△約化他勸流通中二勗。受法弟子有兩品經：一妙音品，二普門品。
今先釋妙音品。
妙音菩薩本事品第二十四
放光相召從東現來，而品稱本事者，因華德菩薩之問，具明往昔伎樂寶鉢供佛因緣果報，又明現一切色身三昧之用，故云本事品也。又藥王品但明本行不明遊化，普門品但明遊化不明本行，今品則具明之。又藥王、普門兩品由問故說，今由光召故說，彼此互彰並顯圓行，非謂有優劣也。
△品文分六：初、放光東召，二、奉命西來，三、十方弘經，四、二土得益，五、還歸本國，六、聞品進道。
爾時，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，徧照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。過是數[1]已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明徧照其國。
佛是究竟人，故名大人。微妙淨法身，具相三十二相，相皆是法界，故名為大人相。肉髻、白毫即大人相之二種，肉髻表圓極妙果，白毫表中道妙因，意顯妙音菩薩果後行因，與文殊、不輕、藥王、觀音、普賢等無不同也。問：如地涌及藥王等，足可流通妙法，何必遠召妙音？答：妙音亦與此土有緣，此土眾生宜從妙音而得四益，是故召之。問：十方菩薩能令此土眾生得四益者，理必甚多，何故此但東召妙音，西說觀音，不及餘八方耶？答：此有二意：一者、徧召徧說，于事無妨，印土、法華積至八里，安知無此文也？二者、召東說西，於理亦足，東表於始，西表於終，始表發心，終表畢竟，發心、畢竟二不別，何所不該？聖不煩文，舉一例諸耳。
△二、奉命西來二：初、發來之緣，二、正明發來。初中五：初、經家敘德，二、被照辭佛，三、彼佛寄誡，四、菩薩受旨，五、先現來相。
今初。
爾時，一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久[2]已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。
德者，福慧二種莊嚴也。供養諸佛，敘其福慧之由。甚深智慧，敘其即福之慧。諸大三昧，敘其即慧之福。略列一十六名，並是圓道妙定也。實相妙體，高顯無上，無相而無所不相，名妙幢相三昧。因果不二，權實不二，本迹不二，名法華三昧。離三惑垢，證本淨性，名淨德三昧。權智照機，盈虧巧現，名宿王戲三昧（月名宿王）。平等大慈，不緣假名，不緣實法，名無緣三昧。一心三智，印一切法，名智印三昧。十界語言，並是因緣生法，解其一一即空假中，一切語言即一語言，一語言即一切語言，非一非一切，而一而一切，名解一切眾生語言三昧。住一三昧，一切三昧功德，悉入其中，名集一切功德三昧。六根清淨，互用自在，名清淨三昧。自在化物，遊諸世間，幻事傀儡，普攝一切，名神通遊戲三昧。平等大慧，普照昏衢，名慧炬三昧。性具萬德，緣了融通，隨舉一法，統一切法，名莊嚴王三昧。三智圓淨，照法無遺，名淨光明三昧。一念淨心，含攝萬德，名淨藏三昧。七方便人，所不能入，名不共三昧。實智照理，而無所住，名日旋三昧。
△二、被照辭佛。
釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。
△三、彼佛寄誡。
爾時，淨華宿王智佛告妙音菩薩：汝莫輕彼國生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙，是故汝往莫輕彼國，若佛、菩薩及國土生下劣想。
妙音菩薩本迹燎然，何煩佛誡？所將眷屬，或有未達，故寄上以規下耳。佛證平等法性，為眾生故，脫珍御弊，示卑小身及穢惡土。只此卑小穢惡身土，體即法界，何大何小？何淨何穢？當知非小現小，非穢現穢，忍辱衣也。小原非小，穢原非穢，法空座也。以小以穢，曲順眾生，慈悲室也。佛既如此，菩薩亦然。故應了達三軌，勿存勝劣情見。問：此土人八尺時，佛身丈六，不過高一倍耳。彼土佛菩薩身，相去一百五十餘倍，何耶？答：淨土勝應之相，事非一概，不可例同。問：既是勝妙眷屬，何得有未達者？答：濁輕福勝故土淨，位權智淺故須規。
△四、菩薩受旨。
妙音菩薩白其佛言：世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力、如來神通遊戲、如來功德智慧莊嚴。
彼佛既以三法寄規，妙音亦以三法受旨。皆是如來之力者，總推功於佛力，不敢輕也。神通遊戲者，脫珍御弊長者之身，不改忍辱衣也。功德莊嚴者，大慈悲室也。智慧莊嚴者，諸法空座也。仗此如來三力，方能往詣娑婆。然妙音自有分證三力，今顯皆仗如來究竟三力，令彼眷屬不起輕心。
△五、先現來相，又六：初、遣蓮華，二、文殊問，三、釋迦答，四、文殊請見，五、釋迦推功多寶，六、多寶命來。
今初。
於是妙音菩薩不起于座，身不動搖而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。
△二、文殊問：
爾時，文殊師利法王子見是蓮華而白佛言：世尊！是何因緣先現此相？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。
問：若文殊位下，則妙音辭彼佛時，不應云及見文殊。若文殊位高，則此相來何得不識？答：縱使位高未階妙覺，此相不識亦無所妨。縱使位下別有他長，遠來求見亦復何失？況雖同一位有始中終，雖始中終亦同，而所得三昧境界亦容有互未達者，彼此互資互相得益，若同是古佛則無復高下。妙音為眾生得利益，故辭云求見文殊，為大會無敢問，故發起令知也。
△三、釋迦答。
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞，而來至此婆婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經。
△四、文殊請見。
文殊師利白佛言：世尊！是菩薩種何善本、修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能見是菩薩色相大小、威儀進止。惟願世尊！以神通力，彼菩薩來令我得見。
△五、釋迦推功多寶。
爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利：此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。
文殊雖問功德三昧，而意在請見，故推功多寶以召其來。下文因華德重問，乃答功德及三昧也。推功多寶者，應是多寶如來昔日弟子。
初發來之緣竟。
△二、正明發來七：初、與眷屬經歷，二、敘相登臺，三、問訊傳旨，四、請見多寶，五、釋迦為通，六、塔中稱善，七、問答往因。
今初。
于時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂不鼓自鳴。
△二、敘相登臺。
是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此，身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身，入七寶臺，上升虗空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。
△三問訊傳旨。
到[3]已下七寶臺，以價直百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足奉上瓔珞，而白佛言：世尊！淨華宿王智佛問訊世尊：少病少惱、起居輕利、安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妬、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來在七寶塔中來聽法不？（[4]已上俱傳淨華宿王佛旨）又問訊多寶如來：安隱少惱、堪忍久住不？
△四請見多寶。
世尊！我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見。
△五、釋迦為通。
爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：是妙音菩薩欲得相見。
△六塔中稱善。
時多寶佛告妙音言：善哉，善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，并見文殊師利等，故來至此。
稱善，即是相見[5]已竟，不須開塔也。
今初。
爾時，華德菩薩白佛言：世尊！是妙音菩薩種何善根、修何功德，有是神力？
妙音即是淨德夫人後身，華德即是妙莊嚴王後身，本是宿世大善知識，故今為眾請問，顯其功德也。
△二答
佛告華德菩薩：過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂供養雲雷音王佛，并奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德！於汝意云何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩訶薩是。華德！是妙音菩薩[6]已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恒河沙等百千萬億那由他佛。
二、奉命西來竟
今初。
華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典，或現梵王身、或現帝釋身、或現自在天身、或現大自在天身、或現天大將軍身、或現毗沙門天王身、或現轉輪聖王身、或現諸小王身、或現長者身、或現居士身、或現宰官身、或現婆羅門身、或現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身、或現長者居士婦女身、或現宰官婦女身、或現婆羅門婦女身、或現童男童女身、或現天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身而說是經，諸有地獄餓鬼畜生及眾難處皆能救濟，乃至於王後宮變為女身而說是經。華德！是妙音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化，現身在此娑婆國土，為諸眾生說是經典，於神通變化智慧無所損減。是菩薩以若干智慧明照娑婆世界，令一切眾生各得所知，於十方恒河沙世界中亦復如是。若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者示現滅度。華德！妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力，其事如是。
示現三十四凡身，四聖人身，結成六道十法界耳。此明菩薩以難思力，隨類通經，物覩其迹，不測其本，但甘其味，勿擇其形也。
今初。
爾時，華德菩薩白佛言：世尊！是妙音菩薩深種善根。世尊！是菩薩住何三昧，而能如是在所變現度脫眾生？
深種善根，領前寶鉢伎樂供佛之事。住何三昧，正問現十界身弘法之由也。
△二答
佛告華德菩薩：善男子！其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。
三十方弘經竟
△四、二土得益
說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。
三昧及陀羅尼，體一而用異。寂用名三昧，持用名陀羅尼。又色身變現名三昧，音聲辨說名陀羅尼，秖是圓定、圓慧耳。既能現身，必能說法，謂無次第亦可。據藥王品中，先得三昧，焚身供佛，乃得總持，謂有深淺亦可。今約二土言之，俱來菩薩是淨土人，福勝于智，故但得三昧；此界菩薩是穢土人，忍智力強，故兼得總持。
△五、還歸本國。
爾時，妙音菩薩摩訶薩供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔[7]已，還歸本土。所經諸國六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言：世尊！我到娑婆世界饒益眾生，見釋迦牟尼佛及見多寶佛塔，禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧。
△六聞品進道。
說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。
得無生忍，開佛知見也。得法華三昧，增道損生也。華德正是當機，故得益倍深。天子先[8]已根淨，今悟圓因，故知正說流通，節節皆有，種熟脫益，功用不殊也。釋妙音品竟。
△次釋普門品。
觀世音菩薩普門品第二十五
觀者，能觀之智，即一心三智也。世音者，所觀之境，即十法界機也。境智雙舉，感應合標，故名為觀世音菩薩，義如前釋。普者，徧也。門者，能通義也。用一實相，開十普門，無所障閡，故稱普門。釋此為二：初通，次別。通釋又四：初列名，二次第，三解釋，四料簡。初列名者，一人法，二慈悲，三福慧，四真應，五藥珠，六冥顯，七權實，八本迹，九緣了，十智斷也。二次第者，又有兩意：一約觀明次第，二約教明次第。約觀者，欲明觀行，必有其人，人必秉法，故最居初。次慈悲者，良由觀音之人，觀於實相普門之法，達於非人非法實相之理，了知一切眾生，亦復如是。故華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。此理圓足，無有缺減，云何眾生，理具情迷，顛倒苦惱？既觀是[9]已，即起慈悲誓願，拔苦與樂也。次福慧者，初人法相成，此據其信。次慈悲與拔，此明其願。欲滿此願，必須修行，修行不出福慧，慧即般若，福即五度，互相資導，以行順願，事理圓足，則能與拔也。次真應者，福慧具足，契於法性，法性即實相，名為法身，法身既顯，從真起應也。次藥珠者，證得真應，俱能益物，破三惑病，如藥樹王，雨三諦寶，如如意珠王也。次冥顯者，眾生機感，二身應之，或冥或顯，得益不同也。次權實者，得益不同，皆由二智之力，不失其宜也。次本迹者，雖巧用二智，利益一切，而優降不同，良由本迹，或本迹俱高，或本高迹下，則二智必優，若本下迹高，或本迹俱下，則二智必降也。次緣了者，上明行人發心修行，從因尅果，化他利物，深淺不同。從人法至真應，是自行次第。從藥珠至本迹，是化他次第。皆是順論，未是却討根本。今原其性德種子，若是觀智之人，悲心誓願，智慧莊嚴，顯出真身，皆是了因為種子。若是普門之法，慈心誓願，福德莊嚴，顯出應身，皆是緣因為種子也。次智斷者，既却討其根源，乃順論其究竟。始則起自了因，終則菩提大智。始則起自緣因，終則涅槃斷德也。二約教明次第者，又有通別。通者，五時四教，各可論十，隨法義立，不可深窮。且如三藏十，雙攬五陰名為人，諦緣度名為法。聲聞法緣，菩薩生緣，名為慈悲。聲聞三學，菩薩六度，名為福慧。五分法身為真，作意神通為應，治四住病為藥，雨三乘寶為珠。見聞獲益為顯，不見不聞為冥。稱真為實，隨情為權。自證為本，示現為迹。一句一偈為了，三業微善為緣。盡無生智為智，有餘無餘為斷。聲聞漸證，菩薩頓成。三藏尚備，通別可知，不暇廣述也。別者，歷五味以明多少不同，如乳味頓教，教名大方廣佛華嚴。大方廣是法，佛即是人。此人秉法，必具慈悲。因華即是福慧二嚴，嚴于果德，即是真應。既能利物，必辨藥珠。物得其益，必有冥顯。而權實本迹，緣了智斷，通論則有，別論則無。何以故？佛一期化物明于頓漸，今華嚴頓說漸教未彰，故不明四意也。小隔于大如聾如瘂，覆于此權未顯其實，故無權實。未發王宮生身之迹，未發寂場法身之迹，未顯久遠久遠久成之本，故無本迹。不言小乘本有性德緣了之因，當尅智斷本具之果，故無後二意也。次酪味三藏教，但明人法慈悲福慧三義，無真應等七義。何以故？灰身滅智那得從真起應？既無真應將何益物？又縱約真諦通論有十，而菩薩三祇伏惑，亦不得論真應等也。次生酥方等教，對小明大得有中道大乘人法，乃至冥顯兩益，然猶帶方便調熟眾生，故不得說權實等四意也。次熟酥般若教，雖[10]已會小乘之法皆摩訶衍，猶未會小乘之人亦帶方便，故亦止有六義，未明權實等四意也。今醍醐法華教，則會小乘之人汝實我子我實汝父，汝等所行是菩薩道，開權顯實開迹顯本，了義決定不相疑難，得明中道人法乃至本迹八意。三世諸佛調熟眾生，大事因緣究竟圓滿備在此經，故二萬燈明但說法華即便息化，迦葉如來亦復如是。若涅槃教則為鈍根弟子，于法華經未能悟入，所以却討源由廣說緣了，明三佛性性德，了因種子修得即成三般若智德菩提性德，緣因種子修得即成三解脫斷德涅槃性德，非緣非了即是正因，修得成就則是不縱不橫三點法身，故知涅槃所明却說八法之始終，成智斷十義具足。既歷五味以論十法次第，約四教則可解也。又華嚴六意，於利人成醍醐，於鈍人成乳。三藏三意，於利人密去，亦成醍醐，於鈍人成酪。方等六意，於利人成醍醐，於鈍人成生酥。般若六意，於利人成醍醐，於鈍人成熟酥。若法華八意，於鈍人亦成醍醐也。二、次第竟。三、解釋者。初、釋人法。人即假名眾生，法即五陰實法。法是能成，人是所成。此之人法，通于凡聖。若色、受、想、行、識，是世間法，攬此成生死凡人。若戒、定、慧、解脫、解脫知見，是出世法，攬此成出世聖人。故大論云：眾生無上者，佛是；法無上者，涅槃是。然雖通凡聖，不無差別。上、中、下惡，即成三塗之人法；上、中、下善，即成三善道之人法。故有六趣階差。若更細論百千萬品，出世人法亦復不同。若三藏有門，觀眾生、我、人，如龜毛兔角，畢竟不可得。但有五陰之法，乃是人空法不空。諦觀此法無常生滅，能伏見愛，發生煖、頂等位善有漏五陰，即攬此方便之法，成似道賢人。若發真無漏戒、定、慧等，即攬此無漏之法，成四果聖人。若不聞法華實教，任運餘依滅[11]已，灰身泯智，自謂入于無餘涅槃，人法都寂。其實生在界外方便有餘土中，攬彼法性色、受、想、行、識之法，成彼土假名之人。空門觀五陰和合，假名為人。三假浮虗，會入空平，發生煖、頂等，例如前說。餘二門亦如是。若摩訶衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言攬實法體成假人用，但觀陰界入法及假名人性本自空，非滅故空。故大品云：色性如我性，我性如色性，始從初心終于後心，常觀人法俱空。此復為三：一者但觀二空發生似解，即攬如幻善有漏法，成性地如幻之人。次發真解斷見思惑，即攬如幻無漏戒等，成見地等如幻之人。而根鈍故，但見於空不見不空，還與三藏同其灰斷，不覺生在方便有餘土中，攬彼土法成彼土人。若根利者，既發真[12]已，不但見空兼見不空，了知人法二性不可斷滅，則接入別圓也。二者了知生死人法、出世人法名為二邊，而實相法性非人非法、非世出世，其體常住。為欲證此實相體故，先觀生死人法本空斷見思惑，即攬方便五陰成十住假名之人。次觀出世人法本空，不住出世無漏道中斷塵沙惑，即攬方便五陰成十行假名之人。次觀二邊人法皆空，不住二邊伏無明惑，即攬方便五陰成十迴向假名之人。次發中道真明破無明惑，即攬實報土常住五陰之法，成十地菩薩常住假名之人也。三者了知生死人法、出世人法一一無非真如實相，故大論云：菩薩常觀涅槃行道。以觀人空即是了因種子，故論云：眾生無上者佛是。佛者即覺，覺是智慧。既覺人空亦覺法空，故知觀人空是了因種也。以觀法空即是緣因種子，故論云：法無上者涅槃是。是以生死陰斷、涅槃陰興，如水成冰、冰還成水。大經云：因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是。大品云：菩薩行般若時，得無等等色，得無等等受想行識。當知涅槃是無上法，攬此法成無上眾生，號之為佛。故知觀法空，是緣因種也。以觀人法空，即識三種佛性。故大經云：眾生佛性，不即六法，不離六法。不即者，明正因佛性，非陰非我，非陰故非法，非我故非人，非人故非了，非法故非緣，故言不即六法也。不離六法者，不離眾生空而有了因，不離五陰空而有緣因，故言不離六法也。佛從初發心，觀人法空，修三佛性，歷六即位，成六即人法。今觀世音普門，未是究竟之人法，即是分證之人法。前一番問答，是分釋無上之人，稱觀世音。後一番問答，是分釋攬無上之法，故稱普門。當知人法因緣，故名觀世音菩薩普門品也。二、釋慈悲。悲名愍傷，慈名愛念。愍故拔苦，念故與樂。然但起慈悲，心不牢固，須發弘誓，加持使堅。譬如工匠，造物節廨，雖復相應，若無膠漆，則有零落。誓願如膠，要心不退。悲心愍傷，拔於世間苦果集因，興兩誓願，所謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。慈心愛念，欲與出世道因滅果之樂，興兩誓願，所謂法門無量誓願學，佛道無上誓願成。但前明人法凡聖不同，今辨慈悲大小亦異。若三藏事六度行人，觀分段生死八苦，誓度無邊眾生；觀見思顛倒結業，誓斷無盡煩惱；觀此因果無常生滅，念念流動而修對治，誓學無量法門；觀于真諦無為之理，誓成無上佛道。如此慈悲，即緣有作四諦所起也。若通教行人，觀生死八苦如幻如化，眾生顛倒謂為真實，即起誓願度如幻眾；貪恚癡等如幻如化，眾生顛倒為之受惱，即起誓願斷如幻惑；觀即色是空，以如幻故，乃至即識是空，即貪瞋癡等是空，以如幻故，非滅故空，性本自空，空亦不可得，而眾生不能了知即空，即起誓願學如幻法門；又觀涅槃，設有一法過涅槃者，我亦說如幻化，而眾生謂有佛道可求，計著佛想，即起誓願成如幻覺，覺如幻眾。如此慈悲，是緣無生四諦所起也。若別教行人，觀于因緣生法假名無量，十界森羅應須分別導利眾生，那得沉空取證？觀此苦果非止一種，分段變易皆名為苦，即起誓願度九界生；無量之苦由無量集，所謂二惑五住浩若塵沙，即起誓願度九界集；集既無量，治亦無量，所謂三止三觀法門，即起誓願徧學徧行；治既無量，滅亦無量，所謂四種涅槃、六種無為，即起誓願令他同證。如此慈悲，是緣無量四諦所起也。若圓教行人，觀一切法實相真如，圓融法界，非違非順，非明非闇。而無明闇故則違，違之則有苦集因果。智慧明故則順，順之則有道滅因果。緣此違順因果，而起弘誓。譬如磁石，不作心想，任運吸鐵。慈悲亦爾，不作眾生及以法想，任運拔苦與樂，故名無緣大慈大悲。菩薩從初發心，修此無緣慈悲，歷六即位，隣于究竟。今前一番問答，明大悲拔苦，一心稱名，即得解脫。後一番問答，明大慈與樂，現身說法，皆令得度。當知以大慈大悲因緣，故名觀世音普門也。三釋福慧，亦名定慧。寂照妙智，無幽不朗，如明鏡高堂。福德禪定，純厚資發，如明燈淨油。亦稱目足，目足兩備，入清涼池，池即涅槃。涅槃稱為二種莊嚴，莊嚴法身。釋此定慧，亦有多種。三藏以無常觀理為慧，以觀練熏修種種事禪為福，以定資慧，發真無漏，所證天然真理，名為法身。通教但以體法異于析法，餘悉同于三藏。別教則以緣修智慧，與諸禪定，助開中道法身。圓教則以實相觀智為慧，實相寂定為福，共顯非定非慧之理，名為實相法身。菩薩從初發心，修此不二定慧，歷六即位，鄰于究竟。今前問答，智光照闇，應機拔苦，是從慧莊嚴以得名。後問答，首楞嚴定，普現色身，是從福莊嚴以得名。當知以福慧因緣，故名觀世音普門也。四、釋真應。真名不偽不動，應名稱適根緣。若契實相不偽不動之理，即能稱機適緣而應。譬如攬鏡，形對影呈，此之真應，不得相離。若外道修有漏通，雖能變化，譬如瓦石，光影不現，不可名應。未破四住，未顯偏真，那有中道圓真？若二乘作意神通，亦不名應。譬如圖畵，作意乃成，了不相似，但證偏真，出于三界，不達中道不動之理，故非圓真，從何起應？大乘不爾，得實相真，譬得明鏡，不須作意。法界色像，隨對隨應，如鏡寫像，與真不殊，爾乃名為真寂身應。菩薩從初發心，歷六即位，隣于究竟。今前問答明真寂不動，法界獲益，是從真身得名；後問答明隨機廣利，出沒多端，是從應身得名。當知以真應因緣，故名觀世音普門也。五、釋藥珠。藥樹王療治苦患，出柰女經。如意珠王能雨眾寶，廣出諸經。三藏、通、別亦各得明治病雨寶，而所治不徧，所雨不普。今約圓教明之。如華嚴云：有上藥樹，其根深入，枝葉四布，根莖枝葉皆能愈病，見聞嗅觸無不得益。菩薩亦爾，大悲熏身，形聲利物，名大藥王身。又如如意珠王能雨大千珍寶，隨意無盡。菩薩亦爾，大慈熏身，與眾生樂，名如意珠王身。此亦約六即判位。今前問答，徧救種種幽厄苦難，從藥王身得名。後問答，稱適所求，雨大法雨，皆令得度，從如意珠王身得名。當知以二身因緣，故名觀世音普門也。六、釋冥顯兩益。冥是冥密，顯是顯露。大聖恒以二益，利安一切，而眾生及與下地，日用不知。譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩。乃至同是一位，而下品不知上品神力所作。以不知故，名為冥益。又聖人之益，雖不可知，若聖欲使知，雖蜫蟲等，亦能知之。以使知故，名為顯益。此亦約六即判位。今前問答，不見形聲，密荷深祐，即是冥益。後問答，覩所現身，聞所說法，即是顯益。當知以冥顯因緣，故名觀世音普門也。七、釋權實。權是暫用，實非暫用。略言權實，共有三種：一、自行權實。中觀為實，二觀為權。二、化他權實。他人根性不同，或說權為實，或說實為權，不可定判，但約他意，以明權實耳。三、自行化他，合明權實。自行有權有實，皆束為實。化他亦有權有實，總束為權。用此三意，廣歷四教。復就自行權實，以判六即。如玄義及方便品所明，可以意得。今前問答，從自他合明之，實智益物。後問答，從自他合明之，權智益物。當知以權實因緣，故名觀世音普門也。八、釋本迹。本名實得，迹名應現。自有本高迹下、本下迹高等四句，事非一概，亦約六即判位。今前問答不可見聞，但獲冥祐，是從本地得名；後問答應現殊形，說法度脫，是從迹地得名。當知以本迹因緣，故名觀世音普門也。九、釋緣了。了是顯發，緣是資助。資助于了，顯發法身。了者，即是般若，亦名慧行，亦名正道，亦名智慧莊嚴；緣者，即是解脫，亦名行行，亦名助道，亦名福德莊嚴。大論云：一人能耘，一人能種。種譬緣因，耘譬了因。通論四教，皆具緣、了二義。今正明圓教二種莊嚴之因，佛具二種莊嚴之果。原此因果根本，即是性德緣、了。此之性德，本自有之，非適今也。大經云：一切諸法本性自空，亦由菩薩修習空故，見諸法空。此即了因種子本自有之。又云：一切眾生皆有初地味。禪思益云：一切眾生即滅盡定。此即緣因種子本自有之。依此法爾，本有緣、了種子，方便修習，漸漸增長，從於毫末得成合抱大樹，所謂摩訶般若、首楞嚴定。此一科不論六即，但論根本性德。今前問答從了種受名，後問答從緣種受名。當知以了因、緣因、因緣，故名觀世音普門也。十、釋智斷。通途為語，則智即有為功德滿，亦名菩提；斷即無為功德滿，亦名涅槃。言有為功德者，即是因時，智慧有照用修成之義，故稱有為。因雖無常，而果是常，將因名果，故言有為功德滿也。言無為功德者，若小乘但取煩惱滅無以為斷德，則是但離虗妄，名為解脫，其實未得一切解脫，乃無體之斷德也。大乘是有體之斷，不取滅無以為斷德，但取隨所調伏眾生之處，惡不能染，縱任自在，無有累縛，名為斷德。指此名無為功德。故淨名云：不斷癡愛，起諸明脫。又云：於諸見不動，而修三十七品，愛見為侍者，亦名如來種。乃至五無間，皆生解脫相，無所染礙，名為一切解脫。即是斷德無為也。寂而常照，即智德也。小乘灰身滅智，既無其身，將何入生死而論調伏？無礙無染，既無其智，何所照寂？大乘智斷圓極，故法身顯著，即是三種佛性義圓也。法身滿足，即是非因非果，正因滿足。故曰：隱名如來藏，顯名法身。雖非是因，而名為正因；雖非是果，而名為法身。大經云：非因非果，名為佛性。即是此正因佛性也。又云：是因非果，名為佛性。此據性德緣了，皆名為因也。又云：是果非因，名為佛性。此據修得緣了皆滿，了滿轉名般若，亦名大菩提果；緣滿轉名解脫，亦名大涅槃果。果皆稱為果也。佛性通于因果，不縱不橫。性德時，三因不縱不橫；果滿時，名三德亦不縱不橫。故普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。智德既滿，湛然常照，隨機即應，一時解脫；斷德既滿，處處調伏，現形說法，皆令得度。今前問答從智德分滿受名，後問答從斷德分滿受名，當知以智斷因緣故，名觀世音普門也。三、解釋竟。四、料簡者，一、料簡人法。問：若人對觀音，法對普門者，則方等有普門法王子，標於人名，此義云何？答：此有二義：一者、人非法，法非人；二者、人即法，法即人。若約華嚴，自有二意：一者、不次第意，人即實相，實相即人，人法不二也；二者、次第意，地前生死行人，未是實相之法，此法亦非彼人也。若約三藏，有門明無假人，但有實法，此法非人；空門明攬實法，以成假人，亦人法兩異。縱令不離人論法，不離法論人，俗有真無，亦界內二諦意耳，非中道之人法也。若約方等，對小明大，論人法者，小同三藏，大同華嚴，般若、涅槃亦爾。今方等中明普門法王子，即大乘意，與此經同。此經普門是法，何得有法無人？方等普門是人，何得有人無法？但人法互舉耳。二、料簡慈悲。問：若大悲拔苦，苦除即是得樂；若大慈與樂，樂至即是拔苦。何意兩分？答：通論如此，別則不然。譬如拔罪于獄，未施五塵，身雖免痛，根情未娛，不名與樂。又如施五塵于獄中，五情雖悅，不名拔苦。為從別義，各顯一邊，故別說之。復次，外道修四無量，自證禪定，作想虗運，彼無實益，不能令他拔苦得樂。雖自獲定，虗妄世法，報盡還墮，不免于苦，自他俱無利益。二乘修四無量，但自拔分段苦，未免變易，非究竟樂，亦不益他。菩薩不爾，非凡夫行，非賢聖行。非凡夫者，不同自受禪樂；非賢聖者，不同自拔于苦。不同自受樂故，即與他樂；不同自拔苦故，即拔他苦。亦是即拔苦，即與樂；即與樂，即拔苦。但分別說之，前明拔苦，後明與樂耳。又但論慈悲，不論喜捨者，四無量心，名雖有四，義但有三。大經云：憂畢叉憂，畢叉名捨。即是兩捨，非慈非悲，不二之意。不二而二，即是慈悲。喜者，從樂生喜，初願與樂。眾生苦重，不能得樂，則無可喜。既拔苦竟，即能得樂，遂其初願，是故喜也。三、料簡福慧。問：何故觀音對慧，稱之而拔苦；普門對福，見之而得樂？答：慧是光明，正治闇惑。惑是生死苦惱，欲治闇惑之苦，豈不用智慧之光？故稱智慧人名，即拔苦也。法是法門，門名能通，通至涅槃安樂之處。初習此法，是得樂因；後證此法，是得樂果。故對普門法，而明與樂也。然自有智慧是福德，福德是智慧，自有智慧非福德，福德非智慧，大小乘皆備四句。小乘四句者，如六度菩薩修般若，分閻浮提為七分，此是世智不能斷惑，猶屬福德所攝，是第一句；即名此福是智，以息諍故，是第二句；如餓阿羅漢以能斷惑，名為智慧，而非福德，即第三句；如白象王有大受用，名為福德，非出世智，亦非世智，不名智慧，即第四句也。大乘四句者，別教地前三十心，行行名福德，慧行名智慧，此慧不能破無明，還屬福德所攝，即第一句；此福亦能治取相惑，亦可名為智慧，即第二句；若地上皆名智慧，不名福德，即第三句；若地前皆名福德，不名智慧，即第四句也。今圓教所明，福即是慧，慧即是福，福慧不二，故大論云：如是尊妙人，則能見般若。此慧那得無定？又云：健相三昧能破強敵。此定那得無慧？不二而二，故分別說之耳。四、料簡真應，亦有四句：非真非應、應而非真、真而非應、亦真亦應。一、非真非應，就理可解。又凡夫不見理故非真，無用故非應。二、應而非真者，外道修得五通，同他施化，亦得名應，而不見諦，不得名真。三、真而非應者，二乘斷結見諦，亦得名真，灰身滅智，不能起應。四、亦真亦應者，此則別顯中道為真，即真論用為應，真應不二、不二而二，故依文互舉一往言之。前番問答明真身恒益，後番問答明應身間益，然恒間亦不相離，如二鳥雙遊故。盡理而言，則真身亦恒亦不恒，應身亦間亦不間也。五料簡藥珠，藥有差病拔苦之功，亦有全身增命致寶之用，如意珠王非但雨寶亦能除病，大施太子入海得珠還治父母之眼。大品云：若人眼痛，珠著身上病即除愈。故知通具二義，今亦別據一邊說耳。六料簡冥顯兩益，共有三十六句，如玄義。七料簡權實亦具四句，或因實智解脫于權，七難銷除、二求願滿是也。或因實智解脫于實，三毒皆離是也。或因權智得度于實，三十三身得度是也。或因權智得度于權，怖畏急難之中能得無畏是也。或二俱度脫，或二俱不度不脫，今依文互出一邊，前文脫權、後文度實耳。八料簡本迹，通論本迹俱能與拔，故壽量品云：聞佛壽無量，得無量無漏，清淨之果報。即是從本得樂。請觀音經云：或遊戲地獄，大悲代受苦。即是從迹拔苦。但眾生不達本源，所以流轉苦惱，若識本理即于苦得解脫，不見迹化不能三業種福，若遇形聲即為致樂之因，故亦一往說之。然非本無以垂迹，非迹無以顯本，則是二而不二。問：本迹與真應何異？答：真應就一世橫辨，本迹就三世豎論也。九、料簡緣了。問：緣了既有性德善，亦有性德惡否？答：具。問：闡提與佛斷何等善惡？答：闡提斷修善盡，但性善在；佛斷修惡盡，但性惡在。問：性德善惡何不可斷？答：性之善惡，但是善惡法門。性不可改，歷三世無誰能毀，亦復不可斷壞。譬如魔雖燒經，何能令善法門斷盡？假令佛燒惡譜，亦不能令惡法斷盡。如秦焚典坑儒，豈能令善惡斷盡耶？問：闡提不斷性善，還能令修善起；佛既不斷性惡，亦還令修惡起耶？答：闡提既不達性善，由不達故，還為善所染，所以修善得起，廣治諸惡。佛雖不斷性惡，以達惡故，于惡自在，故不為惡所染，永無修惡。復能自在廣用諸惡法門化度眾生，終日用之，終日不染，不染故不起，那得以闡提為例？設使闡提能達此善惡者，則不復名一闡提也。十、料簡智斷。此是一法異名，不得相離。如人被縛，運力得脫。運力名智，釋然繫外名斷。運力屬心，故名智慧莊嚴。釋然繫外屬身，故名福德莊嚴。今經言說不得一時，故互舉智斷。若深得此十義意者，解一千從廣釋觀世音普門義，則不可盡也。初通釋竟。次別釋，為二：先釋觀世音，次釋普門。先釋觀世音者，以何因緣名觀世音？通釋如前，別則以境智因緣故名觀世音也。境智有二：一、思議境智；二、不思議境智。一、思議境智又二：一、約理外；二、約理內。理外境智共有四句：一、天然境智；二、相待境智；三、因緣境智；四、絕待境智。天然境智者，境自是境其性常爾，智自是智性亦常爾，非佛天人所作，故名天然，即諸法自生句也。相待境智者，境不自境待智故境，智不自智待境故智，故名相待，即諸法他生句也。因緣境智者，非但由境故境，亦非但由智故境，以境因智緣故而有其境；非但由智故智，亦非但由境故智，以智因境緣故而有其智，故名因緣，即諸法共生句也。絕待境智者，非由境故境，非由智故境，非由境智因緣和合故境，名絕待境；非由智故智，非由境故智，非由智境因緣和合故智，名絕待智，即諸法無因生句也。今當次第破之。若境自是境者，不應為智所照；若智自是智者，不應得照于境。今既境為智照，則境不自境；智能照境，則智不自智，云何妄計為天然耶？若待智故境者，境從智生，境應名智，何得名境？如人秖應生人，不應生木石等。又若境從智生，則無智時亦應無境。又若境從智生，則智復從何生？待境故智亦如是破，云何妄計為相待耶？若境因智緣故境者，為境中有境故藉智緣？為境中無境而藉智緣？為智中有境而藉境因？為智中無境而藉境因？若境中有境，則不須藉智方有；若智中有境，則不須藉境方有。又設各有而仍相藉，則一時應有二境。若境中無境，則雖藉智亦不應有；若智中無境，則雖藉境亦不應有。譬如一沙無油，雖合多沙亦不出油；一盲不見，雖合多盲亦不能見也。智因境緣故智亦如是破，云何妄計為因緣耶？若非由境故境等者，從因緣尚不可得，況無因緣而可名境？智亦如是，一往謂絕理而窮之，不成絕待，以其謂有無因緣之境故，以其謂有無因緣之智故，云何妄計為絕待耶？此等並是心行理外妄想推計，戲論分別，終無實義。故中論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。那得如前四種計執，隨執一種，自謂是實，謂餘是妄，見愛生著，迷于四諦、八十八使，浩然無涯，方招苦果，流轉不息。雖傍經論，引證文言，如蟲蝕木，偶爾成字，實不能解是字非字。以不解故，從于境智而起見執，如服甘露，傷命早夭，故名理外境智，為龍樹之所破。今不取此為境智，以釋觀世音也。理內思議境智者，亦復作上四門。然名字雖同，而觀智淳熟，不生執見，畢故不造新，成方便道，發生煖、頂乃至一十六心，眼智明覺，豁然得悟，破諸見惑，與理相應。譬如盲人金錍抉膜，灼然不謬。此之真觀名之為智，所照之理名之為境，以發無漏，故稱理內境智。雖見此理，終是作意入真，故名思議境智。今明觀世音亦不從此境智因緣得名也。二、不思議境智者，境智雖非自、他、共、無因等，而以四悉檀赴緣，假名字說。或說境自是境，智自是智，令他歡喜，生善滅惡入理。或說由智故境，由境故智。或說因緣境智，或說絕待境智，令得四益，亦復如是。若無四悉檀益，諸佛如來不空說法。雖作四說，無四性執，無執故，無見愛。眾生聞者，如良馬見鞭影，即能破惑入道，故名為智。此智所照，名之為境。若以智照境，入空取證，成真諦理內思議境智，如前所說。若不以空為證，知此境智但有名字，名為境智。是字不在內、外、中間，是字不住亦不不住，是字無所有故。雖作四句明境智，實不分別四句境智；雖作四句聞境智，實不得四句境智；雖體達四句境智，實不作四句思量境智。言語道斷，心行處滅，不可四句思惟圖度，故名不思議境智。金光明云：不思議智照不思議境。此如玄義境妙智妙中廣說。今言觀者，即是不思議智；言世音者，即是不思議境。若從文便，宜先釋智，次釋境；若從義便，須先明世音境，次論觀智。世者有三：一、五陰世間，二、眾生世間，三、國土世間。既有實法，即有假人，假實正成，即有依報，故名三種世間也。世是隔別之義，即十法界之世，亦是十種五陰、十種假名、十種依報，隔別不同，故名為世。間是間差之義，三十種世差別不相謬亂，故名為間。言十法界者，各各有因，各各有果，故名為法；各各有界畔分齊，故名為界。今就一法界復有十法，所謂如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本、末、究竟等。十界即有百法，十界相互即有千法，如是千法皆是因緣生法，六道是惑因緣法，四聖是解因緣法。故大經云：無漏亦有因緣，因滅無明，則得熾然三菩提燈。是諸因緣生法，當體即是三諦。故中論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。故明十種法界、三十種世間，即是所觀境也。此境復為二，所謂自、他。他者，謂眾生及佛；自者，即心而具。如華嚴云：心如工畵師，造種種五陰，一切諸世間，莫不由心造。又云：如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。是故隨舉一念心，即具三十世間三千性相；隨舉一佛法，亦即具三十世間三千性相；隨舉一眾生法，亦即具三十世間三千性相。當知若自若他，一一無非三諦不思議妙境也。音者，即十法界口業之機。界既不同，音亦有異，發音成聲，即備三業，以此三業而為機感也。結此世音之境，即應為六：一、結十法界是因緣境；二、結為四諦境；三、結為三諦境；四、結為二諦境；五、結為一實諦境；六、結為無諦境。具如玄義廣明。次明觀智者，傍境明智，則有五番論觀。若就因緣論，四種觀；若就四諦，亦四種觀；若就三諦，有二種觀；若就二諦，有七種觀；若就一實諦，唯一種觀；若無諦，則無觀。此亦具如玄義廣明。今且約十界以明二種三諦：一、通；二、別。通論者，十界皆是因緣生法，一一無不即空、即假、即中。空是真諦，假是俗諦，中是中道第一義諦。別論者，六凡界是因緣生法，二乘界是空，菩薩界是假，佛界是中。境諦既有通、別二意，對境明觀亦為二意：一、次第三觀；二、一心三觀。次第者，如瓔珞云：從假入空，名二諦觀；從空入假，名平等觀；二觀為方便，得入中道第一義觀。此之三觀，即大品所明三智：一、一切智；二、道種智；三、一切種智。通論則觀智但是一法異名，別論則因時名觀，果時名智也。大經明十二因緣有四種觀，謂下智、中智、上智、上上智。析空為下，即藏教；體空為中，即通教；從空入假為上，即別教；中道正觀為上上，即圓教。當知析、體二觀皆是一切智攝。若以三智、四觀對五眼者，肉眼、天眼照粗細事，皆是世智，悉為諸觀境本。慧眼對空，觀一切智；法眼對假，觀道種智；佛眼對中，觀一切種智也。中論偈因緣所生法句為觀智之本，後三句如次對三智。若對四教，則初一句即對藏教，後三句如次對通、別、圓。所以對四教者，若無教即無觀，稟教修觀，得成于智，所以須明教也。教必有主，主即是佛，或可一佛說四教，或可示四相明四佛。既四教有四佛，即應有四補處菩薩輔佛弘此四教。若言諸法寂滅相不可以言宣，則生生尚不可說，何況生不生等？若言有因緣故亦可得說，非但生生可說，乃至不生不生亦可得說，以佛教門出生死苦，不得一向執無說也。三、藏教補處者，百劫種相好因伏惑未斷，僅可對聲聞忍位，但以六度行成，誓願將滿，慈悲熏于眾生，亦能拔苦與樂，即是約因緣生法世智觀于六道世間之音，名觀世音也。通教補處者，觀真斷結，不住于空，從空出假，道觀雙流，遊戲神通，淨佛國土，即是用體空一切智觀于六道世間之音，名觀世音也。別教補處者，十住斷見思惑，成一切智；十行、四教、四門觀假，斷塵沙惑，成道種智；十迴向習中觀伏無明，初地斷一分無明分，成一切種智；十地後心無明將盡，灌頂受職，大慈大悲普熏法界，隨有機感，皆能與拔，即是用次第三智觀于十法界世間之音，名觀世音也。圓教補處者，從初發心正觀中道，了知十界眾生三千性相，如鏡中像，如水中月，不在內，不在外，不可謂有，不可謂無，畢竟非實，而三諦之理宛然具足，無前無後，在一心中即一而論三，即三而論一。觀智既爾，諦理亦然，一諦即三諦，三諦即一諦，即于初心具觀三諦，一切佛法無緣慈悲，於一心中具修萬行諸波羅蜜，入十信位[13]已，能長別三界苦輪，四住先落，六根清淨，名為似解。進入十住初心，即破無明，開發實相，得如來一身無量身，湛然應一切。圓具三智，從勝受名，但名一切種智；圓具五眼，從勝受名，但名佛眼，故云開佛知見。初住功德[14]已不可盡，況十住、十行、十向、十地，況等覺耶？若能如是解者，名為圓教人法。約無作四諦，起無緣慈悲，修不二定慧，成真應二身，真徧法界藥珠，普應一切，橫豎逗機，冥顯兩益，以無缺寶藏、金剛般若拔二種生死微細諸苦，以首楞嚴法界健相與三點涅槃大自在樂，是名不思議一心三智觀于不思議十法界一境三諦之音，名為觀世音也。問：既觀眾生非有非無，云何行于慈悲？答：若不明中道，則不識非權非實；若不識非權非實，則亦無權無實；若無權實，則無四番因果。若明中道，則權實雙照；若雙照權實，則有三種權四諦、世出世因果，亦有一實無作四諦、世出世因果，宛然具足在于一念心中。所以者何？以實相慧覺了諸法非空非有，是名佛寶；所覺法性之理三諦具足，即是法寶。如此覺慧與理事和合，名為僧寶。事和即有前三教賢聖僧，理和即有圓教四十二賢聖僧。故大經以月光增減喻智斷二德：前十五日喻智光漸增，即是智德；後十五日喻邪光漸減，即是斷德。月體本無偏圓，光相不無盈昃。體無偏圓，以喻實相；光有盈昃，以喻智斷。智光增者，即諸法不生而般若生；斷光減者，即諸法不滅而煩惱滅。如是增減，日日有之；如是智斷，地地皆具。若十五日體圓光足，則月不更圓，光不更盛，此喻中道理極，菩提智滿，故云不生，不生名大涅槃。若三十日體盡光滅，究竟無餘，此喻無明[15]已遣，邪倒永除，無惑可斷，故云不滅，不滅名大涅槃。如此明僧寶、智斷，皆約中道一實相法，一切因果無所破失也。若不明中道非空非假，但計斷常等，即破生滅四諦、世出世因果，破三藏教三寶；若但說無常生滅，即破無生四諦、通教三寶；若但說體法不生不滅真諦，即破無量四諦。別教三寶，若但說次第顯于非空非有，亦破圓教無作四諦。一體三寶，傳傳相望，前所破失者多，後所破失者少。若得今圓教意，即一切無所破失也。問：若圓修實相，則一法三諦、一心三觀具足諸法，亦應一教四詮，但明圓教即足，何用四教如前分別耶？答：若一教圓詮，一切諸法赴利根人；若四教差別，逗鈍根人。苟不假漸次分別，則圓頓何由可解？用別顯圓，所以先明四教。例如欲顯一心三觀，先明次第三觀也。雖說種種道，其實為一乘。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。餘法即前三教，既入佛慧，方便自息。故云：惟此一事實，餘二則非真。故知但一圓頓之教，一切種智中道正觀，唯此為實觀世音，餘皆方便說也。本迹者，千手眼大悲經云：此菩薩不可思議威神之力，於過去無量劫前[16]已作佛竟，號正法明如來，大悲願力安樂眾生，現作菩薩。又觀音三昧經云：先[17]已成佛，號正法明如來，釋迦為彼佛作苦行弟子。悲華經云：過去寶藏佛時，轉輪王第一太子，三月供佛及比丘僧，發菩提心：若有眾生受三塗等一切苦惱，若能念我，稱我名字，為我天眼、天耳聞見，不免苦者，我終不成無上菩提。寶藏佛言：汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝為觀世音。大佛頂首楞嚴經云：我念往昔無量無數恒河沙劫，有佛出世，名觀世音。我于彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所，乃至忽然超越世出世間，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切眾生與諸眾生同一悲仰，得成三十二應、十四無畏、四不思議無作妙德。彼佛歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。觀世音得大勢二菩薩受記經云：次阿彌陀後當成正覺，名普光功德山王如來。如此本迹，難可測知也。觀心釋者，觀心因緣所生，是三藏觀世音；觀心即空，是通教觀世音；觀心即假，是別教觀世音；觀心即中，是圓教觀世音。又秖此現前一念介爾之心，縱令昬迷倒惑，而能緣之見分，當體無非一心三觀；所緣之相分，當體無非一境三諦。雖復當體全是妙智妙境，境智不二，而眾生日用不知，枉受輪迴。雖復輪迴，性德無減，是理即圓觀世音。若聞而能解，不于心外別問佛法及眾生法，是名字即觀世音。若如所解而修止觀，圓伏五住，是觀行即觀世音。若止觀力強，粗垢先落，淨于六根，是相似即觀世音。若發中道真無漏解，開示悟入佛之知見，是分證即觀世音。若圓滿菩提，歸無所得，三千實相究盡明了，是究竟即觀世音也。次釋普門者，復有二：一、通途明門；二、約十義解釋。一、通途中復有四意：一、略列門名；二、示門相；三、明權實；四、明普不普。一、列門名者，如世間門，通至貴賤居室之處；凡鄙以十惡、五逆為門，通至三塗；清昇以五戒、十善、四禪、四定為門，通至人天；外道以斷常為門，通至惑苦；愛以四倒為門；見以四句為門；善惡雖殊，束而為言，俱是有漏世間之門，通至生死也。若就佛法輪門，亦復眾多。三藏四門，通有餘、無餘涅槃；通教四門，近通化城，遠通常住；別教四門，漸通常住；圓教四門，頓通常住。此則四四十六教門，又有十六觀門，合有三十二門，皆是能通之義，具如玄義所明。二、示門相者，三藏四門，謂阿毗曇是有門，成實論是空門，昆勒是亦有亦空門，車匿是非空非有門，一一廣明行法，判賢聖位，由門通理也。通教四門，謂如幻之有，如幻之空，亦有亦空，非有非空，亦一一作行相，判賢聖位，由門通理也。別教四門，謂觀佛性如闇室瓶盆，即是有門；觀佛性如空，迦毗羅城空，即是無門；觀佛性如石中金，福人得寶，罪人見石，是亦有亦無門；觀佛性離二邊，即中道，非有非無門。一一作行相判位，由門通理也。圓教四門，名不異別，但一門即三門，三門即一門，不一不四，無歷別之殊，圓融不四之四，一一判不思議行位之相，亦由門通理也。三、明權實者，藏、通二教，若教若觀，共十六門，能通所通，並皆是權。別教教觀八門，能通是權，所通是實。圓教教觀八門，能通所通皆實也。四、明普不普者，凡夫外道見愛等門，尚不能通出三界，何況普耶？藏通二教，但通化城，亦復非普。別教漸通，亦非普義。唯圓教教觀實相法門，能徧十法界千性相，三諦一時圓通，圓通中道，雙照二諦，故稱為普門也。一、通途明門竟。二、約十義解釋者，至理非數，赴緣利物，或作一二之名，或至無量，廣略宜然。今且處中，略明十義：一、慈悲普；二、弘誓普；三、修行普；四、斷惑普；五、入法門普；六、神通普；七、方便普；八、說法普；九、供養諸佛普；十、成就眾生普。上通塗普門，[18]已約法竟。此十普門，皆約修行福德莊嚴。前五是自行，次三是化他，後二是結前兩意。自行中，前四是修因，第五是明果。修因又二：初二是願，三四是行。總生起者，菩薩見一切苦惱眾生，起大慈悲，此心雖不即是菩提心，能發生菩提心。譬如地水，雖非種子，能令芽生。今因大悲，起菩提心，亦復如是。次誓願者，若但慈悲，每多退墮，故云魚子菴羅華。菩薩初發心，三事因中多，及其成就少，以不定故，須起誓願，要期制持此心，令菩提堅固。次修行者，若但發願，於他未益，如無財力權謀，不能拔難。菩薩亦爾，須福德財、神通力、智慧謀，乃可化導，故須修行以填願，即方便道也。次斷惑者，無礙道也。次入法門者，解脫道也。此自行次第也。次神通等者，若欲化他，須示三輪：神通是身輪，方便是意輪，說法是口輪。先以定動，後以慧拔。此化他次第也。次供養諸佛，是結自行。隨順修行，是名真法供養，諸供養中為最。故大經云：汝隨我語，即供養佛。稟教而行，是結自行也。成就眾生，是結化他。菩薩入諸法門，淨佛國土，皆為饒益一切眾生故也。解釋者，始從人天，乃至上地，皆有慈悲，此語乃通，不出眾生緣、法緣、無緣。若約次第三慈，則緣眾生時，眾生差別，假名不同，因果苦樂有異，尚不得入法緣慈，何得稱普？若法緣慈，則無人、無我、無眾生，從假以入空，尚不得諸假名，何況是普？若無緣慈者，不緣二十五有假名，不緣二乘涅槃之法，雖無所緣，而能雙照空假，約此起慈，名無緣慈。心通三諦，稱之為普也。若約一心圓妙三慈，則不然。且如眾生緣慈悲，若觀一法界眾生假名，可不名普。今觀十法界眾生假名，一一法界，各有十法界相性本末究竟等，十法界交互，即有百界千如，宛然具足在一念心。譬如人面，備休否相，庸人不知，相師善識。眾生一心，具足百界千如，性相亦復如是。凡夫顛倒，理具情迷，聖人覺識，如彼相師，知此千種性相，皆是因緣生法。若惡因緣生法，即是苦相性，乃至苦本末，既未解脫，故觀此苦，而起大悲。若善因緣生法，即有樂相性，乃至樂本末，既未證得，故觀此而起大慈。具如玄義廣釋一界相性等也。菩薩深觀十法界眾生，千種性相，具在一心。遠討根源，照其性德之惡。性德之善，尚自泠然，何況不照修得善惡耶？如見雪山，亦有藥王，亦有毒草。以觀性德惡毒，惻愴憐憫，起大悲心，欲拔其苦。以觀性德善樂，愛念歡喜，起大慈心，欲與其樂。此十法界，收一切眾生，罄無不盡。緣此眾生假名，而修慈悲，豈非眾生緣慈悲普耶？問：地獄界重苦未拔，云何與樂？答：眾生入地獄時，多起三念。菩薩乘機，即與樂因，故言與樂也。又菩薩能大悲代受苦，令其休息。餘九苦輕與樂義，可解。次明法緣慈悲普者。觀十法界性相，一切善惡，悉皆虗空。十法界假名，假名皆空。十法界色受想行識，色受想行識皆空。十法界處所，處所皆空。無我無我所，皆不可得。如幻如化，無有真實。常寂滅相，終歸於空。眾生云何強計為實，不覺不知，為苦為惱，不得無為寂滅之樂？今欲拔此苦，而起大悲。欲與此樂，而起大慈。故淨名云：能為眾生說如此法，即真實慈也。若緣一法界法，起慈悲者，可不名普。今緣十法界法，豈非普耶？三、無緣慈悲普者。若緣十法界性相等差別假名，此假則非假。十法界如幻如化，空則非空。非假故，不緣十法界相性。非空故，不緣十法界之真。既遮此二邊，無住無著，名為中道。亦無中可緣，畢竟清淨。如是觀時，雖不緣於空假，任運雙照二邊，起無緣慈悲，拔二死苦與中道樂，如礠石吸鐵。無有教者，自然相應無緣慈悲，吸三諦機，更無差忒，不須作念也。行者始於凡地修此慈悲，即得入五品觀，行無緣慈悲，進入十信相似無緣慈悲，次入十住，方是分證無緣慈悲，乃至等覺鄰極慈悲。普熏眾生，不動而應，如明鏡現像，如礠石吸鐵。三諦具足，故名為普；通至中道，故稱為門也。弘誓者，弘名為廣，誓名為制，願名要求。制御其心，廣求勝法，故名四弘誓願。弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四諦。若見苦諦，逼迫、楚毒、酸辛，緣此起誓，故言未度令度。若見集諦，顛倒、迷惑、繫縛，緣此起誓，故言未解令解。行清淨道，能出生死，至安樂地，眾生不識，欲示眾生立於此道，故言未安令安。煩惱滅處，子果縛斷，名為涅槃，眾生未證，緣此起誓，故言未得涅槃令得。涅槃生死因難識，苦果易知，故先果後因。涅槃理妙，須方便善，故先因後果。如此四諦，不出一心。迷心起業，業即感果，欲識果源，果但由集。制心息業，則生死輪壞，煩惱調伏，名之為道。修行不懈，則苦忍明發，子果俱斷，名之為滅。雖有四別，終是一念，更非異法。四諦既爾，弘誓亦然。但凡夫厭下攀上，約此立誓，未達四諦，是不名普。藏、通二教，惟見分段四諦，亦不名普。別教先約分段，次約變易，此亦非普。圓教菩薩於一心中，徧知一切苦、集、滅、道。徧知集者，凡夫見愛，即有作之集；二乘著空，即無作之集。故淨名云：法名無染，若染於法，是名染法，非求法也。又云：結習未盡，華則著身。即是變易之惑，全未除也。大經云：汝諸比丘，於此大乘，未為正法除諸結使。即無作集也。乃至順道法愛生，亦是無作集也。徧知苦者，以有集故，即能招苦。有作集招分段苦，無作集招變易苦。故界內道諦，即是界外集諦；界內滅諦，即是界外苦諦也。徧知對治苦、集之道滅者，人天五戒、十善、四禪、四定，不動不出。藏、通、四諦、十二因緣，通至有餘、無餘二種涅槃。別教歷別，通至常住，不能于一道有無量道，不名普道。圓教中道，即是實相。普賢觀云：大乘因者，諸法實相。修如此道，名為圓因，故稱普道。所得涅槃，即是究竟常住，一切煩惱，永無遺餘。譬如劫火，無有遺燼。普賢觀云：大乘果者，諸法實相。證如此滅，名為圓果，故稱普滅。所觀四諦既周，緣諦起誓，何得不徧？故云弘誓普也。修行者，次第五行非普，一心五行乃名為普。具如玄義行妙中說。斷惑者，若從假入空，止斷四住，華猶著身，未為正法除諸結使，但離虗妄，未得一切解脫，故不名普。若從空入假，止除塵沙，不依根本而斷，亦不名普。若空、假不二，正觀中道，根本既傾，枝條自去，如覆大地，草木悉碎，故名斷惑普也。入法門者，若二乘入一法門，不能入二，何況眾多？若修歷別之行，階差淺深，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中。譬如王來必有營從，營從復有營從。王三昧亦如是，一諦三昧即三諦三昧，三諦三昧復各有無量法門而為眷屬，亦皆悉入王三昧中，故名入法門普也。神通者，羅漢見大千，初地見百界，二地見千界等，皆是限量之通，故不名普。何以故？緣境既狹，發通亦小。今圓教菩薩徧緣十法界境，發通徧見十法界而無限極，三乘尚不知其名，何況見其境界？眼見既爾，餘例可知。方便者，有進行方便，是道前自行方便；有起用方便，是道後化他方便。今正明道後方便也。若二乘及權位菩薩自行方便，止能入一法門，故起用、化他但能齊其所得，道前、道後俱非是普。今圓教菩薩以二諦為方便，收得一切方便，入中道[19]已，雙照二諦，二諦神變徧十法界，而於中道無所損減，道前、道後皆名為普也。說法者，二乘及權位菩薩不能一時徧答眾聲，又殊方異俗不能令其俱解。今圓教人一時演法，隨類得解，以一妙音徧滿十方，如修羅琴隨人意出聲，故名說法普也。供養諸佛者有二：一、事，二、理。事供養者，如華嚴云：不為但供養一佛故，乃至不為但供養不可說佛剎微塵數佛故，為欲徧供養盡法界、虗空界一切諸佛故，不起滅定，現諸威儀，安禪合掌，讚諸法王，以身、命、財一切供具周至十方，如普賢願王所說也。理供養者，圓智正觀之心名之為覺，覺即是佛，萬行功德熏修此智，即供養佛也，故云供養諸佛普也。成就眾生者，譬如螢火，燈燭星月為益蓋微，若日光照世，則一切卉木叢林徧令生長，華果成就，外道如螢，二乘如燈燭，小菩薩如星，別教如月，今圓教菩薩猶如日輪。又如大雲一時等澍，四方俱下，三草二木各得生長，故云成就眾生普也。普門之義何可窮盡？略舉十義以示其端耳。但觀現前一念心性，法爾具足三千性相，即空、即假、即中，正是無作四諦妙境，緣此妙境而起慈悲，慈悲則普立弘誓願，弘誓則普依此修行，一行一切行故修行普；依此斷惑，一斷一切斷故斷惑普；依此入法門，一法門一切法門故入法門普；依此而起神通，即是無記化化故神通普；依此而起方便，徧逗十界權實頓漸種種機緣故方便普；依此說法，一音徧報眾聲故說法普；依此供養諸佛，三世諸佛悉受其供故供養普；依此成就眾生，法界群機皆得四益故成就普。一切眾生心性無減是理即普門，聞而生解是名字即普門，圓伏五住是觀行即普門，清淨六根是相似即普門，開示悟入是分證即普門，法界洞徹窮源盡性是究竟即普門也。釋品名竟。此品因曇摩羅讖法師教河西王沮渠蒙遜誦之除病，所以流通別行，良由觀音大士與此方尤有緣故。智者大師亦別說玄義及義疏，各有二卷。玄義亦作五重，謂人、法等為名，[20]已如前說。靈智合法身為體，感應為宗，慈悲利物為用，流通醍醐味為教相也。
妙法蓮華經台宗會義卷七之一
△普門品入文為二：初、問答，二、聞品功德。初中二：初、長文，二、偈頌。長文有兩番問答。初番為二：初、問，二、答。
今初。
爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？
爾時者，說東方菩薩竟，次應說西方菩薩時也（世界）。說東方生善竟，次應說西方生善時（為人）。說東方斷疑竟，次應說西方斷疑時（對治）。說東方得道竟，次應說西方得道時（第一義）。無盡者，境也。大品明空則無盡（真）。大集明八十無盡門。華嚴明十種不可盡（俗）。淨名云：夫無盡者，非盡非無盡，故名無盡（中）。意者，智也，即一心三智也。智契於境，境隨智空，名無盡意（空）。又意者，世出世之本也。智隨于境，境多智多，名無盡意（假）。又意即法界，一切皆是法界，故言能觀心性，名為上定（中）。而作是言者，具二莊嚴，故能問也。以何因緣者，若就眾生，則以善惡兩機為因，聖人靈智慈悲為緣。若就菩薩，則以觀智慈悲為因，眾生機感為緣也。
△二、答三：初、總答，二、別答，三、勸持。名答，即大佛頂經所明十四無畏也。
今初。
佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。
無量百千萬億眾生，標十法界種種機也。受諸苦惱，明別業所感果報各不同也。自有一人受一苦，一人受多苦，多人受一苦，多人受多苦。今顯人多苦多，並為菩薩與拔之境也。遭苦由于二世之惡，聞名即是二世之善。一心稱名，有事有理，如此善惡，合為機感也。即時觀其音聲者，應之速也。皆得解脫者，應之普也。聞有四義，謂聞、聞、聞、不聞不聞、聞不聞不聞。隨達一種，即是四教聞慧。一心稱名，即四教思修二慧。事一心者，謂念念相續，不起雜想。理一心者，謂了知此心，非自他共，亦非無因，能稱所稱，體是法界也。事一心，解脫事難。理一心，解脫理難。隨感必應，如啐啄同時。若夫稱唱累年，不蒙寸效者，秖由未臻事一心故，然亦能作未來得度因緣。故雖散心，一稱名號，功無虗棄，但效有遲速耳。
△二、別答三：初、約口業機明應，二、約意業機明應，三、約身業機明應。初中二：初、明七難，二、結歎。初又七：初、火難（至）七、怨賊難。
今初。
若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
持名是善，入火是惡，善惡合為機，感威神力故，火不能燒，即是應也。果報火，下從地獄，上至初禪，皆論機應。惡業火，下從地獄，上至非想，皆論機應。煩惱火，下從地獄，上至等覺，皆論機應也。
△二水難。
若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
水漂是惡，稱名是善，以此為機，得淺是應也。果報水，下從地獄，上至二禪。惡業水，通三界。煩惱水，通九界。並論機感。
△三、羅剎難。
若有百千萬億眾生，為求金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣名觀世音。
此羅剎難，亦是風難。果報羅剎在欲界，惡業羅剎徧三界，煩惱羅剎通九界。又果報風至三禪，惡業風徧三界，煩惱風通九界。各論機應，並可例解。
若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。
△五鬼難。
若三千大千國土滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？
鬼難例前，羅剎可解。言大千滿中者，假使之辭，意顯煩惱惡鬼彌滿，唯稱名能降伏之。
△六、枷鎖難。
設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
有罪是現世惡，無罪是過去惡。在手曰杻，在足曰械，在頭曰枷，連身曰鎖。封名為檢，縛名為繫。果報枷鎖在欲界，惡業枷鎖遍三界，煩惱枷鎖通九界也。
△七怨賊難。
若三千大千國土滿中冤賊，有一商主將諸商人，齎持重寶經過險路，其中一人作是唱言：諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。
大千滿中，亦假設之辭。奪命名冤，劫財名賊，果報冤賊在欲界，惡業冤賊遍三界，煩惱冤賊通九界。觀心釋者，大千滿中冤賊，無始煩惱種子集在第八藏識中也。有一商主，第六識也。諸商人，徧行別境及諸善心所也。重寶，出世三乘法也。經過險路，諸對治法與諸煩惱相遇也。其中一人，或是勝解，或是善慧，或是信也。一心稱名，四教聞、思、修慧也。俱發聲者，心王與諸善心所決相應也。即得解脫者，證于四教所詮理也。又此七難，即表眾生身有六大：火即火大，水即水大，風即風大，刀杖枷鎖皆即地大，三千大千以表空大，羅剎冤賊以表識大。觀音菩薩觀此六大皆如來藏，一一即空、假、中，自既解脫，故能令他解脫。眾生迷此六大之性，枉受果報、惡業、煩惱諸難。然正迷時，性德無改，原與菩薩體同，故聞名稱念，隨其解有偏圓，行有淺深，所得四教、四益亦有差別，究竟終得一切種智則無別也。初明七難竟。
△二、結歎。
無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。
巍巍者，高顯也。功超九界故高，名彰三土故顯。初約口業機明應竟。
今初。
若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
多欲恚癡是惡，常念恭敬是善，此二為機，得離即是應也。事欲事恚局在欲界，事癡即通三界。理三毒者，二乘以耽真為欲，畏俗為瞋，不了生死涅槃如幻為癡；出假菩薩以遊戲神通為欲，訶厭二乘為瞋，不達中道為癡；地前菩薩以中道似愛為欲，雙捨二邊為瞋，無明未破為癡；乃至等覺後心猶有微細無明未破，即有微細欲恚未除。今由大悲菩薩從初發心觀此貪瞋癡等煩惱皆是因緣生法，一一即空假中，即空故離凡夫三毒，即假故離二乘三毒，即中故離菩薩三毒，成就不可思議三種善根，亦是成就不可思議大貪大瞋大癡法門。故令常念恭敬之者，隨解偏圓，隨行淺深，得離亦有種種差別，究竟歸于無差別也。
△二、結歎。
無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。
二、約意業機明應竟。
今初。
若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。
求男求女，獨標女人者，女人以無子為苦，夫主所棄，並婦所輕，旁人所笑故也。禮拜供養是機感，便生男女是普應也。法門解者，四教未證實理，皆名女人。四教各論慧男定女，良由大士先證權實男女，故能為增上緣，令諸行人各得成就諸定慧也。又欲界有慧無定是狂男，無色有定無慧是癡女，四禪定慧均平，如福德男、端正女也。然男無破惑之功，女無出生無漏之力，此亦無用男女。藏、通兩教，二乘慧能斷見思惑，是幹事之男；定能發生無漏，是育嗣之女。然慧不能破無明，見佛性，則男而不男；定不能懷中道子，則女猶石女。故大經云：二乘定多慧少，不見佛性；菩薩慧多定少，亦不見佛性也。唯別教初地，真明慧發，無緣慈成，乃名真正男女。圓教初住，見中道時，定慧具足，男女相滿。故男名福德，是有定之慧；女名端正，是有慧之定也。
△二、結歎。
無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。
唐捐，謂虗棄。此句兼釋疑也。亦有禮拜不得男女者，唯由機淺，故所求未遂，而禮拜之福，終必不失也。二、別答竟。
今初。
是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
上說觀音得名因緣，其力廣大，既不辨形質，但是述名論德，若欲歸崇，宜受持名號，故結勸持名也。良由萬德洪名，稱實所召，只此一名一字，法爾具足三千性相、三諦妙理，法爾圓收頓漸、偏圓、權實妙智，法爾理智本自不二，不二而二，理智宛然。舉一假名，則一切假名、一切實法、一切國土無不歸趣此假名中，是故聞名功德[21]已自不可思議，受持功德尤不可思議也。持名既爾，想彼正報、依報亦復如是，故知阿彌陀經、觀無量經與此妙經同一圓頓甚深希有法門，無有優劣。
△二格量
無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人功德多不？無盡意言：甚多，世尊！佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。
文有四意：一格量本，二問，三答，四正格量也。格量本中共舉四多，六十二億恒沙是福田多，受持是持名多，盡形是時節多，飲食等四事供養是種子多，以此四多為格量本也。問答可知。正格量中還舉四少以格四多，但一觀世音則福田少，持名亦少，乃至一時則時少，禮拜供養不言四事，則種子少而功德正等無異，良由真如實際一多無性，本自平等故也。觀音證此實際，故一則非一，與多正等；六十二億證此實際，故多則非多，與一正等。一中解無量，故說六十二億；無量中解一，故說觀世音耳。占察經云：能聞我名者，即為聞十方佛名。亦是此意。
△三、結歎。
初番問答，明眾生三業，顯機為境，法身靈智，冥應境智因緣，名觀世音竟。
△次番亦二：初問，二答。
今初。
無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？
問：有三意：一、云何遊，是問身業；二、云何說，是問口業；三、方便云何，是問意業。即是三輪不思議化，亦名三不護、三無失也。不思議化者，化作佛身，亦即化作佛口、佛心，乃至化作執金剛神，亦即化作金剛心。口雖屈曲利物，而于法身智慧無所損減。故淨名云：善能分別諸法相，於第一義而不動。不動而動，名不思議化也。問：意業云何可化？答：聖意無能測者，若欲示之，乃至昆蟲亦令得知。故唯識云：無上覺者，神力難思，化無量類，皆令有心也。不護者，住不思議圓普法門，實不作意計校籌量，次第經營。譬如明鏡，隨對即現，無有分別，亦無前後也。無失者，眾生根機不同，淺深有異。觀音雖不作念逗機，而逗機無失，契當前人，冥會事理也。
今初。
佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
應以之言答意業；方便能知機宜，現身答身業，說法答口業，三業本不相離也。此中別明三十三身，若并人及非人，則是三十五身。大佛頂經明三十二，應開出獨覺別為一，合四婦女但為一，略不言迦樓羅。文有開合，義無增減，總而言之，止是十法界身耳。不言菩薩身者，正就菩薩法界廣明現餘九法界像，以顯十界互具，重重無盡之意也。不言地獄界者，攝在非人中也。若有國土眾生者，實報、方便、同居三種國土，十法界機也。實報土中純以菩薩而為眾生，唯有一佛界機。方便土中有九種眾生，謂藏教二乘、無學通教三乘、斷通惑人別三十心、圓教十信也。有二種機：一、是佛界機；二、是菩薩界機也。同居土中具足九界眾生及十界機，對機設應，具須十界佛身。又有四教相別辟支，又有緣獨不同聲聞，又有析法、體法、四向、四果及示隨五味展轉調伏不同。既現梵王，理應亦現光音、徧淨二王；既現帝釋，理應亦現夜摩、兜率、化樂三王。自在即欲界主，大自在即四禪主。既云毗沙門，亦必現餘三天，故佛頂直云四天王也。既云小王，亦必應現四種輪王。既云人、非人等，言人，則老、少、貴、賤何所不收？言非人，則地獄、鬼、畜何所不收？故下文云：以種種形遊諸國土。但可意知，豈可言盡？為說法者，隨其所堪，或權或實，或頓或漸，或顯或密，令得權實四益究竟，終歸一實益耳。
△二、總答。
無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫眾生。
前別答三十五身，文廣而意狹；此總答如是功德，文狹而義廣。以種種形，則不止三十五身；遊諸國土，則不局娑婆世界明矣。
今初。
是故，汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。
△二、受旨六：初、奉命，二、不受，三、重奉，四、佛勸，五、受[22]已轉奉，六、歎結。
今初。
無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞價直百千兩金而以與之，作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞。
眾寶珠瓔珞者，眾寶間珠共為嚴飾也。無盡意位高，瓔珞何止直百千兩？如云百姓萬民，不止一百一萬也。又頸表中道一實之理，以眾多無盡法門莊嚴實相，如瓔珞在頸。解者，表菩薩為常捨行故，一切願行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著無依無倚，故言解也。大集云：戒定慧陀羅尼以為瓔珞，莊嚴法身。百千是十萬，表十地各有萬德也。法施者，財即是法，財是因緣生法，即空即假即中，三諦一心一切具足，於法平等於財亦等，如此施者即是法施也。
△二不受
時觀世音菩薩不肯受之。
約事，則無盡意奉命供養，我未奉命，故不肯受，禮應遜讓也。約表法，則不受三昧廣大之用，故無所受。
△三重奉
或請上愍下，或地位相齊亦可相愍，或我為四眾故施仁，愍四眾而受，以無所受而受諸受也。
爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。
正以菩薩為物故施，亦應為物故受也。
△五、受[23]已轉奉。
即時，觀世音菩薩愍諸四眾，及於天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，受其瓔珞分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
秖一法施瓔珞，分作二分，表一實相，舉體作事理二因也。奉二佛者，表以二因趣二果也。理圓即法佛，事圓即報佛，還以二佛表二果也。
△六、歎結。
初長文竟。
△二、偈頌什公不譯，故舊本皆無文句，義疏亦皆不釋。續高僧傳云：偈是闍那掘多所譯。今流通本既並增入，故科註中依慈雲師所分之科而消釋之。大科為三：初、雙頌兩問，二、雙頌兩答，三、雙頌兩勸。
今初。
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：
世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音？
初句歎佛德，次句雙含二問，後二句別頌初問也。
△二、雙頌兩答二：初、加頌總歎行願，二、別頌兩答。
今初。
具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
初二句經家敘辭，次六句佛正答也。汝聽者，誡令生三慧也。觀音行者，一心三智觀十界音，令無量苦一時解脫，即[24]已成利他行也。善應諸方所者，不動真心垂形三土，三十二應處處現往，即普門神通力也。此二句總歎所尅真應二身也。弘誓深如海者，明其初發心時緣於無作四諦，故橫該十界豎徹三諦廣且深也。歷劫等者，明其中間以行填願，所經時久所侍佛多所發願大，故得成今真應二身，譬如水漲船高泥多佛大也。
△二、別頌兩答二：初、頌前答，二、頌後答。初中二：初、頌總答，二、頌別答。
今初。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
略說者，舉要而言也。聞名故稱，口業機也。見身故禮，身業機也。心念，意業機也。諸有，二十五有也。
△二、頌別答二：初、頌七難，二、頌三毒，二、求。初中十二：初、頌第一火難（至）十二加頌雷雨難。
今初。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。
念彼觀音者，若就佛說觀音為彼，即約師弟假分彼此；若就眾生念彼觀音，即約感應暫分彼此。師弟感應，無非法界，能所宛然，能所斯絕。眾生念自心中之彼觀音，觀音應自心中之彼眾生，感應道交，不可思議。
△二頌第二水難。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
△三、加頌墮須彌難。
或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虗空住。
約事即是假設之辭，設使從須彌墮，尚不損傷，況餘山耶？約觀解者，本在中道實相性德，須彌山王無明惡人推墮二死海中，念彼觀音三智三德，便同諸佛住無所住。
或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
△五超頌第七冤賊難。
或值冤賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
△六追頌第四刀杖難。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
△七追頌第六枷鎖難。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
△八、加頌呪咀毒藥難。
呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
呪，使鬼神往殺前人。若前人有種種福德所護，不可殺者，法須還著本人。密部明之甚詳。須知還著本人，亦復具有四悉檀益。蘇軾改云兩家俱沒事者，見識單淺，未知折攝之妙也。
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
△十、加頌惡獸難。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
△十一、加頌蛇蠍難。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自迴去。
△十二、加頌雷雨難。
雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
正頌七難，加頌有五，共為十二，皆須具約果報、惡業、煩惱、六道、四教一一釋之。若約所表，不出六大：須彌、金剛亦是地大，雷、電、火大，雹、雨、水大，獸、蛇、呪詛皆表識大。菩薩因中觀此六大即空、假、中，今住六種如實之際，故徧法界救諸苦惱。以要言之，一切依、正皆是觀音妙色、妙心。一切眾生于聖色、心而自為難，如闇中觸寶，自傷其身。三業求救，亦即觀音。是故機成即時而應，當以此義念念觀之，何患不同觀音利物？初頌七難竟。
△二、頌三毒二求。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
界內界外皆有三毒之苦，皆有無男無女之苦，故無量也。初頌前答竟。
△二、頌後答二：初、正頌示現，二、加頌顯機顯應。初、正頌示現。長文有別有總，別明三十二應，總明身多境多。今不分總別，但通明三輪不思議化，即分為三：初、明身業普應，二、明意業普觀，三、明口業普說。
今初。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
具足神通力者，百界千如全體之妙用也。廣修智方便者，權實二智照性以發通也。上文但以非人二字含三惡趣，今具出之，故知具十法界身也。分段變易，各有四相之苦，以漸悉令滅，歸于常寂光。或權或實，循循善誘，合宜而用，藥不執方明矣。
直觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
初一偈明所證體，次一偈明所起用也。真觀者，證不思議空也。清淨觀者，證不思議假也。廣大智慧觀者，證不思議中也。悲觀者，以不思議三觀，與諸眾生同一悲仰也。慈觀者，以不思議三觀，與佛如來同一慈力也。同慈力故云常願，同悲仰故常瞻仰。由深證此一心三觀，故發無垢清淨光明，名為慧日。能破十界三惑闇之集諦，能伏十界二死災風火之苦諦，能與十界道滅而普明照世間也。
悲體戒雷震，慈意妙大雲。澍甘露法雨，滅除煩惱𦦨。
欲說大法，必依身意，以為授法之本。為度眾生，現身說法，故所現身，名為大慈悲體。與下慈意，互舉一字，相影略耳。先用戒德警人，如天震雷，物無不肅，故云悲體戒雷震也。拔苦與樂，名為大慈悲意。無緣而被，名之為妙。物無不覆，譬如大雲，故云慈意妙大雲也。諸天甘露，服之不死，所澍法雨，亦復如是。聞者悟道，證常住命，三惑煩惱，苦𦦨滅除，與拔同時，十界皆得度也。初正頌示現竟。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾冤悉退散。
長文三十二應，應雖屬顯機，則或冥或顯，不可定判。今頌既云念彼觀音，則灼然是顯機也。諍訟、怖畏亦須果報，惡業、煩惱三釋，或此亦是加頌七難，偶錯簡耳。但云眾冤退散，或仍是冥應也。二、雙頌兩答竟。
△三、雙頌兩勸二：初、頌前番勸持名，二、頌後番勸供養。初中二：初、明境智深妙，以勸常念；二、明感應難測，以勸勿疑。
今初。
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
此明菩薩有種種德，具種種名，一一名字，並詮法界圓融不思議德，故須念也。即權而實，名為妙音；即實而權，名觀世音；契本淨性，名為梵音；契十界機，名海潮音；權實不二，自他不二，故勝彼十法界世間音也。權即實故，他即自故，勝于別教所詮九界迷理起惑；實即權故，自即他故，勝于別教所詮佛界緣理斷九也。所以觀音一名，即與六十二億名號功德正等。
△二、明感應難測，以勸勿疑。
念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。
△二、頌後番勸供養。
具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。
頂禮，即是三業供養也。初問答竟。
今初。
爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。
自在之業，謂于七難、三毒二求，皆得大自在也。普門示現，謂現十法界身方便說法也。聞者功德[25]已自不少，況受持、讀誦、解說、書寫、如說修行者乎？然非通、別釋題，安令聞者獲大功德？故須持地菩薩而歎證之。大佛頂經云：毗舍浮佛摩頂，謂我當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，悟無生忍，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。蓋既悟地大本如來藏，即悟七大皆如來藏；既悟七大皆如來藏，即悟五陰、六入、十二處、十八界皆如來藏；既悟陰、入、處、界皆如來藏，即悟七難、三毒乃至十法界身皆如來藏。故能證此聞品功德也。
佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
無等等者，無上菩提無與等者，得此理[26]已，等一切法，皆成無上。如世仙丹無與等者，能點他物，亦成仙丹。此約開顯之圓，橫收一切，皆歸一實也。又究竟佛果無與等者，初發心時，即便等之。如轉輪王無與等者，太子初生，即便等之。此約實相之體，豎[27]談因果，初後宛然也。又心即理，理即心，心外無理，理外無心，心之與理，但有名字，名字性空，俱不可說，將何物等何物，而云無等等耶？不可說而說，說此心，等此理，是故言無等等。此約雙遮雙照，非橫非豎，而橫而豎也。發心有三：一、觀行發心，二、相似發心，三、分證發心。今必是分證也。約化他勸流通中二勗受法弟子竟。
△釋普門品竟。次釋陀羅尼品。
陀羅尼品第二十六
陀羅尼，此翻總持，持惡不起、持善不失（世界）。又翻遮持，能持善（為人）、能遮惡（對治）、遮邊惡、持中善（第一義）。眾經用法不同，或專治病，如療痔等；或專護法，如此文；或專滅罪，如方等；或通用治病、滅罪、護經，如請觀音等；或大神呪、大明呪、無上呪、無等等呪，則非治病、非滅罪、非護經。又密部共有三種：一、佛部，自分五部，即五佛所說也；二、菩薩部；三、鬼神部。一一部中各論上、中、下三法，成就增益名上法，禳災攝召名中法，降伏名下法。于上法中又分三品，各有行儀、各有觀法、各有嚴禁，而通以無上菩提心為主。若無師傳，則名盜法；若違行儀，則招惡報；若犯嚴禁，輙以功效向他人說，則招奇禍。並是如來不可思議四悉益物，切須依經，幸勿乖教。舊名為呪，新譯名為真言，亦名為明。或是鬼神王名，故能降伏鬼神（世界）；或如軍中密號，唱使相應（為人）；或如密默治惡（對治）；或是如來密語，如王索先陀婆，群下不曉，唯有智臣乃能知之。洗時奉水，飲時奉器，食時奉鹽，遊時奉馬。陀羅尼亦爾，秪是一法，徧有諸力，病愈罪除，善生道合（第一義）。故存本音，不翻譯也。
△三、呪護者，惡世弘經，每多惱難，故以真言護之，使道流通也。文為四：初、問持經功德，二、答甚多，三、請以呪護，四、聞品得益。
今初。
爾時，藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊！若善男子、善女人，有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福？
△二、答甚多
佛告藥王：若有善男子、善女人，供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛。於汝意云何？其所得福寧為多不？甚多。世尊！佛言：若善男子、善女人，能於是經乃至受持一四句偈，讀誦解義如說修行，功德甚多。
△三、請以呪護五：初、藥王，二、勇施，三、毗沙門，四、持國，五、羅剎女。初中四：初、請，二、說，三、歎，四、印。
今初。
爾時，藥王菩薩白佛言：世尊！我今當與說法者陀羅尼呪以守護之。
呪是華言，謂禁呪、呪祝、呪願也。秘密不翻，乃以此名目之。今華梵雙舉，故云陀羅尼呪。
△二說。
即說呪曰：
安爾（一）曼爾（二）摩禰（三）摩摩禰（四）旨隷（五）遮梨第（六）賖咩（莫者切七）賖履多瑋（八）羶帝（九）目帝（十）目多履（十一）娑履（十二）阿瑋娑履（十三）桑履（十四）娑履（十五）叉裔（十六）阿叉裔（十七）阿耆膩（十八）羶帝（十九）賖履（二十）陀羅尼（二十一）阿盧伽婆娑（蘇奈切）簸蔗毗叉膩（二十二）禰毗剃（二十三）阿便哆邏禰履剃（二十四）阿亶（多罕切）哆波隷輸地（二十五）歐究隷（二十六）牟究𨽻（二十七）阿羅隸（二十八）波羅隷（二十九）首迦差（初凡切）（三十）阿三磨三履（三十一）佛陀毗吉利袠（音姪）帝（三十二）達磨波利差（猜離切）帝（三十三）僧伽涅瞿沙禰（三十四）婆舍婆舍輸地（三十五）曼哆邏（三十六）曼哆羅邏叉夜多（三十七）郵樓哆（三十八）郵樓哆憍舍略（來加切）（三十九）惡叉邏（四十）惡叉冶多冶（四十一）阿婆盧（四十二）阿摩若（荏蔗切）那多夜（四十三）
△三歎
世尊！是陀羅尼神呪，六十二億恒河沙等諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛[28]已。
△四印
時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言：善哉，善哉！藥王！汝愍念擁護此法師故，說是陀羅尼，於諸眾生多所饒益。
△二、勇施三：初、請，二、說，三、歎。
今初。
爾時勇施菩薩白佛言：世尊！我亦為擁護讀誦受持法華經者說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉蔗、若鳩槃茶、若餓鬼等，伺求其短無能得便。
富單那，熱病鬼也。吉蔗，起尸鬼也。
△二說。
即於佛前而說呪曰：
痤（誓螺切）隷（一）摩訶痤隷（二）郁枳（音紙）（三）目枳（四）阿隷（五）阿羅婆第（六）涅隷第（七）涅隷多婆第（八）伊緻（者利切）柅（女紙切）（九）韋緻柅（十）旨緻柅（十一）涅隷墀柅（十二）涅梨墀婆底（十三）
△三歎
世尊！是陀羅尼神呪，恒河沙等諸佛所說亦皆隨喜。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛[29]已。
△三、毗沙門三：初、請，二、說，三、歎。
今初。
爾時，毗沙門天王護世者白佛言：世尊，我亦為愍念眾生擁護此法師故，說是陀羅尼。
△二說。
即說呪曰：
阿梨（一）那梨（二）㝹那梨（三）阿那盧（四）那履（五）拘那履（六）
△三歎
世尊！以是神呪擁護法師，我亦自當擁護持是經者，令百由旬內無諸衰患。
△四、持國三：初、請，二、說，三、歎。
今初。
爾時，持國天王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾恭敬圍繞，前詣佛所，合掌白佛言：世尊！我亦以陀羅尼神呪擁護持法華經者。
△二說。
即說呪曰：
阿伽禰（一）伽禰（二）瞿利（三）乾陀利（四）旃陀利（五）摩蹬（音鄧）耆（六）常求利（七）浮樓莎柅（八）頞底（九）
△三歎
世尊！是陀羅尼神呪，四十二億諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛[30]已。
△五、羅剎女五：初、列名同請，二、說，三、歎，四、誓，五、印。
今初。
爾時，有羅剎女等，一名、藍婆，二名、毗藍婆，三名、曲齒，四名、華齒，五名、黑齒，六名、多髮，七名、無厭足，八名、持瓔珞，九名、臯帝，十名、奪一切眾生精氣。是十羅剎女，與鬼子母并其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：世尊，我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患。若有伺求法師短者，令不得便。
△二說。
即於佛前而說呪曰：
伊提履（一）伊提泯（二）伊提履（三）阿提履（四）伊提履（五）泥履（六）泥履（七）泥履（八）泥履（九）泥履（十）樓醯（十一）樓醯（十二）樓醯（十三）樓醯（十四）多醯（十五）多醯（十六）多醯（十七）兜醯（十八）㝹醯（十九）
△三歎
寧上我頭上，莫惱於法師。若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉蔗、若毗陀羅、若犍䭾、若烏摩勒伽、若阿䟦摩羅、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若熱病、若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常熱病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至夢中亦復莫惱。即於佛前而說偈言：若不順我呪，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝，如殺父母罪，亦如壓油殃，斗秤欺誑人，調達破僧罪，犯此法師者，當獲如是殃。
毗陀羅，赤色鬼。犍陀，黃色鬼。烏摩勒伽，烏色鬼。阿䟦摩羅，青色鬼。阿梨樹枝墮地，法爾破為七片，殺父、殺母、破僧，是五逆之三。壓油殃者，西國壓油，擣麻使生蟲，然後壓之，汁多而肥，此殺業之尤。斗秤欺誑人者，出用輕小，入用重大，此盜業之尤。故有震銘其背者，罪惡亦不輕也。
△四誓
諸羅剎女說此偈[31]已，白佛言：世尊！我等亦當身自擁護，受持、讀誦、修行是經者，令得安隱，離諸衰患，消眾毒藥。
△五印
佛告諸羅剎女：善哉，善哉！汝等但能擁護受持法華名者，福不可量，何況擁護具足受持供養經卷，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、幡蓋、伎樂，然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈、酥摩那華油燈、薝蔔華油燈、婆師迦華油燈、優鉢羅華油燈，如是等百千種供養者。皐帝！汝等及眷屬，應當擁護如是法師。
三請以呪護竟。
△四、聞品得益。
說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。
△釋陀羅品呪護竟次釋玅莊嚴王本事品。
妙莊嚴王本事品第二十七
此因緣出他經。昔佛末法有四比丘，于法華經極生殷重，始則研求未悟結契入山，既又助道艱難不能專志。其一人云：吾等四窮尚不存身，法將安寄？君三人者但以命奉道莫慮朝中，我當捨此身力誓給所須。於是三人得展其誠功超累劫，而此一人數涉人間道力未固，偶逢王駕羨彼光榮，福力所資隨念受報，人中天上常得為王。享受既久漸起過患，三人以道眼見之議共濟度，知其著欲兼復邪見，若非愛鉤無由可拔，故一為其婦、二為其子，具如今經所明。婦即妙音菩薩，王即華德菩薩，二子即是藥王、藥上。妙音處處弘經，藥王說呪護法流通妙典，四聖功深說彼前緣，故名妙莊嚴本事品也（世界）。又妙莊嚴者，妙法功德莊嚴六根也。此王往日與妙法有緣，道熏時熟諸根應淨，生雖未獲其理必臻，故靈瑞感通嘉名早立，例如善吉雖未無諍[32]已號空生。下文云：八萬四千歲精進修行妙法華經，得一切淨功德莊嚴三昧。以是義故名為妙莊嚴也（嘉名早立是為人，精進修行是對治，得三昧是第一義）。本迹者，迹則當時一凡三聖，本則四皆是大菩薩，為欲引導彼時眷屬及諸眾生故也。觀心者，于諸見不動而通達正見統御無外，名為妙莊嚴王。
△約化他勸流通中四明人護六：初、明事本，二、雙標所化能化，三、明能化方便，四、明所化得益，五、結會古今，六、聞品悟道。
今初。
爾時，佛告諸大眾：乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名喜見。
△二、雙標所化能化。
彼佛法中有王名妙莊嚴，其王夫人名曰淨德，有二子：一名淨藏，二名淨眼。是二子有大神力福德智慧，久修菩薩所行之道，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗離耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜，慈悲喜捨乃至三十七品助道法，皆悉明了通達。又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧亦悉通達。
王是所化，夫人二子是能化也。別顯二子功德，大神力是如來衣，大福德是如來室，大智慧是如來座。六度加方便為七，或于權慧開出方願力智則為十度。今但云方便，即攝餘三。慈悲喜捨是四無量心。三十七品有經名為正道，以其是慧行故，此中指為助道。以七科豎入故，意指十度以為正道。然圓教十度四等三十七品，並是稱性無作妙道，非正非助，一往隨義名正助耳。禪中具有三昧，道品中亦節節有三昧，今更標七三昧名，皆是隨用立名，其理不異也。圓離三垢名淨三昧，實智如日、權智如星，權實不二名日星宿三昧，性淨發光名淨光三昧，普現色身名淨色三昧，性淨光明照了諸法名淨照明三昧，示現莊嚴長時不滅名長莊嚴三昧，十力威德含攝諸法名大威德藏三昧。
今初。
彼佛出世，常宣正法，觀于王及眾生，機熟時至，乃說是法。說是法華，即王得度時至故也。
△二論議。
時淨藏、淨眼二子到其母所，合十指爪掌白言：願母往詣雲雷音宿王華智佛所，我等亦當侍從親近供養禮拜。所以者何？此佛於一切天人眾中說法華經，宜應聽受。母告子言：汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父與共俱去。淨藏、淨眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪見家。母告子言：汝等當憂念汝父為現神變，若得見者心必清淨，或聽我等往到佛所。
子白母時至，母讓令化父。子怨生邪見家，母責令憂念父。此約化儀，機緣既熟，應須發起故也。若據其本，則子母元知；若附世情，則母慈先白；若約利他，則慈復居先。
△三、現化。
於是二子念其父故，涌在虗空高七多羅樹，現種種神變，於虗空中行住坐臥，身上出水身下出火，身下出水身上出火，或現大身滿虗空中，而復現小小復現大，於空中滅忽然在地，入地如水履水如地。現如是等種種神變，令其父王心淨信解。
三、明能化方便竟。
△四、明所化得益十：初、信子伏師，二、白母求出家，三、重催見佛，四、敘歎功德，五、俱詣佛所，六、佛授王記，七、出家修行，八、稱歎二子，九、佛述行高，十、讚佛自誓。
今初。
時父見子神力如是，心大歡喜得未曾有，合掌向子言：汝等師為是誰？誰之弟子？二子白言：大王！彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上坐，於一切世間天人眾中廣說法華經，是我等師，我是弟子。父語子言：我今亦欲見汝等師，可共俱往。
王昔信受外道所覩邪變，不過或一或二，狹而且陋，故今見子所作，信伏其師而求見也。
於是二子從空中下，到其母所合掌白母：父王今[33]已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，我等為父[34]已作佛事，願母見聽於彼佛所出家修道。爾時二子欲重宣其意，以偈白母：願母放我等，出家作沙門，諸佛甚難值，我等隨佛學。如優曇鉢華，值佛復難是，脫諸難亦難，願聽我出家。母即告言：聽汝出家。所以者何？佛難值故。
父王[35]已信宮中八萬四千又熟，故白母稱慶，願求出家，而母亦聽之也。
△三、重催見佛。
於是二子白父母言：善哉父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養。所以者何？佛難得值如優曇鉢羅華，又如一眼之龜值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法，是故父母當聽我等令得出家。所以者何？諸佛難值時亦難遇。
一眼龜者，約事秖是譬難值耳。若約表法，凡龜魚之眼兩向看之，既云一眼則所見非正，在生死海而又邪見，何能值于佛法浮木實諦之孔？
彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩於法華三昧久[36]已通達。淨藏菩薩[37]已於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解好樂佛法。
法華三昧者，攝一切法歸一實相，如前說。離諸惡趣三昧者，九界三惑以為能趣，二種生死以為所趣，圓道正定乃能離之，即二十五王三昧圓破二十五有也。佛集三昧者，三德秘密之藏，佛集其中，唯佛行處也。
△五、俱詣佛所聞法供養見瑞歡喜。
於是，妙莊嚴王與群臣眷屬俱，淨德夫人與後宮[38]采女眷屬俱，其王二子與四萬二千人俱，一時共詣佛所。到[39]已，頭面禮足，繞佛三帀，却住一面。爾時，彼佛為王說法，示教利喜，王大歡悅。爾時，妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠、瓔珞，價直百千，以散佛上，於虗空中化成四柱寶臺。臺中有大寶牀，敷百千萬天衣，其上有佛，結加趺坐，放大光明。爾時，妙莊嚴王作是念：佛身希有，端嚴殊特，成就第一微妙之色。
成就第一微妙之色，猶龍女所讚微妙淨法身，具相三十二也。[40]已悟色之實相，故佛旋與授記。
時雲雷音宿王華智佛告四眾言：汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不？此王於我法中作比丘，精勤修習助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正功德如是。
△七、出家修行
其王即時以國付弟，與夫人、二子并諸眷屬，於佛法中出家修道。王出家[41]已，於八萬四千歲常勤精進，修行妙法華經。過是[42]已後，得一切淨功德莊嚴三昧。
△八、稱歎二子。
即升虗空高七多羅樹，而白佛言：世尊！此我二子[43]已作佛事，以神通變化轉我邪心，令得安住於佛法中得見世尊。此二子者是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故來生我家。
△九、佛述行高
爾時，雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言：如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人種善根故，世世得善知識，其善知識能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知！善知識者是大因緣，所以化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王！汝見此二子不？此二子[44]已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛，親近恭敬，於諸佛所受持法華經，愍念邪見眾生，令住正見。
善知識有三：一外護，二同行，三教授也。又有三：一諸佛菩薩，二道品六度，三實際實相。六種知識，皆能作于佛事。教授及佛菩薩二種，則能示教利喜。教授同行及諸菩薩三種，則能化導令得見佛。實相實際，則能令入菩提。此六並有全力，並不可缺，故云是大因緣。
△十、讚佛自誓。
妙莊嚴王即從虗空中下，而白佛言：世尊，如來甚希有！以功德智慧故，頂上肉髻光明顯照，其眼長廣而紺青色，眉間毫相白如珂月，齒白齊密常有光明，脣色赤好如頻婆果。爾時，妙莊嚴王讚歎佛如是等無量百千萬億功德[45]已，於如來前一心合掌，復白佛言：世尊，未曾有也！如來之法具足成就不可思議微妙功德，教戒所行安隱快善。我從今日不復自隨心行，不生邪見、憍慢、瞋恚諸惡之心。說是語[46]已，禮佛而出。
深達實相，故外欽佛德，內革[47]己心。如悟冰水同一濕性，以湯消冰，永不凝結也。四明所化得益竟。
佛告大眾：於意云何？妙莊嚴王豈異人乎？今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前（時放）光照（于東方所召之）莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼（光明莊嚴國土）中生其二子者，今藥王菩薩、藥上菩薩是。是藥王、藥上菩薩成就如此諸大功德，[48]已於無量百千萬億諸佛所植眾德本，成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民亦應禮拜。
△六、聞品悟道。
佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。
於諸法中得法眼淨，即徧照三千相性假實諸法，通達無滯，無染著也。或是分證，或是相似後心。二、約化他勸流通竟。
△三約自行勸流通。
普賢菩薩勸發品第二十八
梵音邲輸[颱-台+犮]陀，大論、觀經皆譯徧吉，此經譯為普賢。普即徧義，賢即吉義。等覺居眾伏之頂，伏道周徧，故名為普。斷道將盡，所較無幾，鄰終際極，故名為賢。如十四夜月，鄰似十五夜月也。大佛頂經云：我用心聞，分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。今言勸發者，戀法之辭。遙在彼國，具聞此經，始末既周，欲令自行化他，永永無[49]已，故自東而來，更請正說勸發自行，更請流通勸發化他，復以誓願而總勸發。文具四悉檀意：我為供養法華經故，自現其身。若見我身，甚大歡喜，世界悉也。以見我故，轉復精進，即得三昧及陀羅尼，為人悉也。無有非人能破壞者，亦復不為女人惑亂，對治悉也。剎塵菩薩具普賢道，第一義悉也。以此四悉檀因緣，故來勸發。上判流通，文為三：神力、囑累二品，正明付囑流通；藥王下五品，舉菩薩化道力大，以勸流通；今此一品，舉普賢誓願力大，以勸流通也。文分為四：初、發來，二、勸發，三、述發，四、發益。
△初、發來三：初、上供，二、下化，三、修敬。
今初。
爾時，普賢菩薩以自在神通力、威德、名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數從東方來，所經諸國普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。
自在是理一，神通是行一，威德是人一，名聞是教一。又自在是常，精通是樂，威德是我，名聞是淨。言說如此，即一而四德無不備也。威德故震動，名聞故雨華，神通故作樂，自在故隨動、隨雨、隨作。譬如大龍飛行，雲雨流起。此是心力、法力、眾生力、應化力、不思議力所致。以此四德妙力，遠來勸發四一，所經歷處，自行上供，其事如此。問：華嚴明普賢菩薩依真而住，非國土，今何故云從東方來？答：彼經顯示所證自體，此經且據應迹所從。夫真如法性，初住[50]已能分證，何況普賢？應迹所從，多寶亦云東方，又何況普賢？若知真性之外無國土，則知國土之外亦非別有真可住矣。
△二下化
又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾圍繞，各現威德神通之力。
隨他所宜現八部像，主伴並具四德，舉二攝二，故云各現威德神通之力，當知所隨皆法身也。又與大菩薩是示現實功德，與諸八部是示現權功德，權實並具四德，並有上供下化二意。
△三修敬
初發來竟。
△二、勸發二：初、請問勸發，二、誓願勸發。初中二：初、問，二、答。
今初。
白佛言：世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受，惟願世尊當為說之。若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是法華經？
當為說之，更請正說流通之要旨也。云何能得是經？謂得正說流通之妙解也。請正說是勸發自行，請流通是勸發化他，欲令妙法光流無極，乃戀法無[51]已之極思也。
△二答
佛告普賢菩薩：若善男子、善女人成就四法，於如來滅後當得是法華經：一者、為諸佛護念；二者、植眾德本；三者、入正定聚；四者、發救一切眾生之心。善男子、善女人如是成就四法，於如來滅後必得是經。
普賢菩薩，既雙請正說流通，今佛亦以四法而雙答之。先答正說者，開權顯實也。佛于眾生，雖復大慈，平等普度，而諸眾生，迷背法性，如覆盆之下，自隔日光。若能遠惡（世界）從善（為人），返迷（對治）歸悟（第一義），開眾生知見，顯佛知見者，則稱可聖心，是為諸佛護念（法身）。若佛知見開，則般若照明，是為植眾德本。亦即不亂不味，不取不捨，是為入正定聚（般若）。亦即上合慈力，下同悲仰，是為發救眾生之心（解脫）。當知四法，秖是開權顯實證圓三德也。又諸佛護念，是開佛知見。植眾德本，是示佛知見。入正定聚，是入佛知見。發救生心，是悟佛知見。迹門之要，此四收矣。又迹則有本，從本三德故有迹中三德，從本開示悟入故有迹中開示悟入，今開迹即顯本，本迹無二無別，故以四法答其請正說也。次答流通者，流通之要唯三唯四，今諸佛護念入正定聚即著如來衣，植眾德本即坐如來座，發救生心即入如來室。又諸佛護念即身安樂行，植眾德本即口安樂行，入正定聚即意安樂行，發救生心即誓願安樂行，故以四法答其請流通也。一答酬其兩請，舉四冠罩一經，遠來勸發其義如此，能行四法必解經體，故云必得是經，此結成正說之請也。能運此解傳與他人，他人得此信解成初依人，若得真解成第二第三第四依人，此結成流通之請也。初請問勸發竟。
△二、誓願勸發二：初、誓願護人，二、誓願護法。初中六：初、攘其外難，二、教以內法，三、覆以神力，四、示近因，五、示近果，六、總結勸。
今初。
爾時，普賢菩薩白佛言：世尊，於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護除其衰患令得安隱，使無伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。
韋陀羅，主厭禱鬼也。此翻善妙。
△二、教以內法又三：初、行立讀誦，二、若坐思惟，三、三七精進。
今初。
是人若行若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所，而自現身供養守護安慰其心，亦為供養法華經故。
△二、若坐思惟
是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前，其人若於法華經有所忘失一句一偈，我當教之與共讀誦還令通利。爾時受持讀誦法華經者，得見我身甚大歡喜轉復精進，以見我故即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。
旋者，旋假入空也。百千萬億者，旋空入假也。法音方便者，二為方便，得入中道第一義也。
世尊！若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，於三七日中應一心精進。滿三七日[52]已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身現其人前，而為說法示教利喜，亦復與其陀羅尼呪。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人。惟願世尊聽我說此陀羅尼呪。即於佛前而說呪曰：
阿檀地（一）檀陀婆地（二）檀陀婆帝（三）檀陀鳩舍隷（四）檀陀修陀隷（五）修陀隷（六）修陀羅婆底（七）佛陀波羶禰（八）薩婆陀羅尼阿婆多尼（九）薩婆婆沙阿婆多尼（十）修阿婆多尼（十一）僧伽婆履叉尼（十二）僧伽涅伽陀尼（十三）阿僧祇（十四）僧伽婆伽地（十五）帝隷阿隋僧伽兜略（盧遮切）阿羅帝波羅帝（十六）薩婆僧伽地三摩地伽蘭地（十七）薩婆達磨修波利剎帝（十八）薩婆薩埵樓駄憍舍略阿㝹伽地（十九）辛阿毗吉利地帝（二十）
二、教以內法竟。
△三、覆以神力
世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提有受持者，應作此念：皆是普賢威神之力。
△四、示勝因。
若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。
行普賢行，同未來佛得脫也。深種善根，於過去佛得種也。手摩其頭，為現在佛所熟也。
△五、示近果
若但書寫，是人命終當生忉利天上，是時八萬四千天女作眾伎樂而來迎之，其人即著七寶冠，於[53]采女中娛樂快樂，何況受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行！若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖、不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。
但能書寫，近生忉利，具五法師，能生兜率，得為補處眷屬也。問：何不生安樂土耶？答：若發淨願，則隨其觀行淺深，生四種安樂土。不發淨願，則隨其五品功成，生兜率也。
△六、總結勸。
是故，智者應當一心自書、若使人書，受持、讀誦、正憶念、如說修行。
初發願護人竟。
△二、誓願護法。
世尊，我今以神通力故守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流布使不斷絕。
二、勸發竟。
△三、述發二：初、先述護法，二、述護人。
今初。
爾時，釋迦牟尼佛讚言：善哉，善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂利益。汝[54]已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經。我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。
聞法華經，受持法華，皆是普賢神力。聞普賢名，受持普賢名字，皆是如來神力。即兼述護人中第三覆以神力也。
△二、述護人五：初、述第二教以內法。二、述第四示勝因。三、述第五示近果。四、述第一攘外難。五、述總結勸。
今初。
普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典；當知是人供養釋迦牟尼佛；當知是人佛讚善哉；當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。
見釋迦佛，不但見六牙白象普賢身也。從佛口聞，不但普賢共讀誦也。佛讚善哉，手摩衣覆，不但普賢呪護也。讚善是空座行成，手摩是慈室行成，衣覆是忍衣行成。
△二、述第四、示勝因。
如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人及諸惡者，若屠兒、若畜猪羊雞狗、若獵師、若衒賣女色。是人心意質直，有正憶念，有福德力。是人不為三毒所惱，亦不為嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所惱。是人少欲知足，能修普賢之行。
△三述第五示近果
普賢！若如來滅後後五百歲，若有人見受持讀誦法華經者，應作是念：此人不久當詣道場破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪、擊法鼓、吹法螺、雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。普賢！若於後世受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虗，亦於現世得其福報。
當詣道場，必成遠果，何止忉利、兜率之近果耶？雖不貪著四事，亦於現世得其福報，何止命終方生天耶？
△四述第一攘外難。
若有人輕毀之言：汝狂人耳！空作是行，終無所獲。如是罪報，當世世無眼。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實、若不實，此人現世得白癩病。若輕笑之者，當世世牙齒疎缺、醜脣平鼻、手脚繚戾、眼目角睞、身體臭穢、惡瘡膿血、水腹短氣、諸惡重病。
佛廣示毀者之罪，令知過必改，不相惱亂。非但持經者難滅，亦乃欲毀者福生。無毀無難，彼此安樂，曠濟無偏，慈之至也。
△五、述總結勸。
是故，普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。
三、述發竟。
△四、發益二：初、聞品益，二、聞經益。
說是普賢勸發品時，恒河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。
百千萬億旋陀羅尼，秖是法界差別智耳。具普賢道，是滿足十地鄰極至聖也。
△二、聞經益。
佛說是經時，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等，一切大會皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。
三事歡喜如前說。此中云何猶稱聲聞？乃經家存其本位耳。又經家稱其為大乘聲聞，以佛道聲令一切聞也。
妙法蓮華經台宗會義卷七之二終
No. 616-A 䟦語
嗚呼，圓頓妙法，曠劫難逢。繄我愚蒙，何緣幸遘。每一披閱，恍若夙聞。豈非普賢威神之力，釋迦守護之功耶。智者大師，不可復作。後賢堅執，鬪諍滋生。圓融絕待法門，幾成彼此是非情見。弘之者城壍益高益深，望之者疑畏日新日盛。耳聞目擊，扼腕痛心。不揣疎庸，聊為介紹。舉筆于[55]己丑之十一月初五日。甫成一序，病臥半月。至十九日，方得勉強從事。旦夕孳孳，手不停書，目不停閱。臘月二十六日，僅完三卷經文。計得會義八卷，歇節三日。庚寅元旦，隨即試筆。又歷一月，方得告成。共計會義一十六卷，足運心力六十八日。嗟嗟，曾聞古人一炷香中，即能朗誦華嚴一部。而旭也根鈍，矻矻乃爾，亦可嗤矣。然以此誘接初學，令得漸悟法華實相。不終按劍，亦不望洋。則釋迦普賢，及與智者，皆必鑒旭苦心也夫。
庚寅仲春朔日巳刻閣筆故䟦
妙法蓮華經懸譚（一卷）
（卍云𠬧于閱經十二種第六，故省于此。）