨佛入天人龍宮，見天人龍女，心無染著，故名無染。佛滅度後，迦葉大眾讚曰：面如淨滿月，目若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。其入滅時，於恒河中入風奮迅三昧，分身為四分：一與天上，一與龍宮，一毗舍離國，一阿闍世王。增一阿含經云：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持，阿難第一。
羅睺羅！
此云覆障，是佛親子。往昔因塞鼠穴，又不看婆羅門六日，故處胎六年，因名覆障。初佛為太子時，求出家，父王不許，乃曰：汝若有子，聽汝出家。太子即以指指妃腹曰：却後六年，汝當生男。太子既出家[32]已，耶輸有娠，諸釋咸瞋，疑其非正。耶輸遂設火坑，誓曰：我若為非，子母俱滅；若真遺體，天當為證。因抱子投坑，坑變為池，蓮華捧體，王及國人始復不疑。於是父王喜曰：雖失其子，而獲其孫，孫為金輪，吾亦何恨？後佛索令出家，父王不許。耶輸將上高樓，目連飛空取之，佛度出家，為舍利弗弟子，密行第一。
△六、結句。
如是眾所知識大阿羅漢等。
此結多知識眾也。言知識者，聞名為知，見形為識；或見形為知，見心為識。知識者多，故曰眾所知識。
△二少知識。
復有學、無學二千人。
學無學者，前之三果研真斷惑名為學，第四阿羅漢果真窮惑盡名曰無學，此但舉位明數而不歎德，故名為少知識眾耳。聖與凡絕交，亦不分別多識少識，特以希高慕遠者以多識引之，藏名隱德退讓者以少識引之，然不可以多少之迹失其本也。
△二比丘尼
摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。
摩訶波闍波提，此云大愛道，亦云憍曇彌，此云眾主。以有智故，方能愛道，故名大愛道。為尼眾之主，故名眾主。乃佛之姨母也。會正記云：佛成道後十四年，姨母求出家，佛不許。阿難為陳三請，佛令阿難傳八敬法，若能行者，聽汝出家。彼云能行，遂度出家。八敬者：一、百歲比丘尼見初受戒比丘，當迎拜請坐；二、不得罵謗比丘；三、不得舉比丘過失，比丘得說尼過；四、於僧中求受大戒；五、若犯僧殘罪，應半月向僧中行摩那埵；六、當於僧中求教授人；七、不應在無比丘處夏安居；八、夏訖詣僧中求自恣人。
羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
耶輸陀羅，此云華色，亦曰名聞。然在家為菩薩之妻，天人知識，出家為尼眾之主，位居無學，即名聞也。十二遊經出三夫人：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。未曾有及瑞應經皆云羅睺是瞿夷子，涅槃及法華皆云是耶輸子，二義云何通？或可彼經舉大母，此經舉所生。釋論云：瞿毗陀是寶女，不孕即是瞿夷，翻明女故，知是耶輸子也。
△二、菩薩眾六：初、氣類。
菩薩摩訶薩。
具足，應云菩提薩埵摩訶薩埵。今略提埵二字：菩提此云道，薩埵此云心。大論釋：菩提名佛道，薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生，故名菩提薩埵。又菩提是自行，薩埵是化他，自修佛道又化他故。
八萬人。
餘經集眾菩薩甚多，此經何少？或是語其大數，或譬王論密事，不可率土同謀，且言八萬耳。
皆於阿耨多羅三，藐三菩提不退轉。
阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正徧知。道莫之大，無上也；其道真正，無法不知，正徧知也。苑師云：阿翻無，耨多羅翻上，三藐翻正也、等也、徧也，菩提翻覺。梵語阿鞞䟦致地，此云不退轉。不退有三：一、位不退，二、行不退，三、念不退。華嚴明初住得如來一身、無量身，具三不退。若以不次寄次第說者，則七信名位不退，八信[33]已去名行不退，初住[34]已去名念不退。又入空名位不退，入假名行不退，入中名念不退。今言初住分具三德，名三不退：般若是位不退，離二死故；解脫是行不退，諸行具故；法身是念不退，證實境故。此不退轉一句，即具兩意：成上即是明位，起後即是歎德。今以不退轉至下能度百千眾生，凡十三句，作橫竪消文：一、竪約十地義便，二、橫約初住義便。不退轉者，竪論即是歎初歡喜地，喜其不退墮二邊，入於中道，獲三不退，故知歎初地也。橫論即是歎初發心住，一發一切發，出過二邊，革凡超聖，住於中道，其心念念寂滅，故言得不退轉。
△四歎德
皆得陀羅尼。
陀羅尼，此云總持，又云遮持。竪論即是歎第二地，此地名離垢，亦名離達，離遮諸惡，達持眾善，即陀羅義，故知歡第二地也。橫論即是歎初住，遮離取相無知無明等障，持達般若解脫法身等德，故言得陀羅尼。
樂說辯才。
樂說辯才，即四無礙辯之一也。竪論即是歎第三發光地，亦名明地。內智明，外說辯，欲知智在說故，說有種種，樂說最勝，故知歎第三地也。橫論即是歎初住十信似解，尚能以一妙音徧滿三千界，何況初住真解口密功德，故言樂說辯才。
轉不退轉法輪。
不退轉，如向釋輪有轉義、摧碾義，葢轉法輪即能摧破眾生惑業故也。竪論即是歎第四𦦨慧地，𦦨能破暗，又能焦炷轉法輪，自害[35]己惑如焦炷，破他迷如除暗，故知歎第四地也。橫論即是歎初住能分身百世界作佛，以能說法教化，故言能轉不退法輪。
供養無量，百千諸佛。
竪論即是歎第五難勝地，此地得深禪定，用神通力難勝難及，於一念頃徧至十方供養諸佛，故知歎第五地也。橫論即是歎初住得不思議神力，徧能承事法界諸佛，故言供養無量百千諸佛也。
於諸佛所，植眾德本。
竪論即是歎第六現前地，由得禪定能供養諸佛福資種智，種智現前智是德本，如種植於地，故知歎第六地也。橫論即是歎初住得實相本能植眾德也。
常為諸佛之所稱歎。
竪論即是歎第七遠行地，二智方便出過一切，廣修利益稱會佛心，故知歎第七地也。橫論即是歎初住開佛知見，知見[36]己法與諸佛同，故為諸佛之所稱歎。
以慈脩身。
竪論即是歎第八不動地，正智不動不出三界，但以慈熏身應入五道，熏口為說法，熏心為設方便，正法華具熏三業，故知歎第八地也。橫論即是歎初住，以無緣慈普現色身徧應法界，故言以慈脩身。
善入佛慧。
竪論即是歎第九善慧地，深入實際，妙徹本源，此名義最合，故知歎第九地也。橫論即是歎初住入秘密藏，故言善入佛慧。
通達大智。
竪論即是歎第十法雲地。法身如虗空，禪定如大雲，智慧如大雨。善入佛法名慧，巧用佛法名智，故知歎第十地也。橫論即是歎初住。一心三智，無能障礙，故云通達大智。
到於彼岸。
竪論即是歎第十地內德，到三諦之彼岸，因中說果，又到在不久也。橫論即是歎初住事，理分究竟，故言到於彼岸。
名稱普聞，無量世界。
竪論即是歎第十地外德，由內德深廣致令聲名普聞內外相稱也。十地後若開等覺位者，以上到於彼岸及今名稱普聞無量世界二句擬之。橫論即是歎初住圓德真實與名相稱，故言名稱普聞無量世界。
能度無數，百千眾生。
竪論即是歎第十地，餘地度人或一界至九界不名能度，此第十地勝前故稱能度，須知諸地悉具如上功德。而今出沒釋者，為人情好異故依十地名便，又竪義易解故作此一途。消文橫論即是歎初住，能為十法界而作依止安立救護，故言能度百千眾生。圓歎初住何德不攝？略言十三句耳。初住尚爾，況後位耶？眾生者，劫初男女眾共生，世又五陰眾共而生，又處處受生故名眾生。
△五列名
其名曰：文殊師利菩薩！
文殊師利，此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。思益經云：雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。西域記云：曼殊室利，此云妙吉祥。首楞嚴經云：過去無量阿僧祇劫作佛，號龍種上尊王佛。央掘經云：現在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏[37]牟尼寶積佛。慈恩上生經云：未來成佛，名曰普現。
觀世音菩薩。
梵語婆婁吉低稅，此云觀世音。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。世音者，是所觀之境也。萬像流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦。菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。悲華經云：若有眾生受苦，稱我名，念我者，為我天耳、天眼所見聞，不得免苦，不取正覺。爾時寶藏佛云：汝觀一切眾生，生大悲心，今當字汝為觀世音。至本品詳釋。
得大勢菩薩。
梵語摩訶那鉢，此云大勢至。思益經云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。寶藏佛言：由汝願取大千世界，今當字汝為大勢至。
常精進菩薩。
寶積經云：是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，無一念棄捨。以身心精進，故名常精進。
不休息菩薩。
思益經云：恒河沙劫為一日夜，三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息，故名不休息。
寶掌菩薩。
寶積經云：以何義故名為寶掌？謂彼菩薩於諸佛土化眾生時，欲以右手徧捫若干諸佛世界，即隨所欲而能成辦，從其手出佛法僧聲，乃至慈悲喜捨之聲。又大論云：寶掌，菩薩七寶從其手出，給施一切眾生，又令歡喜得至涅槃，故名寶掌。
藥王菩薩。
觀經云：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願於未來能治眾生身心二病，舉世歡喜，號為藥王。後當作佛，名曰樓至如來。
勇施菩薩（至）越三界菩薩。
此七菩薩，疏文欠釋。補註略出其義云：出世法寶，徧施眾生，而無疲厭，故名勇施。所證三諦，可尊如寶；能證三智，圓照如月，故名寶月。圓妙三智，能除昏煩熱惱，猶如月光，清涼破暗，故名月光。三智圓明，無有缺減，猶如滿月，故名滿月。境智冥合，有大力用，故名大力。以大力用，徧應眾緣，徧拔眾苦，故名無量力。超越分段、變易二種生死，故名越三界也。
䟦陀婆羅菩薩。
䟦陀婆羅，此云善守。思益經云：若眾生聞名者，畢定得三菩提。故名善守。或云賢首，以位居等覺，為眾賢之首故也。
彌勒菩薩。
西域記云：梅哩麗耶，此云慈氏，姓也。過去為王，名曇摩流支，慈育國人。自爾至今，常名慈氏。思益經云：若眾生見者，即得慈心三昧。故名慈氏。又名阿逸多，此云無能勝。
寶積菩薩。
什師註淨名經云：積聚智慧寶，故名寶積也。
導師菩薩。
思益經云：於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。
△六、結句。
如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
△三、八部眾八：初、欲界天眾。
爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。
釋提桓因因陀羅，此云能作，能作忉利天主故也。瓔珞經云：過賢劫二千二十四劫作佛，號無著世尊。
復有名月天子、普香天子、寶光天子。
此三天子是帝釋內臣如卿相，即三光天子也。名月是寶吉祥月天子，普香是明星天子，寶光是寶意日天子。
四大天王，與其眷屬，萬天子俱。
四大天王是帝釋外臣，如武將，居須彌山腹四面。東提頭賴吒，此云持國，護持國土故，亦云安民，居黃金埵，領乾闥婆、富單那。南毗留勒叉，此云增長，令他善根增長故，居琉璃埵，領薜茘多、鳩槃茶。西毗留愽叉，此云廣目，亦云雜語，能作種種語言故，居白銀埵，領毒龍、毗舍闍。北毗沙門，此云多聞，福德之名聞四方故，居水精埵，領羅剎、夜叉。此四天王各領二鬼，不令惱人，故稱護世。次此上有忉利、夜摩、兜率三天，而不列者，文略耳。
自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。
自在即第五化樂天，於五欲境變化自娛樂故。大自在即第六他化自在天，欲得五欲境時餘天為化，假他所作以成[38]己樂故，即魔王也。
娑婆世界主梵天王（至）與其眷屬萬二千天子俱。
娑婆。正云索訶，此翻忍。其土眾生安於十惡，不肯出離，從人名土，故稱為忍。悲華經云：云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。淨名疏云：梵是西音，此翻離欲。除下地繫，上升色界，故名離欲。尸棄。此翻頂髻。經標梵王，後舉尸棄，似如兩人。依釋論，正以尸棄為王。梵王是舉位，尸棄是顯名，恐目一人耳。此天居於初禪中間，內有覺觀，外有言說，故得主領為王。毗曇論云：二禪[39]已上，無言語法，不得為王。若涅槃疏言摩醯首羅居色界，頂主大千者，乃取尊極為王。若曰有言語號令，能統上冠下，只是尸棄為王。光明即二禪天，等即等於三禪、四禪天也。
△三龍王等眾。
有八龍王：難陀龍王、䟦難陀龍王。
難陀，此云歡；喜䟦，此云善。此兄弟二龍，常護摩竭提國，雨澤以時，國無飢年。瓶沙王年為一會，以報百姓，聞皆歡喜，從此得名，即目連所降者也。
娑伽羅龍王。
娑伽羅，此云醎海，從居海受名。
和：脩吉龍王。
和脩吉，此云多頭，亦云寶稱。
德叉迦龍王。
德叉迦，此云現毒，亦云多舌。
阿那婆達多龍王。
亦云阿耨達，此翻無惱。阿含經云：雪山有池，名阿耨達池，中有五柱堂，龍常處。此從池得名。
摩那斯龍王。
摩那斯，此云大身，亦云大力脩羅，排海水淹善見城，此龍縈身以遏海水。
優鉢羅龍王。
亦云漚鉢羅，此翻黛色蓮華，龍依此住，從池得名。
等各與若干，百千眷屬俱。
△四、緊那羅眾。
有四緊那羅王（至）各與若干百千眷屬俱。
緊那羅。此云疑神。似人而有一角，故號人非人，乃天帝法樂之神也。居十寶山，若身有異相，即上奏樂。佛說法時，諸天弦歌而頌法門，即此神也。舊云：法緊奏四諦，妙緊奏十二因緣，大緊奏六度，持緊總奏前三。今言奏四教法門也。本住不可思議，迹寄弦管，歌詠十力也。
△五、乾闥婆眾。
有四乾闥婆王（至）各與若干百千眷屬俱。
乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，乃天帝俗樂之神也。樂者，緣幢倒擲之伎也。樂音者，鼓節弦管也。美者，幢倒中之勝者也。美音者，絃管中之勝者也。
△六、阿脩羅眾。
有四阿修羅王（至）各與若干百千眷屬俱。
正云阿素洛，此云無端正，男醜女端正故。又云非天，淨名疏云：此神果報隣次諸天而非天故。又云無酒，四天下採華醞於大海，魚龍業力其味不變，瞋妬誓斷故言無酒。有二種：鬼道攝者居大海邊，畜生道攝者居大海底。婆稚，正云䟦稚迦，此翻團圓，與天帝戰時被縛，因誓得脫故以名焉。佉羅騫䭾，此云廣肩胛，亦云惡陰，即湧海水者。毗摩質多羅，此云淨心，亦名種種，疑即舍脂父也。羅睺羅，此云障持，障持日月者也。以日光照眼不能見，遂舉手障日，世人因言日蝕，月亦如是。
△七、迦樓羅眾。
有四迦樓羅王（至）各與若干百千眷屬俱。
迦樓羅，此云金翅，其翅金色，兩翅相去三百三十六萬里，頸有如意珠，以龍為食。大威德者，威勝羣輩，又威攝諸龍故。大身者，身大羣輩故。大滿者，所噉之龍恒充足[40]己意故。如意者，頸有此珠故。
韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。
韋提希，此云思惟，闍王母也。阿闍世，此云未生怨。十六觀經疏云：未生之日，相師占之，此兒生[41]已，定當害父，故名未生怨。妙樂云：母懷之日，[42]已有惡心於瓶沙王，未生[43]已惡，故名未生怨。或呼婆羅留支，此云無指。妙樂云：初生相者云凶，王令升樓，撲之不死，但損一指，故為名也。內人將護，呼為善見。普超經云：阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓叱羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。
△二、總結。
各禮佛足，退坐一面。
△二、別序五：初、眾集序二：初、眾集威儀。
爾時，世尊四眾圍繞。
爾時者，欲現六瑞之時也。梵語路迦那他，此翻世尊。成論云：具上九號為物欽重，天上人間所共尊仰，故曰世尊。四眾者，舊謂出家、在家各二，合為四眾。此名局意狹，今約一眾更開為四，謂發起、當機、影響、結緣。發起者，權謀智鑑知機知時，擊揚發動成辦利益，名發起眾。當機者，宿植德本緣合時熟，聞即得道，名當機眾。影響者，古往諸佛法身菩薩，隱其圓極匡輔法王，如形之有影、谷之有響，雖無為作而有巨益，名影響眾。結緣者，結謂結搆立機之始，緣即緣助能成其終，既無擊動之能，亦無鎮嚴之用，而過去根淺三慧不生，現世雖見佛聞法無四悉檀益，但作未來得度因緣，名結緣眾。比丘眾既爾，餘三眾亦然，合十六眾。圍繞者，行旋威儀也。
△二、眾集供養。
供養恭敬，尊重讚歎。
供養者，通論三業皆是供養，別論施其依報名供養，卑謹虔禮名恭敬，至念專注名尊重，發言稱美名讚歎。
△二、現瑞序二：初、此土六瑞六：初、說法。
為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。
說大乘經者，善戒經有七大：一、法大，謂十二部毗佛略也；二、心大，謂求菩提；三、解大，謂解菩薩藏；四、淨大，謂見道淨心；五、莊嚴大，謂福德智慧；六、時大，謂三僧祇行行；七、具足大，謂以相好自嚴得菩提也。前六是因大，第七是果大，大因大果合為大乘經。乘以運載為義，運歸三德秘藏故也。無量義者，從一法生。其一法者，所謂無相，無相不相名為實相。從此實相生無量法，所謂二法、三道、四果，此等諸法名為無量。實相為義處，從一義處出無量法，得為無量法入一義處作序。譬如算師從一算下，諸算除，諸算歸一算，由下故除，下為除本。從一派諸，收諸歸一，開為合序亦復如是。故無量義經謂之從一出多，今經謂之收多歸一，是以無量義經為法華之序也。教菩薩法者，無量義處用教菩薩，義處即諦理也。佛所護念者，無量義處是佛自所證得，是故如來之所護念，經云佛自住大乘是也。妙樂云：無生死相故言無相，涅槃亦無故言不相。二法即頓漸，三道即三乘，四果即羅漢、支佛、菩薩、佛。
△二入定
佛說此經[44]已（至）身心不動。
結加趺坐者，禪門云：若半加，以左壓右；若全加，更䟤右以壓左，如龍蟠結。古往諸佛及弟子眾盡行此法。又加趺起惡覺，尚生他敬心，況入深境界而不適悅天人耶？又非世受用法，不與外道共，能破魔軍煩惱故。三昧，此云調直定，又云正定，亦云正受。佛說無量義經[45]已，復入無量義處三昧者，慧定相成，非禪不智，須先入定；非智不禪，故先說法。說此無量義經竟而更入者，是為法華作序耳。身心不動者，三昧之法持於身心，故不動也。
△三雨華。
是時天雨曼陀羅華（至）而散佛上及諸大眾。
曼陀羅，此云適意，又云白華。曼殊沙，此云柔輭，又云赤華。雨此四華者，表其當獲佛因。佛因者，住、行、向、地、圓因也。小白表習種性，十住開佛知見也。大白表性種性，十行示佛知見也。小赤表道種性，十回向悟佛知見也。大赤表聖種性，十地入佛知見也。因有趣果之義，故云而散佛上。
△四地動。
普佛世界，六種震動。
光明記云：六種者，動、起、踊三種是形，震、吼、擊三種是聲。妙樂云：此六種者，若約事釋，新舊不同。新云動、涌、震、擊、吼、𪹼，今且用舊。搖颺不安名動，自下升高名起，𡑝壠凹凸名涌，隱隱有聲名震，砰（披耕切）磕（克合切）發響名吼，令物覺悟名覺。經論略標，多云震動，即於形聲各標一也。於六種中，又各有三，謂動、徧動、等徧動。直動為動，四天下動為徧動，大千動為等徧動，餘五亦如是，合十八種動。若約法者，表淨十八界也。今經言六種動，即表住、行、向、地等妙。六番破無明，無明盤礡，未曾侵毀，方將破壞，故動地以表之。無明若轉，即變為明，故普佛世界六種震動也。六種中，光記云擊，今疏云覺。擊，打搏也。爆，火聲也。
△五、眾喜。
爾時會中比丘（至）歡喜合掌一心觀佛。
比丘、比丘尼，出家二眾也。優婆塞、優婆夷，在家二眾也。優婆塞，正云鄔婆索迦，此翻近事男。優婆夷，正云鄔婆斯迦，此翻近事女。言近事者，親承近事諸佛法故。梵語提婆，此云天。天然自然，樂勝身勝，故名天，即欲界等諸天也。梵語那伽，此云龍。龍有四種：一、守天宮殿，持令不落者；二、興雲致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆者；四、伏藏，守轉輪王大福人藏者。夜叉，正音藥叉，此云捷疾，亦云勇揵，亦云暴惡。乾闥婆等，如前釋。摩睺羅伽，亦云摩呼羅伽，此云大腹行。什曰：是地龍而腹行也。人非人者，八部中有人鬼畜故，以人非人等總結也。龍鬼等得預法會者，以其乘急戒緩故。由乘急得聞法，由戒緩墮龍鬼也。輪王者，阿含經云：人壽增至二萬歲時，銕輪王出，獨治南洲。增至四萬歲時，銅輪王出，治東南二洲。增至六萬歲時，銀輪王出，治東西南三洲。增至八萬歲時，金輪王出，治四天下。有金輪寶忽現在前，王曰：可向東方，如法而轉。輪即東轉。王將四兵，隨其後往，巡行諸國。南西北方，亦復如是。故曰轉輪聖王。眾見雨華地動，瑞相非常，知甘露將降，欣躍內充，表大機當發，感於勝應，是故歡喜合掌，一心觀佛也。
△六放光
爾時佛放眉間白毫相光（至）靡不周徧。
白毫者，觀佛海三昧經云：佛初生時牽長五尺，苦行時長一丈四尺，得佛時長一丈五尺。其毫中表俱空，如白琉璃筒，內外清淨。從初疑心中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中。毫在二眉之間，即表中道常德也。其相柔軟表樂德，卷舒自在表我德，白表淨德，光照此土他土表自覺覺他。照東方者，東是四方之初，表十住是諸位之始也。萬八千者，約十八界論百法界、千性相，即有一萬八千。此等境界佛慧未開，今應當開，故以數表之耳。迹門說法，生身菩薩朗然見理，入於十住乃至十地。本門說法，法身菩薩增道損生，亦四位增長，故云靡不周徧。
下至阿鼻地獄（至）盡見彼土六趣眾生。
阿鼻，此云無間。成論明趣果受苦時，命及形五，皆無間也。地獄者，輔行云：從義立名，謂地下之獄，名為地獄。故婆沙論云：贍部洲下，過五百踰繕那，乃有其獄。阿迦尼吒，此云質礙究竟，即色究竟天也。六趣者，天、人、脩羅、地獄、鬼、畜也。趣是向義，謂隨所作業，向六道受生也。
△二、見彼土諸佛。
又見彼土，現在諸佛。
△三、聞諸佛說法。
及聞諸佛，所說經法。
△四、見四眾得道。
并見彼諸比丘、比丘尼（至）諸脩行得道者。
是現彼佛非漸而漸，與此土佛次說三藏意同也。諸脩行者，三乘修諦緣度之行也。得道者，得見道脩道也。
△五、見菩薩行行。
復見諸菩薩摩訶薩（至）種種相貌行菩薩道。
是現彼佛說方等般若眾經，與此土佛三藏之後所說意同也。種種因緣者，昔種善為因，今稟教為緣，菩薩通乎四教，故云種種因緣。四教各有四門，即種種相貌，故知因緣相貌種別無量，皆是彼與此同。妙樂云：因緣謂感應差別，信解謂能感不同，相貌謂信後行異。有此不同故云種種，雖復殊途不逾二味。
△六、見諸佛涅槃。
復見諸佛般涅槃者（至）以佛舍利起七寶塔。
是現彼佛般若之後，開權顯實，收無量法，還入一法，唱入涅槃，息化起塔，與此土佛說法華涅槃意同也。般涅槃者，梵音略也。具足應云摩訶般涅槃那，此云大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若，即三德秘藏也。舍利，或云室利羅，亦云設利羅他，翻靈骨，或翻骨身。梵語塔婆，或云窣堵波，此翻方墳，或翻圓塚，亦翻高顯，謂安置身骨處也。起塔之相，雖表二經，法華之相仍隱。若於所見中，亦見授記聲聞，及說壽長遠，[46]已泄正宗之意，則不成序。今雖見涅槃一相，乃含於法華，故疏云開權等也。
爾時彌勒菩薩作是念（至）以何因緣而有此瑞。
神變者，神名天心，即是天然內慧；變名變動，即是六瑞外彰。法王法力超益一切，彌勒不測外變，亦不知內慧，故興疑念。又彌勒值佛，植善既多，何容不髣髴知？應須隱明示暗，權言不知耳。
今佛世尊入於三昧（至）當以問誰，誰能答者。
△三、念問文殊。
復作此念（至）必應見此希有之相。我今當問。
△二、大眾疑念二：初、念六瑞。
爾時比丘比丘尼（至）是佛光明神通之相。
△二、念問誰答。
今當問誰？
△四、發問序二：初、長行二：初、經家述二：初、述自疑。
爾時，彌勒菩薩欲自決疑：
△二、述他疑
又觀四眾比丘、比丘尼（至）眾會之心。
△二、正發問二：初、問此土。
而問文殊師利言（至）放大光明。
△二、問他土。
照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴。
△二、偈頌二：初、頌上問二：初、頌問此土六瑞。
於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：
西域記云：舊曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音訛也。今從正音，宜云伽陀，此翻頌。長行之後，復有偈頌者，龍樹毗婆沙云：一、隨國土，天竺有散華、貫華之說，如此土序後銘也。二、隨樂欲不同，有樂散說，或樂章句。三、隨生解不同，或於散說得解，或於章句得解。四、隨利鈍不同，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。又表佛殷勤重說，又為眾集前後，故有偈也。
文殊師利導師何故（至）身意快然得未曾有。
初一行頌放光瑞，導師謂佛也，良以說法入定能導於人故稱導師。次一行半頌雨華瑞，梵語旃檀，或曰此方無故不翻，或云義翻與藥能除病故。旃檀香風者，風本無香而香為奇特，香本屬華華香如檀，故曰旃檀香風。夫天華至妙豈有色而無香？此表因運至果如華之有香風，華既集地地則嚴淨，此表因若趣果果則嚴淨也。次半行頌地動瑞，次一行頌眾喜瑞也。
眉間光明照於東方（至）受報好醜於此悉見。
眾生是能趣之人，生死是所趣之處，善惡業緣是能趣之因，受報或好或醜是所趣之果也。
又覩諸佛聖主師子（至）照明佛法開悟眾生。
此四行偈，謂彼佛說頓教，逗大根性也。聖主者，聖即是主，主謂主伴，是諸菩薩伴中之主，故云聖主。梵語鄔波僧訶，此云師子，又云狻猊。大經云：師子發聲震吼，為壞詐師子，為欲試自力等。喻佛能摧伏魔軍，示眾十力等，故云聖主師子。又師子吼者，名決定說。前兩教主，非師子吼，說非決定，不談真實第一義故。演說經法，微妙第一者，即如此土，先照高山，說華嚴教也。雖云兼別，最初純大，故云第一。前之兩教，猶雜煩惱，故非清淨。赴機未徧，不名柔輭。以彼說別圓二教，故名清淨柔輭也。教諸菩薩者，即如此土，七處等會，無聲聞也。別圓並詮中道，故云梵音深妙。稱理當機，故云令人樂聞。各於世界者，一者以萬八千為各，二者主伴不同為各。別圓二教，各有四門，名為種種等。照明佛法，開悟眾生者，即如此土，始見我身，入如來慧也。妙樂云：無三乘事，故言佛法。
若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。
此頌具明四諦。若人遭苦，苦含因果，即苦集二諦。厭老病死，即道諦。為說涅槃，即滅諦。若人遭苦而造惡業，苦不得盡。若人遭苦而造善業，苦亦不盡。若人遭苦，於外道法中而求解脫，但增見長，非苦亦不盡。若人遭苦，厭苦復厭集，感佛說涅槃者，此人則能盡諸苦際也。涅槃者，肇法師涅槃論曰：此云滅度，言其大患永滅，超度四流，斯乃小乘真空涅槃也。
△二、開緣覺中乘。
若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。
若人有福者，聲聞三生種福，支佛百劫種福，形彼聲聞故言有福，此是脩福多也。曾供養佛，是供佛多也。志求勝法者，謂深求緣起勝妙之理，是聞法多也。梵語辟支迦羅，此云緣覺，因觀十二因緣覺真諦理，故言緣覺。別行記云：支佛脩行不立分果，深觀緣起久種三多，福慧既隆預侵二習，故居聲聞上。
△三開六度大乘
若有佛子，脩種種行，求無上慧，為說淨道。
以真慈悲能紹佛種，故言佛子。脩於六度，故言種種行。志求佛道，故言無上慧。六度中無六蔽，如藥中無病，故言淨道，非畢竟淨也。妙樂云：脩種種行及無上慧，諸教共有，今形凡小亦得種種。及無上名非畢竟者，且約三藏六度言之，藥中無病名為淨耳。
△四、結前并開後
文殊師利！我住於此（至）如是眾多，今當略說。
見聞若斯者，又見佛子等，即見也。演說經典及為說等，即聞也。大綱略足，故云若斯。此是結前也。及千億事等，即是開後也。開後者，續後而說，故云今當略說。
△五、問脩菩薩行三：初、總略問。
我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。
妙樂云：恒沙者，恒即恒河，亦云殑伽河。阿耨達池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃馬口出縛芻河，北頗胝迦師子口出徙多河，各繞池一匝流入四海。惟殑伽沙細而多，外人所計以為福河入洗滅罪，佛亦順俗故常指之。又佛說法多近此河，故以為喻。
或有行施金銀珊瑚（至）欄楯華葢軒飾布施。
軒，大夫以上車也。以物飾軒，故曰軒飾。
復見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上道。
身肉等是內身，妻子等是外身。
△三、問捨命。
又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。
捨頭目即捨命，而不言法者，讓後般若也。
文殊師利我見諸王（至）剃除鬚𩬊而被法服。
諸王剃除鬚𩬊，而科云問戒者，正約比丘論持戒也。在家施易戒難，出家施難戒易，故約比丘明戒也。妙樂云往詣等者，表往非餘，故指佛所；所問尊極，云無上道；所棄不輕，故云樂土；身心俱離，故云剃除。法服者，即袈裟也。瓔珞經云：若天龍八部鬬諍，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍？又龍得一縷金翅，不吞具明，如僧祇律。
△三、問忍辱。
或見菩薩而作比丘，獨處閑靜樂誦經典。
忍有三種：閑林、邃谷、惡人、惡獸。忍耐無瞋即生忍，自節守志即苦行忍，為求佛道即第一義忍。又而作比丘即苦行忍，獨處閑靜即生忍，樂誦經典即第一義忍也。
△四問精進。
又見菩薩勇猛精進，入於深山思惟佛道。
夫深山可畏，非窳怯者所居，唯勇進者能安之。傍若無物，思脩實相，念念不休，進求佛道也。
又見離欲，常處空閑，深修禪定，得五神通。
離欲者，藏通二教修根本背捨，亦修不淨等觀離欲界欲，別教兼離二乘欲，圓教又離順道法愛欲。深修禪定者，發初禪一品此定未深，乃至九品傳傳為深，此定轉變自在能發諸通。凡夫但五通，二乘具六，別教菩薩讓佛分有無漏，亦但稱五通也。圓教約理初後皆具六通，若從實說，初住[47]已去亦但分得無漏通耳。六通者，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五身如意、六漏盡。今言得五神通者，未得究竟漏盡通也。二乘斷見思盡雖云具六，若望菩薩亦但五也。別圓無明未盡分證無漏，故亦但稱五也。
△二、問出世禪。
又見菩薩安禪合掌，以千萬偈讚諸法王：
此是別圓之禪，靜散不相妨，不起滅定，現諸威儀，如修羅琴，不拊而韻，無緣無念，有感則形，故能安禪讚佛也。
△六、問般若二：初、問自行。
復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。
智深者，慧窮理本也。志固者，誓願廣大也。此即二種莊嚴，能問能持也。
△二、問化他。
又見佛子定慧具足（至）破魔兵眾而擊法鼓。
定慧具足者，別圓地住方乃具足。無量喻者，即是種種方便，諸教之中引無量譬類助顯第一義也。破魔兵眾者，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔。梵語魔羅，此云能奪命，死魔實能奪命，餘煩惱魔、五陰魔、天主魔能作奪命因緣，又能奪智慧命，故四魔皆云能奪命也。又翻為障，能為修道者作障礙故。前三魔可知。天主魔者，垂裕記云：第六天上別有魔羅所居，他化天攝。既破魔[48]已應轉法輪，而云擊法鼓者，初發心住便成正覺，百佛世界作佛，以真妙梵音警悟眾生，即是圓擊梵輪法鼓。輔行云：八魔者，謂陰等四及無常等四。古譯經論魔字從石，自梁武來，謂魔能惱人，字宜從鬼。
△三、不次問七：初、問禪定二：初、問入捨禪。
又見菩薩寂然宴默，天龍恭敬不以為喜。
不以為喜即捨禪。妙樂云：捨禪者，第四禪也。亦可別圓忘懷之捨，忘彼禪故，名之為捨。
又見菩薩處林放光，濟地獄苦，令入佛道。
婆沙論云：初禪脩悲易，二禪脩喜易，三禪脩慈易，四禪脩捨易。此中悲禪既云化他，豈獨初禪？故知一一禪皆應云慈乃至喜捨。
△三問精進。
又見佛子未甞睡眠，經行林中勤求佛道。
未甞睡眠，即是般舟念佛等法門也。睡眠者，止觀云：心神昏昏為睡，六識暗塞四大倚放為眠。
又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。
威儀無缺，即是初不缺戒。淨如寶珠，即是第十究竟戒。但舉初、後、中間，可解。大論明十戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不雜，五、隨道，六、無著，七、智所讚，八、自在，九、隨定，十、具足，即究竟也。今十始終悉是菩薩，故皆求佛道。
△四問忍辱。
又見佛子住忍辱力（至）皆悉能忍以求佛道。
忍辱者，法界次第云：內心能安，忍外所辱，故名忍。辱有二種：一者、生忍；二者、法忍。生忍有二：一、於恭敬供養中能忍不著，則不生憍逸；二、於瞋罵打害及蚊蚋等能忍，則不生瞋惱。是為生忍。法忍亦二：一者、非心法，謂寒熱、風雨、飢渴、老病等；二者、心法，謂瞋憂、欲慢、諸邪見等。於此二法能忍不動，是名法忍。力者，阿含經云：力有六種：小兒啼為力，女人瞋為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛悲為力，比丘忍為力。遺教經云：若不能忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。妙樂云：初半行能忍人，次半行所忍境，下半行用忍意。
△五更問禪。
又見菩薩離諸戲笑（至）億千萬歲以求佛道。
離戲笑，是却掉悔葢。離痴眷屬，是除瞋葢。親近智者，是除疑葢。一心除亂，是却貪葢。攝念山林，是除睡葢。妙樂云：初一行半明所離，次半行明離意。以諸教禪皆離五葢，意在佛道。如寶積經中迦葉云：有四法急走，捨離百由旬外：一利養，二惡友，三惡眾，四同住。多戲笑或瞋鬬等。
或見菩薩肴膳飲食（至）流泉浴池施佛及僧。
妙樂云：初一行二事，謂飲食、湯藥；次一行衣服；次二行臥具、房舍等。肴，𦵔也。膳，美食也。
△二、結成施。
如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。
△七、問般若三：初、不可說而說般若。
或有菩薩說寂滅法，種種教詔無數眾生。
△二、不可觀而觀般若。
或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虗空。
諸法性空，本不可觀，順性而脩，故可觀也。
又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。
心無所著，即是心行處滅。心不著故，必離言說，即是言語道斷。言語道斷，泯前初行，不可說而說。心行處滅，泯前次行，不可觀而觀。雖復雙泯，而說而照。
△六、問佛般涅槃六：初、標佛滅起塔。
文殊師利！又有菩薩，佛滅度後供養舍利。
△二、問塔數多少。
又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界。
△三、明塔量縱廣。
寶塔高妙五千由旬，縱廣正等二千由旬。
△四、明塔相莊嚴。
一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴。
幔（莫羊切），幕也。交謂交結，露謂顯露。
諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養。
△六、結供養塔廟。
文殊師利諸佛子等（至）如天樹王其華開敷。
天樹王者，即忉利天波利質多羅樹，此云圓生。大經云：樹高百由旬，根深五由旬，枝葉布五十由旬，其華香徧五十由旬，光照八十由旬。
佛放一光，我及眾會，見此國界，種種殊妙。
△二、舉見他土事。
諸佛神力，智慧希有，放一淨光，照無量國。
初二句歎光本，本即神力智慧。言諸佛者，舉諸顯一，正指釋迦。希有者，正歎爾前不然，故云希有。第三句歎光體，由二事故其光乃淨。第四句歎光用，即所照國也。過萬八千方云無量，故前立數且從所表。
△三、請答決眾疑。
我等見此，得未曾有。佛子文殊！願決眾疑。
見此者，見二土瑞也。與一化異，故云未曾。諸佛子等，疑事不輕故重啟之，非專為[49]己故云眾也。
四眾欣仰瞻仁及我（至）及見諸佛此非小緣。
此四行偈釋伏難也。言伏難者，文殊內心搆難，不肯時答，其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒，輕爾有判；二、智眾如海，謙光推高；三、靳固前却，生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正說；二、眾海乃多，機在仁者；三、闔眾瞻仁。故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。初伏難者，因正請生。請云：佛子文殊！願決眾疑。文殊仍此起初伏難。汝云眾疑，眾未曾疑。若疑，應問：眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我。及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。文殊因此起第二難。眾同有疑，不易可答，待佛出定，然後決疑。彌勒即用第二偈釋：若有疑在懷，憂兕不泰，應以時答。復知如來何時定起？故言佛子時答，決疑令喜。文殊因此起第三難。我與仁者同居學地，欲測佛意，微共籌量，獨令我答，於理不可。彌勒即以第三偈釋。我亦微心下思，踟蹰兩楹，為說妙法？為當授記？故言佛坐道場，所得妙法，為欲說此？為當授記？文殊因此起第四難。若如汝說，即是釋疑，何煩我答？彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之心而判大事？故言示諸佛土，此非小緣。文殊伏難既窮，謙光亦止。此發問序中文殊伏乎四難，則是潛也；彌勒釋之四偈，則是顯也。文殊為賓，彌勒為主，此四伏難，光宅受於次師，次師受於江北釗師，既是先賢，文外巧思，天台承用。若下答問序中彌勒伏乎四疑，則是潛也；文殊釋之四偈，則是顯也。彌勒為賓，文殊為主，此亦文外巧思，出自天台，非傳他疏也。
△二、結請。
文殊當知，四眾龍神瞻察仁者，為說何等？
△五、答問序二：初、長行四：初、自惟忖答二：初、標章。
爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩（至）如我惟忖。
惟者，思惟。忖者，籌量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛豈應不知？迹示思惟也。
△二正惟忖
今佛世尊欲說大法（至）擊大法鼓演大法義。
欲說大法者，惟昔諸佛說無量義經後，則開權顯實，收無量以歸一；忖於今佛既說無量義[50]已，亦應開權顯實，會無量以歸一。一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔諸佛天雨四華之後，一雨所潤，普入圓因，住、行、向、地；忖於今佛雨華之後，亦應一雨所潤，皆成佛因，住、行、向、地，故言雨大法雨也。吹大法螺者，吹螺改號，惟昔四眾見瑞歡喜，障除機動，即改人、教、行、理皆一；忖今眾喜，亦應障除機動，改人、教、行、理皆一，所改既深，故言吹大法螺也。擊大法鼓者，嚴鼓誡兵，譬破無明，惟昔地動[51]已後，即有六番破無明賊；忖於今佛地動[52]已後，亦應六番破無明賊，聲教極妙，故言擊大法鼓也。演大法義者，惟昔諸佛放白毫光後，即說法華；忖於今佛放光[53]已後，亦應即說法華，故言演大法義也。如是五句，悉是惟昔判今，忖今類昔也。
△二、略曾見答。
諸善男子！我於過去諸佛（至）故現斯瑞。
初以[54]己智惟忖，今以略曾見答。欲令眾生咸得聞知者，聞即聞慧，知即思慧，收無量歸一，改三乘教理，六番破無明等，開示悟入佛之知見，故言一切世間難信之法也。
諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
梵語阿僧祇劫，此云無數時。
△二、標名。
爾時有佛，號日月燈明（至）天人師、佛、世尊。
日月燈明是別號，如來等是通號，佛佛應身皆具此十，故名通號。此十號義，若總略釋者，無虗妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛，具茲十德名世間尊。此十號名，經論開合不同。大經釋為十一句，大論第三合無上士、調御丈夫為一句，世尊為第十句。瓔珞經云：一者如來，乃至十者佛陀，具足十號，名世中尊。
△三、說法三：初、明初說頓教同。
演說正法初善中善後善（至）具足清白梵行之相。
初、中、後三善者，即是頓教序、正、流通三段，名為時節善。其義深遠，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，故言深遠，名為義善。其語巧妙，即是頓教之文，八音所吐，會理直說，悅菩薩心，名為語善。純一無雜，不與二乘共，即是頓教獨一善。具足者，具明界內、界外滿字之法，即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢，即是頓教調柔善。梵行之相者，即是頓教無緣慈善。此文殊引古佛頓教七善，與今佛頓說七善同也。
△二、頓後開漸教同。
為求聲聞者（至）為諸菩薩說應六波羅蜜。
聞佛聲教，故曰聲聞。苦集滅道四，皆審實不虗，故名四諦。止觀云：苦則三相遷移（生異滅），集則四心流動（貪嗔痴等分），道則對治易奪（菩提煩惱更互相傾），滅則滅有還無（滅二十五有，還無餘涅槃）。涅槃者，即小乘真空涅槃也。上問若人遭苦，為說涅槃。今文殊引古佛次頓之後，亦開此聲聞乘，以答斯問也。梵語辟支迦羅，此云緣覺。因觀十二因緣，覺真諦理，故名緣覺。十二因緣者：一、無明（無所明了，故曰無明，即過去一切煩惱），二、行（造作名行，即過去業也），三、識（既有惑業，意識妄念，投托母胎，名之為識），四、名色（名是心，色是質），五、六入（六根成此胎中，根有入塵之義，故名為入），六、觸（出胎[55]已後，由根對塵，是名為觸），七、受（因六塵觸六根，即領納前境，名之為受），八、愛（貪于五欲，名之為愛），九、取（於五塵境，生取著心，名之為取），十、有（體即是業，如過去行，由善惡業，當生三有，故名為有），十一、生（從有還受後世五眾之身，是名為生），十二、老死（從生五眾之身熟壞，是名為死）。無明行等，展轉感果為因，互相由藉為緣，故名十二因緣也。上問若人有福，志求勝法，今文殊引古佛次頓之後，亦開此中乘，以答斯問也。六波羅蜜者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是為六波羅蜜。此云到彼岸，生死為此岸，涅槃為彼岸，由脩此六度，能到涅槃故也。亦云事究竟，菩薩為眾生徧修一切事行滿足故也。上問佛子脩種種行，今文殊引古佛次頓之後，亦開六度菩薩乘，以答斯問也。如上三乘，皆明古佛頓後說漸，與今佛說漸同也。
令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
一切種智者，觀音玄義云：能於一種智知一切道，知一切種一相寂滅相，種種行類能知能解，名一切種智，即佛智也。
△二、引中二萬佛同。
次復有佛亦名日月燈明（至）所可說法初中後善。
初引一佛，備舉頓漸說法與今佛同；中引二萬佛，但舉說頓與今佛同，故言所可說法初中後善；後引一佛，但舉開漸與今佛同，故言說大乘經名無量義等。所以然者，文殊見時皆具五味，但文殊巧說為避繁文，指初一佛可知，故中後引同但互舉耳。頗羅墮，此云捷疾，亦云利根。
△三、引最後一佛同三：初、曾見事與今[56]已同。
其最後佛未出家時（至）[57]已於千萬佛所植諸善本。
昔佛八子、今佛一子，數雖不等，竝出同居之土，俱示有子。一八赴緣別有所表，生一子表一道清淨，生八子表八正道，其數雖異，今取有子事同也。言發大乘意者，秪是四弘誓也。梵行者，慈悲喜捨因中化他之行也。
是時日月燈明佛（至）照東方萬八千佛土靡不周徧。
此明昔佛自土六瑞悉與今同：初、至佛所護念，是說法同；二、從說是經[58]已至身心不動，是入定同；三、從是時至及諸大眾，是雨華同；四、普佛世界六種震動，是地動同；五、從爾時，會中至一心觀佛，是眾喜同；六、從爾時，如來至靡不周徧，是放光同。
如今所見，是諸佛土。
總云如今所見，則知昔佛他土六瑞亦與今同。
彌勒當知爾時會中（至）欲知此光所為因緣。
昔佛會中疑念，與今彌勒疑念是同也。
時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。
昔佛定起因妙光說經，今佛定起因身子說經，正是所因人同。昔佛八子師於妙光，如來定起對告妙光，又付託妙光。今佛子羅雲亦師身子，佛定起亦對告身子，迹門竟又付託身子，是故同也。疑者云：妙光是菩薩，身子是聲聞，云何是同？昔事[59]已彰稱為菩薩，今事未發且言聲聞，比及發迹身子是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂迹何必不作聲聞？特是文殊巧說方便隱顯耳。弟子者，淨名疏云：夫師有匠成之能，學者有資稟之德，資則捨父從師敬師如父，師之謙讓處之如弟。
△二、說法同。
是時日月燈明佛（至）教菩薩法佛所護念。
△三時節同。
六十小劫不起于座（至）若身若心而生懈倦。
昔佛說經六十小劫，不起于座。今佛說經五十小劫，謂如半日，即是時節同也。妙樂云：六十與五十，食頃與半日，數似小異，皆即長而短，故云同也。須信六十小劫，經文非虗。聞法之志，加以佛威，一坐經時，忘其久耳。梵語劫簸，此云分別時節。以劫初人壽十歲時，子年倍父年，如是增至八萬四千歲。後百年減一歲，如是減至十歲。此一增一減，為一小劫。如是二十番增減，為一中劫。成住壞空，各二十番增減，為一大劫。空劫亦言二十番增減者，且約住劫數量言之。今釋迦出現於世，正當二十小劫中第九減劫也。
△三、唱滅同。
日月燈明佛於六十小劫（至）當入無餘涅槃。
昔佛說法華即唱入滅，亦如迦葉佛以土淨故，於法華唱滅即入滅也。今佛說寶塔品中，明如來不久當入涅槃，化道[60]已足唱滅事齊也。梵魔等者，梵即色界主亦三界主，魔為欲界主。沙門此云勤息，勤行眾善止息諸惡故。婆羅門者此云淨行，外道中出家云淨行種也。
△五、授記同。
時有菩薩名曰德藏（至）阿羅訶三藐三佛陀。
授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記。昔佛授德藏菩薩記，今經授聲聞記，豈得是同？昔化事[61]已成，故言授菩薩記。正是會三歸一，聲聞得記也。若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧談，故不說授聲聞記耳。多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知。十號中略舉三號也。
△六、滅後通經同五：初、明時節。
佛授記[62]已，便於中夜入無餘涅槃。
同緣出世，薪盡火滅，乃究竟涅槃也。
△二出其人
佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經。
△三明久遠。
滿八十小劫，為人演說。
△四、明所化二：初、正明八子行成，久[63]已得佛。
日月燈明佛八子（至）其最後成佛者名曰然燈。
所以引此八子八百者，近則釋疑密開壽量。釋疑者，或謂彌勒補處為大，文殊非補處為小，小不應答、大不應問，故舉彌勒是昔八百之一。八百既是妙光弟子，宜應有問，妙光昔親對佛先復為師，故應釋今彌勒六瑞之疑。密開壽量者，妙光是釋迦九世祖師孫，今成佛祖師為弟子，師弟無定，將密顯生非生滅非滅之意也。妙樂云：若論八子皆師妙光，則八子皆以妙光而為父師。既云八子展轉授記，雖同師妙光，應先記長子，餘者次第展轉為師，故得妙光居八代之首，八子最後名曰然燈。然燈既為釋迦之師，是故妙光為釋迦九代祖也。生非生等者，既師弟更互，當知師弟生實非生，爾前曾滅滅亦非滅。然燈者，大論云：太子生時一切身邊光如燈故。故云然燈，以至成佛亦名然燈。釋尊修行名儒童時，二僧祇滿遇然燈佛得受記莂。
八百弟子中有一人（至）供養恭敬尊重讚歎。
△五會古今。
彌勒當知爾時妙光（至）求名菩薩。汝身是也。
△四、分明判答
今見此瑞與本無異（至）教菩薩法佛所護念。
△二、偈頌三：初、頌廣曾見等同。
爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：
我念過去世無量無數劫（至）令入佛智慧。
△二、頌最後佛三同三：初、頌曾與[64]己同。
佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨脩梵行。
時佛說大乘經名無量義（至）現諸希有事。
初一行頌說法，次一行頌入定，次二句頌雨華。長出天鼓自鳴，表無問自說也。次半行頌眾喜，次半行頌地動，次一句頌放光。現諸希有事者，即總頌諸瑞也。
△二、頌他土六瑞五：初、頌見六趣眾生同。
此光照東方萬八千佛土（至）各供養其佛。
初半行重明總瑞。次一句正舉六趣，故云一切。次一句中總明生死因果及處，生死兩字總標也。業明生死之因，報明生死之果，處即二十五有。次一行明所依土，前長行文及問答中皆不云光色，至此方云者，前豈應無？玻瓈，或云塞頗胝迦，此云水玉。琉璃，具云吠琉璃，此云青色寶，亦翻不遠，謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，因以名焉。次一行明諸趣供養，雖云供養，意表機成，當知前亦非無也。
△二、頌見彼土諸佛同。
又見諸如來自然成佛道（至）內現真金像。
自然成佛道者，方便道則加心修習，發真道即是自然，任運與理合也。自然成佛道是報身，琉璃是法身本淨，金像是應物現形。
世尊在大眾，敷演深法義。
此則將法約人，法既深玄，當知必逗大機，開頓教也。此頌上純一無雜七善之文。妙樂云：言將法約人者，但云深法，不語菩薩，約法須之。
一一諸佛土，聲聞眾無數（至）斯由佛光照。
此即將人約法，人既二乘，必知開三藏說也。初一行，頌上為聲聞人說應四諦等也。雖不頌出緣覺，兼攝在中。次二行，頌上六度大乘也。行施忍辱等，等餘禪慧二度耳。而以比丘為六度菩薩者，前發問偈中既云又見菩薩而作比丘，於此名比丘為菩薩，義亦無妨。妙樂云：言將人約法者，但云聲聞，不云四諦，約人須之亦可。從或有諸比丘去，至說法求佛道四行，總頌菩薩即六度義足，以第三行是禪，第四行是智。
又見諸菩薩深入諸禪定（至）說法求佛道。
△二、頌四眾疑念同。
爾時四部眾見日月燈佛（至）是事何因緣。
△三、頌曾與當同六：初、頌因人同。
天人所奉尊。適從三昧起（至）令妙光歡喜。
世間者，隔別名世，間差名間。世間眼者，言菩薩為世間出世間之眼目，化導於人也。
△二、頌說法同。
說是法華經。
△三頌時節同。
滿六十小劫不起於此座（至）悉皆能受持。
妙光奉持昔佛之法，亦如身子受今佛付囑也。
佛說是法華令眾歡喜[65]已（至）當入於涅槃。
此是昔佛唱滅，與今佛同尋繼也。
汝一心精進，當離於放逸。諸佛甚難值，億劫時一遇。
此是昔佛囑累，亦與今佛同。如遺教經云：汝等比丘，我滅度後，當珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧得寶等。
世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速？
此時眾聞佛入滅而生悲泣，亦與今佛同。如大經云：涕泣盈目，徧體血現，如波羅奢華。此即重法慕人之志也。
聖主法之王，安慰無量眾，我若滅度時，汝等勿憂怖。
此昔佛慰諭時眾，亦與今佛同。如遺教經云：汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世，一劫二劫，會亦應滅。會而不離，終不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更無所益。
△五頌授記同。
是德藏菩薩於無漏實相（至）亦度無量眾。
無漏實相，謂圓妙三諦之法也。無漏者，收攝三諦無漏失也。實相者，離虗妄分別之相，名為實相，即無相之相也。
佛此夜滅度如薪盡火滅（至）以求無上道。
如薪盡火滅者，小乘佛以果報身為薪、智慧為火，慧依報身身滅智亡，故云薪盡火滅。大乘以機為薪、逗應為火，眾生機盡應形亦滅，故云薪盡火滅。
△二頌能弘經人名號。
是妙光法師，奉持佛法藏。
△三頌行經時節久近。
八十小劫中，廣宣法華經。
△四、頌所益弟子果滿二：初、頌[66]已成弟子。
是諸八王子妙光所開化（至）度脫無量眾。
天中天者，涅槃經明四種天：一者、世間天，如諸國王；二者、生天，從四天王至非非想天；三者、淨天，謂四果支佛；四者、義天，謂十住菩薩。以見一切法是空義故，今佛超出四天，名天中天。
是妙光法師時有一弟子（至）其數無有量。
釋師子者，華嚴經云：譬如大師子吼，小師子聞悉皆勇徤，一切禽獸遠避竄伏。佛師子吼，諸菩薩等若聞讚歎菩提心聲長養法身，妄見眾生慚伏退散。今以師子喻釋迦佛，故云釋師子也。
彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。
△三、頌分明判答三：初、頌說大乘經。
我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。
△二、頌教菩薩法。
今相如本瑞是諸佛方便（至）充足求道者。
上之六句，但明欲說之由，誡眾令生渴慕耳。下二句，正頌上教菩薩法。
△三、頌佛所護念。
諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。
是佛所護故。為斷疑故，此一行是頌佛所護念。又從我見燈明佛至此凡四行，即是約行五章，但缺教相。初一偈是妙法為名，第二偈是實相為體，第三偈是一乘因果為宗，第四偈是斷疑生信為用。天台大師約五義申釋首題，葢本於此。前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答。此中是文殊斷四伏疑，使彌勒莫復更問。初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑，欲問諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此。文殊即以第一偈斷云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。此斷其疑名之問也。彌勒因此又疑：自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。此斷其疑體之問也。彌勒因此又疑：實相無相，何人會之？文殊即以第三偈斷云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。此斷其疑宗之問也。彌勒因此又疑：佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。文殊即以第四偈斷云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。此即斷其疑用之問也。彌勒聯翩構疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴。光宅但知述於釗師釋四種伏難，使文殊必答，顯彌勒之美；不見文殊釋四伏疑，令彌勒不問，抑妙德之能。此義出自天台，非傳他疏。
妙法蓮華經方便品第二
方便有三：一、方者，法也。便者，用也。善用偏法，逗會眾生，即前三教方便也。此義可釋他經，非今品意。二、方便者，門也。門名能通，通於所通。方便權略，皆為真實作門。真實得顯，功由方便。從能顯得名，故以門釋方便。如經云：開方便門，示真實相。此義可釋他經，非今品意。三、方者，祕也。便者，妙也。妙達於方，即是真祕。點內衣裏無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無別。指客作人，是長者子，亦無二無別。如斯之言，是祕是妙。如經云：惟我知是相，十方佛亦然。止止不須說，我法妙難思。故以祕釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。
△二、八品正說。文句云：從此品訖分別功德品十九行偈，或至偈後現在四信弟子，文盡名為正說分。若作兩正說，從此下訖授學無學人記品，是迹門正說。今且逐近就迹門正說，更為兩：初、方便品。初、略開三顯一二：初、開三顯一二：初、長行并十七行半偈歎二智二：初、長行二：初、寄言歎二智二：初、明諸佛權實三：初、雙歎二：初、經家提起。
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：
爾時者，即指文殊答問竟時也。佛常在定，何故言起？此有所示，往古諸佛說此經時，必前入無量義定，今佛亦爾，入定緣理安心實相，出定令他亦安心實相，內安實相方起化他，故言安詳而起也。告舍利弗者，其小乘中智慧第一，將欲因其破小智顯大智，故先告之以動羣輩耳。
諸佛智慧，甚深無量。
非三教化他權實，故言諸佛。顯自行之實，故言智慧。此智慧體，即一心三智。甚深無量者，即稱歎之辭也。明佛實智，竪徹如理之底，故言甚深。橫窮法界之邊，故言無量。無量甚深，竪高橫廣，譬如根深則條茂，源遠則流長。實智既然，權智例爾。
其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。
道前方便有進趣之力，故名為門。從門入到道中，道中稱實，道前為權也。難解難入者，歎權智之辭也。不謀而了無方大用，七種方便不能測度，十住始解，解即開也。十地為入舉初與後，中間難示難悟可知，而別舉聲聞緣覺所不能知者，執重故別破之耳。華嚴頓照聾啞瞽聵，故云不知。方等彈斥保住草菴，故言不知。般若轉教無心希取一飡之意，故言不知。今大機啟發放光動地，彼此今古諸佛道同，由懷疑惑故言不知。利根菩薩節節能知，鈍同二乘是亦不知也。又智慧門者，自有方便智慧為門得入佛智慧，如瓔珞經云二觀為方便道，得入中道第一義諦是也。自有佛智慧為門得入佛智慧，即是今經所歎其智慧門是也。妙樂云：此中須以十地為道前，妙覺為道中，證後為道後。故知文意在因之位，除真如外凡有脩入皆屬於權，惟以果位真如究滿為清涼池。此約自行因果相望以釋，若通約事理等釋之，此則不然。豈以道前而無實？豈以道後而無權耶？故難解難入略歎道前因位始末耳。
△二、雙釋二：初、釋實智。
所以者何佛曾親近（至）盡行諸佛無量道法。
所以者何者，雙冠二智。何故實智甚深？良由外值佛多稟承至要故實智甚深，復由內行純厚盡行道法故實智無量。無量則釋橫廣，甚深則釋竪高。
△二、釋權智。
勇猛精進，名稱普聞。
其智慧門，難解難入。良由勇猛精進，能入難入之門。既入門[67]已，澤被無疆，物欽勝德，故名稱普聞。亦可勇猛精進，能入法門，即釋權智深。名稱普聞，即釋權智廣。觀上歎權智文，無深廣之語。例實智，此義則成。
△三、雙結二：初、結實智。
成就甚深未曾有法。
稱理究竟，故言成就。到彼岸底，故言甚深。昔所未說，故未曾有。此結成實智也。
△二、結權智。
隨宜所說，意趣難解。
舍利弗！吾從成佛以來。
△二、歎權智。
種種因緣、種種譬喻（至）引導眾生令離諸著。
四十餘年以三種化他權實逗會眾生，故言種種因緣也。譬喻者，小乘中以芭蕉水沫為譬，大乘中以乾城鏡幻等為譬。廣演者，能於一法出無量義也。無數方便者，即七種方便也。引導眾生令離諸著者，說散十善離三途著，說靜十善離欲界著，說三藏離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法離順道法愛著。
△二、雙釋。
所以者何？如來方便知見波羅蜜皆[68]已具足。
如來即是釋實智，從真如實相中來而得成佛道，故名如來。方便即是釋權智，由於方便善巧故，能種種因緣說也。知見波羅蜜者，即是雙舉權實知見也。一切種智名實知，佛眼名實見；道種智名權知，法眼名權見。悉到事理邊底故，悉名波羅蜜。言皆[69]已具足者，權實悉究竟也。
舍利弗！如來知見廣大深遠。
如來知見如前說，廣大明橫、深遠明竪，如此實智非橫非竪，寄言往歎論其橫竪，照無限極如函大葢大也。妙樂云：無限故非橫，無極故非竪。如函大等者，用不二智稱不二理也。
△二、結權智。
無量無礙力無所畏（至）成就一切未曾有法。
無量即佛地四無量心也，無礙即佛地四無礙辯也。力即十力。十力者：一、是處非處力，佛知一切因緣果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報，如是種種是處不是處佛悉徧知，無能壞無能勝，故名力也。二、業智力，佛知一切眾生過去未來現在諸業諸受。三、定力，佛知一切諸禪三昧。四、根力，佛知他眾生諸根上下。五、欲力，佛知他眾生種種欲樂。六、性力，佛知世間種種無數性。七、至處道力，佛知一切道至處相。八、宿命力，佛知種種宿命，一世二世乃至百千世中，如是姓名苦樂壽命長短等。九、天眼力，佛見眾生死時生時端正醜陋，若墮惡道若生善道。十、漏盡力，佛諸漏盡故，自知我生[70]已盡不作後有。無所畏即四無所畏也：一、一切智無所畏，二、漏盡無所畏，三、說障道無所畏，四、說盡苦道無所畏。此四通名無所畏者，於八眾中廣說自他智斷，既決無失則無微致恐懼之相，故稱無所畏。禪即實相之禪，定即首楞嚴定。解脫者，亦窮八脫之源。三昧者，禪定解脫至初住時破二十五有，即王三昧也。深入無際者，結成竪深。成就一切未曾有法者，結成橫廣也。妙樂云：問：實相之禪與楞嚴定何別？答：不同。何者？於根本禪達即實相名為達禪，首楞嚴定本性徤相故。
舍利弗如來能種種分別（至）悅可眾心。
種種分別巧說諸法者，舉權智也。言辭柔輭悅可眾心者，舉實智也。前寄言歎，從實舒權，故前實後權。今絕言歎，卷權歸實，故前權後實。妙樂云：既言悅可眾心，赴物應是舉權，那云舉實等眾心？乃以得實為悅故也。
△二、指絕言之境。
舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。
取要言之，是指實境；無量無邊未曾有法，是指權境。又舉要是創指之端，無量無邊是指權，未曾有法是指實。言此二法，佛悉成就，脩道得故，此那可說？
△二、正絕言歎二：初、正絕言歎。
止！舍利弗！不須復說。
此法深寂，言語道斷，體不可說，故止而歎之。設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，是故止之也。
△二、釋止歎意二：初、佛最上人成就修得最上法故不可說二：初、明最上人權實橫滿不可說。
所以者何？佛所成就第一希有難解之法。
成就對不成就，第一對不第一，希有對不希有，難解對不難解，即是橫明成就等，脩道得故，故不可說。妙樂云：成就對不成就者，以果對因，因即因人，自他相對，即是橫也。第一對不第一，希有對不希有者，圓中極果，方云第一希有，降此之外，皆非第一希有，難解不難解可知。
唯佛與佛，乃能究盡。
惟釋迦與十方諸佛究竟實相邊底，如十五日之月，體無不圓，光無不徧。如此竪深，脩道得故，故不可說。妙樂云：前句既以成就等言對他為橫，今有究盡之言，故對因明竪。
諸法實相。
諸法，權也；實相，實也。即實而權，權外無實；即權而實，實外無權，斯謂同體。妙權妙實，法華開顯，如點銕成金，妙在此也。妙樂云：此是法華之理本，諸教之端首，釋義之關鍵，眾生之依止，發心之凭杖，權謀之用體，迷悟之根源，果德之理本，一化之周窮，五時之終卒。得此十義，以消諸異，坦然無誤。所以先歎能依之智，即五佛之權實。權實何依？所謂妙境。
△二、廣釋權實相。
所謂諸法如是相（至）如是本末究竟等。
相以據外，覽而可別，名為相；性以據內，自分不改，名為性。主質名為體，功能為力，搆造為作，習因為因，助因為緣，習果為果，報果為報，初相為本，後報為末，所歸趣為究竟等。南岳大師讀此文，皆云如，故呼為十如也。天台云：依義讀文，凡有三轉：一云是相如，是性如，乃至是報如；二云如是相，如是性，乃至如是報；三云相如是，性如是，乃至報如是。若皆稱為如者，如名不異，即空義也。若作如是相等，點空相性，名字施設，即假義也。若作相如是等，如於中道，實相之是，即中義也。分別令易解，故明空假中。得意為言，空即假中。約如明空，一空一切空；點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中，非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相。此之十如，乃十界上因果之法。一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，則有百法界、千如是。九界為權，佛界為實，細論各具權實。然此權實不可思議，乃是三世諸佛二智之境。以此為境，何法不收？此境發智，何智不發？故荊溪云：指的妙境，出自法華。正指此也。
△二十七行半，偈頌長行二：初、頌寄言歎二智二：初、合頌歎二佛二智二：初、頌歎諸佛二智。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。
世即三世，世必有方，言三世十方諸佛智慧雄猛，故云世雄，頌上諸佛智慧也。不可量者，頌上甚深無量，此頌諸佛實智也。次三句，頌上諸佛權智。
佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。
佛者，頌吾成佛也，正頌實智。力、無畏等，頌諸功德，是頌權智。餘法者，即指化他之權，是實智之餘助耳，正頌上種種因緣等也。妙樂云：前行但云世雄，世必有方，故知是頌諸佛。今直云佛力，以前文中釋迦權智具有力、無畏等，知是頌釋迦也。
本從無數佛，具足行諸道（至）我[71]已悉知見。
本從無數佛，具足行諸道，頌上佛曾親近百千諸佛，盡行道法也。甚深微妙法，頌上成就甚深未曾有法也。難見難可了，頌上意趣難解也。於無量億劫，行此諸道[72]已，頌上知見波羅蜜皆[73]已具足。此二句，舉因具足。道場得成果，舉果具足。我[74]已悉知見一句，頌上如來知見廣大深遠也。
如是大果報，種種性相義。
頌上十如是。大即妙也。十界不同，故云種種。但舉初、後、中間，可知。義字兼頌究竟等也。義謂義理，一究竟之言，有空、假、中義理故也。
△二、追頌絕言境。
我及十方佛，乃能知是事。
頌上取要言之，佛悉成就也。
△三、追頌絕言歎。
是法不可示，言辭相寂滅。
頌上止止，不須說也。實相非方所，故不可示；非言語道，故言辭相寂滅。
諸餘眾生類，無有能得解。
即七方便人也。
△二、揀能入者
除諸菩薩眾，信力堅固者。
即圓教十信，故言信力堅固者也。長行明究竟佛知，今頌中明初信知，互舉耳。
△三、揀二乘不知。
諸佛弟子眾曾供養諸佛（至）其力所不堪。
一切漏，三界見思也。最後身，二乘極果也。
假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
△五舉諸弟子不知。
正使滿十方，皆如舍利弗（至）亦復不能知。
△六、舉支佛不知。
辟支佛利智無漏最後身（至）莫能知少分。
△七、舉發心菩薩不知。
新發意菩薩供養無數佛（至）不能知佛智。
新發意者，發心語通。或可六度菩薩，三僧祇未斷惑，名為發心。或可指上諸天及世人等，自攝得六度，而發心之語別。擬通別二教初心之人，皆名新發意菩薩也。
△八、揀不退菩薩不知。
不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。
通教三八人地，至第七[75]已辦地，斷界內惑，名位不退。別教初住至七住，亦斷界內惑，亦名位不退。八住至十向，名行不退等，亦所不知也。
又告舍利弗：無漏不思議（至）十方佛亦然。
無漏不思議者，頌上結要，舉權實二智所止之境也。無漏名同，應思義別，收三諦無漏失，權實智無漏失，故名無漏。即權而實，即實而權，故不可思議也。甚深微妙法一句，頌上第一希有難解之法。我今[76]已具得等三句，頌上唯佛與佛乃能究竟也。明諸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。
△二、三行半正略開顯動執生疑二：初、諸佛顯實三：初、諸佛道同。
舍利弗當知，諸佛語無異。
△二、勸令生信。
於佛所說法，當生大信力。
△三、正顯真實。
世尊法久後，要當說真實。
△二、釋迦開三三：初、正明開三。
告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。
上明諸佛顯實，今明釋迦開三，顯實必開三，開三必顯實，互明一邊以顯佛佛道同也。將明二乘之非故言逮得涅槃者，又解我令解苦縛逮得涅槃，即擬六度菩薩乘，謂六度行前度他故，故言我令脫苦縛，後取無漏故言逮得涅槃，此義推之知是六度乘也。
△二、正斥三乘
佛以方便力，示以三乘教。
△三、出立三之意
眾生處處著，引之令得出。
△二、騰疑致請二：初、敘疑二：初、經家敘二：初、敘千二百疑。
爾時大眾中（至）阿若憍陳如等千二百人。
△二、敘四眾等疑。
及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
上斥三乘皆是方便，故執動疑生。今敘疑但言二乘者，以其執重疑深，故偏舉耳。若至下陳疑中，即云求佛諸菩薩，大數有八萬，亦皆有疑，故知三乘僉疑，偏舉二乘耳。
各作是念：今者世尊何故殷勤稱歎方便？
△二、別疑二智二：初、疑實智。
而作是言：佛所得法，甚深難解。
△二、疑權智。
有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。
因聞諸佛語無異，要當說真實，從此生疑。何者？佛昔說三乘智慧同證不差，但餘習有盡不盡耳。今忽稱歎如來二智非我所及，是故疑佛二智也。
△二、疑[77]己所得
佛說一解脫義（至）而今不知是義所趣。
一解脫者，藏教三人同一解脫也。此是自疑所得三乘聖道是真出要，我脩此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真實，故言不知是義所趣。此從上斥三為偽而生是疑。
△二、正請決，文有三請二止。第一、請二：初、長行二：初、陳疑。
爾時舍利弗知四眾心疑（至）甚深微妙難解之法。
此下有三請二止，就前為三止，葢佛預知三周得益前後不俱，故三抑俟其三請也。今先陳二疑：第一下疑權智，甚深下疑實智也。
△二陳請。
我自昔來（至）殷勤稱歎甚深微妙難解之法。
我自昔下，陳[78]已請。今者四眾下，陳眾請也。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
慧日大聖尊，久乃說是法。
三智圓明，能破癡暗，故云慧日。
△二、頌疑權智。
自說得如是力無畏三昧（至）諸佛之所得。
△三、明三乘疑
無漏諸羅漢及求涅槃者（至）願佛為解說。
初句明聲聞，次句明六度。菩薩何以得知？止云逮得涅槃者，此中稱及。及者，此菩薩自求涅槃，又以及他故異二乘，知是菩薩也。後二行明緣覺。兩足尊者，謂福慧二種莊嚴悉皆滿足，為世間尊也。
於諸聲聞眾，佛說我第一（至）為是所行道。
身子智慧第一，不了佛之權實二智，定是果上究竟之法，定是因中所行之道。
△五、明佛子疑
佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。
聞佛說法，法身得生，故言佛口所生子。
諸天龍神等，其數如恒沙（至）欲聞具足道。
△第二止。第一止，指上文止舍利弗，不須復說。
爾時佛告舍利弗（至）皆當驚疑。
△第二請。
舍利弗重白佛言（至）聞佛所說則能敬信。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。
△第三止
佛復止舍利弗若說是事（至）將墮於大坑。
爾時，世尊重說偈言：
止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。
△第三請。
爾時舍利弗重白佛言（至）多所饒益。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
無上兩足尊，願說第一法（至）則生大歡喜。
願說第一法者，融師云：由前斥三乘是偽，又聞諸佛法久後要當說真實在二乘邊，未知法華是實，但據斥三非真，三外必更有法，故云願說第一法。
△二、后七品半廣明開三顯一三：初、兩品半為上根人法說五：初、正明法說二：初、長行三：初、許說三：初、順許。
爾時，世尊告舍利弗：汝[79]已殷勤三請，豈得不說？
初是順，豈得下，許也。
△二、誡許。
汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。
△三揀許。
說此語時，會中有比丘（至）即從座起，禮佛而退。
初是揀；汝今下，許也。初五千在座，故如來三止；今將許說威神遣去，故禮佛而退。
所以者何？此輩罪根深重（至）有如此失，是以不住。
五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得三果謂得三果，未證無學謂證無學，名增上慢。有如此失者，謂障執慢三種之失也。
世尊默然而不制止。
上聞開三顯一，言略義隱，猶未生謗，足作繫珠因緣，去則有益。若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故不制止也。
爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有貞實。
無復枝葉者，枝葉細末，不任器用。此等執方便者，於大非器。大品云：攀附枝葉，棄於根本，是人為不黠。即是此義也。
舍利弗！如是增上慢人（至）汝今善聽，當為汝說。
應知上慢不全無法，但以淺位自謂增上而慢他人，名增上慢。退亦佳矣者，既以小自翳，復妨他大光，今退無謗法之𠍴，復無障他之過，故云佳矣。上枝葉未去，故如來三止。貞實願聞，故身子四請。師弟鑑機，非徒靳固也。汝今善聽，即結許也。
舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。
△三、正說二：初、明四佛章廣上諸佛權實二：初、總明諸佛章四：初、歎法希有。
佛告舍利弗如是妙法（至）如優曇鉢華時一現耳。
時乃說之者，諸佛同出五濁必前開三，如今世尊四十餘年始顯真實久久稀疎，故云時乃說之。久不說者，為人不堪故、時未至故、五千未遣故，今人[80]已堪時[81]已至，五千[82]已去決定說大乘，故云時乃說之。優曇華者，此云靈瑞亦云瑞應，三千年一現，現則金輪王出，表三乘調熟[83]已後方說妙法授法王記。般泥洹經云：閻浮提內有尊樹王名優曇鉢，有實無華，若金華生者世乃有佛。施設論云：繞贍部洲有輪王路廣一踰繕那，無輪王時海水所覆無能見者，若輪王出海水減少，金輪路現此華乃生，作金輪王之先兆也。
△二、說無虗妄。
舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。
汝等當信者，勸信無虗妄也。此理至深，理與昔異；此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝於昔劣。還指客作四種之麤，而今皆妙，恐物生謗，故勸信也。妙樂云：理教行人皆云至者，實之極也。若至今經，無過上故，故皆云至。
舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。
佛隨三種機宜，說方便教，故言諸佛隨宜說法。而佛意在實，物莫能解，故云意趣難解。
△二、釋。
所以者何？我以無數方便（至）演說諸法。
舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同故，借此釋彼。如我以無數方便者，諸佛開權亦如我也。
是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。
是法非思量等者，此有兩義：或作結開權，或正作顯實。結開權者，佛意難知，唯佛與佛能了。稟教者，謂三諸佛知一耳。作顯實者，即屬後文初標人法，舉無分別法惟是佛所知，佛以無分別智解知無分別法，即是顯實義也。
△二、標出世意。
所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
初總釋，次分字釋。總釋者，諸佛覺知如實之相，乘此實道出應於世，秪令眾生得此實相，唯為此事，曾無他事。次分字釋者，一則一實相也，非五、非三、非七、非九，故言一也。其性廣博，博五、三、七、九，故名為大。諸佛出世之儀式，故名為事。眾生有此機感佛，故名為因。佛乘機而應，故名為緣。是為出世之本意，而今開三者，為一弄引耳。雖說種種道，其實為一乘，即此義也。妙樂云非五、七、九等者，以三、五等皆是方便，故皆云非三藏三乘。加人天，五也；加通教二乘，七也；加通別菩薩，九也。
△三、重示出意
舍利弗！云何名諸佛世尊（至）出現於世。
將欲分別，更重提起，為解釋之端耳。
諸佛世尊欲令眾生開佛知見（至）出現於世。
此釋理一，復為四意：一、約四位；二、約四智；三、約四門；四、約觀心。
○一、約四位釋者，諦境不可知見，唯佛智、佛眼乃能知見。若二智、四眼，則不能知見。今取圓教住、行、向、地分，得佛眼、佛智，則能知見。故寄此四位以釋理。一、即約位顯理也。開者，即是十住。初破無明，開如來藏，見實相理，如日出暗滅，眼目有用，故名為開。緣脩破惑，故云使得清淨。示者，即是十行。惑障既除，知見體顯，法界眾德，顯示分明，故名為示。悟者，即是十向。障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣，故名為悟。入者，即是十地。事理既融，自在無礙，任運從阿到茶，入薩婆若海，故名為入。
○二、約四智釋者，一、道慧，見道實性，實性中得開佛知見也。二、道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見也。三、一切智，知一切法一相寂滅，即悟佛知見也。四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。
○三、約圓教四門釋者，空門一，空一切空，即開佛知見也。有門一，有一切有，即示佛知見也。亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見也。非空非有門，一切非空非有，即入佛知見也。能通則四，所通則一。開示悟入，是能通之門。所知所見，是所通之理也。
○四、約觀心釋者，觀於心性三諦之理，不可思議，此觀明淨，名為開。雖不可思議，而能分別空、假、中心，宛然無濫，名為示。空、假、中心，即三而一，即一而三，名為悟。空、假、中心，非空、假、中，而齊照空、假、中，名為入。是為一心三觀，而分開、示、悟、入之殊也。所以約四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。
△二、結成。
舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
結成理一也。昔方便教亦得義論開示悟入，而非佛知見故是權，今明佛知見故是實，實即理一也。
△二人一
佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩。
就昔方便謂教化三乘，理實而言但化菩薩，如彼窮子自謂客作賤人，長者所觀實為[84]己子，即是人一也。
△三行一
諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。
三乘眾行，名之為諸，為圓故諸，即是一事。此行何所至到，唯趣佛之知見，即是行一意也。
△四教一
舍利弗！如來但以一佛乘故（至）無有餘乘若二若三。
圓頓之教名一佛乘，自別教[85]已去皆名有餘之說，即不了義非佛一乘。今言但以一佛乘者，純說佛法圓教乘也。無餘乘者，無別教帶方便有餘之說。無二者，無般若中所帶之義。無三者，無方等中所對之三也。
△五、總結法同。
舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。
△二、列三世佛章三：初、過去佛二：初、開權。
舍利弗過去諸佛（至）而為眾生演說諸法。
△二、顯實。
是法皆為一佛乘故（至）究竟皆得一切種智。
一、佛乘是教一，是諸眾生下即行一。妙樂云是法及釋迦章，如此兩字並指權是實，故名顯實。故知述其施權，意在開也。
△二、未來佛二：初、開權。
舍利弗！未來諸佛當出於世（至）而為眾生演說諸法。
△二、顯實。
是法皆為一佛乘故（至）究竟皆得一切種智。
△三、現在佛三：初、標出世意。
舍利弗！現在十方無量百千（至）多所饒益安樂眾生。
如諸佛章中，唯以大事因緣出現於世；此亦如是，唯以饒益安樂眾生而出於世也。
△二開權。
是諸佛亦以無量無數方便（至）而為眾生演說諸法。
△三、顯實二：初、別明現在教一行一。
是法皆為一佛乘故（至）究竟皆得一切種智。
△二、總明三世人一理一。
舍利弗是諸佛（至）欲令眾生入佛之知見故。
但教化菩薩是人一，欲以下是理一。
舍利弗！我今亦復如是（至）而為說法。
我即現在釋迦佛也。先三後一，如四佛不異，故言亦復如是。知諸眾生有種種欲者，即是五乘根性欲也。過去名根，現在名欲，未來名性。深心所著者，即是根也。方便者，即是隨宜開三乘權法也。妙樂云：知諸眾生去，感也。種種因緣去，應也。
舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。
如此等者，指權是實也。佛乘是教一，一切種智所知即理一，能知即行一，能得佛乘能得種智即兼人一也。
△三、舉濁釋權二：初、標其意。
舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？
將舉五濁，先標其意。上[86]已說諸佛開權顯實，未明隱實施權。其法清淨，湛如一空。尚無帶二（般若），帶三（方等）之權。況有單三（三乘），單五（加人天）之權。秪為五濁障重，實不得宣。須施單三單五之權，亦施帶三帶二之權。故言於一佛乘，分別說三。分別說於若帶二帶三之三，若單五單三之三也。
舍利弗！諸佛出於五濁惡世。
△二列名
所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。
劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名，名為劫濁。眾生濁亦無別體，攬見、慢、果報三濁立此假名，名眾生濁。煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體。若論五濁相者，四濁增劇：聚在此時，劫濁也；瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑饉起，愚痴增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，煩惱濁也；諸見轉熾，見濁也；麤獘色心，惡名穢稱，眾生濁也；摧年減壽，命濁也。妙樂云：空、成、壞三，而無劫濁。於住劫中，準悲華經，八萬至三萬亦未有濁，至二萬歲為五濁始。四濁增聚，故小劫名濁。
△三體相。
如是！
△四、結釋。
舍利弗劫濁亂時（至）於一佛乘分別說三。
劫濁亂時即劫濁，眾生垢重即眾生濁，慳貪是煩惱濁，嫉妬是見濁，成就不善根不善之言通於煩惱濁見濁，諸根成就即連持為命即命濁。秖由此土眾生五濁障重能障大乘，故如來於一佛乘分別說三。
△四、揀偽敦信二：初、正揀真偽二：初、若不聞不知，非真弟子。
舍利弗若我弟子（至）非阿羅漢非辟支佛。
如世弟子隨順師法繼嗣傳燈，若不聞不知則無法可順。何謂弟子？如來昔說五濁開三，汝隨順得涅槃，得聞得知名為弟子。今五濁既除，為汝說一，何意不聞不知？不聞者即不聞教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一。
又，舍利弗！是諸比丘（至）若不信此法，無有是處。
此敦其使信也。何者？汝自謂再不受身，是最後身。汝雖出分段，尚有變易土生，身尚無量，實非後身。汝自謂究竟應變易土生死盡，若未盡者，實非究竟，未得謂得，豈非增上慢耶？若實得者，不起上慢，知非究竟，信於究竟。故云：若不信此法，無有是處。
△二、開除釋疑二：初、開除二：初、揀除。佛滅度後者，則不成增上慢人。
除佛滅度後現前無佛。
若佛在世，正說此經，不信不受，非真羅漢，成增上慢。若佛滅後，方得羅漢者，偏執權經，不信圓法聽許，非增上慢。
所以者何佛滅度後（至）是人難得。
佛雖入滅，此經尚在，不信不受，應是上慢耶？即得開除。佛滅度後，雖有此經解其文義者，此人難遇，致令羅漢不信不解，亦聽許非增上慢。
△二、釋疑。
若遇餘佛，於此法中便得決了。
恐疑云：若佛滅後，解經人難遇得羅漢者，即永入涅槃耶？即釋云：是人雖生滅度之想，捨命[87]已後，便生界外有餘之國，值遇餘佛，得聞此經，即便決了。妙樂云：方便有餘土佛，名為餘佛。南岳云：餘佛者，四依也。羅漢遇之，聞經決了。又羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。又凡夫行人，苦到懺悔，見十方佛，為說亦得決了。
舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。
△二、勸信諸佛無虗。
諸佛如來，言無虗妄。
諸佛道同，彌加信受。
△二、結成不虗之意
無有餘乘，唯一佛乘。
△二、偈頌二：初、頌上許答二：初、頌揀許二：初、頌五千退席。
爾斷。世尊欲重宣此義，而說偈言：
比丘比丘尼有懷增上慢（至）不堪受是法。
上慢、我慢，不信四眾通有，但出家二眾多脩道得禪，謬謂聖果偏起上慢，在俗矜高多起我慢，女人智淺多邪辟不信。不自見其過者，三失覆心藏玼揚德，不能自省是無慚人也，若自見過是有羞僧也。於戒有缺漏者，律儀有失名缺，定共道共有失名漏，無道定等故內起惡覺如玉含瑕，無律儀故外動身口如玉露玼，覆罪自得故名護惜。小智者，不得學無學智而有世間小智，妄謂有漏以為無漏，故言小智也。糟糠者，是五千等但有世間禪無無漏，禪定潤故如糟，但有文字解無理慧之實故如糠。又糟糠無酒米譬其無大機，下文枝葉譬其非好器，悉不任用故須遣之。妙樂云：糟糠者，若依世禪以得無漏如糟出酒，從文入理如糠出米，既無無漏反計世禪如棄酒存糟，不得真理反封文字如棄米存糠。
△二、頌眾[88]已清淨。
此眾無枝葉，惟有諸貞實。
△二頌誡許。
舍利弗！善聽。
△二、頌上正答二：初、頌四佛章四：初、總頌諸佛章五：初、頌施權二：初、頌正施權法。
諸佛所得法無量方便力（至）優波提舍經。
諸佛所得法者，脩道得於諸權法也。正當自行體內之權，即此法體亦不可說，以方便故為眾生說成化他權，故云無量方便力而為眾生說。眾生心念等者，頌上隨宜說法也。現起希望名念，法門不同名種種隨宜之相，即是照九法界機說七方便法，總言九七不可定判，故言若干。過去所習名性，現在欣樂名欲。善惡業者，七方便傳傳迭論善惡。佛悉知是[89]己等者，佛以權智照諸方便性欲，然後以諸因緣譬喻，隨其所宜說九部經。修多羅，此云契經，有通有別，通則聖教之都名，別則為十二部中直說法相者名修多羅。伽陀，此云孤起，不重頌者是也。本事者，說本昔世界事也。本生，說本昔受生事也。未曾有者，佛現種種神力，眾生怪未曾有也。因緣者，一切佛語緣起事皆名因緣也。譬喻者，如云月隱重山舉扇喻之，風息太虗動樹訓之。祗夜，此云重頌，重頌上直說修多羅也。優波提舍，此云論議。[90]已上九部言昔施權，為七方便人說也。若十二部更有方廣，無問自說授記。
鈍根樂小法，貪著於生死（至）為是說涅槃。
前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深妙道。前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故言為是說涅槃也。
△二、頌顯實四：初、頌理一。
我設是方便，令得入佛慧（至）以故說是經。
令得入佛慧，頌上一大事因緣也。決定說大乘，總頌上開示悟佛知見也。入大乘為本，頌上入佛知見也。
△二頌人一。
有佛子心淨柔輭亦利根（至）皆成佛無疑。
頌上諸佛如來但教化菩薩也。上直云教化菩薩，頌中廣出諸方便人皆成實人。有佛子心淨，即別教之人。為此佛子說大乘經得記心喜，即成圓教真實之人。聲聞若菩薩者，聲聞兼得緣覺，若菩薩兼得六度。通教等諸菩薩皆成佛無疑者，即是七種方便無非佛子也。
△三頌教一。
十方佛土中唯有一乘法（至）說佛智慧故。
頌上如來但以一佛乘為眾生說法，無有餘乘若二若三也。無二者，無通教中半滿相對之二也。無三者，無三藏中之三乘也。如此等二三皆是假名引導眾生，即方便教也。今但一佛圓乘，故云說佛智慧也。
△四頌行一。
諸佛出於世唯此一事實（至）此事為不可。
頌上諸有所作，常為一事也。終不以小乘，濟度於眾生。頌上常為一事之意也。佛自住大乘，以此度眾生。頌上唯以佛之知見，示悟眾生也。後一行，釋不以小乘度之意。
若人信歸佛，如來不欺誑（至）而獨無所畏。
如來不欺誑者，明佛心清淨，無明慳垢眾惡[91]已斷，淨心中說，故是可信。
△二、明外色
我[92]已相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。
身相炳著，光色端嚴，內無暗惑，外有光明，則口無欺誑，為眾所尊。說大乘印，則可信受。釋論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，脩之得道。無三法印，即是魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道。若無實相印，是魔所說。故身子云：世尊說實道，波旬無此事。
舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。
我昔誓願，非但自誓菩提，亦誓眾生同入佛慧。今酬誓故說，是亦可信。
△二、明願滿。
如我昔所願，今者[93]已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。
今菩提既滿，眾生亦入。汝既自證佛慧，亦驗我誓不虗。妙樂云：問：佛初立誓，誓度一切。今眾生尚多，願云何滿？答：且從一期。總而言之，但令眾生得入佛乘，即名願滿。是故經云：如我無異。
若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。
眾生受苦，諸佛興悲，悲苦相對，故云相遇。遇則盡令入於佛道，故五濁不能障大，無智不受，故云障大也。
△二、別廣明五濁障過患之相五：初、眾生濁。
我知此眾生未曾修善本（至）備受諸苦毒。
善本者，真如實相也。不依此種善根，故不感大也。五欲者，謂色、聲、香、味、觸，並能生於行者須欲之心，故名五欲，即諸惡之本也。癡即無明，愛即貪愛，從癡有愛，故現生苦惱，後墮地獄、餓鬼、畜生也。止觀明五欲過患者，色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之必死；香如憋龍氣，嗅之則病；味如沸蜜，湯舌則爛；如蜜塗刀，舐之則傷；觸如臥獅子，近之必囓。
△二命濁相。
受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。
形即五陰，陰亦名世，壽命連持諸陰入世，初從薄酪[94]已至老死，故名世世。增長下二句，明命濁相也。翻譯名義明胎中五位：初七日名歌羅邏，此云凝滑，狀如凝酥。二七日名頞部曇，此云疱，狀如瘡疱。三七日名蔽尸，此云凝結，狀如就血。四七日名徤男，此云凝厚，漸堅硬故。五七日名鉢羅奢佉，此云形位，具諸形故。
△三、見濁相。
入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。
五見交加，如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二。如外道計我有四句：色即是我，離色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中；四陰亦爾，是為二十。三世為六十，并根本斷、常二見為六十二。
△四、[95]頌惱濁。
深著虗妄法，堅受不可捨。我慢自矜高，諂曲心不實。
△五劫濁相。
於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。
長時無佛法，即是劫濁。又上來四濁集在時中，故名劫濁。如是人難度者，五濁障故，不信一乘，則不可度也。
△三、明為治五濁障，故先說小。
是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。
此說三藏四諦也。苦即苦諦，苦必有因即集諦，道即道諦，涅槃即滅諦。
我雖說涅槃是亦非真滅（至）來世得作佛。
析三界妄盡，滅色取空，則非真滅。若體達無明本無常寂，即是真滅。雖本無常寂，若不修道，無由契會。故言佛子行道[96]已，來世得作佛也。
我有方便力，開示三乘法。
△二、明諸佛後顯實。
一切諸世尊，皆說一乘道。
△三、正明不虗除疑
今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。
前權後實，誠言不虗，勿生疑也。
過去無數劫無量滅度佛（至）演說諸法相。
△二、頌顯一二：初、略頌上三一。
是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。
皆說一乘法，是頌教一。化無量眾生，是頌人一。令入於佛道，是頌理一，兼得行一也。
又諸大聖主知一切世間（至）助顯第一義。
天人羣生類，是舉諸乘以明人一。更以異方便，是舉諸行以顯行一，兼得教一。第一義即是理一，若用圓妙正觀，此即實相方便，不名為異。若用七方便觀助顯第一義者，名異方便。
若有眾生類值諸過去佛（至）皆[97]已成佛道。
若作五乘釋者，但是六度菩薩乘；若作七方便釋者，兼得通別菩薩乘。何者？三教大乘皆行六度而運心有異，相心行六度即三藏菩薩，無相即通教菩薩，非相無相次第行六度即別教菩薩。今但列六度，未知定判屬誰。尋上文云更以異方便者，非獨六度菩薩，即三教菩薩方便也。六度中前五是福、後一是慧，故云種種福慧。昔聞法皆[98]已成教一，昔六度行皆[99]已成行一，如是諸人等皆[100]已成人一，皆[101]已成佛道皆[102]已成理一。
△二、開二乘乘。
諸佛滅度後，若人善輭心，如是諸眾生，皆[103]已成佛道。
此開聲聞、緣覺皆入一乘。何以得知？大品歎阿羅漢心調柔輭。又淨名云：住調伏心是賢聖行。是以知之，昔善輭心皆成行一，諸眾生是人一，成佛道是理一。妙樂云：二乘文中有人理行，不云兼教者，秪是文略。
△三、開天人乘二：初、約天人小善成緣，因種子以顯實十：初、捨財造塔明天乘。
諸佛滅度[104]已（至）若於曠野中積土成佛廟。
因時至心，傾財捨寶；果時任運，自然受樂。故是天乘也。木樒者，長安有木名樒，亦任造像。金光明云：以佛舍利如芥粟許，置小塔中，三十三天[105]已有自然果報。即其義也。
△二、戲沙作塔明人業。
乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆[106]已成佛道。
△三、志心建像明天業。
若人為佛故，建立諸形像（至）皆[107]已成佛道。
優婆塞戒經不許用膠，得失意罪。而此經用者，古師云：外國用樹膠耳。妙樂云：造像功德經有十一種功德：一者、世世眼目清潔；二者、生處無惡；三者、常生貴家；四者、身如紫磨金色；五者、豐饒珍玩；六者、生賢善家；七者、生得為王；八者、作金輪王；九者、生梵天，壽命一劫；十者、不墮惡道；十一者、後生還能敬重三寶。又云：若人臨終發言造像，乃至如麥[麩-夫+廣]，能除三世八十億劫生死之罪。
乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像。
△五、結成建像者顯實。
如是諸人等，漸漸積功德（至）度脫無量眾。
諸人皆成人一；漸漸積功德，具足大悲心，即成行一；佛道即成理一；既[108]已成佛，復能化他，但化菩薩，即是教一。
△六、諸塵供養明天業。
若人於塔廟寶像及畫像（至）皆[109]已成佛道。
唄者，或云唄匿，此云讚頌。貝，大螺也。
若人散亂心，乃至以一華，供養於𦘕像，漸見無數佛。
△八、身業供養明天人業。
或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。
△九、結成供養者顯實。
以此供養像，漸見無量佛（至）如薪盡火滅。
非但自入佛道，亦能化度眾生入於涅槃。子果縛盡名曰無餘，機薪既盡應火云亡，故云薪盡火滅也。
△十、口業供養明人業。
若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆[110]已成佛道。
南無，或云那謨，或云南摩，此翻歸命，或翻度我。大品云：佛言：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。
△二、約聞法則成了因種子以明顯實。
於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆[111]已成佛道。
例上皆具相、無相、非相、無相、至心、散心等五乘種子，今皆開入一實。至心聞一句是天業，散心聞一句是人業。
△三、頌未來佛章二：初、頌開三：
未來諸世尊其數無有量（至）以無量方便。
△二、頌顯一四：初、頌人一。
度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。
△二頌行一。
諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。
△三頌教一。
未來世諸佛雖說百千億（至）是故說一乘。
知法常無性者，實相常住無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是名無性。佛種從緣起者，中道無性即是佛種。迷此理者，由無明為緣則有眾生起；解此理者，由教行為緣則有正覺起。欲起佛種須一乘教，是為頌教一也。
△四頌理一。
是法住法位，世間相常住，於道場知[112]已，導師方便說。
是法住法位者，眾生正覺一如無二悉不出如，故皆以如法為位也。分局定限故名為位。世間相常住者，十界依正生住異滅之相名世間相，以即理故皆常住也。故法智尊者云：生法即性故常住，異滅即性故常，即性之常非常無常，言偏意圓斯之謂歟。又世間相常住者，出世正覺以如為位亦以如為相，位相常住，世間眾生亦以如為位亦以如為相，豈不常住？世間相既常住，豈非理一？於道場知[113]已者，此舉果釋成開權顯實，道場朗然斯理久暢，物情障重方便施三，故云導師方便說。妙樂云：染淨之法皆名是法，染謂眾生淨即正覺，一一皆住真如法位，故云是法住法位。
天人所供養，現在十方佛（至）亦說如是法。
△二頌顯實。
知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。
△三頌開權。
知眾生諸行深心之所念（至）隨應方便說。
△二、頌釋迦章二：初、略頌上權實。為下，總譬作本二：初、頌顯實。
今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。
今我亦如是者，我即釋迦一化之主，同以一實教化眾生，故言如是，為下有大長者譬作本也。安隱者，即大涅槃常樂住處，此處寂靜無五濁障，故名安隱。安隱即對不安隱，謂三界有五濁障名不安隱，即為下火宅譬作本。眾生即是五道受化之徒，為下五百人譬作本。種種法門即對不種種，為下唯有一門譬作本。妙樂云：如來本以一門利物，事不獲[114]已施種種門，施權之意本在顯實，故云宣示於佛道。
△二頌開權。
我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。
智慧力者，即權智力也。知眾生性欲者，即是五道根性，有三乘差別。為下三十子譬作本，諸法即三乘法也。又云知眾生性欲者，鑑小機也。方便說諸法者，正施權也。皆令得歡喜者，隨宜稱機也。二偈雖略，收佛一化開權顯實，原始要終罄無不盡，故稱略頌。為下總譬本也。
△二、廣頌上六義，為下別譬作本六：初、頌上五濁三：初、明佛有能見之眼。
舍利弗當知，我以佛眼觀。
佛眼觀見，為下長者能見譬作本，明佛在法身地上，以常寂佛眼圓照羣機。若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則脫瓔珞，以老比丘像驚入火宅。方便開三，秪是于時鑑機，故言我以佛眼觀見也。若觀色法，應用天眼；若分別根機，應用法眼。云何言以佛眼見耶？佛眼圓通，舉勝兼劣。又四眼入佛眼，皆名為佛眼故也。
見六道眾生，貧窮無福慧。
妙樂云：貧窮等為眾生濁者，貧故由無福，痴故由無慧，痴貧眾生聚在一處，故名眾生濁也。
入生死險道，相續苦不斷。
妙樂云：入生死為命濁者，於生死中又加險道，險道之中命易斷故，即短壽處而猶相續為命濁也。
△三、頌煩惱濁。
深著於五欲，如𤛆牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。
𤛆牛者，獸如牛而尾長。說文云：西南夷長髦牛也。牛愛其尾，就身護尾；人愛其尾，故殺其身。譬人貪五欲而害其身，亦若是也。
△四頌劫濁。
不求大勢佛，及與斷苦法。
妙樂云：劫中無佛，故名為濁。四濁生此，亦無所求。劫若有佛，雖濁能破。故經云：唯我一人，能為救護。
△五頌見濁。
深入諸邪見，以苦欲捨苦。
或云：外道五熱炙身，欲望捨苦，反得苦報。或云：諸見即是受，受即是苦，行此苦因，望欲捨苦，豈可得耶？妙樂云：六十二多，故名為諸。由此見故，則有三受，見家之受，故云見即是受。三受皆苦，以此苦受，欲捨苦者，無有是處。
△三、明起大悲應赴機。
為是眾生故，而起大悲心。
△三、頌施化宜不得三：初、明用大擬宜。
我始坐道場觀樹亦經行（至）微妙最第一。
始坐道場者，至理無時，假時化物為化之初，故言始也。事釋者，道場在摩竭提國西南，去尼連河不遠，佛初在此處脩治得道，故言道場。坐此樹下得三菩提，故名道樹。感樹恩故觀察，念地德故經行，道成賽澤之時，欲以大法擬宜眾生也。樹地無有分別，豈須報恩？未曾有經云：秪以通化傳法名報耳。三七日者，過去因果經云：佛成道初，一七日思惟我法妙無能受者，二七日思惟眾生上中下根，三七日思惟誰應先聞法，即至波羅奈為五人說四諦等。且以三乘而為三根，此就小乘釋也。今明佛在法身之地寂而常照，恒以佛眼洞覽無遺，豈始至道場淹留三七方思此事？言三七者，明有所表也。表佛初欲三周說法，故假言三七耳。初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小也。此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者，初七思惟欲說圓教，次七思惟欲說別教，後七思惟欲說通教，皆無機不得，是故息大說三藏三乘為方便之化也。
眾生諸根鈍，著樂癡所盲。
△二、明不堪聞。
如斯之等類，云何而可度？
△三、明諸梵請。
爾時諸梵王及諸天帝釋（至）請我轉法輪。
諸梵雖請說大，佛知無機，所以不說。妙樂云：問：如何得知梵王請大？答：據佛酬云若但讚佛乘等，故知是請大也。若據一四天下，只一梵王為三界天主。今云諸梵王者，如來統御大千世界，有百億四天下，則有百億梵王。又禪禪各一梵王，故云諸也。若論請法，正在初禪三界天主也。
我即自思惟，若但讚佛乘（至）墜於三惡道。
明無機強說，聞則有損。
△二息化
我寧不說法，疾入於涅槃。
說則有損，滅但無益。故此思惟，為下施權之張本也。寧（平聲），願詞也。如人言寧可如此，是願如此也。
△二、念同諸佛，用權稱宜二：初、明化得四：初、三乘[115]疑宜。
尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
尋念者，仍念彼雖無大機不容永捨，要以方便而誘濟之，非都不知開三，欲引同諸佛故云尋念也。
作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我。
△二、佛歎釋迦隱實設權。
善哉釋迦文第一之導師（至）而用方便力。
上欲大化，於彼無機，故諸佛不歎。今欲說小，曲會根緣，則始終得度，所以佛歎善哉也。為一施三，引入佛慧，即是第一導師。得是無上法者，即是得實智微妙第一也。而用方便力者，隨諸一切佛，隱實用權也。釋迦是姓，此云能仁。淨名疏云：天竺語釋迦為能文，文為儒義，即名能儒。大論亦云：釋迦文佛。
△二、明諸佛亦隱實用權。
我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。
△四、雙釋隱實設權二義。
少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。
△五、雙結隱實設權二義。
雖復說三乘，但為教菩薩。
雖復說三，終為顯實也。
舍利弗當知，我聞聖師子深淨微妙音稱。南無諸佛。
既聞諸佛稱歎，即對曰：南無諸佛。南無此云敬從，若翻度我等，非此意也。妙樂云：今釋迦因聞十方諸佛慰喻，乃稱南無答於諸佛，故知釋迦不請諸佛度也。
△二、念順物機。
復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。
△三、明施化小
思惟是事[116]已，即趣波羅奈（至）為五比丘說。
波羅奈，正音婆羅痆（女熙切）。中印度境婆沙云：有河名波羅奈，去其不遠造立王城，或翻江繞城，亦云鹿苑。諸法寂滅相不可以言宣下，即是前說中道無性佛種之理。此理非數又不可說，今以方便作三乘說。又非生非滅，而以方便作生滅說。又偏真之理亦不可說，以方便故作四門說。初為五人說無常有門也。佛念五人當往先度，故至波羅奈一夏調根。初為陳如說四諦得道，次為頞鞞䟦提說布施生天，福樂二人同時證果。三為迦葉、拘利二人亦如前說，皆得聖果。是為三番度五比丘也。
是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。
轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。陳如初得初果，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃。涅槃之音，起自於此，由此得成無學，便有羅漢之名。能說三乘者名佛，所說三乘即法，初果與羅漢名僧，三寶於是現世間也。妙樂云：涅槃音者，由弟子受行，煩惱斷處，涅槃名生，故名為音。眾教之始，故言起自於此。三寶現世間者，亦約漸始，且在小乘，未論一體。
△二、釋疑念。
從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。
恐疑師云：佛初未能鑑機，尋念諸佛始知根性。即釋云：非我不知用於方便，特欲引同故念諸佛，非始念方知。從久遠劫來見其樂小，[117]已為讚示令盡眾苦，所以聞小即得解脫也。恐疑弟子云：云何眾生一世暫聞即證羅漢？即釋云：從久遠劫來為其讚示，稱於本習故速得道。故以一偈釋二疑也。
舍利弗當知（至）曾從諸佛聞方便所說法。
此二行頌人，一、三乘行人皆是佛子故也。又此二行亦名大乘機發，亦云索果，明由機發故索果，索果由於機發。此應有四句：自有障除機未發，如諸羅漢在三藏時，以樂小故濁障雖除，大根鈍故妙機未發；自有大機發障未除，如法華中諸凡夫人等雖未斷結，以大根利故機發；自有障即除機即發，如說無量義經時證二乘果，即於此座大機即發；自有障未除機未發，即五千等是也。志求佛道者，即是索大，非求小果也。咸以恭敬心，皆來至佛所者，一云耻小慕大，大機感佛，故云至佛所。今明非但機至佛所，亦乃身到，如無量義中四眾圍繞合掌敬心，欲聞具足道也。曾從諸佛聞，方便所說法者，此中初味調伏，受行三藏六度通別等三教方便，由此調熱故，使障除機發而求大也。
我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。
此一行頌理一，故云為說佛慧，即上種智佛知見也。又從此至下今我喜無畏二行一句，亦名佛歡喜。佛為佛慧故出，昔障重無機不得即說，佛慧中間雖障除又未得說，今機發正是說時，故云今正是其時。又昔眾生機鈍智小，恐其謗法墮惡故未是說時，今機利智大聞必信解，故佛歡喜。無畏者，不畏執小謗大起罪墮惡，故言無畏也。
舍利弗當知，鈍根小智人（至）但說無上道。
此二行頌教一，故云但說無上道。又從於諸菩薩眾至但說無上道三句，亦名正顯實也。五乘是曲而非直，通別偏傍而非正，今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。
△四頌行一。
菩薩聞是法，疑網皆[118]已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。
此一行頌行一，故云悉亦當作佛。又此一行亦名信行，悟入六度通教二菩薩，初聞略說動舊執致新疑，今悉[119]已除非獨菩薩，二乘亦爾。而云聲聞皆當作佛者，昔教不說二乘作佛，今與授記，授記豈獨二乘？除疑豈獨菩薩？互存則兩備。
○舍利弗當知下，亦名大乘機動。我即作是念下，亦名佛歡喜。於諸菩薩中下，亦名正顯實。菩薩聞是法下，亦名受行悟入。
△四、歎法希有二：初、頌上如是妙法。
如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。
如三世者，引同諸佛用權，權是引物之儀式也。說無分別法，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？又權實無分別，為鈍根小智分別權實，今還悟入一三不二，即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾，何獨我耶？
△二、頌上時乃說之五：初、舉人難遇。
諸佛興出世，懸遠值遇難。
久久懸遠，時有佛出，此舉人難。
△二、舉法難說。
正使出于世，說是法復難。
如今佛出世四十餘年，始顯真實。
△三、舉聞法難。
無量無數劫，聞是法亦難。
如五千之流，梵音盈耳，越席而去，聞豈不難乎？
能聽是法者，斯人亦復難。
眾中唯身子前達中下之機，雖聽猶未能了。
譬如優曇華（至）是人甚希有，過於優曇華。
此華非其時不現，現則維其時，故云時時乃一出。但合聞者難，餘例可解。
汝等勿有疑，我為諸法王（至）無聲聞弟子。
法王者，夫為人王，言則不二；佛為法王，豈容虗說？夫方便可是權假，真實寧應是妄？聞法王說法，勿生疑也。
△二、勿於可信法起疑
汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。
四十餘年蘊在佛心，他無知者，名為秘。一乘直道，總攝萬途，故言要也。
以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。
若樂諸欲是行魔業，故須揀之。上文著涅槃尚非佛弟子，此文著生死那是佛弟子？互揀非耳。終不求佛道者，頌上揀增上慢，上慢者未得上法謂得上法，是故其人不求佛道也。
當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。
此明不善人勿為說也。
有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣讚一乘道。
此明善人當為說也。
△二、頌敦信二：初、敦信於權。
舍利弗當知，諸佛法如是（至）不能曉了此。
初一行結秘要，明此法如是，先以萬億方便，然後乃示真實。其不習學，不能曉了，此正結不善者勿為說也。兼對習學者，則能曉了，此乃可為說也。
汝等既[120]已知，諸佛世之師（至）自知當作佛。
方便施權，正為於實，權實無疑，自知作佛。
妙法蓮華經科註卷第一