△釋化城喻品竟。次釋五百弟子受記品。
五百弟子受記品第八
此品具記千二百，而但標五百者，五百得記，名同五百，口陳領解故也。
△因緣說周中二、授下根記二：初、此品授千二百記，二、學、無學品授二千人記。初中二：初、授滿慈子，二、授千二百人。初又二：初、序默領解，二、如來述記。初又二：初、敘其得解歡喜，二、敘其默念領解。
今初。
爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有心淨踊躍，即從座起到於佛前，頭面禮足却住一面，瞻仰尊顏目不暫捨。
先敘得解之由有四：一者聞法譬二周開三顯一，智慧是領二處顯實，方便隨宜是領二處開權也。二者聞授舍利弗等五人記，諸大弟子即領開權，授菩提記即領顯實也。三者復聞宿世因緣，先教無上道今還說法華是顯實，常與師俱生漸教以佛道是開權也。四者復聞大自在神通力，觀彼久遠猶若今日，權立化城如彼導師，亦各具權實二義也。次敘內解歡喜得未曾有者，從昔未聞開顯而今始得聞也。心淨者，除涅槃愛破無明惑也。踊躍者，開佛知見大樂歡喜也。後敘外形恭敬如文，若約本迹則是慶諸實行耳。觀心如前說。
而作是念：世尊甚奇特所為希有，隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。
文有二意：初明默念領解，次唯佛世尊下明默求發迹請記。問：前二周得悟皆發言領解，此何默念？答：前為下根未悟事須彰言勸動，今下根[1]已悟無所勸動故默念也（世界）。又上來但領解不求發迹言明不嫌，今亦解亦發亦解故念，避物譏嫌故默，默念允宜也（對治）。又默念領解是大領解，如淨名默然是真入不二法門也（為人）。又權實不可思議，非言非念而言而念。非言而言故，前來口陳領解；非念而念故，今則默念領解也（第一義）。問：前來何意不求發迹？答：為下根未悟故。今下根[2]已解權化事足，若下根發迹則知中上亦權，若約上中先發則于下根不便也。世尊甚奇特所為希有，領實智也。隨順世間若干種性而為說法，領權智也。此領方便中開顯意也。拔出眾生處處貪著，領火宅中開顯意也。我等於佛功德言不能宣，領藥草中如來復有無量功德等也。求發迹中言我等者，通念請發諸人迹也。深心者，三世助佛宣化之本懷也。本願者，本求無上大菩提也。從深心故須發迹，從本願故須授記。初敘默領解竟。
△二、如來述記二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、述本迹，二、與授記。初又三：初、就釋迦世行因發迹，二、約過去世顯其本行，三、約三世佛所修因。
今初。
爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常歎其種種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辯。
標。言汝等見不者，有二意：一、見其迹為小不；二、見其本功德不。眾人但見迹為聲聞，而不能知本是菩薩，故云見不也。我常稱其下，是標其迹。迹於說法人中最為第一，若非法身妙本，無以垂於第一勝迹，此舉迹以顯本也。亦常歎其下，是標其本。本地福慧萬行莊嚴，故云種種。本地既有種種功德，何但迹為一乘？此舉本以明迹也。精勤護持下，是釋本迹。助宣我法，即是迹中助宣半滿之法也。迹在三藏悟四真諦，是護持助宣酪法。迹在方等示受彈訶，是護持助宣生酥法。迹領般若轉教菩薩，是護持助宣熟酥法。迹在法華三周得悟，是護持助宣醍醐法。具足權實功德，而迹起五味助佛調熟實行眾生，故云亦常歎其種種功德也。能于四眾示教利喜，是述其迹中助宣半字法門。具足解釋佛之正法，是述其迹中助宣滿字法門。而大饒益同梵行者，是助佛饒益半滿弟子。自捨如來者，謂降妙覺[3]已下皆無能知，此即述其本地功德也。
△二、約過去世顯其本行。
汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達得四無礙智，常能審諦清淨說法無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常作佛事教化眾生。
顯本有二：一、遠本；二、近本。遠本冥邈，為信良難，故略而不述，但舉九十億；近本有宿命智，能知近本，故舉近以證遠。就九十億文，具明助佛宣揚權實之教，調伏眾生，護持助宣佛之正法，即總明權實皆正法也。又於空法明了等，即別明助宣為實施權，了知析空即空、第一義空，建立差別，用擬阿含、方等、般若三味也。彼佛世人咸皆謂之實是聲聞者，于時既未發迹，但謂三藏實證，方等被訶，般若被加令說，不知是大菩薩也。又化無量令立菩提，即別明助宣開權顯實，同今法華醍醐味也。然于過去佛所，豈不亦助單半、單滿等法？但由今佛出五濁世，宜引施開廢會等化，是故皆從同類以說。例如光照東方，文殊敘古，豈無餘途，引同類耳。又單半、單滿為化不難，施開廢會方盡如來應病與藥之妙。
△三、約三世佛所修因。
諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生。
亦例前助宣半滿五味，利益大小也。初述本迹竟。
△二、與授記五：初、明因圓果滿，二、明國土廣淨，三、明劫國名字，四、明佛壽法住，五、明滅後供養舍利。
今初。
漸漸具足菩薩之道，過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
初一句牒前明因圓，過無量下明果滿也。
△二、明國土廣淨，又五：初、明國大嚴淨，二、明純是善道，三、明人天福慧具足，四、明菩薩、聲聞眾數甚多，五、總結莊嚴。
今初。
其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、谿㵎、溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虗空，人天交接兩得相見。
地平如掌者，或云海底有石名掌，此石無有一微塵許不平。或云賢劫經正明如佛手掌，非引人掌也。
△二、明純是善道
無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆以化生，無有淫欲。
有女人而無惡道，如阿閦佛國雖有女人而無女事也。今惡道、女人俱無，則如阿彌陀國清淨最為第一。
△三、明人天福慧具足
得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。
聞法歡喜，以資慧命，名法喜食。入禪適悅，以持法身，名禪悅食。不須分段飲食也。
有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類；其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。
△五、總結莊嚴。
其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。
二、明國土廣淨竟。
△三明劫國名字。
劫名寶明，國名善淨。
△四、明佛壽法住。
其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。
△五、明滅後供養舍利。
佛滅度後，起七寶塔，徧滿其國。
二、如來述記中長文竟。
△二、偈頌二：初、頌發迹，二、頌授記。初中二：初、總發諸聲聞迹，二、頌發富樓那迹。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。以無數方便，化諸眾生類，自說是聲聞，去佛道甚遠。度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。若我具足說，種種化現事，眾生聞是者，心則懷疑惑。
小欲謂志樂小乘，懈怠謂不求大乘也。示眾有三毒等者，非但示為聲聞，亦作三毒，凡夫及邪見外道也。又如身子示瞋，難陀示貪，調達示癡等。
今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。為求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧。所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。[4]已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。未來亦供養，無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾，成就一切智。
先五偈頌約過去顯本，後二偈頌約未來佛所行因，略不頌現佛及七佛也。初頌發迹竟。
△二、頌授記三：初、頌因圓果滿，二、超頌國劫名字，三、頌國土廣淨。略不頌佛壽、法住及滅後起塔也。
今初。
供養諸如來，護持法寶藏，其後得成佛，號名曰法明。
△二、超頌國劫名字。
其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明。
△三、頌國土廣淨。
菩薩眾甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。聲聞亦無數，三明八解脫，得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，淫欲皆[5]已斷，純一變化生，具相莊嚴身。法喜禪悅食，更無餘食想，無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多。如是無量事，我今但略說。
初授滿慈子記竟。
今初。
爾時，千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎！
△二、與記二：初、長文，二、偈頌。初中三：初、總記千二百，二、別記憍陳如，三、別記五百。
今初。
佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。
△二、別記憍陳如。
於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
陳如最初得度為僧上座，故別授記。
其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓陀、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。
迦留陀夷，此云黑光，佛成道後，父王遣令請佛，佛命出家者也。據寶積經，則善來得道，以神通力，轉化父王。據阿含毗尼，則是六羣比丘之一，雖出家後，仍犯多過，年七十餘，方得調伏，證阿羅漢。勸化第一，所化夫婦，俱見諦者，足一千家。故知大小兩機，所見各別。如此何但佛之身密，不可思議，即諸大弟子身密，亦皆不可思議也。優陀夷，亦云優波離，亦云鄔波離，梵音輕重耳。持律第一，周陀，此云大路，證阿羅漢，能持三藏，作大法師，即是兄名。莎伽陀，此云小路，亦云繼道，即是弟名。其兄授以一句伽陀，一百日中，不能成誦，兄逐出房，佛親授以我拂塵，我除垢六字，猶復得前遺後，得後遺前，教以調息，方證聖果，具大神力，降毒火龍。此四尊者，前列眾中，未有名字，故今釋出。又列眾中，有憍梵波提，畢陵伽婆蹉，摩訶拘絺羅難陀，孫陀羅難陀，凡五人，不見別授。或是梵文未來，或總攝在五百人，及千二百人中。長文竟。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。常放大光明，具足諸神通，名聞徧十方，一切之所敬，常說無上道，故號為普明。其國土清淨，菩薩皆勇猛，咸升妙樓閣，遊諸十方國，以無上供具，奉獻於諸佛。作是供養[6]已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日。國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。
長文略，偈頌廣。先頌授陳如中，初二句明行因，次二偈明得果，次二偈半明國淨，次一句明佛壽，次二句明正像，次法滅天人憂句結上起下，次三偈半頌授五百記也。
△二頌總授一切聲聞記。
迦葉汝[7]已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是，其不在此會，汝當為宣說。
餘諸聲聞，指千二百人中[8]已授五百，餘七百人并總指一切聲聞也。其不在此會者，無論在與不在，得記是同也。授千二百記中二與記竟。
△三、領解二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、經家敘喜，二、自陳領解。
今初。
爾時，五百阿羅漢於佛前得受記[9]已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責。
歡喜踊躍，是慶今得解；悔過自責，是愧昔不解也。
△二、自陳領解二：初、法說，二、譬說。
今初。
世尊！我等常作是念，自謂[10]已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。
自謂[11]已得究竟滅度，是悔責昔迷。今乃知之如無智者，是慶今始悟。方知從前小智竟同無智，亦自責根鈍不能早悟也。所以者何下。釋成無智之意。今日乃知應得如來大智，而向日便以小智為足，封小失大，豈非竟同無智乎？
△二、譬說二：初、立譬，二、法合。初中二：初、醉酒譬，譬自謂滅度，小智為足；二、親友覺悟譬，譬今乃知之，應得如來智慧。初又二：初、繫珠譬，領上王子結緣；二、醉臥不覺譬，領上中間退大；二、起[12]已遊行譬，領上接之以小。
今初。
世尊！譬如有人至親友家醉酒而臥，是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏與之而去。
有人，即五百自譬也。親友，譬昔日第十六王子也。家，譬大乘教為家也。醉酒而臥，譬無明從未醒也。醉有二義：一、重醉都不覺知，譬一句一偈結緣未曾登品；二、輕醉微覺尋忘亦名不覺，譬薄有聞慧在五品初未入似位也。官事當行，譬王子餘處機興逗緣往應也。弘法化他非是私務，故云官事。無價寶珠，譬一乘實相真如智寶也。繫其衣裏者，衣譬彼時慚愧忍辱及信樂心，由聞法時微生信樂，得成了因智願種子也。
△二、醉臥不覺譬。
其人醉臥，都不覺知。
此譬無明心重，尋復不憶領，中間懈退，不受大法。
△三、起[13]已遊行譬。
起[14]已遊行到於他國，為衣食故勤力求索甚大艱難，若少有所得便以為足。
起[15]已遊行，譬善根欲發，厭苦求樂也。到於他國，譬無明覆解，不知還向大乘本國也。衣食，譬正助二道也。求索艱難，譬未入正法時，空無證獲也。得少為足，譬秉權教修行，得小乘果，正領中間以小接也。初醉酒譬竟。
△二、親友覺悟譬領。上以是本因緣，今說法華經等，賜諸子白牛、大車也。文亦為三：初、訶責，二、示珠，三、勸貿。
今初。
會遇見之，譬大乘機發也。咄哉訶責，譬動執生疑也。三周中皆有此意，法說中云我令脫苦縛等，譬說中云我先不言皆為三菩提耶，因緣中云宿世因緣我今當說，皆訶責之辭也。
△二示珠
我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱以求自活，甚為癡也。
安樂，譬無上大涅槃也。五欲自恣，譬大乘稱性真實受用，如所云實報勝妙五塵，能令迦葉起舞者是也。某年日月，譬大通佛覆講法華時也。今故現在，譬正顯實法，說中廣明五佛，譬說中等賜大車，因緣中還為說大，皆示珠之義也。
△三勸貿。
汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。
珠雖價直無量，仍須貿易，方有濟用。譬了因內解，雖復究竟，必以種易現。以昔一解一切解，而貿一行一切行，珠體不竭，貿亦無窮，故須更聽更修，方顯寶之功用。如華嚴中得摩尼珠，十種瑩治，方能雨寶；解行相稱，方堪佛記。從是以後，則具有寂滅忍衣、首楞嚴食、自行化他無量眾寶，無功用位，彼此不窮，故云常可如意，無所乏短也。法說中身子得記，譬說中四人得記，因緣中千、二、二千得記，皆即勸貿之義。初立譬竟。
△二、法合二：初、合醉酒，二、合覺悟。初中三：初、合繫珠，二、合醉臥不知，三、合起[16]已遊行得少為足。
今初。
佛亦如是，為菩薩時，教化我等令發一切智心。
△二合醉臥不知。
而尋廢忘，不知不覺。
△三合起[17]已遊行得少為足。
既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。
由三界內資生艱難，故於小果自謂為足也。然無大乘功德法財，則亦仍是資生艱難。初合醉酒譬竟。
今初。
一切智願猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘！汝等所得非究竟滅。
△二、合示珠
△三、合勸貿。
世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。
三、領解中，初長文竟。
今初。
爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言：
我等聞無上，安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。今於世尊前，自悔諸過咎。
初一偈頌歡喜得解，次半偈頌悔過自責也。
今初。
於無量佛寶，得少涅槃分，如無智愚人，便自以為足。
△二、頌譬說二：初、頌立譬，二、頌法合。初中二：初、頌醉酒譬，二、頌親友覺悟譬。
今初。
譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸肴膳。以無價寶珠，繫著內衣裏，默與而捨去，時臥不覺知。是人既[18]已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難。得少便為足，更不願好者，不覺內衣裏，有無價寶珠。
初七句頌繫珠譬，第八一句頌醉臥不覺譬，後二偈頌起[19]已遊行譬也。凡夫未有修德，名貧窮人。諸佛菩薩與諸眾生同一心性，名為親友。具足權實種種功德，名為大富。諸方便教，名為肴膳。一乘圓頓教理，名為寶珠。慚愧忍辱，名為外衣。信樂之心，名為內衣。初結緣時，具足二衣，退大墮惡，則無外衣。若約現無信樂，乃似內衣亦無，而種子仍在，但是衣弊，非全無也。餘如文。
△二、頌親友覺悟譬。
與珠之親友，後見此貧人，苦切責之[20]己，示以所繫珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。
初頌立譬竟。
今初。
我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求餘。
初一偈頌合繫珠，次半偈頌合醉臥不知，後半偈頌合起[21]已遊行得少為足也。
△二、頌合覺悟。
今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次授決，身心徧歡喜。
初半偈頌合訶責，次半偈頌合示珠，後一偈頌合勸貿。初授千二百記竟。
△釋五百弟子受記品竟。次釋授學無學人記品。
授學無學人記品第九
研真斷惑，慕求勝見，名之為學，即三果四向真無漏慧也。真窮惑盡，勝見[22]已極，無所復學，名為無學，即阿羅漢果也。（學無學別即世界，研真即為人，斷惑即對治，真窮惑盡即第一義。）約教者，析法研真名學，惑盡真窮名無學，三藏意也。體法研真名學，無真無惑名無學，通意也。自淺之深名學，通別惑盡，權實理窮名無學，別意也。研如來藏，有學無學，法性實相，非學非無學，而學而無學，圓意也。是二千人，或是學，或是無學，同是一流，一時受記，同一名號，故別為一品也。本迹者，阿難迹為學人，羅睺羅迹為無學，而本地不可思議，以例餘二千人，亦應各有本迹。觀心者，名字乃至分證四位名為學，究竟一位名無學，理即一位非學非無學。又六即通，皆非學非無學，分證[23]已去，而學而無學。又可理即學無學，乃至究竟學無學。
△授下根記中二：授二千人記二：初、請記，二、授記。初中二：初、二人請，次、二千人請。初又二：初、默念請，二、發言請。
今初。
爾時，阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟，設得授記，不亦快乎？
△二、發言請，又二：初、引例，二、引望。
今初。
即從座起到於佛前，頭面禮足俱白佛言：世尊！我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸。
△二引望
又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識；阿難常為侍者，護持法藏；羅睺羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。
准前列眾，二人皆在多知識中，今與學、無學二千人同受記者，為引實故、四悉檀故。初二人請竟。
爾時，學、無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。
△二、授記二：初、記二人，次、記二千人。初中二：初、記阿難，二、記羅睺羅。初又五：初、長文，二、重頌，三、新發意者生疑，四、如來釋疑，五、阿難述歎。
今初。
爾時佛告阿難：汝於來世，當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊（初明得果）。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提（二明行因）。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提（三明說法度人）。國名常立勝幡，其土清淨，瑠璃為地，劫名妙音徧滿（四明國劫名字）。其佛壽命，無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計，不能得知（五明佛壽）。正法住世，倍於壽命，像法住世，復倍正法（六明法住）。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來，所共讚歎，稱其功德（七明諸佛稱讚）。
△二重頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。號曰山海慧，自在通王佛，其國土清淨，名常立勝幡。教化諸菩薩，其數如恒沙，佛有大威德，名聞滿十方。壽命無有量，以愍眾生故，正法住倍壽，像法復倍是。如恒河沙等，無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣。
△三、新發意者生疑。
爾時，會中新發意菩薩八千人咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？
△四、如來釋疑。
爾時，世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我[24]已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾。其本願如是，故護斯記。
△五、阿難述歎。
阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。爾時，阿難而說偈言：
世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法。
初記阿難竟。
△二、記羅睺羅二：初、長文，二、重頌。
今初。
爾時，佛告羅睺羅：汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛國土莊嚴、壽命劫數、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子，過是[25]已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。
△二重頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法子。於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，唯我能知之，現為我長子，以示諸眾生。無量億千萬，功德不可數，安住於佛法，以求無上道。
初記二人竟。
今初。
爾時，世尊見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：汝見是學、無學二千人不？唯然，[26]已見。阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重、護持法藏，末後同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩、正法、像法皆悉同等。
△二重頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
是二千聲聞，今於我前住，悉皆與授記，未來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各於十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧。皆名為寶相，國土及弟子，正法與像法，悉等無有異。咸以諸神通，度十方眾生，名聞普周徧，漸入於涅槃。
△三、得記歡喜。
爾時，學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踊躍，而說偈言：世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。
二迹門正說竟。
△釋授學無學人記品竟。次釋法師品。
法師品第十
此品明五種法師：一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫。大論明六種法師：一、信力故受，二、念力故持，三、看文為讀，四、不忘為誦，五、宣傳為說，六、聖人經書難解須解釋。今經合受持為一，合解說為一，足書寫為五。若別論，則四是自行，解說一種是化他。若通論，則自軌五法名自行法師，教他五法名化他法師。何以言之？法者，軌則也。師者，訓匠也。法雖可軌，體不自弘，通之在人。五種通經皆得稱師，舉法成其自行，皆以妙法為師。師於妙法，自行成就，故名法師。又五種人能以妙法訓匠於他，故舉法目師，名為法師。若自軌法，若法匠他，俱得稱法師品。此因緣釋也。（自行、化他不同即世界，自行成就即生善，化他除惡即對治，自他俱得名法師即第一義。）約教者，四教各有能詮、所詮，俱名為法。各論自行、化他，俱得稱師，今唯在圓也。就圓教五種，若作減數說者，束五為四，即四安樂行，如後說。又束為三，即是三業：受持是意業，讀誦說是口業，書寫是身業。別論則口業是化他，身、意是自行。通論則三業自軌即自行法師，三業教詔即化他法師，故言法師品。又是三門，行此五法以自熏修即福德門，弘宣五法廣利益他即化他門，自修益彼皆順佛教即報恩門；別論則自修報恩名自行，益彼即是化他；通論則自軌軌他皆稱法師，故言法師品。又是三軌，讀誦書寫是外行即如來衣，受持是內行即如來座，解說益他即如來室；別論則室是匠他，衣座自匠；通論則慈悲覆物惠利歸[27]己名之如室，遮彼惡障[28]己醜名之為衣，安心於空方能安他，安他安[29]已名之為座，此則自軌三法亦名法師，化他三法亦名法師，利物必以慈悲入室為首，涉有必以忍辱為基，濟他必以亡我為本，能行三法大教宣通，堪為世間依止，故名法師品。又束為二，謂自行、化他，此易可知。又束為一，謂如來行具一切行；通論則悲拔一切苦謂四趣三界二乘菩薩等苦，慈與一切樂謂人天涅槃常住等樂，柔和衣障一切醜謂四住無知無明等醜，空座亡一切相謂有相無相非有非無相；別論則慈悲生一切善，柔和遮一切惡，空座蕩一切相。又慈忍立一切福德，空座成一切智慧。智慧是目，福德是足。又慈悲勝一切聲聞、緣覺，柔和勝一切凡夫、外道，空座勝析體偏等菩薩。又慈悲破天魔，柔和破陰魔，空破煩惱魔、死魔。又慈忍故能問，空座故能答，具二莊嚴。又觀空故能問，慈忍故能答。又慈忍故能種、能立、能資，空慧故能耘、能破、能導。又慈悲故何所隔？柔和故何所礙？空座故何所諍？故經言：一切善法，慈為根本。忍辱第一道，無相最上（無相即諸法空）。若論圓行，說不可盡，具如玄義。一心五行，攝一切行也。問：何故約三法明法師？答：若一往事論者，必須登堂、整服、坐座，乃可敷弘，故約三耳。若事理合論者，迷惑不出三種：一、約苦果起惑，須用慈悲與拔；二、約結業起惑，須用柔忍遠離；三、約諦理起惑，須用法空了達也（初二屬事，後一屬理，事理並是所迷之境）。若單約理者，迷真故墮苦，須用慈悲門；迷俗故沉空受樂，須用和忍門；迷中故成智障，須用法空門也。本迹觀心可解。
△迹門第三、流通段。凡五品經，非止蔭益當時，復欲津洽來世故也。一、法師品，二、寶塔品，皆明弘經功深福重，利益廣大。三、達多品，引往古弘經，彼我兼益，以證功德深重。四、持品，八萬大士忍力成者，此土弘經；新得記者，他土弘經。五、安樂行品，外凡初心，欣斯勝福，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱，顧[30]己力弱，無益自他，便生退沒。佛為此人說安樂行，依之弘法，不慮危苦。又法師品，釋尊自說弘經功福，命覓流通。寶塔品，多寶分身，且證且助，勸覓流通。（寶塔證法華經故來，分身助開寶塔故集。）初、法師品二：初、歎美能持法人，二、歎美所持之法及示通經方軌。初中二：初、明稟道弟子功深福重，二、明授道師功深福重。初又二：初、佛世弟子，二、滅後弟子。
今初。
爾時，世尊因藥王菩薩告八萬大士：藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。
因者，憑寄也。告者，普語也。藥王菩薩為法焚身，八萬大士忍力深固，故今流通妙法，先因藥王普告八萬，欲其精勤護持助宣故也。汝見是大眾等者，普授記也。不惟身子四人滿慈五百及千二二千得記而[31]已，舉凡八部四眾求三乘人，但聞一偈一句一念隨喜，皆得成佛決定無疑，故今普皆與授記也。一偈一句者，舉少以況多也。一念隨喜者，舉淺以況深也。所聞不論何偈何句，但令義合權實本迹，十妙四一之流功福皆爾。隨喜未論讀誦修行，但令能于一念心中深解開權顯實，即是理本非權非實，所以能權能實權實不二，事理圓融具煩惱性，能知如來秘密之藏。又復即于一念心中廣解一切心及一切法皆是佛法無有障礙，若欲分別辯說無窮，法既如此人亦如是。下文常不輕授四眾記，即是得此意也。故大經云：寧願少聞多解義味。此義至後釋隨喜品當更說之。
佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
滅後聞經隨喜，其功福與佛現在是同，故亦同授記也。初明稟道弟子功深福重竟。
△二、明授道師功深福重二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、別明，二、總明。別者，人有下上，時有現未。總者，不論下上，及以現未。通明逆之得罪，順之得福也。初別中二：初、明現世，二、明來世。初又二：初、明下品師，二、明上品師。皆約凡位判也。
今初。
若復有人受持、讀誦、解說、書寫妙法華經乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、技樂，乃至合掌恭敬。
此先明下品師相也。一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫，即是五種法師：一、華，二、香，三、瓔珞，四、末香，五、塗香，六、燒香，七、繒蓋幢幡，八、衣服，九、技樂，十、合掌，即是十種供養。
藥王當知！是諸人等[32]已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故生此人間。藥王！若有人問：何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人於法華經乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、技樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經。
此廣明下品師功報也。[33]已曾供養等，是先因。深愍眾生故等，明現功大。若有人問等，明未來報重。
何況盡能受持種種供養者。藥王當知，是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。
先況出上品師相，次藥王當知下，略明上品師功報也。悲願牽故，仍是業生眷屬，未是神通應生，願兼於業，具如玄義眷屬妙說。初明經世竟。
今初。
若是善男子、善女人，我滅度後能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人則如來使、如來所遣、行如來事。
竊為一人極言所化之少，乃至一句極言所說之少，良以有慧無聞，未堪處眾廣演，此明下品師相也。然此經是如智所說，說於如理，今行人秉此如教而宣如理，故即是如來使，如來之所遣也。又如智照如理為事，今行人依如教行如理，故是行如來事也。又以如智如理化眾生為事，今行人能有大悲，以此經中真如之理為餘人說，令得利益，故名行如來事，此明下品師功報也。觀心釋者，智心觀境，境即真如，境來發智，智為如所使也。如來所遣者，觀智從如中來也。行如來事者，歷一切法無不真如，真如即佛事也。
△二、明上品師。
何況於大眾中廣為人說？
以竊為一人，況出普為大眾；以乃至一句，況出廣說。此是上品師相功報之大，不言可知。初別明竟。
△二、總明現未。下上法師，逆之得罪，順之得福。
藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家出家讀誦法華經者，其罪甚重。
此先明逆之得罪也。夫罪福重輕，或時論田，或時論心，或論損益，有重有輕。今正約損益重輕論也。且如惡人以不善心，心既重矣；現前罵佛，田又尊矣；一劫常罵，業又久矣。而云尚輕者，非謂罪報果輕，但尤未若毀訾讀誦法華之罪為尤重耳。何以故？佛證平等大慈，恒于惡人生悲愍心，又非惡人所能逼惱。故彼罵者，始則譬如以禮送人，而人不受，持禍自歸，墮落三塗百千億劫；終則譬如打罵栴檀，亦染香氣，反受佛化，畢竟得成出世因緣。今初心行人讀誦法華，忍力未成，易于退沒。倘一言毀訾，阻礙勝事，是斷佛種，損害尤深，故其罪甚重也。
藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、肴饌，作諸技樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。
此次明順之得福也。佛以定慧莊嚴，此人能修定慧，故言以佛莊嚴而自莊嚴也。在背為荷，在肩為擔，修非權非實法身之體，即是為如來荷，具能權能實二智之用，即是為如來擔。其所至方應隨向禮者，此人有所趣向，悉與實相相應，皆可敬順，順即是向，敬即是禮，教而順之，及興供養也。應持天寶等，舉重況輕，天寶尚應奉供，況僅人中上供耶？所以者何下，釋成應禮應供之意，須臾即得究竟，以能圓顯究竟妙理故也。仍須分別，始從名字究竟，乃至究竟究竟。二、明授道師功深福重中，初長文竟。
△二、偈頌三：初、獎勸自行利他，二、重頌別總兩義，三、結歎經最第一。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。
△二、重頌別總兩義二：初、頌別明，二、頌總明。初中二：初、頌現世，二、頌來世。
今初。
若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。諸有能受持，妙法華經者，捨於清淨土，愍眾故生此。當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。
初二句頌下品師，次二句頌下品功報，次二句頌上品師，後十句頌上品功報也。
△二頌來世。
吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。若能於後世，受持是經者，我遣在人中，行於如來事。
初二句超頌上品師，次六句明上品功報（長文不言，今偈則有），次二句追頌下品師，後二句頌下品功報也。初頌別明竟。
△二頌總明。
若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀誦持，是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚。由是讚佛故，得無量功德，歎美持經者，其福復過彼。於八十億劫，以最妙色聲，及與香味觸，供養持經者。如是供養[34]已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。
初二偈頌逆之得罪，後四偈頌順之得福也。讚佛功德固為無量，佛不因讚而有增進，若讚持法華經，經典所在即為有佛，功德[35]已同，又使持經者從此增進，所以福倍勝也。二、重頌別總兩義竟。
藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。
此經中，猶言此諸經中通，即舉一代所說，始自華嚴，終至涅槃也。諸大乘經，各各稱為第一之說，然是對待第一，未若此經絕待第一，故名最第一也。初歎美能持法人竟。
△二、歎美所持之法及示通經方軌二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、歎經法，二、示方軌。初又五：初、約法歎，二、約人歎，三、約處歎，四、約因歎，五、約果歎。
今初。
爾時，佛復告藥王菩薩摩訶薩：我所說經典無量千萬億，[36]已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解。藥王！此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔[37]已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後。
[38]已說指般若[39]已前漸頓諸說也，今說指同一座席無量義經也，當說指大涅槃經也。般若等漸頓諸經皆帶方便，取信為易；無量義經明一生無量，未明無量還一，取信亦易。今法華經論法則一切差別融通歸一，論人則師弟本迹俱甚久遠，二門悉與昔反，難信難解，當鋒難事。法華[40]已說，涅槃在後，則易可信也。秘要之藏者，隱而不說名之為秘，總一切法名之為要，真如實相包蘊無外名之為藏。不可分布者，法妙難信，惟有深智乃可授與，無智益罪，故不可妄授也。從昔[41]已來未曾顯說者，於三藏中不說二乘作佛，亦不明師弟本迹，方等、般若雖說實相如來藏理，亦未說五乘作佛，亦未發迹顯本，頓漸諸經皆未融會，故名為秘。此經具說昔所秘法，即是開秘密藏，亦即是秘密藏。如此秘藏，昔為一類根熟眾生雖有密說，而四十餘年未曾彰灼顯說也。猶多怨嫉者，如五千退席，佛世尚爾，何況未來，理在難化也。
△二、約人歎。
藥王當知，如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。
此法在人，則人尊貴。如來衣覆者，即是修學大忍為衣也。諸佛護念者，實相為佛，實智為子，尊崇實相，發生實智，即為諸佛所護念也。圓教四不壞信為大信力，圓四弘誓為志願力，圓妙大智為善根力。信則信理，理即法身；志願是立行，行即解脫；善根根固難動，即是般若。當知三力即三德秘藏，初心棲此，與佛不殊，故名與如來共宿。又信力修畢竟空如來智，如來棲畢竟空舍，此人亦學畢竟空，故與如來共宿。以志願力、善根力，自行權實而為機感，機感名頭，如來以化他權實二智之手，開發此人自行權實之頭，感應道交，故言摩頭，摩頭即授記也。
△三、約處歎。
藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷，所住處皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中[42]已有如來全身。此塔應以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、技樂、歌頌，供養、恭敬、尊重、讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此法在處，即處尊貴。夫佛生處、得道處、轉法輪處、入涅槃處，皆應起塔。此經是法身生處，得道之場，法輪正體，大涅槃窟，故應起塔供養也。不須復安舍利者，釋論云：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利也。[43]已有如來全身者，生身舍利有碎有全，碎如釋迦，全如多寶。法身舍利亦有碎全，諸方便教為碎，法華一實為全也（四教五時委簡，或純碎無全，或全碎相半，唯法華為純全）。
△四、約因歎。
藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道；若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。
餘經帶方便因，名為拙度。此經正顯圓因，聞解圓因，方名巧度。巧度為善行也。（大論通以衍門為巧，今經別以一實為巧。）
△五、約果歎，又五：初、明近果，二、立譬，三、法合，四、釋近，五、揀非。
今初。
其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞[44]已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。
阿耨菩提有二義：一者、初心菩提，即圓初住；二者、後心菩提，即妙覺極果。今言近者，正近初住菩提也。前約因歎，修通、別因即是未善，去圓果遠；若修圓因即是善行，去圓果近。今以圓如實智為因，還以為果。道前真如雖有三因，同名正因（理即）；道中真如亦有三因，同名緣因（名字即、觀行即、相似即），亦名了因（分證即）；道後真如亦只三法，轉名圓果（究竟即）。故普賢觀云：大乘因者，諸法實相是；大乘果者，亦諸法實相是。釋論云：初觀實相名因，觀竟名果。就理而論，真如、實相不當因果，亦非前後；今約修行，則有前後及以因果也。
△二、立譬
藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土知水尚遠，施功不[45]已轉見濕土遂漸至泥，其心決定知水必近。
釋此為二：一、約觀門；二、約教門。觀門者，眾生之心具諸煩惱名高原，修習觀智名穿掘，方證理味，如得清水。約通觀，則乾慧地如乾土，性地為濕土，泥見諦為得清水。約別觀，則從假入空，但見于空，不見不空，斷四住惑，如掘乾土，去水尚遠。從空入假，先知非假，今知非空，因是二觀，得入中道，能伏無明，轉見濕土，去水則近。若圓觀中道，非空非假，而照空假，四住[46]已盡，無明[47]已伏，[48]已得中道相似圓解，故云如漸至泥。若入初住，發真中解，即破無明，如泥澄清，得見中道，如得清水。故法華論云佛性水，當知次第也。教門者，土譬經教，水譬中道。教詮中道，如土含水；三藏未詮中道，猶如乾土；方等、般若帶方便說中道，猶如濕土；法華正直顯露說中道，猶如泥。因法華教，然聞、思、修即悟中道，真見佛性，所發真慧不復依文，如獲清水，無復土相。故華嚴云：初發心時，便成正覺，成就慧身，不由他悟也。
菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
於法華中獲聞思惟，即是圓家三慧，方能近果，非乾濕等教中三慧也。
△四、釋近。
所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。
一切菩薩指諸權因，阿耨菩提指諸權果，權因權果皆攝屬于此經，如乾濕等土悉依于水也。開方便門示真實相者，昔所不說今皆說之。昔說二觀為方便門，今皆開之即是真實，寧復是門？昔說小乘方便及小乘果，小乘果尚非實相，況小方便而常是門？今皆開之即是實相。汝等所行是菩薩道，決了聲聞法是諸經之王，乃至治世語言資生業等，昔何甞說是方便？今皆開之即是實相，不相違背。咸令眾生開示悟入佛之知見，一色一香無非佛法，若門若非門悉皆開之，示真實相顯佛性水。若不開者，則深固幽遠無人能到，而今開之即得見水無乾土也。
△五、揀非。
藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。
新發意菩薩、增上慢聲聞，既于此經驚疑怖畏，悉是乾土尚非濕土，況能見水耶？初歎經法竟。
△二、示方軌二：初、正明方法，二、明五利益。初中三：初、標章，二、解釋，三、勸修。
今初。
藥王！若有善男子、善女人，如來滅後欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室、著如來衣、坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。
△二、解釋。
如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。
大慈悲室者，若就同體，即法身也；若被眾生，即解脫也；能令眾生會於同體，即般若也。柔忍衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆嚴身，即般若也；若就和光利物，即解脫也。法空座者，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥稱，即解脫也。又大慈安樂，即資成軌；柔和伏瞋斷惑，即觀照軌；坐座，即真性軌。安樂行中，還廣此三法也。上云以佛莊嚴，又云以衣覆之，即此衣也；上云如來肩所荷擔，又云手摩其頭，即此座也；上云與如來共宿，即此室也。
△三勸修。
既勸安住三法，仍勸不懈怠心，然後廣說，故知此勗觀行初心人耳。至相似位，任運妙音，徧滿三千，不待勸也。初正明方法竟。
△二、明五利益
藥王！我於餘國遣化人為其集聽法眾（一、遣化人），亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法，是諸化人聞法信受隨順不逆（二、遣化四眾）。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法（三、遣八部）。我雖在異國，時時令說法者得見我身（四、見佛身）。若於此經忘失句讀，我還為說令得具足（五、與總持）。
若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四眾八部。若見天龍，倚此自高，妨損其道，故不可令見也。若心無倚著，則堪見佛，兼得總持，證大利益，況復天龍等耶？二、歎經法及示方軌中，初長文竟。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
欲捨諸懈怠，應當聽此經。此經難得聞，信受者亦難。
△二、頌長文二：初、但頌約果歎，二、頌方軌。初中二：初、頌立譬，二、頌法合。略不頌近果，釋近及揀非也。
今初。
如人渴須水，穿鑿於高原。猶見乾燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近水。
△二、頌法合。
藥王汝當知，如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠。若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞[49]已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。
初但頌約果歎竟。
今初。
若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座，處眾無所畏，廣為分別說。大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。
初偈半頌標章，次一偈頌解釋，後一偈頌勸修也。
△二頌明五利益。
我千萬億土，現淨堅固身，於無量億劫，為眾生說法。
此總明如來以五事利益之意，正由應身徧滿十方，能為五事守護行人也。
若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼，及清淨士女，供養於法師。
此超頌第二遣四眾也。
引導諸眾生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。
此追頌第一遣化人也。
若說法之人，獨在空閑處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現，清淨光明身。若忘失章句，為說令通利。
此超頌第五與總持也。
若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。
此頌第四令見佛也。具是德，謂室、衣、座三德。
若人在空閑，我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法眾。是人樂說法，分別無罣礙，諸佛護念故，能令大眾喜。
此追頌第三遣八部也。二頌長文竟。
△三、結勸。
若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恒沙佛。
法師品竟。
妙法蓮華經台宗會義卷四之一
妙法[50]蓮華經台宗會義卷四之二
見寶塔品第十一
塔具云塔婆，或云偷婆，新云窣堵波，此翻方墳，亦翻靈廟，亦翻高顯，亦翻浮圖。有舍利者名塔，無舍利者名支提舍利。復論全碎，如釋迦碎身為八斛舍利，阿育王後造八萬四千寶塔以供養之，徧布天下名山。今多寶佛全身舍利不散，故唯一塔。又按律中四處起塔，謂佛生處、得道處、轉法輪處、入涅槃處。今法華實相，諸佛三身皆從此生，諸佛於此而坐道場，諸佛於此而轉法輪，諸佛於此而般涅槃。秖此法華即是三世佛之四塔，先佛[51]已居，今佛並坐，當佛亦然，此塔出來。明顯此事，四眾皆覩，故言見寶塔品（世界）。瓔珞經云：供養一佛舍利，起塔滿四天下，不如供養如來生身，由色身有舍利故。又起塔滿大千，供養色身，不如供養法身，由法身有色身故。當知見色不及聞經，以由聞經有法身故。經有偏圓，即法身全碎，功德不等。今經純詮圓理，是全法身故。持經功深，弘宣力大，多寶佛塔從地涌出。證明此事，四眾皆覩，故言見寶塔品（為人）。三周說法[52]已竟，從地涌出，出大音聲，再歎善哉，印成實說，即是證前。為開塔故，須集分身，既開塔[53]已，入塔並坐，大聲普告，召本弟子。由疑地涌，方明壽量，展轉為由，即是請後。正為證前請後，從地涌出，四眾皆覩，故言見寶塔品（對治）。多寶示滅，全身舍利，儼然不散。又聞其言，則是滅而不滅，可表法身。釋尊入塔，二身相稱，如智稱境，可表報身。分身雲集，可表應身。三佛三身，而不一異，令四眾覩，故言見寶塔品（第一義）。塔出有兩意：一、發音聲以證前。三周說法，流通功德，皆是真實不同，兼但對帶之談，即約教義。二、因開塔以起後。聲徹下方，召本弟子，乃明長壽頓破寂場近成之疑，即本迹義。又久遠之塔，從地涌出，開自在神通之力，顯過去世益物也。發大音聲，開師子奮迅之力，顯現在十方，開權顯實也。有大誓願，未來諸佛，若說此經，我之寶塔，皆到其所，為作證明。開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。觀心釋者，依經修觀，與法身相應，境智必會，如塔來證經。境智既會，則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座。大報圓故，則隨機出應，如分身皆集。由多寶出故，三佛得顯。由持經故，即具三身。普賢觀云：佛三種身，從方等生。即此義也。
△迹門流通中，第二、見寶塔品，為二：初、長文，二、偈頌。初中三：初、明多寶涌現，二、明分身遠集，三、明釋迦唱募。初又六：初、現塔之相，二、諸天供養，三、多寶稱歎，四、時眾驚疑，五、大樂說問，六、如來答。
今初。
爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出住在空中，種種寶物而莊校之，五千欄楯龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅䟦栴檀之香充徧世界，其諸幡蓋以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。
七寶表性德七覺七聖法財也。塔表實相之境，法身所依處也。（四教各論七覺七財，今唯在圓因位，亦有七覺七財。今約極果七覺七財，皆是修得。今明全性起修，全修顯性，故是無作性德。）高五百由旬者，是二萬里，豎表因中萬行，果中萬德也。縱廣二百五十由旬者，是一萬里，橫表萬善莊嚴也。地表無明心地，空表第一義空，以無所破破無明地，以無所住住第一義空，故言從地涌出，住在空中，此亦證前起後。七方便人，藏理未開，無明所隱，如塔在地。今聞三周開顯，開佛知見，顯出法身，如塔涌空，此即證前。修得法身，久[54]已明著，如塔在空，無能開者，表本地久成，眾所不識。若發迹顯本，了達無疑，此即起後也。若塔從地出，表法身顯，與餘經亦同亦異。菩薩顯法身則同，二乘顯法身則異。若塔在空，開門見佛，表發迹顯本，與餘經永異。若塔來證前，事[55]已彰灼，蓋不須疑。塔來起後，則密有其意，眾所未知也。種種寶物者，表眾多定慧而莊校也。欄楯表總持。龕室表無量慈悲室，亦表無量空舍。幢幡表神通勝相。垂諸瓔珞，表四十地戒定慧陀羅尼功德，上嚴法身，下被眾生也。寶鈴表八音四辯。四面出香，表無作四諦道風，吹四德香也。七寶幡蓋，高至四天王宮，表神通慈力，皆是性德七覺七財所成，皆窮無作四諦之理也。
△二、諸天供養。
三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔，餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡蓋、技樂供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。
事解可知。更約理者，三十三天即表住行向為三十，十地為一，等覺為一，妙覺為一，合為三十三，同依實相第一義境也。雨天曼陀羅華者，初心亦具四十二地功德，後心亦爾，皆以四十地所有因華歸向法身也。餘諸天龍下，即表內凡外凡等，亦依寶相向果行因也。
△三、多寶稱歎。
爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者皆是真實。
善哉善哉，歎其契理契機也。平等有二義，一法平等，即中道理。二生平等，一切眾生同得佛慧。大者，如前高廣義也。如是如是者，一如法性實理之是，二如眾生根性之是，故皆是真實也。此正證前開權顯實不虗。
△四、時眾驚疑。
爾時，四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，却住一面。
△五、大樂說。問：
爾時，有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，而白佛言：世尊！以何因緣，有此寶塔從地涌出，又於其中發是音聲？
准下，答意。問亦有三：一、問何因有此塔；二、問何故塔從地出；三、問何故發是音聲也。
△六、如來答，為三：初、超答何故涌出，二、追答何因有塔，三、答何故發是音聲。
今初。
爾時，佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，涌現其前為作證明。讚言：善哉！
此明寶塔為證法華，所以從地涌出也。問：前云地涌，今曰東方，何耶？答：東是述其本緣，涌乃申其昔願，不相乖也。若約表法，則東方為羣方之首，所以表開，地涌所以表顯。
彼佛成道[56]已，臨滅度時，於天人大眾中，告諸比丘：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。
△三、答：何故發是音聲？由有神通本願故也。
其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆涌出其前，全身在於塔中，讚言：善哉，善哉！大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故，從地涌出，讚言：善哉，善哉！
釋論明多寶佛不得說法，而取滅度。南嶽師云：彼佛告諸比丘，比丘即受化之人，何謂全不說法？當是但得施三，不得顯一，故云不得說法耳。以是義故，雖復滅度，在在處處，有說法華，便皆隨喜作證也。問：十方世界，豈無他佛不得開顯？若不開顯，皆應發願，何獨多寶？若不發願，佛道不同；若發願者，皆合聽經。又諸佛化，皆預照機，豈待成佛不得開顯，方始發願？答：同與不同，開與不開，有願無願，皆是隨緣。若宜有願，皆悉盡來，何慮不集？後方發願，亦是鑑機。初明多寶涌現竟。
△二、明分身遠集七：初、大樂說請見多寶，二、明應集分身，三、大樂說請集，四、放光遠召，五、諸佛同來，六、嚴淨國界，七、與欲開塔。
今初。
是時，大樂說菩薩以如來神力故，白佛言：世尊！我等願欲見此佛身。
欲開塔須集佛，集佛即付囑，付囑即召下方，下方出即應開近顯遠，此是大事之由，故是如來神力令問也。
△二、明應集分身。
佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛有深重願：若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。
須集分身，乃可開塔，正密示本地功德也。根深則枝茂，源遠則流長。分身既爾，橫徧十方，本地寧不豎超塵劫？
△三、大樂說請集。
△四、放光遠召。
爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土皆以玻瓈為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，徧張寶幔，寶網覆上。彼國諸佛以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩徧滿諸國為眾說法。南、西、北方，四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。
分身諸佛多是淨土，惟此娑婆乃是穢土。佛能于此娑婆穢土說法華經，蓋是難中之難。然因茲穢土，所以必須為實施權；又因施權，所以必須開權顯實；因此顯實，方得具明如來設化之妙，原始要終，罄無不盡，可謂蓮出淤泥也。又復應知，此土釋迦則指諸佛為分身，各土之佛又指餘佛及釋迦為分身。此土說法華經，諸佛既來與欲開塔；各土有說法華經處，諸佛及此土釋迦亦必同往與欲開塔。是則淨穢交徹，彼此互融，賓主歷然，能所不二，一乘實相之旨，法界無礙之宗，昭昭在視聽間矣。
△五、諸佛同來。
爾時，十方諸佛各告眾菩薩言：善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。
△六、嚴淨國界三：初、變娑婆。二、變八方各二百萬億那由他。三、更變八方各二百萬億那由他。
時，娑婆世界即變清淨，瑠瑙為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪，燒大寶香，曼陀羅華徧布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天人置於他土。是時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝、葉、華、果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時，諸佛各於其座結加趺坐，如是展轉徧滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。
△二變八方各二百萬億那由他。
時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國亦以瑠璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。
△三更變八方各二百萬億那由他。
釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國亦以瑠璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。爾時，東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集坐於八方。爾時，一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來徧滿其中。
三變土淨，正由三昧。三昧有三：初變娑婆，是背捨力，能變穢為淨；次變八方各二百萬億那由他，是勝處力，轉變自在；三變八方更各二百萬億那由他，是十一切處力，廣普無礙。又初一變表淨除見思，第二變表淨除塵沙，第三變表淨除無明也。問：華嚴經中，十方同名諸佛菩薩來證所說法門，但云充滿十方，不云變穢為淨，正顯淨穢平等，淨穢無性，又顯自他不隔，大小無礙也。今變穢為淨，則淨穢未忘，移諸天人，則自他相隔，欲容分身而更變土，則大小宛存，得無不及華嚴耶？答：諸經所用神通，不論多少廣狹，貴在被機顯理。華嚴獨被大機，直顯圓理，故神力境界雖多且廣，未是難事。今經開小成大，即偏明圓，如破勁敵，故為希有。況淨穢設實有性，何能變穢為淨？自他設果有隔，何能安然被移？大小設果有礙，何能通為一土？當知融絕淨穢、彼此、大小之事而顯理者，猶是事理無礙門也。不壞淨穢、彼此、大小之事，而即顯無淨無穢、無彼無此、無大無小之理。雖顯無淨無穢、無彼無此、無大無小之理，而淨穢、彼此、大小之事仍歷然者，正是事事無礙門也。是故若約平等、大慧，則華嚴、方等、般若、法華，不應妄計優劣。若約開權顯實，開迹顯本，則法華獨擅其功。善讀經者，貴達體宗用相，不當徒以事迹而妄較評，致于如來所說大法，一讚一毀，如讚帝釋而毀憍尸迦也。問：三變土淨，應是首楞嚴三昧力，何以仍用小乘事禪？答：小乘背捨僅變小千，勝處僅變中千，十一切處僅變大千。今開權顯實，即小事禪是首楞嚴，故名雖附小，力用則大也。問：若爾，則隨一三昧便能三變，何必定用三三昧耶？答：亦正不壞諸法假名故也。問：若小乘三種三昧，不能徧破三惑。若佛果三種三昧，不應次第破惑。答：既首楞嚴即理之事，自能一一圓破三惑。今約三昧，正論功用。復約所表，故云破惑。功用在佛，所表在機。機雖三根，[57]已破三惑，後來仍當更破故也。六、嚴淨國界竟。
△七、與欲開塔，又五：初、諸佛問訊說欲，二、釋迦開塔，三、四眾皆同見聞，四、二佛分座而坐，五、四眾請加處空。
今初。
是時，諸佛各在寶樹下坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：善男子！汝往詣者闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：少病、少惱、氣力安樂，及菩薩、聲聞眾悉安隱不？以此寶華散佛供養，而作是言：彼某甲佛與欲開此寶塔。諸佛遣使亦復如是。
諸佛同與欲開塔，如僧中作法與欲意也。大集明若干佛與欲，大品亦明千佛同說般若，然皆不云即是釋迦分身。準今經者，應是分身，彼帶方便，故不顯說耳。今經非但數多，亦直說是分身，咸來與欲也。
△二、釋迦開塔。
爾時，釋迦牟尼佛見所分身佛悉[58]已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起住虗空中，一切四眾起立合掌一心觀佛。於是，釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲如却關鑰開大城門。
以右指開，表用權也。開塔表開權，見佛表顯實，即是證前又將開後，故以如却關鑰表却障，開大城門密表開迹也。
△三、四眾同皆見聞。
即時，一切眾會皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散如入禪定。又聞其言：善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經，我為聽是經故而來至此。爾時，四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有，以天寶華聚散多寶佛及釋牟尼佛上。
△四、二佛分座而坐
爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛！可就此座。即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結加趺坐。
△五、四眾請加處空。
爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虗空。即時，釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虗空。
問：眾俱在空，分身何故猶處於地？答：時眾[59]已聞迹門開權，初入常寂光土，故以空居表之。分身示迹，各有所化之土，故居地以表之。又釋迦不久顯本，亦先居空以表之。各有其致，不須疑也。二、明分身遠集竟。
△三、明釋迦唱募。
以大音聲普告四眾：誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。
一、募誰能廣說謂於此娑婆。二、明付囑時至謂當入涅槃。三、明付囑有在。此復二意：一者、近明有在意，指法師品初八萬大士，持品之初二萬菩薩，及世尊所視八十萬億那由他諸菩薩眾。二者、遠明有在意，指地涌本弟子眾，令觸處流通，又發起壽量也。初長文竟。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
聖主世尊雖久滅度，在寶塔中尚為法來，諸人云何不勤為法？此佛滅度無央數劫，處處聽法以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往常為聽法。
△二、頌分身。
又我分身，無量諸佛，如恒沙等，來欲聽法。及見滅度，多寶如來，各捨妙土，及弟子眾，天人龍神，諸供養事，令法久住，故來至此。為坐諸佛，以神通力，移無量眾，令國清淨。諸佛各各，詣寶樹下，如清淨池，蓮華莊嚴。其寶樹下，諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾。如夜闇中，然大炬火，身出妙香，徧十方國。眾生蒙熏，喜不自勝，譬如大風，吹小樹枝。以是方便，令法久住。
上明分身遠集共有七文，今頌甚略。初三偈頌第二應集義，兼初請見多寶及三請集，次一偈頌淨國界，後四偈半頌諸佛同來。
△三、頌付囑二：初、舉三佛以勸流通，二、舉難持之法以勸流通。初中三：初、募覓其人，二、正舉三佛以勸持經，三、釋勸意。
今初。
△二、正舉三佛以勸持經。
其多寶佛，雖久滅度，以大誓願，而師子吼。多寶如來，及與我身，所集化佛，當知此意。諸佛子等，誰能護法？當發大願，令得久住。
△三、釋勸意。
其有能護，此經法者，則為供養，我及多寶。此多寶佛，處於寶塔，當遊十方，為是經故。亦復供養，諸來化佛，莊嚴光飾，諸世界者。若說此經，則為見我，多寶如來，及諸化佛。
能護持經即為供養三佛，若說此經即為具見三佛，所以釋勸意也。初舉三佛以勸流通竟。
△二、舉難持之法以勸流通二：初、正舉勸，二、釋勸意。初中三：初、誠勸，二、正舉難持以勸，三、釋難持意。
今初。
諸善男子！各諦思惟，此為難事，宜發大願。
△二、正舉難持以勸。
諸餘經典，數如恒沙，雖說此等，未足為難。若接須彌，擲置他方，無數佛土，亦未為難。若以足指，動大千界，遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說，無量餘經，亦未為難。若佛滅後，於惡世中，能說此經，是則為難。假使有人，手把虗空，而以遊行，亦未為難。於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。若以大地，置足甲上，升於梵天，亦未為難。佛滅度滅，於惡世中，暫讀此經，是則為難。假使劫燒，擔負乾草，入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經，為一人說，是則為難。若持八萬，四千法藏，十二部經，為人演說，令諸聽者，得六神通，雖能如是，亦未為難。於我後後，聽受此經，問其義趣，是則為難。若人說法，令千萬億，無量無數，恒沙眾生，得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難。於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。
八萬四千法藏，十二部經，俱通大小弘通。前四味教，皆帶方便，故猶易；持說此經，純明一實，故倍難也。
△三、釋難持意。
我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經。而於其中，此經第一，若有能持，則持佛身。
不但此土四十餘年未曾顯說，即無量土中，從始至今，所說雖多，亦未有如此經之深談佛意者。此經體、宗、用三，衣、座、室三，即是佛之三身，能持即持佛身，此意豈易。初正舉勸竟。
△二、釋勸意三：初、重募持經之人，二、明能持難持則諸佛喜歎，三、明即成自行化他勝行。
今初。
△二、明能持難持則諸佛喜歎。
此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所歎。
△三、明即成自行化他勝行。
是則勇猛，是則精進，是名持戒，行頭陀者，則為疾得，無上佛道。能於來世，讀持此經，是真佛子，住淳善地。
此自行勝行也。
佛滅度後，能解其義。是諸天人，世間之眼，於恐畏世，能須臾說，一切天人，皆應供養。
此化他勝行也。見寶塔品竟。
提婆達多品第十二
提婆達多亦言達兜，亦云調達，此翻天熱。以其應行三逆，所以生時人天心熱，因此立名，即因緣釋也。（問：惡人出世，何名感應？答：令無量人不敢造惡，亦具四悉，見者喜[60]己。身不作即世界，不作生善即為人，不作惡即對治，無障果事即第一義。）約教者，前三教逆秖是逆，今即逆而順，是圓教意。本迹者，本地清涼，眾生煩惱，故菩薩示熱，同其病行而度脫之。大經云：提婆達多必不破僧。報恩經云：若有人言：提婆達多實是惡人，入阿鼻獄。者，無有是處。大雲經云：提婆達多不可思議，所有行業同於如來。觀心者，究竟斷彼異相諸陰和合積集，名為破僧；究竟斷彼諸使習氣種子，名為害阿羅漢；究竟斷彼七種識身煩惱所知種種染汙，名為惡心，出佛身血。（出楞伽經第三）什師譯經竟，宮人請此品，淹留在內。江東僅傳二十七品。梁有滿法師講經百徧，於長沙郡燒身，仍以此品安持品前。南岳大師亦以此品次寶塔品後。後見長安舊本，方知二師深得經意。
△此迹門流通第三品。來意引古弘經，傳益非謬；明今宣化，事驗不虗。舉往勸今，使流通也。文為二：初、明昔日達多通經，釋迦成道；二、明今日文殊通經，龍女作佛。稟教尚然，宣通之功，益豈不大？故達多受記，文殊可以意知。初中三：初、明往昔師弟持經之相；二、結會古今；三、勸信。初又二：初、長文；二、偈頌。長文又四：初、明求法時節；二、正明求法；三、求得法師；四、受法奉行。
今初。
爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦。
△二、正明求法，又二：初、明發願，二、明修行。
今初。
於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。
△二、明修行，又二：初、明欲滿檀那，勤行布施；二、明為滿般若，勤求妙法。
今初。
為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。
△二、明為滿般若勤求妙法。
時世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位委政太子，掣鼓宣令四方求法：誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。
二、正明求法竟。
△三、求得法師。
時有仙人來白王言：我有大乘，名妙法華經，若不違我，當為宣說。
△四、受法奉行
王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人，供給所須，采果汲水，拾薪設食，乃至以身而為牀座，身心無倦。于時奉事，經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。
初長文竟。
△二、偈頌四：初、頌時節及正求法，二、頌求得法師，三、頌受法奉行，四、結證勸信。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。椎鐘告四方：誰有大法者？若為我解說，身當為奴僕。
△二、頌求得法師。
時有阿私仙，來白於大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。
△三頌受法奉行。
時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須，[61]采薪及果蓏，隨時恭敬與。情存妙法故，身心無懈倦，普為諸眾生，勤求於大法。
△四、結證勸信。
亦不為[62]己身，及以五欲樂。故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說。
初明往昔師弟持經之相竟。
今初。
△二、明師弟功報俱滿，又二：初、明弟子圓因報滿，二、明法師妙果當成。
今初。
此先明因圓也。問：提婆達多世世為佛怨，云何而言是善知識？答：入大乘論云：若是怨者，云何能得世世相值？如二人行，東西各去，步步轉遠，豈得為伴耶？六度義甚多，今當略說。如大論云：捨依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。又束十善為六度者：不殺至不妄語是檀，不兩舌是尸，不惡口是忍，不綺語是進，不貪瞋是禪，不邪見是般若。又菩薩善戒經第十云：六波羅蜜有三種：一、對治，謂慳、惡、瞋、怠、亂、癡。二、相生，謂捨家持戒，遇辱須忍，忍[63]已精進，進[64]已調五根，根調知法界。三、果報，謂大富饒財，諸根具足，容色端正，有大威力，壽命安康，辯才無礙。又餘經云：施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禪報生天，慧報破煩惱。如是等例，皆是三藏明六度相也。若施者、受者、財物三事皆空名檀，不見持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不動名精進，不亂不味名禪，非智非愚名般若。如此流例，即通教中六度相。若言檀有十利：一、伏慳煩惱；二、捨心相續；三、與眾生同資產，四、生豪富家，五、生生施心現前，六、四眾愛樂，七、處眾不怯畏，八、勝名徧布，九、手足柔軟，十、乃至詣道場恒值善知識。戒有十利：一、滿一切智，二、如佛所學，三、智者不毀，四、誓願不退，五、安住正行，六、棄捨生死，七、慕樂涅槃，八、得無纏心，九、得勝三昧，十、不乏信財。忍有十利：一、二、三、四，火刀毒水皆不能害，五、非人所護，六、身相莊嚴，七、閉惡道，八、生梵天，九、晝夜常安，十、身不離喜樂。精進有十利：一、他不能折伏，二、佛所攝，三、非人所護，四、聞法不忘，五、未聞能聞，六、增長辯才，七、得三昧性，八、少病惱，九、隨食能消，十、如優鉢華增長。禪有十利：一、安住儀式，二、行慈境界，三、無悔熱，四、守護諸根，五、得無食喜，六、離愛欲，七、修禪不空，八、解脫魔羂，九、安住佛境，十、解脫成熟。般若有十利：一、不取施相，二、不依戒，三、不住忍力，四、不離身心精進，五、禪無所住，六、魔不能擾，七、他言論不能動，八、達生死底，九、起增上慈，十、不樂二乘地。復次，四事應修檀：一、破慳貪故，二、莊嚴菩提故，三、自他利益故。欲施、施時、施[65]已皆歡喜，名自利；饑渴者得除，名利他；四、得後世大善果，謂尊貴饒財故。四事應持戒，一自修善法滅惡戒，二莊嚴菩提攝眾生，三臥安覺安不悔恨，於諸眾生無害心，四後受人天得涅槃樂。四事應修忍，一除不忍，二莊嚴菩提攝眾生，三彼此離怖畏，後世無瞋，眷屬不壞，不受苦惱，四得人天涅槃樂。四事應修精進，一破懈怠，二莊嚴菩提攝眾生，三增善法是自利，不惱他是利他，四後得大力致菩提。四事應修禪，一破亂心，二莊嚴菩提攝眾生，三身心寂靜是自利，不惱眾生是利他，四後受清淨身，安隱得涅槃。四事應修般若，一破無明，二莊嚴菩提攝眾生，三智慧自樂是自利，能教眾生是利他，四能壞煩惱及智障是大果。如此流例，是別教明六度相也。月藏第一云，若眾生唯依讀誦求菩提，是人為著世俗，尚不調[66]己煩惱，何能調他。是人著嫉妬名利富貴，高心自是，輕慢毀他，尚不得欲界善根，況色無色善根，況二乘菩提，況無上菩提。如星火不能乾海，口氣不能動山，蕅絲不能稱岳，當知世俗不能滿菩提。何等是第一義，謂造一切福事，及修身修心修慧，以第一義熏修，則速滿六波羅蜜。若行若坐捨攀緣想是檀，捨攀緣不犯是尸，於境界不生瘡疣是羼，不捨於離是精進，於事中不放逸是禪，於諸法體性無生是般若。復次於陰捨是檀，不計念陰是尸，於陰無我想是羼，於陰起怨想是進，於陰不熾然是禪，於陰畢竟棄是般若。於界捨是檀，於界不擾濁是尸，於界捨因緣是羼，於界數數捨是進，於界不起發是禪，於界如幻想是般若。如是等是名第一義諦善巧方便甚深法要，能滿六波羅蜜。以此法自為為他，三世菩薩悉修是法，成菩提故，非世俗也。此法能息眾生煩惱道苦道，安置菩提道。又華嚴明七地菩薩念念具足十波羅蜜，當知諸地皆悉念念具足，為存教道故，至七地說之。諸如此例，是圓教六度相也。今明釋迦因行，須知迹示四相，本行惟圓。次慈悲喜捨，各有生緣、法緣、無緣三種不同。三藏生緣，二乘但為自調止，可攝入定學。菩薩為度一切，別修四無量心，若至果成，得名大慈大悲大喜大捨。通教法緣，三乘同修，而亦自他利別。別教次第修三，圓教一心圓具。迹四本一，例前六度可知。
三十二相、八十種好，紫磨金色；十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生。
此次明果圓也。三十二相，具在法界次第初門及法數等，文句亦略出之，茲不暇錄。三藏以精進持戒而為相本，若不持戒，尚不能得人天之身，況佛身相？通教以空無生為相本，別教以道種智為相本，圓教以實相為相本。今聞法華令我具足，即是稱性發得，亦能迹修前三也。八十種好、十力、神通等，具如法數，例須先識四教不同之相，然後結歸圓宗。
皆因提婆達多善知識故。
此結證由通經者益也。初明弟子圓因報滿竟。
△二、明法師妙果當成三：初、明正果成，二、明所化度，三、明滅後利益。
今初。
告諸四眾：提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。
因名天熱，果名天王，國名天道。總由徹悟性德第一義天，非逆非順，而逆而順故也。非逆而逆，其逆不可思議，即逆而順，故名天熱。非順而順，其順不可思議，統逆成順，故名天王。行於非道，通達佛道，故名天道也。問：毗尼藏中，明調達臨入獄時，得無根信，口稱南無，未及稱佛，身即陷墜。佛記其三劫罪畢，出獄為人，當得辟支佛果，號曰南無。既悟道[67]已，持鉢受供，甫得食時，以宿命通，自觀宿行，知是臨終一稱南無善根之力，愧不受食，遂取滅度。與此經授記，何碩異耶？答：諸大菩薩，遊戲神通，普門示現三十二應，具十界身，徧于法界，盡于未來。例如央掘魔羅、薩遮尼犍、迦留陀夷等事，大小兩機，所見碩異，皆由分得如來三密故也。若知此意，則知釋尊久遠成佛，仍於大通威音等世，示行因行，乃至今品之明求法，然燈之得受記，一一無非垂迹利生，善權方便，殷勤稱歎方便，良有以也。
時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。
△三、明滅後利益。
時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋、技樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。
二、結會古今竟。
△三勸信。
佛告諸比丘：未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前。所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生。
淨心信敬者，不于善惡之迹妄生分別，名為淨心。深知生生示現為怨，正是成就作佛之大爐鞴，名之為信。于彼為怨為惱之人，能起真實善知識想，名之為敬。了達鐘以扣鳴，刀以磨利，金以練精，梅以寒香，但取其益，不計其非，如子食乳，不譏母醜，如人採果，不嫌枝曲，名不生疑惑。如是方是聞慧、思慧、修慧，方能永離三塗，常奉諸佛，恒聞妙法，蓮華化生也。初明昔日達多通經釋迦成道竟。
△二、明今日文殊通經，龍女作佛二：初、明通經，二、明利益。初中五：初、智積請退，二、釋尊止之，三、文殊尋來，四、智積問，五、文殊答。
今初。
問：多寶[68]已示入滅，何得尚有所從菩薩？答：應是彼土奉侍供養寶塔之人，能以神通願力，隨從寶塔，處處聽經，亦由多寶如來神力所引攝故。
釋迦牟尼佛告智積曰：善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。
智積意謂多寶佛塔秪為證經故出，今勸物流通既訖，是故請還釋迦，則以迹門雖訖，本門未彰，故托在文殊，以留多寶佛之密意，非菩薩所知也。
爾時，文殊師利坐千葉蓮華大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然涌出，住虗空中詣靈鷲山，從蓮華下至於佛所，頭面敬禮二世尊足，修敬[69]已畢往智積所，共相慰問却坐一面。
問：序中文殊在座，今何自海而來？答：凡有三義：一者不起此會於海化物，聖境隱顯非凡所測。二者在序一時益訖，去時豈必白知？來時大益方生，與眾自海而至。三者梵文甚廣傳譯甚略，彼處或具有出會之語，例如華嚴？入法界品等也。問：三千之外各有四百萬億那由他土無復大海，文殊何故仍云海來？答：事釋未爽，況不思議。今以三義通之：一者既移天人及變大海，今神通力遠，從所移處來應無遠弊。二者海眾縱移而龍宮不動，龍謂不動而所居[70]已變，從變而不變處來有何不可？三者無緣者被徙、有緣者今來，此不思議山海宛然令眾不見，但是變見非謂改體。文殊既不起而往，其土亦即穢而淨，故淨名云：移置他土都不使人有往來相。此中乃使有往來相而本不移，故知應有機者則土變眾移而尚來，其無緣者則土復眾來而不至。所以理雖無動化事成規，故使所見不同、來往時異。菩薩化儀尚爾，豈佛設變同凡？問：不起而往何故云來？答：示彼此眾知經功力、識稟教益，故須云來。不往而往、不來而來皆為利物，何須此難？故知此土雖云移去，他土未必見來，彼不見來、此不見去，不來不去而移事灼然。如淨名經中如來足指按地，是時大眾自見坐寶蓮華，而土穢如故。
△四、智積問：
△五、文殊答，又四：初、答利益甚多，二、蒙益者集證，三、文殊結益，四、智積偈讚。
今初。
文殊師利言：其數無量不可稱計，非口所宣非心所測，且待須臾自當證知。
△二、蒙益者集證。
所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海涌出，詣靈鷲山住在虗空。此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人在虗空中說聲聞行，令皆修行大乘空義。
坐寶蓮華無數菩薩，具有二種：一者、本發大心；二者、本是聲聞。今蒙文殊法化，同歸一實也。大乘空義，即諸法實相。
△三、文殊結益。
文殊師利謂智積曰：於海教化，其事如是。
△四、智積偈讚。
爾時智積菩薩以偈讚曰：
大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆[71]已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提。
初明通經竟。
△二、明利益九：初、文殊自敘，二、智積問，三、文殊答，四、智積執別教為疑，五、龍女明圓釋疑，六、身子挾三藏權難，七、龍女以一實除疑，八、時眾聞見得益，九、智積、身子默然信受。
今初。
文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。
△二、智積問：
智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生勤加精進修行此經，速得佛不？
△三、文殊答
文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。
智慧善知眾生，總持能受佛藏，皆圓慧也。深入禪定，了達諸法，即圓定也。定慧平等，故能於剎那頃發菩提心，所謂悟無生者，方見剎那，即是剎那際三昧也。達此剎那無生無性，頓入不可思議法界，所謂介爾有心，三千具足。三千即空，得位不退；三千即假，得行不退；三千即中，得念不退。了知不縱不橫，雙照橫豎，故辯才無礙。自悟心性，與諸佛同，愍念眾生，同體在迷，故慈念猶如赤子。既能上合諸佛，下同眾生，所以功德具足，能至菩提也。心念口演四句，皆是歎其圓行。
△四、智積執別教為疑。
智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫難行苦行積功累德，求菩提道未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。
智積侍從寶塔，專證圓經，豈應不信？蓋是為物騰疑耳。釋迦苦行，示迹同別，乃化他之權。龍女發心，即登不退，乃自行之實。（此但對偏為權，以圓為實也。）須臾，即上文所云剎那頃也。然權實不二，事理互融。釋迦埀迹，徧行難事，既先久證圓理。龍女示現，剎那發心，亦必久積資糧。況無量劫解之元，即一念而須臾頃，性具十世古今。如瞿目仙人執善財手，于一念間，備歷剎塵數劫，承事諸佛，行菩薩道。理性不動，佛事灼然。若謂別教一向屬事，圓教一向屬理，則事理分張，仍墮邊執。事非理何以自立？理非事何以自彰？願讀經者思之。
△五、龍女明圓釋疑。
深達罪福相，徧照於十方。微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。
此由龍女持經得解，故矢口讚佛，即所以明圓而釋疑也。初兩偈半讚佛明圓，後一偈引證釋疑。初言深達罪福相，徧照於十方者，罪福相秖是十法界相，三塗為罪，人天為福，有漏為罪，無漏為福，偏空為罪，出假為福，二邊為罪，中道為福，但中為罪，圓中為福。既舉十法界相，則性體乃至果報，無不全收。此十法界罪福相等，皆是因緣生法，當體即空即假即中。三藏秖達因緣一句，照六而不照十，達則不深，照則不徧。通教秖達六界因緣即空，達亦不深，照亦不徧。別次第達，亦次第照，猶不得名深達徧照。唯有圓人了知現前一念，豎徹三諦之底，橫該十界之邊，無一諦而非十界，則豎非豎，無一界而非三諦，則橫非橫，非豎非橫，而橫而豎，故言深達罪福相，徧照於十方也。又束此橫豎，同名性德。性德非橫非豎，以諸凡聖常平等故，且說為橫。攬性成修，須明六即。修亦非橫非豎，以無為法而有差別，且說為豎。理即在迷，達而不達，照而不照。名字[72]已去，得達照名。至究竟時，達乃最深，照乃最徧。今讚究竟佛德，故言深達罪福相，徧照於十方也。微妙淨法身者，三千即假故微，三千即中故妙，三千即空故淨。三德不縱橫，不並別，即是諸佛所證法身。法身無相，無所不相。實相為大小相海之本，故具三十二相，八十種好。一一相好，皆即法界。本是法身所具，還用莊嚴法身。所謂全性成修，全修顯性也。天人等四句，如文可知。又聞成菩提者，牒上文殊稱讚龍女，於剎那頃，能至菩提也。唯佛當證知者，引佛為證，釋[73]寶積之疑問也。我闡大乘教，度脫苦眾生者，意顯不久當往南方無垢世界，成等正覺，轉大法輪也。
△六、身子挾三藏權難。
時，舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又，女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？
身子於淨名經中，曾與天女問答，便[74]已了知男女無有定相。況今初周得悟，登圓初住，[75]已與龍女所證是同。何得實有此難，亦是為物騰問耳。
爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。
寶珠表修得圓因，上佛表將因尅果，佛即受之，表獲果甚速也。觀心釋者，始覺為寶珠，本覺為佛，始覺合乎本覺，為以珠上佛，佛即受之。
當時，眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
問：胎經云：魔梵釋女，皆不捨身，不受身，悉於現身得成佛。今乃變成男子，然後成佛。權實云何？答：胎經明現身成佛者，約自行破無明惑言也，實也。此經明變成男子者，約化他八相成道言也，權也。須知依圓頓教而修妙行，的可立地成佛。故云：法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。由其實行甚疾，故以權行示現而證成之，令人深信不疑也。問：女變成男，即坐道場。既無降神、住胎、出家等相，何名八相成道？答：淨穢土別，八相何必盡同？又法身示現不可思議，此土自見。變女成男，彼土仍見。始終八相，亦奚不可？問：舍利弗等[76]已登圓住，亦能八相作佛，何以授記猶在曠劫之後？答：自行從實，則所證理齊。化他從權，則物機不等。況諸大弟子並是法身應現，處處垂迹不同，安知不于他界示成佛耶？問：設使舍利弗等[77]已於他界作佛，何必此中又示受記？答：此中受記，使物見聞。更結來緣，令于未來得度。如此橫則周徧十方，豎則番番不[78]已。廣度眾生，眾生之界仍不可盡。安可以情計心，測度法界大事？
爾時，娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。（彼土）無量眾生聞法解悟，得不退轉；無量眾生得受道記；無垢世界六反震動；娑婆世界三千眾生住不退地；三千眾生發菩提心而得受記。
先明遙見遙聞，故遙敬禮。次明彼土得益，後明此土得益。蓋南方緣熟，宜以八相作佛。此土緣薄，秖以龍女教化。皆是從體起用，普現色身三昧之力，得一身一切身，能隨宜示現也。
智積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。
提婆達多品竟。
持品第十三
二萬菩薩奉命弘經，故名持品。重勸八十萬億那由他弘經，故名勸持品。
△此迹門流通第四品也。文分為二：初、明受持，二、明勸持。初中三：初、二萬菩薩奉命此土持經，二、聲聞發誓他國流通，三、諸尼請記。
今初。
爾時，藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。後惡世眾生善根轉少，多增上慢貪利供養，增不善根遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經持說書寫，種種供養不惜身命。
△二聲聞發誓他國流通。
爾時，眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言：世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說此經。復有學、無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。
問：此諸聲聞[79]已成大士，何故不能此土弘經？答：為引初心始行菩薩未能惡世苦行通經，復欲開於安樂行品也。
△三、諸尼請記四：初、記大愛道及六千尼，二、記耶輸陀羅，三、諸尼領解，四、諸尼發願。
今初。
爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時，世尊告憍曇彌：何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆[80]已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩，轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。
憍曇彌，亦云喬答摩，即瞿曇也，梵音輕重耳。此翻地最勝，乃是剎利尊姓，故以呼之。
爾時，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：世尊於授記中獨不說我名？佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，佛壽無量阿僧祇劫。
△三、諸尼領解。
爾時摩訶波闍波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼并其眷屬，皆大歡喜得未曾有，即於佛前而說偈言：
世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。
△四、諸尼發願。
諸比丘尼說是偈[81]已，白佛言：世尊！我等亦能於他方國廣宣此經。
謙讓此土，意與上聲聞同。又或尼及聲聞皆是他方，緣熟故也。初明受持竟。
△二、明勸持二：初、長文，二、偈頌。初中四：初、佛眼視，二、菩薩請敕，三、念佛默然，四、順佛意發誓。
今初。
爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩：
眼視默勸而不告敕者，上來雖不別命，而舉持經功德深厚引證分明，多寶分身遠來勸發，此之殷勤事義[82]已足，有欲應命宜即發誓，不煩復言。又為將護聲聞他方之願，故不稱揚也。
△二、菩薩請敕。
是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪得諸陀羅尼，即從座起至於佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教廣宣斯法。
△三、念佛[83]默然
復作是念：佛今默然不見告敕，我當云何？
△四、順佛意發誓。
時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼而發誓言：世尊！我等於如來滅後，周旋往反十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力。惟願世尊在於他方遙見守護。
二、明勸持中，初長文竟。
△二、偈頌是孤起諸菩薩等請護弘經。所以自述弘經方軌，蓋由佛於法師品中說方軌竟，寶塔募覓用方軌人，達多引往用方軌者。釋迦即是稟法軌眾，故云以身為牀坐等。今品即是惡世方軌，安樂行是始行方軌，故云住忍辱地等。如後廣明。若不爾者，則弘經無軌，如赤身入陣，自損不虗。被鎧之言，不徒設也。就文為四：初、明著衣弘經，二、明入室弘經，三、明坐座弘經，四、總結請知。初中三：初、總論時節以明著衣，二、別明所忍之境，三、明著衣意。
今初。
即時諸菩薩俱同發聲，而說偈言：
惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。
△二、別明所忍之境三：初、通明邪人，即俗眾也；二、明道門增上慢者；三、明僭聖增上慢者。於中，初猶可忍，第二過前，第三最甚，以後後者轉難識故。
今初。
有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。
△二、明道門增上慢者。
惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。
△三、明[84]僭聖增上慢者。
或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，（遂乃）輕賤（在）人間（弘法華）者。（彼為）貪著利養故，（誑妄）與白衣說（相似）法，為世（間無知人之）所恭敬，（外現威儀，猶）如六通羅漢。（然而）是人（雖居阿練若，實）懷惡心，常念世俗（名利之）事，（但是）假名阿練若（耳。彼偏）好出我等（弘通大乘人之）過，而作如是（謗）言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議。自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別於是經。（彼等）常在大眾（之）中，欲毀我等（弘法華人）故，向國王大臣，婆羅門居士，及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。
阿練若，亦阿蘭若，亦阿蘭那，亦阿練兒，此翻無諍，亦翻無喧雜處。凡居阿練若處，為調煩惱，今自舉蔑他，非無諍行，故云假名阿練若也。毗尼藏中，及大寶積經、寶梁聚會，并寶雲經、佛藏經等，一一廣明阿練若行。若未相應，且宜尋師進道，何遽守愚自是？願諸行者，審自思之。二、別明所忍之境竟。
我等敬佛故，悉忍是諸惡。（雖）為斯（人之）所輕言：汝等（自作此經，悉）皆是佛。（然於）如此輕慢（之）言：皆當忍受之。（又）濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，我等於來世，護持佛所囑。世尊自當知，濁惡世比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而嚬蹙，數數見擯出，遠離於塔寺。如是等眾惡，念佛告敕故，皆當忍是事。
鎧者，甲也。忍辱鎧者，以能忍辱，則雖入惡世，而不受傷。猶入陣有甲，不被刀箭之所害也。須知四教，皆各有忍辱鎧。如中阿含經，黑齒比丘訴佛云：舍利弗罵我說我。佛即喚舍利弗問之：汝實罵說黑齒比丘不？舍利弗言：心不定者，或說罵我心[85]已定，云何說罵？如折牛角，不觸嬈人。如殘童子，恥不惱彼。我心如地水火風，淨與不淨，大小便利涕唾，受而不罵。心如掃帚，淨不淨俱掃。又如破器盛脂，置之日中，渧渧恒漏。自觀九孔，常漏不淨。云何罵說於他？又如死蛇狗等，繫淨童子頸，慚恥自愧，不罵說他。佛問：如是惡人，汝云同觀？舍利弗答言：人有五：一、身善，口意不善。但念其善，不念不善。如納衣比丘，見糞聚弊帛，左捉右舒，截棄不淨，而取於淨。念用其身淨，以規我身。棄其口意，以誡我口意。二、口行淨，身意不淨。亦念其口，棄其身意。如熱渴者，值多草池，披草掬水，涼身止渴。三、意淨，身口不淨。亦念其意，不用其身口。如行路熱渴，唯牛跡少水。若用手掬，水則渾濁。應兩膝跪，兩手憑地，口就吸之，以除熱渴。四、三業皆不淨者。雖無可用，當痛念之。如路見病人，安置使穩。念此不淨，使得值善知識，治其三業，勿令墮落三塗。五、三業皆淨，常念是人，以自訓況，念齊願齊。如清涼池，多諸華草，熱渴入中，以自蘇息。常念境界，以去我惡。此是三藏教中，用苦、無常、不淨、無我、空為鎧也。儒者云：見賢思齊，見不賢而內自省。又云：三人行，必有我師。擇其善者而從之，其不善者而改之。亦此義也。毗婆沙云：念罵是一語，餘皆喚聲。終日喚聲，於我何為？（阿拘盧奢，此言罵。拘盧奢，此言喚聲。我今不應念其阿字。若有阿字，是名為罵。若無阿字，即是喚聲。）又此方是卑陋語，他方是稱讚語。我若念此卑語，無處得樂。（此例甚多，如尸羅、羼提，於此未為美辭，彼方乃是二波羅蜜。又就此土，南北異稱，浙閩殊喚。於彼為讚，於此為毀，不可枚舉。）又觀此字，罵若顛倒，此字即成讚。（如見客去，若云去早，即名為留。若云早去，即名發遣。發遣是罵，留即是讚。又如正食遇客，若云來早，即是罵也。若云早來，即是讚也。世人執覽，定有前後，共為讚罵。妄情積聚，言聲性空。）又罵是一界少分，一入少分，一陰少分，罵少不罵多。（十八界中，是聲界少分。十二入中，是聲入少分。于五陰中，是色陰少分。縱此少分是罵，其餘非罵）。又誰成就罵？罵是我就，成就自彼，於我何為（彼自攬聲以成名句，而謂是罵，如醜在彼面，於鏡何干）？又罵是一字，一字不成罵，二字成罵，無有一時稱二字者，若稱後字，前字[86]已滅。又能罵所罵，一時同一，剎那俱滅，於我何為？如是等，用析空為鎧也。又能罵所罵，皆同幻人，罵字罵聲，皆同谷響，諦觀實我實法，了不可得，云何不忍？此即空為鎧也。又凡夫不了罵空，起諸憂惱，增長三毒，故有三塗法界，或強制安忍，故有人天法界。聖人了罵是空，自斷結使，故有二乘法界。復于罵者，生大悲心，念拔其苦，如子狂迷，而罵其母，母常憐念，冀子病愈，故有諸佛菩薩法界。如此次第觀察，罵中出生十界，差別不同，用即假為鎧也。今經明念佛告敕，故皆當忍是事。佛即佛寶，告敕即法寶，佛法不二即僧寶，一體三寶，凡聖平等，諸佛[87]已悟，眾生尚迷，我為眾生，翻迷歸悟，持說此經，了知我心，上等諸佛，下等眾生，諸佛之悟，即我心悟，眾生之迷，即我心迷，如此之鎧，即慈悲室，即法空座，一鎧一切鎧，乃圓教鎧也。初明著衣弘經竟。
諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。
△三、明坐座弘經。
我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。
△四、總結請知。
我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心。
持品竟。
妙法蓮華經台宗會義卷四之二