妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四
妙音者，准經是因中供雷音王佛十萬種伎樂，并八萬四千七寶鉢，果上感得能周旋往返十方世界，以妙法而隨類普現一切色身三昧，以持經者得名也，故曰妙音菩薩品。
爾時釋迦牟尼佛放大人相（至）白毫光明徧照其國。
爾時下。將敘妙音本所事之佛。先敘釋尊能照之光，從肉[1]髮眉間二處出也。光表法身，在諸佛報化身先為無見頂相，不可以彼國佛乃菩薩之大身，而輕此土佛及菩薩之小身，生下劣想。何則？若以諸佛報身有相而觀，彼國菩薩之身長四萬二千由旬，固[2]已大過我土丈六佛身，況彼國之佛身長六百八十萬由旬乎？是亦難彼此相見矣。若以諸佛法身無相而觀，彼土佛及菩薩雖長且大，都照在我土之佛光中，故放光必曰大人相等，有以也。肉髻相者，觀佛三昧海經云：如來頂骨團圓如合葢拳，其色正白，有五大梵相，生時摩耶及姨母皆悉不見。其五梵相開現，光照梵世，復過上方無量世界，化成雲臺，諸佛境界十地菩薩之所不見。髮長一丈二尺五寸，如紺瑠璃，宛轉於頂，皆成螺文，故又謂之螺髻。華嚴經云：荷載眾生首，成就頂上肉髻故。及放下，觀佛三昧海經謂佛眉間白毛有諸輪郭，足滿五尺，如瑠璃筒、玻瓈珠，顯現無量百千萬色。初生、納妃、出家、成道，各現長短不同。徧照下，經初光照東方，但曰萬八千世界，今曰徧照百八萬億那由他恒沙等世界，則法會始終遠近有異，總不離生佛等有一常寂心光，隨事顯理，實無小大也。過是數下，謂淨光莊嚴佛國猶在百八萬等世界外，見我佛之光遠大不可思議也。國與佛皆以淨名者，約依正皆為淨法身也。華嚴？十身相海品云：次有大人相，名安住一切世界海普照雲，放寶光明充滿一切虗空法界，於中普現淨妙道場及佛菩薩莊嚴身相，令其見者得無所見。此之謂也。釋迦下，謂彼佛之國雖大且多，我佛之光皆照徧也。
爾時一切淨光莊嚴國中（至）如來功德智慧莊嚴。
爾時下。敘淨光莊嚴之佛國無數，故曰一切。有一下。謂彼一切國中皆有一妙音身為當機也。久[3]已下。福足。而悉下。慧足。得妙幢下。福慧兩足所致三昧計一十六種，下經文自有一十六節而解，俾見三昧之實，不然此中徒訓字面，於義無涉也。如是下。謂此十六三昧為首，其餘三昧尚多，故以等字言，以法身大士凡所動息云為無非三昧，無非名持法華經故。釋迦牟尼佛光照下。謂妙音知我佛放光初意，即白彼佛欲來此土供佛及見文殊等眾為請也。爾時淨華下。彼佛總[4]誠妙音，莫輕此土依正生下劣想，以順此土之形，妙音須改現小身，先作下劣觀想故。善男子下。別釋莫輕此土依報。佛身下。別釋莫輕此土正報。而汝身下。用彼顯此，俾見十方國土佛及菩薩之身，正大福德光明皆超越此土也。經云為人短小輕蔑人故，豈我土依報穢惡、正報卑小，佛及菩薩皆種輕蔑因耶？無非順機示現，可生下劣想乎？故曰是故汝往等。晉譯云佛土本空，眾生罪福現有不同是也。妙音下。當機。謂[5]已捨淨詣穢元仗佛力，何彼此小大之不相融攝，肯改形異質生輕劣想哉？故曰我今詣娑婆世界皆是等。
於是妙音菩薩不起於座（至）甄叔迦寶以為其臺。
此節敘妙音來儀，釋第一妙幢相三昧也。以妙即妙心，幢有摧邪輔正功能，而以蓮華表其相故。於是下。標起入三昧之式，明妙音以法身與我釋迦相見宗門，所謂不許夜行投明早到是也。華嚴經云菩薩在一佛國聞法受持其身不動，以三昧力於不可說佛會中在在現身，亦不分身亦不起定，各各出生不可說不可說三昧身，如是次第一切諸劫不可窮盡是也。以三昧下。謂妙幢相三昧之力能即遠而近，故隔彼百八萬億那由他恒沙等世界外，去其靈鷲法座不遠現寶蓮華也。蓮華以八萬四千言者，一則擴一心之量合法門及煩惱之數，一則預示妙音同來法眾有如許之多。閻浮下。敘其華相。閻浮檀樹其大蔭蓋南閻浮提，滴水人地土成赤金，他金無以為比。甄叔迦云鸚鵡嘴其寶紅色似之。此經名妙法蓮華，故妙音將來先現此相，見經題蓮華，非目世間常所有紅白蓮華，乃其瑞應寶蓮華也。故下節文殊以是何因緣而現此瑞為問，佛以為聽法華經為答，有以也。
爾時文殊師利法王子（至）亦欲供養聽法華經。
此節雖問答上節義，其實是即妙幢相三昧，示第二法華三昧也。文殊諸佛之師，示不知而問者，明法華三昧要其根本，智者始能究竟。
文殊師利白佛言（至）彼菩薩來令我得見。
此節即法華三昧致申問答，示第三淨德三昧也。以淨即清淨法身，德即淨法身中具報化身色相大小威儀進止之功德故。文殊下，問種善本者，欲顯淨法身為諸善根本也。問修功德者，欲顯由淨法身起行始成功德也。而能下，欲顯由淨法身為諸善本德，始能即遠而近即無而有，現若干千萬蓮華為大神通力也。行何三昧下，文殊問三昧名字，示[6]己欲從淨德之名入淨德之實而修行之，庶同聲相應同氣相求，乃能見妙音之報化身也。以色相大小威儀進止屬報化身故。惟願下，謂妙音報化法身自非佛力加被[7]己不能見也。古德頌云：彩雲影裡僊人現，手把紅羅扇遮面，丞須著眼看僊人，莫看僊人手中扇。今文殊求見妙音色相，大似要看僊人手中之扇者也。
爾時釋迦牟尼佛（至）文殊師利法王子欲見汝身。
爾時下，文殊求佛示相。佛不親命而推重多寶佛者，示第四宿王戲三昧也。以多寶為過去古尊宿之法王，來遊戲此土故。時多寶下，一切淨光莊嚴佛國，去此娑婆世界有百八萬億那由他恒河沙數世界之遙。妙音既入定於彼，此以一音相召而來，何其易且近哉！非宿王戲三昧之神力，豈能如是？其義奇哉！
于時，妙音菩薩於彼國沒。
于時下。示第五、無緣三昧也。謂於彼國沒，是彼國佛法之緣暫無，而至此土建無緣之慈力故。
與八萬四千菩薩俱共發來，（至）頭面禮足，奉上瓔珞。
此節示第六智印三昧，以智即妙音成所作智及佛妙觀察智，印謂佛菩薩智，兩相印證而不可改易也。與八萬下，印定所來人數，與前所現華數不易。所經下，敘來儀三瑞：一、地六震，二、天雨寶華，三、天樂自鳴。是菩薩下，印定色相大小，有八種：一、目青如蓮，二、面圓逾多月，三、身金色，四、具莊嚴，五、威德盛，六、光明，七、相具足，八、身堅固。入七下，印定威儀進也。詣此下，印定威儀止也。以價下，印定供養親近禮拜於我之言。凡此智印類同世法，皆不期然而然，故曰三昧。
而白佛言世尊（至）安隱少惱堪忍久住不。
而白下，雖妙音傳彼土之佛問訊我佛，其實示第七、解一切眾生語言三昧也。以問訊之辭皆此土一切眾生之語言，而妙音能解，故少病約身問，少惱約心問。起居下，申問身之少病。世事下，申問心之少惱。以上問能教化主。無多下，問所化機宜能不具大小隨眠煩惑不無。不孝下，問眾生俗諦事。不敬下，問眾生出俗事。能降伏下，問眾生真俗修行魔障有無事，皆問現在生佛也。久滅度下，問過去佛往來事。又問訊下，亦問過去佛身心事。彼土之佛豈不知此土佛與多寶身心等事，莫過主賓之分、世界之儀，妙法不異世間法也。問：妙音前辭彼土之佛，彼佛會無此問，今奚曰彼佛問訊？答：以文理求，前合有此，譯者恐繁，故前影略，今獨彰顯也。問：妙音問訊，佛奚不詶？答：理合有之，亦譯師欠詳潤也。
世尊！我今欲見多寶佛身（至）故來至此。
世尊下。妙音初意到此土元為供養現在三寶，禮佛後見寶塔[8]已閉，故託佛請見，示[9]己所得第八集一切功德三昧也，及示周旋往返持經義也。以求見多佛是集一切功德，合人情之周旋故。時多寶佛不啟塔但讚善者，謂但完初意則一切功德[10]已集，不必更欲見我身也，故曰汝能為供養等。
爾時華德菩薩白佛言（至）百千萬億那由他佛。
爾時下。前文殊見蓮華興起三問：一、問種何德本有大神通；二、問行何三昧[11]己欲效修；三、求佛加神力得見色相大小威儀進止。逮妙音來直完第三請，而初二兩請尚未結案，故華德復請示妙音所得第九清淨三昧也。以昔供雲雷音王佛伎樂寶鉢為清淨之因緣，今生淨華宿王智佛國得現華等神通為清淨之果報故。
華德汝但見妙音菩薩（至）變為女身而說是經。
此節示第十神通遊戲三昧也。以種種現身皆神通遊戲故。華德汝但下，謂華德唯見妙音能現菩薩身，而不知彼於種種類中皆能現身說法也。或現下，釋成現種種身。梵王色界不敘空界者，無色質故說現色，亦攝空故。帝釋欲界自在，欲界第五天大自在，欲界第六天中攝夜摩兜率兩天。天大將軍者，名義云：天台釋散脂修摩為天將大軍，其形八臂，騎孔雀擎鷄持鐸捉赤幡，統轄三十八部，巡遊世間賞善罰惡，故稱天大將軍。毗沙門智論謂福德之名多聞四方，乃北方天王也，攝東方等三天。轉輪王有金銀銅鐵之分。諸小王者，謂除四輪王餘皆為小國王，菩薩皆能現身也。長者，風俗通云：年耆德艾，事長於人。居士，楞嚴經云：愛談名言，清淨自居。宰官，大則宰相，小則縣官。婆羅門，云淨行，亦云毛道。凡夫以上，皆約現男子身。或現比丘下，約男女並現說，以比丘尼、優婆夷是四眾中之女身故。或現長者婦女下，梵語婆利邪，此云婦。婦對夫言，女對男言，童男童女未有夫婦道者。或現天龍下，八部也。問：前敘諸天，此奚復贅？答：前三界天主，故各各列名。此八部無天，則無統屬，故不言某天以上現樂地身。諸有下，三途苦地，故不言現身，但云皆能救濟。乃至於王下，應譯著現長者婦女身。前置之末者，以王宮後妃等名位雖貴，夫婦之樂或乏，其苦亞於三途，故不敘妙音說何法，而兩敘說是經典。是經即指此經也，以法身大士於十法界一動一靜皆妙法故。
華德是妙音菩薩（至）大神通智慧之力其事如是。
此節示第十一慧炬三昧也。以若干智慧明照娑婆世界等，是慧炬義故。華德是妙音下，承上節言，謂華嚴等止知妙音能救護娑婆世界梵王等諸眾生，現種種身說其妙法，而未知彼於一切淨光莊嚴國中，其神智變化亦如此土，同時各在而無所損滅也。是菩薩以若干下，若干有數多少[12]已知之義，謂華德縱知妙音以現梵王等若干智慧明照此彼兩土，令梵王等各得所知，而尚不知彼神智變化同時遍應，於十方恒沙世界亦然也。良由妙音菩薩得法華經力證得法身，而法身遍在一切處，故能同時各應而人難測也。華嚴經十無礙品云：菩薩於一身示現一切世界身，以一音現一切世界差別言音，令諸眾生各得解了此也。若應以下，前敘現六凡身，重所應機，說世間人天乘五戒十善之妙法；此敘現四聖身，重能應教，說出世間小中大頓圓之妙法也。以為欲得小乘者，即法身應機現作聲聞形，說四諦法；欲得中乘者，即法身應機現作辟支佛形，說十二因緣法；欲得大乘者，即法身應機現作三賢十地菩薩形，說六波羅蜜法；欲得最上一乘不涉階漸頓作佛者，即法身應機現作報化佛形，說十力四無所畏等法也。此土彼土十方恒河沙土，同時遍應無不皆然，故曰如是種種等。以上明妙音證獲法身般若德，乃至下明證獲解脫德，謂不唯現身在世，即應以涅槃得度者，菩薩亦於不生不滅法身中，而示現有生必有滅也。華德妙音下，總結前文。
爾時華德菩薩白佛言（至）能如是饒益無量眾生。
此節示第十二莊嚴王三昧。一切色身為所現，上六凡四聖身是也。法身為能現，前不起於座、身不動搖處是也。法身為一切色身之王，一切色身為法身之莊嚴，故此問答名莊嚴王三昧。雖酬華德，亦答文殊：行何三昧？願為我等說其三昧名字。
說是妙音菩薩品時（至）亦得是三昧及陀羅尼。
此雖敘兩土大眾聞法得益，其實示第十三淨光明三昧。自住法身曰淨，普照於人曰光明。今一說妙音神智，即令人同得，豈非三昧及總持乎？並結訖文殊我等亦欲勤修行之之案。
爾時妙音菩薩摩訶薩（至）作百千萬億種種伎樂。
此示第十四淨藏三昧也。以還歸本土，表一切色身神智變現，皆藏於淨法界身之藏海故。問：妙音！既此彼土及十方恒河數世界皆同時遍在，又奚重煩來往？答：凡大菩薩必具三身：應化身則隨十法界應現，有大有小；報應身則見有往來；法身則遍在一切處，而無往無不往、無來無不來也。妙音！此土他土十方恒沙土隨類現者，應化身也；彼此往來者，報身也。
既到本國與八萬四千菩薩（至）得現一切色身三昧。
此雖敘復命之辭，其實示第十五不共三昧，以復命之辭不敘共二乘人得益故。所以然者，一則二乘人皆[13]已受大乘記，無非菩薩也；一則明妙音來往智慧神通，皆是教菩薩法，不與一切二乘人共也。經文其深玄哉！
說是妙音菩薩來往品時（至）華德菩薩得法華三昧。
此雖通結一品之文，其實示第十六日旋三昧也。以娑婆去一切淨光莊嚴佛國，有百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界之遙遠，而妙音周旋往返，直一日故。吾人能得此品妙義，則亦如日。一日一周天，有目有趾者，待是而後成功也。故敘得益。以四萬二千天子，得無生法忍言，明菩薩報應身之日，雖有往來，而法身之天，曾無生滅也。法華三昧，其體相如是，故華德問此，而亦證此。（問，前[14]已敘得益，此奚復敘。答，前敘兩土菩薩，此敘天子及當機，欲顯三昧名異。）
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五
觀世音菩薩，亦名觀自在菩薩。慈恩傳云：梵語阿嚩盧植，此云觀。伊濕伐囉，此云自在。其實觀即能緣見分，真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀是也。世音即所緣相分，七難二求等世間苦惱之音聲是也。此以人名品。普門者，以法名品，即一身心普應三十二法門也。人名品，明菩薩得此經，悲能拔苦。法名品，明菩薩得此經，慈能與樂。總不出[15]首嚴經二種殊勝功德。彼自陳圓通，此佛述圓通常三種真實，以答當機。慈悲先後，經各為義。
爾時無盡意菩薩（至）即時觀其音聲皆得解脫。
爾時下。問觀音必無盡意當機者。表妙音菩薩周旋往返身根持經意尚有盡，故以來此彼土意盡，旋彼此土意盡。故上品佛讚妙音但云神通智慧無所損減，不云色身無損也。若夫觀音耳根持經不費周旋往返，而耳門圓照三昧上合下應，則彼此之意皆無盡也。故淨華宿王智佛誡妙音莫輕此土生下劣想者。以佛及菩薩順世現身雖曰卑小，而神通智慧變化自在，有逾於十方世界，故以無盡意當機。准楞嚴經六根功德優劣，唯意根圓通與耳根彷彿，但意待前五塵而有生滅，不及耳根生滅二圓離之常真實，所以無盡意猶請問於觀世音也。而作下。承上品為問。謂妙音菩薩既以供樂及鉢之因緣得名，則觀世音菩薩是以何因緣而得名也。良以世間根塵各有所對，觀屬眼根宜對色塵，音是聲塵宜對耳根。今觀世音菩薩以耳根云觀，則與世間根境似相違矣。故曰以何因緣等。佛告下。謂菩薩所以名觀世音者，非同世間根塵黏妄發光，根各對境得名，乃以脫出根塵生佛本具之菩提心為觀。故令若有無量地獄等三途受苦眾生，一時聞名，一齊稱號。菩薩得圓觀稱名者之音聲，不遺時而齊得其解脫也。楞嚴經云，一者由我不自觀音。（謂由菩薩不以自[16]己能觀之觀智，觀彼無量受苦眾生所稱名號之音聲也。以一觀其音塵，菩薩自[17]己且黏妄發光，焉能度脫人哉。況以觀觀音，但觀其一，難觀於二，惡能圓脫其苦惱耶。）以觀觀者。（謂能觀之智，既不觀彼所稱名之音聲，則觀何物。以迴能觀之觀智，返觀[18]己之不自觀音之觀，則能所皆空矣。）令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，悉得解脫。（謂由菩薩能所觀智皆空，故令受苦者，觀其聖名之音聲，皆得解脫三途之苦惱也。此如王之有德，為民所恃。母之有慈，為子所怗。王母雖無偏私於子民，而子民有苦，能稱念王母，則一切患難，自然解矣。）楞嚴觀字，在機上說。此經觀字，在應上說。彼如說方藥，此如說效驗。苟不並解，義難消會。此以能脫地獄等三途之苦，顯圓真實而答也。
若有持是觀世音名者（至）以是因緣名觀世音。
此節以脫三災苦，顯圓真實也。以一人稱名，諸人脫難，為圓義故。若有下，謂若或有人一向持聖名，似必無火災也。設偶遇之，火亦不能燒也。凡物與人值火必焚，今曰不燒，則見菩薩之威力也。故曰由是菩薩等。楞嚴經云：二者知見旋復云云（溫陵解曰：內外四大常相交感，見覺屬火故，見業交則見猛火。准彼釋此，謂由菩薩具德故，令念者持者脫苦非無故也。下諸節引釋，俱可例知。但上節是證一根既返源義，故但以本根之聞言。此節是證六根成解脫義，故以知見言。以知屬身等四根，見屬眼根故也）。若為大水下，承上文言，謂由菩薩威力，不獨能免火難，若遇水難，一稱聖名，即漂入淺處易救也。楞嚴經云：三者觀聽旋復云云（溫陵解曰：聞聽屬水故，聞業交則見波濤）。若有百千下，謂人多也。為求下，謂因求七寶而入海也。然求寶者眾，未必盡遇風難，故曰假使水本黑色，故海水深大，其風為黑。兩船并行曰舫。羅剎乃食人之女鬼，鬼多故成其國。其中若有下，謂多人中但一人稱聖名，俱見免害，益見菩薩之威力大也。以是下，兼上節以答當機之問。楞嚴經云：四者斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，不敢為害。彼經但云入諸鬼國，未知因甚事而入。此明因求寶被黑風吹入，其義重在風成三災也。不然，下節言羅剎，言眾商人賷持眾寶，於此為贅矣。
若復有人臨當被害（至）威神之力巍巍如是。
若復下，楞嚴經云：五者、熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生云云。熏聞，謂初以言教熏習聞根也。即經彼佛教我從聞、思、修入三摩地之言是也。成聞，謂究竟果海，實成於聞根也。即經初於聞中入流亡所至，寂滅現前等文是也。此所謂隨拔一根，脫黏內伏者也。六根銷復等者，謂餘眼等五根銷落，餘色等五塵復歸元真，亦同於聲塵之於耳聽也。此所謂諸餘五黏，應拔圓脫等者也。准彼，令當[19]形者刀壞得脫，由菩薩六根銷復，同於聲聽所致也。准偈，此遇王難得脫者。若三千下，楞嚴經云：六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗，性不能全云云。上節熏聞六根，但約一身言。此云明徧法界，則該乎十法界也。准彼，是由菩薩聞熏明徧，故令廣大三千諸托幽暗為性之惡鬼，不能以惡眼視稱名者，況敢害乎？准偈，惡獸玩蛇等是。頌此者，以肇師云：夜叉有三種：一、在地，即虎、狼、猫、貍等；二、在空，即諸鷙鳥、鷹、鷂等也；三、在天，即諸殺鬼等。羅剎云可畏鬼。設復下。楞嚴經云：七者、音性圓銷，謂六塵同脫也。觀聽返入，六根逆流也。離諸塵妄，能令眾生云云。准彼，是由菩薩離塵故，令有罪者應受杻械等，無罪者橫彼檢繫等，一稱名皆脫苦也。若三千大千國土滿中冤賊下。冤，謂冤家。賊，謂盜賊。滿中，言無處避也。商主，謂能引導眾商者，故曰一、曰將。寶與命連，故曰重。路多冤賊，故曰險。其中下。眾商中一人，勸稱聖名也。眾商下。眾商人遵教，同脫苦也。上風難一稱眾脫，此眾稱同脫。楞嚴經云：八者、滅音圓聞，徧生慈力云云。滅音，謂寂滅其音，塵非斷滅也。圓聞，謂音聲一塵既得寂滅，則色香等六塵俱得如聞而圓，故能徧生慈力也。准彼，是由菩薩慈徧故，令眾商冤賊圓脫也。無盡意下。以通真實得名為答。以王刑、鬼害、禁械、冤賊，皆世間所通有，而菩薩通能度脫，故讚其威力高大。巍巍，高大貌。語云：巍巍乎，唯天為大。
若有眾生多於淫欲（至）無量無邊福德之利。
若有眾生，晉譯作若有學人，其譯是也。以出家者研真斷惑，謂之學人，其人始厭欲多。若夫在家，方恨淫少，豈厭多乎？楞嚴經云：九者熏聞離塵，色所不劫。（云云謂以戒香熏其聞根，雖見好色，不被色劫。）准彼則是菩薩自能離淫，故令念敬者得離其色欲也。若多瞋恚下，楞嚴經云：十者純音無塵。（根圓故純音，境空故無塵。）根境圓融，（由無塵故根圓，由純音故境融。）無對所對。（云云由根圓故無能對，境融故無所對也。）蓋瞋恚起於能所抗對，菩薩自既能所無對，故令念敬者便離瞋恚也。若多愚癡下，楞嚴經云：十一者銷塵旋明。（旋倒聞機故銷塵，返聞自性故旋明。）法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。（云云謂由銷塵旋明，故十法界身心皆現在菩薩所證法身中，如琉璃寶，內外明徹而無礙也。）良由愚癡起於根塵固結之曖昧，菩薩自既朗徹無礙，故令念敬者便離愚癡性障也。以上謂之三毒名相，具載唯識論，乃根本惑之三無盡意。下以常真實功德得名而答，故四以常言。若有女人下，凡女身以夫貴而貴，然色難常好，夫愛莫恒，唯生有男，乃可永賴，故女人必欲求男也。若生男，無福家不足興，無德名不足盛，無智則身不足貴，無慧則道不能行。故求菩薩即生福德智慧之男也。楞嚴經云：十二者，融形復聞，（融謂六根融通，無開見觸臭之形礙。復謂眼根等皆如耳根，復還元覺也。）不動道場，（由復聞也。）涉入世間，（由融形也。）不壞世界，（由不動道場之所致。）能徧十方供養微塵諸佛如來，（由涉入世間之所致。）各各佛邊為法王子云云。（十方微塵數諸佛，於為菩薩者，有父道焉。菩薩各與供養，具子道焉。）菩薩於佛既具子道，故令求者便生男子也。設欲求女下，世俗雖皆好女色，然求生女者或少，故以設言。女不端正，色雖美而內政莫立；不有相貌，心雖端而外見罔貴；不宿植德本，則不知敬重三寶，多會作孽，令公[20]始等眾不生愛敬。故須求菩薩便生端正有相福德可愛敬之女子也。楞嚴經云：十三者，六根圓通，（謂一根能作諸根事業也。）明照無二，（雖六根互用，直一體性也。）含十方界，（由六根圓通故。）立大圓鏡，（由明照無二得名，故以立云也。）空如來藏，（由含十方界得名。准勝鬘經，如來藏有二：一者空，二者不空。今云空者，惟空能含故。）承順十方微塵如來秘密法門，受領無失云云。（夫如來藏不空，不唯不能承順及受領，即勉強承受，亦不能無失也。）易云：至哉坤元，乃順承天。今菩薩以圓通妙體，既能明照，又能承受，有坤道焉。坤厚載物，故令求者便生含弘光大端正有相之女也。淫恚癡三毒，眾生所常有之正性多，則為害也深。男女二求，眾生所常有之正情少，則為嗣也絕。故或惡其多，或慮其絕，一念敬聖名，供禮聖像，皆響應者，常真實功德之力所加庇也。故曰：無盡意，觀音菩薩有如是力等。唐，虗也。捐，棄也。福不虗棄，則常真實見矣。是故眾生下，結起下文。無盡意，若有人受持下，所持菩薩之名多也。復盡形下，時及供養尤多也。於汝意下，使知持者得福之多，以校勝也。佛言若復下，別有一人，但持觀音一名，數不敵於前也。乃至下，時及供養，尤不敵於前也。是二人下，謂以持一名與持多名者，相校獲福，雅相等也。於百千下，謂不唯相等，且勝也。晉譯云：計此二福，億百千劫不可盡極，終不相此是也。楞嚴經云：十四者，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。准彼觀音，由得耳根，常真實功德，所以勝也。必以六十二恒河沙數菩薩為校量者，擴六根而言也。以上下四無畏，屬楞嚴同一悲仰人名品。止此下三十二，應屬楞嚴同一慈力，乃以法名品。但彼先者，此經後之。
無盡意菩薩白佛言（至）皆號之為施無畏者。
無盡意下，承上節問，謂一盡形盡供持多名，一但一時供持一名，而兩人福等且勝者，則觀世音菩薩得何勝法遊此忍界？遊問身業，說問語業，意業在其中矣。方便下，謂據法身實智無乎不徧，似不用問，但三業應機屬於方便權智，則方便權力事相果云何也？佛告下，約圓真實成方便而答，以十九說法隨地而在，一時圓應故。若有下，答身業之方便。即現下，答語業之方便。意業答在應以即現中矣。（國土眾生，約三千大千依正報，總言機也。應，當也。謂大千土中有一圓教頓機，眾生欲[21]〔又〕涉階漸直下成佛者，此人應當以佛身得度者，觀音即時現其佛身，為說圓滿果法也。楞嚴經云：若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓故。）應以辟支下，梵語辟支迦羅。孤山云：此翻緣覺，觀十二緣（謂無明緣行等）而悟道故。亦翻獨覺，出無佛世無師自悟故。（楞嚴經云：若諸有學寂靜妙明勝妙現圓等。准彼則觀音現緣獨身說法，乃寂靜妙明等法也。）應以聲聞下，准名義集有四種聲聞：一、決定聲聞，定入無餘故，無餘應作有餘。二、增上慢聲聞，未證謂證故。三、退菩提聲聞，退大取小故。四、應化聲聞，內秘外現故。經云：以佛道聲令一切聞。（楞嚴經云：若諸有學得四諦空修道入滅等。准彼則觀音現聲聞身說法，乃四諦之法也。）以上答即法身應機而現四聖身之方便。楞嚴及本經於四身中俱不云現菩薩身者，以觀音即菩薩故。既能現佛身，則現菩薩易矣。應以梵王下，即法身應機現六凡身也。梵王為色界主，或云離欲，或云淨行。序品云：娑婆世界主梵天王尸棄大梵、（此云火，或又名頂髻。）光明大梵等。（楞嚴經云：若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵等。准彼現身說法，是說不犯欲塵之法也。）應以帝釋下，帝釋云：能作，謂能作三十三天之主故。（楞嚴經云：若諸眾生欲為天主，統領諸天等。准彼現身，是說統天五戒十善等法也。）應以自在下，梵語婆舍䟦提，秦言自在，謂假他化樂而取自在故。別行疏云：是欲界頂魔王天也。（楞嚴經云：若諸眾生欲身自在等。准彼，是說遊行十方之法也。）應以大自在下，梵語摩醯首羅，此云大自在，八臂三目，騎白牛。疏云：樓炭稱阿迦尼吒，華嚴名色究竟，是色界頂天。釋論云：過淨居天有十住菩薩，（十住即十地也。）號大自在，為大千界主。灌頂云：字威靈帝。（楞嚴經云：若諸眾生欲身自在，飛行虗空等。准彼，是說飛行虗空之法也。）應以天大下，訓見妙音品。（楞嚴經云：若諸眾生愛統鬼神，救護國土等。准彼，是說統鬼神救國土之法也。）應以毗沙門下。（楞嚴經云：若諸眾生愛統世界，保護眾生等。准彼，是現說統世救生法也。然楞嚴云：現四天王，及現四天太子，驅使鬼神身。此唯說現，毗沙門該之。）以上敘現六凡中天上君臣。應以小王下，敘現人間王臣等身也。小王對四輪王言。（楞嚴經云：若諸眾生，樂為人王等。溫陵曰：自金輪至粟散，皆人王也[22]〔。那〕國小王，散于天下，如粟之多故。）應以長者下，具德位之人也。（准楞嚴說，主族姓，世間推讓之法也。）應以居士下，修德位之人也。（准楞嚴說，名言清淨，自居法也。）應以宰官下，當路之顯達也。（准楞嚴說，愛治國家，剖斷〔那〕邑治也。）應以婆羅下，同此方儒生及處士也。（准楞嚴說，術數攝位，自居法也。溫陵曰：長者具十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上嘆、下歸，為族姓主。隱居、求志、行義、達道，名居士。三台、輔相、州牧、縣長，悉號宰官。婆羅門，此云淨行，四姓之一。數術，即和合、占相、推步、盈虗五明術也。）應以比丘下，楞嚴為四。准彼，是說出家持二百五十戒，及在家五戒之法也。應以長者等婦女下，與楞嚴少異。彼一現女主（君也），二現國夫人（次婦女身），三現命婦（臣也，謂以夫職而受語命者也），四現大家（為女主、夫人、命婦之師者也。孤山曰：女主，即天子后。國夫人，如論語邦君之妻曰君夫人。命婦，謂妻因夫榮。大家，如後漢扶風曹世叔妻，同郡班彪之女，名昭，字慧姬。和帝召[23]〔人官〕，令皇后貴人師事焉，號曰大家是也。此中長者宰官婦女，合彼命婦。不云現女主國夫人身者，以妙音品于王後宮變為女身而說是經，[24]已敘之矣。既能現顯達婦女，其居士婆羅門通隱顯之婦女能現可知矣。然則說法是說內政立身以修國家之法也）。應以童男童女下（准楞嚴，不壞男根名為童男，處女不求侵暴名為童女。諺云不破身者是也。彼開為二，此合為一，說法可知）。應以天龍下，此現八部身，隨類說八部法也。楞嚴開敘為九科說法，是說樂脫出其倫之法也（長水曰：有形如休咎精明，無形如空散銷沈，有想如鬼神精靈，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。餘詳於他處）。應以執金剛下，楞嚴少此一科。名義云：梵語䟦闍羅，此云金剛。執者，梵語波膩，此云手，手有執義。無盡意是觀世音下，結答其方便之力。楞嚴經云：是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。准彼無作自在妙淨之言，則此中十九說法皆在機感上，於菩薩法身如鏡應像月現水也。是故汝等下，勸興供養以啟下節。是觀世音下，楞嚴云十方微塵國土皆名我為施無畏者，准彼則十九應身攝盡四不思議，以彼施無畏之名在四不思議之文中故。凡吾人怖畏皆生意地，故勸無盡意菩薩興供養以除怖畏得自在，有以也夫。
無盡意菩薩白佛言（至）自在神力遊於娑婆世界。
無盡意下，當機聞觀音能施無畏，即解所服瓔珞興供養者，明欲無怖畏，先須無罣礙也。以瓔珞雖眾寶所成，價直十萬金，然掛于項而礙於胸臆故。而以下，瓔珞本常之有，財施云法施者，意明常有即真實也。時觀音不受者，謂瓔珞固常真實，但一入意分別，則為不常不真實也。況供養出乎佛命，意興由乎耳聞，既無誠求愍內之辭，又不迴施上下，是乃財施非法施，故不肯受有以也。無盡意復白下，既去，愍我等故。我，無盡意。自我等，謂等於眾部，則意有迴向，言有誠求，於禮為通，於福為圓，瓔珞常有之物，可成圓、通、常三種真實功德矣。故佛代當機而申勸，表果能成因，財施始成法施也。故云爾時佛告等。即時觀世音下，遵佛命愍四眾八部者，表受法施下，合十方六道眾生同一悲仰也。分瓔珞作二分供佛及寶塔者，表上合十方三世同一慈力也。不曰愍無盡意者，明當機與[25]己皆同等，菩薩修法垂範，耳根意根圓通功德相類不用愍也。畢竟得佛命而受瓔珞者，明因常在果，法施不外財施，即[26]已愍無盡意不用言也。二大士持妙法蓮華經，為普門自在之神力如此，故總結云無盡意觀世音菩薩有如是等，會楞嚴缺四不思議，然具於四番結答文中，初云威神之力巍巍如是，次云有如是等大威神力多所饒益，三云是故娑婆世界皆名施無畏者，四云有如是自在神力。所以然者，以八萬四千爍迦羅首、八萬四千清淨寶目、八萬四千母陀羅臂，慈威定慧之妙容，現一一形誦一一呪，皆自在大威神力攝盡故。
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：
世尊妙相具，我今重問彼（至）能滅諸有苦。
爾時下。晉譯。元無偈文。本譯有者，梵本增損，譯人傳持不同故。世尊下。當機。既蒙觀音愍受瓔珞，感其聖德神力，將申問其十四無畏功德以人名品之義，故先讚佛具相好以引啟也。具足下。為經家敘置。汝聽下。總頌下，合六道之願。深謂聖行能應諸方，雖是神[27]道亦由深大之願所使，然深大之願即經多劫亦難心思口議。侍多下。總頌上，合諸佛之願。淨謂多劫願大。難思議者，由菩薩侍佛多曾無染著也。我為下。謂佛於觀音深淨難思議願中許說少分，俾聞聖名、見聖身、念聖號者，皆不空過歲月，而獲消滅三有中諸苦惱也。應知偈文是補長文所未盡，文句藻麗莊重。
假使興害意，推落大火坑（至）以漸悉令滅。
假使下。申頌略說。火坑，瞋所變起。人以瞋害，聖以慈忍，故念聖力，火坑化而為池也。或漂下巨海，貪所成就。貪財似龍，貪淫似魚，貪殺似鬼，一念聖力，五欲頓息，則貪波不能沒也。或在下自高大之我慢，踰千須彌。我慢人，人尤慢我，是我為人所推墮也。菩薩謙光照物，故念得力，如杲日之住於虗空也。或被下癡惡逐人，如墮金剛山，無有不損傷全軀者。菩薩聞思修三慧，除絕癡惡，故令念者得力，雖或墮落，不能損一毛也。或值冤賊等者，冤賊纏於疑暗，是各執刀加害也。菩薩視冤同親，毫無疑害，故念得力，咸起慈心也。或遭王難等者，王難生於身見，有此身生，必有彼身死，是為臨刑欲壽終也。菩薩身見既空，故念得力，彼身見之刀，即段段壞也。或囚禁等者，譬邊見為桎梏也。生此有無斷常等邊見，為財產所囚禁，妻子所枷鎖，六親伎倆所杻械也。菩薩邊見頓空，故令念者得釋脫也。咒詛毒藥，邪見所發也。害人而反自害，聖無邪見，故令念者得力，不遭其毒橫也。或遇惡羅剎等者，諸見取所興也。菩薩無見取，故令念者得力，不取諸無想外道天。為涅槃故，無想斷見，諸龍鬼不敢害也。若惡獸等者，譬戒禁取為惡獸，具利牙爪可怖也。菩薩無戒禁之取著故，令念者得力，而持牛狗等之惡獸，疾走無邊方也。蚖蛇等者，具忿恨惱覆慳之氣毒，如烟火之燒然，觸悞即痛殺也。菩薩無忿恨等毒故，令念者得力，諸惡蟲自迴避也。雲雷等者，雲況諂也，諂媚如雲之覆日也。雷況憍也，憍慠如雷之震驚也。掣電況嫉妬也，嫉妬人之所長，求索人之所短，如掣電之快駛，毫不容隱蔽也。降雹況害也，好害人之善，如雹之摧害物也。澍大雨譬誑𧮂也，狂大言讚毀於人，如澍雨之傾覆物而浸潤也。菩薩無諂憍等雲電故，念者得力，凡遇嫉害，應時得消散也。眾生被困下，謂六道眾生，被上大小中隨眠煩惱所困厄，為因為惑為業，受其無量苦果苦報，逼迫身心，不獲自在。菩薩以妙妙聞心智力而能救護者，以具足神通力，廣修實智與方便權智故，於十方國土，無剎不圓現其法身也。由是種種惡趣，如地獄道、鬼道、畜生道，三途中之生苦、老苦、病苦、死苦，凡有念聖名者，無不以漸次消滅，得涅槃樂也。此所以為聞名及[28]現身，心念不空過，為汝略說者也。
真觀清淨觀廣大智慧觀（至）是故應頂禮。
此頌三十二應。以法明品一節，釋總頌上合十方之願淨義。菩薩所以能上合十方三世諸佛本妙覺心者，具此真觀等五觀，妙音等五音之觀音法也。真觀下，從俗入真之空觀，合佛法身直一空觀，曰真曰清淨，明法身之真淨也。廣大下，從真涉俗之假觀，合佛般若俗諦，不出色等三科七大，然而色大般若大，故曰廣大智慧也。悲觀下，真俗不二之中觀，合佛解脫以至中觀，始能慈能與眾生樂，悲能拔眾生苦，得至涅槃解脫，故合佛法身成圓真實，合佛般若成通真實，合佛解脫成常真實，元止三觀，衍成五觀名也。常願下，謂菩薩既合佛三德成三真實，九法界眾生所以常願瞻仰，不敢頃久怠離也。以上但明合三德之體也。無垢下，合法身之相，法身清淨故曰無垢，無垢故光生，故曰清淨光。慧日下，合般若之相，般若證理曰智，照物曰慧，慧相如空中之日，能破諸闇也。能伏下，合解脫之相也，以解脫之為解脫者，不過解脫三災中之風火相故。普明下，謂菩薩由合佛三德之相，故能以普光明門照九法界眾生，成自在之業，得自在之名也。悲體下。合佛三德之用。謂菩薩法身，雖以慈悲為體，非混濫不律，故從體起用。其戒律，如雷之震驚，蠢動得生。其慈意，如雲之妙大，普含滋潤也。此合法身用也。澍甘露下。合般若之用。梵語甘露，此云不死藥。般若為相，故喻以日月能照燭。般若為用，喻以甘露法雨，雨能滋潤。世間雲雨，滅除㷬魃之𦦨。出世甘露法雨，滅除煩惱。十四無畏中，若雷若雨，皆喻隨眠業苦。此中雷雨，仍喻法身般若。同事異譬，故云慈云妙。諍訟下。合解脫之用。諍訟小者，經於官處。諍訟大者，經於軍陣。皆多怖畏。一念聖名，得其力庇。無論訟陣眾怨，悉退且散。豈非解脫之用乎？此一行，似是十四無畏中文。而譯置此者，實為顯解脫用也。問：解脫之用實大，而以訟陣言，何也？答：地獄等冤對，亦名諍訟。忉利天與修羅共戰，亦名軍陣。以言似小，而義則該廣也。以上皆有德之實，發揮觀字義竟。妙音下。有實之名，發揮音字義。此句以法身圓真實得名。問：觀音品何為帶妙音頌？答：一則妙音品無偈，一則妙音觀音名異音同，故於此品兼頌妙音，俾見二大士俱是法身菩薩。以法身無乎不在，不礙圓應，不染於塵，故曰妙音。觀世救苦，自在成就，曰觀世音。梵音下。以般若通真實得名。清淨曰梵音，應不失時曰海潮音也。勝彼下。以解脫常真實得名。謂妙謂觀，謂梵謂潮，皆世間之音聲也。或約實道，或取譬言，皆使眾生知一切處一切時一切物俱是法身三德境界，難以相取音得，故曰勝彼世間音也。是故下。謂菩薩既名實稱德，故九法界眾生常應心念而勿生疑慮也。觀世音下。申明。謂所以教眾生勿生疑者，以菩薩雖曰超越世出世間，名清淨聖性，然悲深願重，偏於一切眾生苦惱死厄能作依憑怙恃，令念敬者得出苦獲樂也。具一下。謂菩薩約如來藏之法身，則具一切功德，所以用慈眼視一切眾生也。約報身，則所修之福聚如海之無涯量，是故一切眾生應當頂禮也。應知於苦惱下。結十四無畏下合之文。具一切下。結三十二應上合之文。并結頌中弘誓深如海等文也。
爾時，持地菩薩即從座起（至）三藐三菩提心。
爾時下，品首以無盡意當機明耳。普圓通持經，其意無盡也。品末以持地為結，證明圓通無盡之意，不離一切眾生常住之心地也，故曰若有眾生等。楞嚴經持地自陳圓通云：我於法性悟無生忍[29]戒，阿羅漢迴心。今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證盟此經，授阿羅漢成佛顯記。故說訖普門品，而持地以阿羅漢為菩薩者，作證良非無故也。佛說下，經家敘置印證持地功德不少之文。阿耨多羅云無上即無等（宗門云不是目前法），三藐三菩提云正等覺即等（宗門云亦不離目前）。初諸聲聞人聞發菩提心，皆云非我傭力得物之處，以發心者必欲度脫十二類生故。故四大弟子說喻，我本無罪（喻[30]己無見思惑罪矣），而被囚執（喻無惑而復入三界，為四生囚執也），此必定死，轉更惶怖（喻復入三界，不得滅盡，定無生之生，反受分段生之死也）。今聞菩薩耳門圓照三昧緣心自在之業，皆知發菩提心者，如月隨水現，鏡逐像明，終日度生，皆神通示現，毫無留滯。故先云自在之業，普門示現神通之力，末云皆發無等等阿耨菩提之心。是知六品流通，為教聲聞學菩薩法，佛子所應得者，萬二千受記阿羅漢皆[31]已得之矣。
妙法蓮華經陀羅尼品第二十六
陀羅尼，晉譯云總持。大論云：能持集種種善法，令不失故。此前三品，明顯持此經至普門自在，為因該果海。此後三品，明顯密持此經。顯謂妙莊嚴王，密謂本品及普賢勸發，為果徹因源也。因果皆一，真心為總持故。
爾時，藥王菩薩即從座起（至）如說修行功德其多。
爾時下。前既累校持經者功德，此復問者，為發心說呪之端也。照隨喜功德品，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，此品藥王、勇施、毗沙門、護國天王、十羅剎女、鬼子母，皆是能與持經者陀羅尼之菩薩也。
爾時藥王菩薩白佛言世尊（至）即說呪曰：
安爾（一）曼爾（二）（至）阿摩若那多夜（四十六）
晉譯呪字作祝，梵語譯為華言，錄附於茲，以備會通云。奇異所思，意念無意，永久所行，奉修寂然，憺怕志默，解脫濟度，平等無邪，安和普平，滅盡無盡，莫勝玄默，憺然總持，觀察光耀，有所依倚，恃怙於內，究竟清淨，無有坑坎，亦無高下，無有迴旋，所周旋處，其目清淨，等無所等，覺[32]已越度，而察於法，令眾無音，所說鮮明，而懷止足，盡除節恨，宣暢音響，曉了眾聲，而了文字，無有窮盡，永無力勢，無所思念。准四例五不翻，此不容錄，附第古德，既翻不嫌，令人受持開悟，佛之知見，不拘乎華梵也。
世尊是陀羅尼神呪（至）於諸眾生所饒益。
世尊下。當機初領佛答。受持此經者得福之多，恐諸妬者面侵背毀，故以[33]己所親近六十二億恒河沙等諸佛所得神呪，施與持經者為衛護也。一則愍念末世持經之人，一則見[34]己親近之佛多耳。
爾時勇施菩薩白佛言（至）即於佛前而說呪曰：
痤隷（一）摩訶痤隷（二）（至）涅犁墀婆底（三）
晉譯勇施曰妙勇呪，作華言云：晃耀大明，𦦨光演暉，順來富章，悅喜欣然，住此玄制，永住無合無集。
世尊是陀羅尼神呪（至）則為侵毀是諸佛[35]已。
爾時毗沙門天王護世者（至）說是陀羅尼。即說呪曰：
阿黎一那黎（二）（至）那履（五）拘那履（六）
晉譯云：富有調戲，無戲無量，無富何富？
世尊以是神呪擁護法師（至）令百由旬內無諸衰患。
毗沙門云：多聞，富有之名，多聞於四方，居須彌山半腰北水精埵，署夜叉、羅剎二部。
爾時持國天王在此會中（至）即說呪曰。
阿伽禰一伽禰（二）（至）浮樓莎柅（八）頞底（九）
持國，晉譯云順怨天王。呪曰：無數有數曜，黑持香𣧑祝，大體於氣順，述暴言至有。（𣧑音凶。）
世尊是陀羅尼神呪（至）則為侵毀是諸佛[36]已。
持國，梵語提頭賴吒，此云安民，以安護國民故。居須彌山東半腰黃金埵，署乾闥婆、毗舍闍二部，先北後東，西南二天王在其中也。皆說呪護持經者，以法師品嘗蒙授記故。
爾時有羅剎女等，一名藍婆（晉譯云有結縛），二名毘藍婆（離結），三名曲齒（施積），四名華齒（施華），五名黑齒（施黑），六名多髮（被髮），七名無厭足（無著），八名持瓔珞（特華），九名臯帝（何所），十名奪一切眾生精氣（取一切精）。是十羅剎女，與鬼子母并其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：世尊等！我亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患。若有伺求法師短者，令不得便。即於佛前，而說呪曰：
伊提履（一）伊提泯（二）（至）兜醯（十八）菟醯（十九）
晉譯云：於是、於斯、於爾、於氏，極甚無我、無吾、無身、無所，俱同[37]已興、[38]已生、[39]已成，而住而立，亦住嗟歎，亦非消頭大疾，無得加害。
寧上我頭上，莫惱於法師。
晉譯云：是等之類，是我眷屬，令無所犯，擁護法師。准彼，則呪語皆是指名諸鬼約束，不得興害持經者之義。
若夜叉若羅剎（至）即於佛前而說偈言：
若不順我呪惱亂法師者（至）當獲如是殃。
諸羅剎女說此偈[40]已（至）六萬八千人得無生法忍。
爾時下，標列女鬼之名：一、二以婆彰名，如今稱女人為婆娘也。藍，毗藍，謂面如藍靛色也。三、四、五以齒名，見食人之具凶也。六、以多髮名，女美在其髮盛也。七、以無厭足名，謂貪淫無厭也。八、以持瓔珞名，謂嚴飾具也。九、准晉譯何所，是以無所不具為名，故佛於十羅剎女中獨呼皐帝，有以也。十、以奪一切眾生精氣名，乃女鬼以淫害人為政事也。或梵或華，名從形出，俾人聞名見像，知其惡不善之狀者也。鬼子母為大千世界諸鬼魅之母，專取世間嬰兒養其子，名愛奴者，故曰并其子等。俱詣下，前東北二方天王是此輩之主，見部王發心說呪，護持經人，故部落亦發護持之善心也，故曰我等亦欲等。呪語，五不翻中為秘密不翻，四不翻中為翻字不翻音。今法護譯本，音字既俱翻，引附其間，俾知呪語亦不外長文所敘也。寧上等者，凡女人鍾愛，最在頭面，無敢略犯。今曰寧犯[41]己頭面，莫惱於法師，則是愛持經者，有甚愛[42]己頭面也。夜叉云暴惡，羅剎云可畏，皆食人鬼也。餓鬼，謂不得食者也。富單那云臭餓鬼，此鬼能主人間熱病。吉蔗云起屍鬼，毗陀羅云赤色鬼，名義集作韋陀羅，云妙善，主厭禱鬼，晉譯云蠱道符祝者是也。犍䭾，云黃色鬼。烏摩勒伽，云黑色鬼。阿䟦摩羅，云青臉鬼。若夜叉、吉蔗等者，謂鬼與人皆能為起屍鬼。以上皆鬼之名及鬼之本像也。若熱下，謂鬼之害，一日至七日有間之害，若常熱病無間之害。若男下，又鬼之變像也。乃至下，謂持經者得其呪力，不唯晝安，夜亦安也。即於下，向佛述犯呪不順命之鬼，得五逆之罪狀也，故曰若不順我等。阿梨樹，云蘭香蕱，晉譯云猶如華菜，剖其樹枝墮地，必剖為七段，敢犯法師者，頭破如之。如殺下，弑父害母，二逆也。亦如下，晉譯云如合眾麻油，火然盡無餘，謂搗麻生蟲，蟲肥壓油，殺命之甚，三逆也。晉譯殊未盡，斗秤欺誑，謂小出大入也。晉譯云猶如稱戴峻羅垢之所聚，此方率常西域，甚戒嚴故成，第四逆也。調達妄自羯磨，分佛五百新眾而行，是為破僧，第五逆也。諸羅剎下，謂不但說呪護，亦當以身護持也。觀此持經者，晝夜鬼神隨從，不可畏乎？佛告下，善其但護持經題之名，具功德且無量也。何況下，教其如護持全經之文及六種法師也。說是下，敘置得益，可知。
妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七
妙莊嚴王，晉譯名淨復淨王，乃華德菩薩前身。不曰華德菩薩本事者，以因名成果德，彰持此經者，因該果海也。由華德曾問妙音因地，故說其本事。
爾時佛告諸大眾（至）國名光明莊嚴，劫名喜見。
爾時下。將敘華德因行。先敘本所事。佛劫國見過去諸佛皆說此經，現在諸菩薩皆由過去持此經種善根也。多陀阿伽度名義云，亦云怛闥阿竭，翻如來法身名也。阿羅訶，翻應供解脫名也。三藐三佛陀，亦云三耶三菩，翻正徧知般若名也。妙音因中事佛名雲雷音，果上事佛名宿王華智，此佛之兼兩也。
彼佛法中有王名妙莊嚴（至）於此三昧亦悉通達。
彼佛下具大事因之人（前之王即今之華德菩薩）。其王下成大事緣之人（前之夫人二子即今之光照莊嚴相及藥王藥上三菩薩也。作大事因緣訓者，准後文善知識者是大因緣故）。是二子下敘所以。能成大事緣者，以具神力及福智故。所謂下釋福智（十波羅蜜此中具七，前五度福德，後二度權實二智，慈悲喜捨為四無量心，三十七品助道，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，皆是助成無上菩提之道）。又得下釋成神力，以凡神力皆由三昧而成（神力即下身上出水等一十八變也）。三昧七種，下文次第自訓。於此三昧者，此指佛知見法華三昧也。當下指示，故曰於此。
爾時彼佛欲引導妙莊嚴王（至）說法華經宜應聽受。
爾時下，謂雲雷音佛以宿命通，知妙莊王久困邪見，然正因當熟，故說正法而度脫之也。時淨藏下，淨藏謂淨如來藏之三性，淨眼謂淨如來之五眼，經以二淨釋成二王子得菩薩淨三昧之名也。不先白父而白母者，維摩經云：智度菩薩母，方便以為父，善根誠實男。今妙莊王既以方便為二菩薩父，示墮邪見，然非先智度，則邪見莫能除。淨德夫人雖為二菩薩母，然非先善根誠實，則智慧不能興。故經上節敘六度訖，復敘方便波羅蜜，此節敘二王子得菩薩淨三昧，先白其母，意有在也。勸母往聽，照隨喜品勸人往聽得與陀羅尼菩薩共生一處等功德也。
母告子言汝父信受外道（至）而生此邪見家。
母告下。西域九十六種，除佛一種為正道，餘皆名邪見。婆羅門云：淨行有治世出世之別，出世者或修遷修佛，治世者即同此方之儒，其法無故男女不得溷雜，況國母為世儀刑，不先奏准詎敢檀便？故云汝父信受等。此可見末世持經者雖有善根智慧，苟無方便亦不能改邪歸正也。淨藏下。雖為白母嘆傷之辭，其實明二菩薩得日星宿三昧也。以佛喻日，外道喻星宿，今以法王佛子必准婆羅門法而行，是如日光而限乎星宿，此二菩薩嘆出世人為世法所拘礙之如此。
母告子言：汝等當憂念汝父（至）令其父王心淨信解。
母告下。謂徒自憂念於事無益，當憂念父現其神變，使得見而心淨有補於行也。於是下。雖敘二子奉慈旨以現神變，照前文有大神力，其實明二菩薩得淨光淨色二種三昧也。以所現神變總不出地水火風空見識七大所變之光色故。高七多羅者。名義集云：舊名貝多羅，翻云岸，形如此方椶櫚，樹高直，極高者八九十尺，華如黃米。有云：一多羅樹高七仞。字學云：八尺曰仞。西域記云：南印土建那國北有多羅樹林三十餘里，其葉長廣光潤，諸國書寫莫不采用。一多羅樹高七仞，七多羅樹高四十九仞，一仞八尺，十仞八丈，四十九仞則總計去地高三十九丈二尺也。現種種下。舊訓一十八變，今考經文止得一十四變，以虗空中行住坐臥為四，身上出水下為四，或現大身下為六，共計一十四種故。或者就現如等之等字，等其地上行住坐臥，則為一十八種耶。令其下。結其果，如母言也。
時父見子神力如是（至）亦欲見汝等，師可共俱往。
時父下，謂方便為父者，不出智度之母之所料，則權符其實也。故問師弟子之為誰。二子白下，雖是敘答父王之辭，其實明二菩薩得淨照明三昧也。以佛名法名淨照，明其父王之信心。故寶積第三經云：菩薩成就三法，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。父母不信，令其信心（一也）；父母毀戒，令其住戒（二也）；父母慳貪，勸令住捨，讚嘆菩提（三也）。今二菩薩是其人也。問：品中曾未敘二子，先以佛為師，今奚云是我等師？答：經雖未敘，其義闇含，以前文云二子久修菩薩之道故。既云久修，焉知不為彼佛弟子？問：二子既有如上神[43]道，奚不即以神力度王，必為子耶？答：二菩薩於王有為子之緣故也。
於是二子從空中下（至）諸佛難值時亦難遇。
於是下，謂前現神力涌在虗空，今現神力訖而從空下地也。到其下，復母之命，謂父王既因神通生信堪發大心，[44]己之化父能事[45]已訖，但求母之放[46]己出家也。爾時下，述義成偈以申白，謂[47]己不圖紹寶位，願母於出家作僧者，以諸佛難值，冀常隨佛學道出生死難也。如優曇下，喻其佛之難值，校值優曇為尤難也。脫諸下，謂縱值優曇得遇金輪王，不能免二死之難，值佛則免二死之苦難也。母即下，智度之母，願遂善根誠實之男也，故聽許出家。於是二子白父下，先獨求母者，母慈愛重也。此因母聽許故雙求父母，踐前言更向父母求出家也。所以下，申偈諸佛甚難值一句。又如下，申脫諸難亦難一句。阿含經云：須彌山下有一眼之龜，大海之中有一孔之木，以一眼之龜求值一孔之木，渡彼岸免沉溺。然一投有失，必待浮木繞山三千年而復值。木一孔喻佛法一乘，龜一眼喻眾生偏見，以偏見值一乘，一投有失萬劫難逢。此雖請父母踐前言申求出家，其實明二菩薩得第六長莊嚴三昧也。以王及夫人二子先世為僧莊嚴佛法，今生復求出家長莊嚴義故。（此節結文，先云如優曇鉢訓瑞應者，後長文云如優曇鉢羅，既多一羅字，應訓為青蓮。也瑞應即青蓮，足證矣。）
彼時妙莊嚴王後宮（至）令心信解好樂佛法。
此節為下節，先容敘，次先小後大，有四科。彼時下，謂王合。宮無小大皆願詣佛者，元各有所資也。一、後宮皆堪受持妙法。二、淨眼久[48]已通達法華三昧，法華三昧即於一切法開悟佛知見之謂。三、淨藏於多劫通達離惡趣三昧，惡趣謂地獄等三途，[49]已離人亦離，故云欲令一切等。四、王夫人得諸佛集三昧，集謂文集，故云能知諸佛等。後宮但任受持經之文，言淨眼則於經文得定，皆自覺也。淨藏又以定力離一切眾生惡趣，是自覺覺他也。皆下，化也。王夫人則於自覺覺他中能知諸佛祕藏，是上合也，覺行圓滿也。故為二菩薩母。經文四層次第，先小而後大也。二、子如是下，雖結上文，其實明二菩薩得第七大威德藏三昧也。以廣大威德皆藏於子道中，如觀世音應以童男得度而現身夫人，如妙音於王後宮變為女身是也。
於是妙莊嚴王（至）成就第一微妙之色。
此節敘王等受二子化導，踐見佛聞法之言，以明二子具足菩薩所行之道，故令父母證得檀波羅蜜也。於是下，君臣、夫婦、父子、尊卑一時詣佛致禮也。爾時，彼佛下，王以禮進，佛以法酬也。爾時，妙莊嚴下，王夫婦因聞法喜，捨身莊嚴，行檀度也。於虗空等者，瓔珞化成四種寶臺，表王即檀度，具四無量心，兆王他日得佛之依報也。以床為坐臥依，衣為行住依，故其上有佛，乃雲雷音之化身，坐於臺上，為後王升空之案，兆王他日得佛之正報也。爾時，王作念下，為後贊佛相好之案，為下捨位出家之兆。
時雲雷音宿王華智佛（至）其國平正功德如是。
時雲雷音下，謂王因見化佛相好，有念出家，而四眾不知，故雲雷音佛告眾使知，而授王成佛之顯記也。此明二子具足菩薩所行之道，故令父王得尸羅波羅蜜之戒度，以作比丘，必受二百五十戒故。當得作佛下，雖授成佛之佛名、國名、劫名、大小乘眾名，皆由精進於戒，而始得至波羅蜜之彼岸故。此照前第三節，爾時彼佛欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故，說是法華經之案，以授王成佛果記，是說妙法蓮華故。
其王即時以國付弟（至）於佛法中出家修道。
此雖敘王得記捨家出家，其實明二子具足菩薩所行之道，故令父母眷屬證得羼提波羅蜜之忍度也。以非忍不能捨位出家，非出家修道不能證忍之彼岸故。
王出家[50]已，於八萬四千歲，常勤精進，修行妙法華經。
此敘王為僧修道，明二子具足菩薩所行之道，故令父證得毗利耶之精進波羅蜜也。
過是[51]已後得一切淨功德（至）饒益我故來生我家。
過是下。謂精進修行此經，過八萬四千歲之後，由經而得定，由定而得通，故能升空也。此雖敘王為僧之修經，其實明二子具足菩薩所行之道，故令父證得禪波羅蜜也。以三昧即禪定之異名故。由前文未曾敘空中化臺多少高故，此中敘王升虗空有七多羅樹之高也。而白下。雖敘王向臺中化佛以感二子，其實明二子具足菩薩所行之道，故令父王證得智波羅蜜也。以白佛之言，皆知[52]己知彼之智慧言故。自此我起至得見世尊止，是敘[53]己始信外邪，終歸正覺，由二子也。自此二起至節竟，是敘[54]己過去善根，現生聖果，由二子也。故二子非子，是王善知識，為勸王受持妙法華經，示現子道。此知恩報恩之言，非證般若波羅蜜者，孰能與此宿世善根？天台科註謂王及夫人二子，昔甞為道結契住山，後因乏食，一人願充莫化入市，朝見王者，富貴動心，遂命終託生為王，名妙莊嚴，專信邪外，不[55]神佛法。三友憫迷，無法可度，謂非先以欲鈎牽不可遂。一人願為端正有像之女，淨德夫人是也。二人願為福德智慧之男，淨藏、淨眼二王子是也。故云發起饒益，來生我家。准此，則吾人六親相引為佛事者，無非宿世因緣。論云差別緣有二種，或為冤家，或為親友是也。
爾時雲雷音宿王華智佛（至）令住正見。
爾時下，述彼佛印可王得智度之言，故曰如是等。若善男子下，由印可於王而推廣之，謂凡他善男子女人皆以一世種善根為因，世世得善知識為緣也。其善知識下，申明，謂其善知識所以能作緣者，以能作成佛之大事。初則示其佛知見，約自[56]己力行為榜樣，如開張鋪店者，將物事鋪設也。次則教其得佛知見之方，如對上店售物者，言其價值高下也。又次令得佛知見者受利益，末則令得佛知見者生歡喜，有是四端，故能令人入阿耨菩提之佛果也。大王當知下，束成，謂王當知善知識由上能作佛事是善男子等之大因緣，故化導人令得見佛發心也。王既出家為僧，譯人應於王字下置比丘言始順。大王汝見下，約歸二菩薩以結之，謂王但見二子是[57]己一生之善知識，而尚未知二子累劫所事之佛多授持其法妙乃當證果之人，但因愍邪見令歸正覺，故示居因地以子道而化親眷也。知音一往以妙莊嚴王所行之事，俱訓歸二子所行菩薩道者，准上及此兩節經文也。此雖敘彼佛印答王言，其實明二菩薩於此三昧悉亦通達，故結以受持法華經也。
妙莊嚴王即從虗空中下，（至）說是語[58]已，禮佛而出。
妙莊嚴下，王比丘先因作念空中雲雷音佛化身相好，始得出家受記獲通，後承通力以升虗空述其因緣，既蒙化佛印可，故今從空下地而致贊於雲雷佛之報身相好以發願也。其讚具一體三寶。如來甚希下，讚佛法身。頂上肉髻下，讚佛報身。略明三十二相之五：一、頂髻光明，二、目長紺，三、眉間白毫，四、齒齊密，五、唇色好。爾時下，總讚八十種好及諸功德也。以上讚佛寶，於如下讚法寶，明由二子具足菩薩所行之道，故令[59]己證得慈悲喜捨乃至三十七品道法皆悉明了通達也，故云如來之法等。我從今日下，歎[60]己由見佛聞法而成僧寶，發願永斷大小隨眠煩惱也，故曰不復自隨心行等。經文敘事古今在目，其嚴乎。
佛告大眾：於意云何（至）於諸法中得法眼淨。
佛告下。會通今昔。前王今菩薩，見華德之問妙音因果，彼此雖殊，夫婦父子所受持之妙法則同也。是藥王下。見與持妙法者之陀羅尼，為六十二億恒河沙等諸佛所說之不虗也。故曰[61]已於無量等。若有人下。識二大士名字者，一切天人尚應致禮，況學二大士之持經，豈不蒙諸佛與呪而[62]獲念哉。佛說下。敘置聞當品者之獲益。佛五眼中法眼淨，為十地菩薩所具。
妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八
別行疏云：梵語三曼多䟦捺囉，此云普賢。准本經，自在神通曰普，威德名聞曰賢，乃十方三世一切諸佛之長子也。故經云：一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。若准彼疏，有人、法五訓。法有二：一、體性周徧曰普，隨緣成德曰賢；二、一即一切曰普，一切即一曰賢。此二正同此經之妙法也。人有三：一、位前，信、住、行、向菩薩，曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢，正同此經諸新得記菩薩。二、當位，十地等覺菩薩，德周法界曰普，至順調善曰賢，正同此經八十萬億那由他發願持經菩薩。三、位後，謂[63]已成佛竟，行德周備，障累永袪，上無所求，唯不捨悲願，務在度生，隱實現權，果無不極曰普，不捨因門曰賢，正同此經八品流通分當機諸大菩薩也。故以普賢為流通之終。彼疏尚有十法訓普，恐繁，不錄。勸，謂勸佛重宣四法；發，謂發心、說呪、護持、成就四法。得此經之人，故曰普賢勸發品。此經以彌勒、文殊為開章，觀音、普賢為奉行，明妙法慈、智為始，悲、行為終。然真悲無終，真慈無始，以慈勸人發心持經，何有盡極哉！
爾時普賢菩薩（至）於如來滅後云何能得是法華經。
爾時下，敘當機之德之名。與大下，敘同名同德之盛。從東下，敘其來處，申明自在神通之力。又與下，敘其擁從，申明威德名聞。到娑婆下，准從東方來之言，則娑婆為西方也。頭面下，敘見佛三業恭敬之儀。白佛下，陳所事佛與世界之名。初開法會，白毫相光自西以照東，今法會畢，普賢菩薩從東以至西，示一大事因緣相首尾也。遙聞下，所謂心聞洞十方，不為形隔，業聞序、正二分經[64]已。惟願下，承流通分中五品。言謂現在、過去持經者，既如藥王等，或以苦行，或以妙音，或以陀羅尼，或以妙莊嚴，無非普門自在之業，是為極難之事，教如來滅後，未來世之人云何能得極省力易簡之法以持經？是我普賢與眾菩薩共來聽受之意也。故云若善男子等，華嚴會終，普賢為善財說十大願，此經會畢，普賢請佛說其四行，二經始終一貫哉。
佛告普賢菩薩（至）於如來滅後必得是經。
佛告下。答：當機佛滅後，末世諸善男子等，須成就四法，始能得此經也。問：所謂得經者，是得此七卷文言耶？抑得開悟佛知見耶？答：謂得七卷文言受持讀誦，即得開悟佛知見也。以經云：若有聞法者，無一不成佛故。又無論佛現前滅後，聞一偈一句者，皆得與記故。一者下。列釋四法。問：末世之人，去佛既遠，安能得其護念？答：所謂得諸佛護念者，謂行人發阿耨菩提心，則得法身佛護念也。以法身佛即吾人本有之心性，既見心性，時刻照管，是謂護念。然修此行，須以大慈悲為室，以大慈與眾生樂，大悲拔眾生苦，惟見證法身佛者能故。二者下。問：吾人既得法身，自[65]己即是活佛，何須更植眾德之本？又眾德以何法為本？答：但得法身，不植眾德，譬如有地而不種糓，地為無用。是以吾人心性雖具，苟不廣修六度，而無莊嚴，亦不得圓滿報化，即度生有限矣。是故見法身後，更須培植萬行也。然涉行既深，魔障滋多，故須以柔和忍辱衣而為植德之本，則魔孽無能礙矣。三者下，問：既培植六度，禪定在中，又奚云入正定聚？答：非謂六度外別有正定，但修德本於忍辱，苟不達諸法空為座，則忍難持久。是故見得一切法空以為正定，則忍而無忍，諸度聚矣。四者下，問：既定聚法空，則[66]己與眾生皆空，又奚用發救一切眾生之心？答：約性而觀，人[67]己實空；約相而言，眾生界無盡。苟不發救度心，則懈怠為業，願力不充，果海莫圓。由是等覺地菩薩尚用發心。經云：然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是經也。應知具前三法，始能發後一心；發後一心，始能成前三行。是四法具載法師品之末。今為普賢等改題重說，冥顯其能。持經法師，即今之普賢行也。為末世菩薩者，欲得其此經行是四法，如目足相資，缺一不可。故結云：善男子等！
爾時普賢菩薩白佛言（至）與共讀誦還令通利。
爾時下，當機聞得經之人。一者、為諸佛護念，故於其人亦發其心護念也。然護念有四：一、護念除衰患。衰約形貌枯悴生計蕭條言，患約身心病苦事端侵害言，惟其無此所以令得安隱也。二、護念使無魔鬼伺求其便。魔云殺者，又云極惡，有父子君臣及魔著者之別，故云若魔若魔子等。鬼有七類，詳見陀羅尼品。俱便於惱害善良。得經者雖開悟佛之知見，既在有形似多滲漏，一得菩薩護念，諸鬼雖惡皆不便於行凶，故云皆不得便。是人若行下，三、護念得經者。行住得菩薩現身安慰，六牙表六度，白象表無上涅槃，純潔真淨王表自在義。亦為下，謂菩薩現身不唯但護持經之人，亦為供養其法也。是人若坐下，四、護念思惟經者。有所忘失，教其口讀心通也。
爾時受持讀誦法華經者（至）得如是等陀羅尼。
爾時下。承上節，明因菩薩現身與共受持讀誦此經，生其歡喜增其精進，故得[68]三者入正定聚，及得二者植眾德本，四者發救一切眾生之心也。以即得三昧是正定聚故，及陀羅尼之總持有根本義，故有本始，能一旋二旋乃至百千萬億周旋往返十方世界，持經為後發救一切眾生之心，以法音方便為眾生說陀羅之總持法故。問：普賢初問云何能得此經，佛以四法為答，是[69]已得此經矣。如何普賢又重令得四法哉？其訓豈不紐曲作直乎？答：佛答普賢以修四法得經，約其人最初未得此經為言也。普賢現身復令得經者重修四法，是約重加精進𤼭證果海為言也。故經以轉復精進言。古宿大悟一十八遍，小悟無數，是亦重耶？故訓不錯。
世尊若後世后五百歲（至）即於佛前而說呪曰：
阿檀地（一）檀陀婆地（二）（至）辛阿毗吉利地帝（二十）
晉本云：願聽總持，其辭祝曰：無我、除我、回我、方便、賓仁和、除甚柔輭、柔弱句、見諸佛、因諸總持、行眾、諸說、葢回轉、盡集會、除眾趣、無央數、計諸句、三世數等、越有為、學諸法、曉眾生音、師子娛樂。世尊！若後世下，通申前諸節故。前云善男子、善女人，此以比丘等四眾申之；前云受持，此於受持前加求索者申之，謂[70]已得者受持，未得者當求索也；前云讀誦，此於讀誦後加書寫者申之；前云行住坐中思惟轉復精進，此以欲修習是經，必結三七日制一心精進申之；前云現身，此以滿三七日制後，始現一切眾生所喜見身申之，一切眾生謂九法界眾生也，所喜見身即十身相海妙色身也，論云身有無量色，色有無量相，相有無量好等是也；前云魔鬼不便，此以非人無能破壞，女人不能惑亂申之；前云忘失句偈與共讀誦，此以示教利喜身常擁護申之；前云得陀羅尼，此即於佛前說其陀羅尼呪申之。如此申明者，謂[71]已修四法、[72]已得此經者，固如前諸節，其未得四法、未護此經者，又須先准此節結制修習，使必得其經也。晉譯呪語難解，此節亦可為別。申三者、入正定聚，以三七日一心精進，是修習正定故。
若有受持、讀誦、正憶念（至）廣令流布使不斷絕。
若有下，通節申敘修習四法能得此經者之功德。其功德即前六種法師義：一、受持；二、讀誦；三、正憶念，謂因讀誦熟而正心嘿憶念也；四、解其義趣，謂因嘿憶其文而解得義理旨趣也；五、如說而行，謂依義趣之說而修行也。以上六種之功當知下，顯德。其德有四：一、因如說而行，即知其人成普賢之行。於無量下，二、因具行，即知其人在無邊佛所深種善根。為諸下，三、由種有善根之大因故，感具大果之諸佛手摩其頭以慰其心也。以上約五種法，即感現生功德。若但下，明不能全具五種，但能具書寫一種法師。其人命終，感未來功德，當生欲界第二天以受樂。其樂有三：一、天女伎樂相迎；二、著七寶冠；三、於采女中共相娛樂也。何況下，復以劣校勝，謂但具書寫一種，其功德如此。則全具六種者，其功德復三：一、命終千佛授手，勝多天女相迎；二、身心無有怖墮，反顯忉利天樂，樂盡尚有怖墮；三、由千佛接引，得生欲界第四天彌勒內院。親近當來下，生補處慈尊，故曰即往兜率等。彌勒菩薩有下，慈氏如來同行菩薩也。有百千下，慈氏示受天福之侍從，非同忉利淫娛也。有如是下，總結廣略功德以勸人也。世尊！我今下，發心以神力而護法也。云閻浮提內等者，南瞻部洲是佛發心修因得果之本土，故雖濁惡，利根眾生多故。此節亦別申四者、發救一切眾生之心，以文皆詮發救一切眾生義故。
爾時釋迦牟尼佛讚言（至）為釋迦牟尼佛衣之所覆。
爾時下，經家敘佛敬當機，故特標其姓名也。讚言下，讚當機善護此經也。令多下，讚當機善助持此經之人也。汝[73]已下，謂凡菩薩護法，或為自[74]己未成就佛果不思議功德，汝普賢業成就，具深大慈悲矣。助持經之人，或因自[75]己始發阿耨菩提之意，汝普賢[76]已從久遠劫來發心矣。如此亦似不須護經助人也。而汝猶能以神通願守護其人與法，則我釋迦尤當以神通力守護能受持汝普賢之名者，以報汝不思議之功德也。普賢若有下，牒起為當機所護助。六種法師當知是人下，申明六種法師雖居濁惡末法，能得普賢護助，即同佛之現在也。有六科：一、親見佛；二、親聞法；三、親供養佛；四、親蒙佛讚歎；五、親承佛摩頂；六、親受佛衣覆。此印證當機遵一者，為諸佛護念也。
如是之人不復貪著世樂（至）能修普賢之行。
此節承上節，明末世六種法師得如佛現在護念故能成。二者植眾德本以結文。修普賢之行是眾德根本，故有六科：一如是下植不貪世樂德，世樂謂財色名食睡五欲。二不好外道人法德，法即經書手筆，人即外道六師。三不親惡者德，惡有三：一畜豬等、二獵師、三者衒賣女色。四是人下植正直福力德。五是人不為下植不為根本大小隨眠所惱德，三毒謂貪瞋癡。根本，惑也，鈍使也；嫉妬，小隨也；我慢等，大隨利使也。六是人少欲下植知足德，謂因居末世不免於五欲中少求，但得即止，故曰知足。能修下總結，謂末世六種法師具上六德，即名能修普賢之行也。
普賢若如來滅後（至）當坐天人大眾中師子法座上。
普賢下，通節，印證末世六種法師得當機護助，使人信其不久成佛。冥照三者，入正是聚也。以詣道場等是正定聚處，故亦結法說一周之文。以轉法輪等是序品、方便品文殊答彌勒之文，故上節修普賢行六種法師具大因也，此節得阿耨多羅等六種法師具大果也。
普賢若於後世受持讀誦（至）當起遠迎，當如敬佛。
普賢若於下，通節印證末世六種法師得當機護助，直應供敬獲福，不宜輕毀致罪，以成四者發救一切眾生之心也。故其人雖不貪著衣服等四事，然於資生之物有所求願亦必不虗，而現世得其福報也。設若有人不知其意而輕毀之，言六種法師是其狂人，空作持經之行，於衣服等四事終無所獲。如此之人既盲蔽佛之知見，故生生世世當得無眼之報也。若有供養下，謂復一人見持經者不復貪著四事，愈興其供養讚歎，則其人亦當同持經者得其現世如意果報也。以上一毀一敬，罪福昭然矣。若復見受下，謂復有見持經者不唯當面輕毀，且背地出其法師實不實過惡，此人當得白癩病也。若輕下，謂不唯出過，尤加其輕笑，則其報世世有十一種也：一、牙齒疎缺；二、唇醜；三、鼻平；四、手繚；五、脚戾；六、眼目角睞睞邪視貌；七、身體臭穢；八、惡瘡膿血；九、水腹，所謂鼓脹病也；十、短氣，癆瘵病也；十一、諸惡重病。應知持經者意本發救一切眾生，值此輩則亦難救也。是故下，謂直應見而遠迎，敬而如佛，冀得罪滅福生可也。此結喻說一周之文，以譬喻品後多說[77]羅報故。
佛說是普賢勸發品時（至）微塵等諸菩薩具普賢道。
此節經家敘置聞一品得益之眾，結因緣說一周，以恒河沙眾及大千微塵等眾，各具佛知見之周，遇佛說普賢說為緣，故或證旋總持，或具普賢道，各隨機也。
佛說是經時，普賢等諸菩薩（至）受持佛語，作禮而去。
妙法蓮華經知音卷第七終