妙法蓮華經方便品第二
今品名方便者，一品之中方便文字共有三十三處，經家據若干文義因而詺品，大意是指昔日三乘方便，至今法華開捨方便顯會真實，亦只名方便耳。方便字面雖同權小，方便義意逈然言外。問：最上一乘究竟圓滿，何於正宗分首便云方便，與昔三乘方便何所揀別？答：經不云乎：正直捨方便，但說無上道。又云：開方便門示真實相。今名方便者，意含前後權實二義。前權方便者，乃於一佛乘分別說三；後實方便者，乃開權顯實會三歸一之第一方便也。問：何不名真實品？答：此經大義開顯會歸之旨，若盡廢昔日之方便，却將何等會顯真實？所以仍標方便，先分後合即權即實，圓融活潑善巧無加，故名方便品。方便者，法用也。法有方圓、用有差會，葢隨眾生樂欲非佛本懷。文云：令離諸著出三界苦，是故如來稱歎方便。非今品意，以是體外方便化物之權，隨他意語故。又方便者，門也。門名能通、通於所通，方便權略皆是弄引為真實作門。文云：開方便門示真實相。非今品意，亦是體外方便自行化他之權，隨自他意語故。又方便者，秘妙也。妙達於方，即是真秘。點內衣裏無價珠，與王頂上唯有一珠，無二無別。指客作人，是長者子，亦無二無別。如斯之言，是秘是妙。文云：唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思。正是今品之意，是同體方便，自行之權，隨自意語故。以自文殊答彌勒，今相如本瑞，是諸佛方便，則說經入定，放光動地，皆方便矣。經云：吾從成佛[1]已來，種種因緣譬喻，廣演言教，無數方便。則方便不止於今經放光動地，乃從成佛[2]已來，種種言教，皆方便也。文云：過去無數劫，無量滅度佛，種種緣譬喻，無數方便力。則方便又不止於釋迦一佛，乃十方三世諸佛，出世說法，皆方便也。又云：更以異方便，助顯第一義。則方便又不止於三乘六度萬行之正經，乃至舉手低頭，沙為塔，爪畵像，或出於誠敬，或出於戲樂，無非一大事因緣之方便也。如此則降迹皇宮，六年苦行，多子塔前拈華，雙樹林中入滅，以及德山棒，臨濟喝，無往而非方便也。正宗分首，置此二言，則知七卷經文，無非方便，一切眾生，本有佛知佛見故也。
△第二、正宗分文，有十九品，以本經綱要分為四段：此品至法師品，為開佛知見；寶塔、天授二品，為示佛知見；持品至壽量四品，為悟佛知見；分別功德至常不輕四品，為入佛知見。且初開佛知見，文有九品，分二：初、八品說三周法，授三根記；二、法師品歎持經人與所持法。初又二：初、略開三顯一，動執生疑；二、廣開三顯一，斷疑生信。初中又二：初、略開三顯一；二、騰疑致請。初中有長行、偈頌。長行分二：初、寄言歎二智；二、絕言歎二智。初中分二：初、明諸佛權實；二、明釋迦權實。初又分二：初、經家提起。
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：
爾時者，文殊答彌勒[3]已竟之時也。安詳者，申申夭夭從容自得之貌。佛常在定何故言起？此有所示，往古諸佛說此經時必入無量義定，今佛亦爾對入言起，世界悉檀故從定起。歷履法緣二俱審諦，說必不謬增長物信，為人悉檀故從定起。佛寂而常照，尚須入定方乃說法，況復散心妄有所說，對治悉檀故從定起。入定緣理安心實相，出定令他安心實相，第一義悉檀故從定起。告舍利者，身子為法說得記之當機，乃小乘中智慧第一之人，故告之。首標萬二千而獨告身子者，必有所因也。法說後身子自述領解，則曰我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不預斯事等。四大弟子則曰我等居僧之首年並朽邁，乃至不生一念好樂之心，則身子願學菩薩授記作佛，唯恐不得久矣，故因而告之。問：與大品、方等、阿含有同異否？答：各處不同，阿含發起生滅法輪故告，方等彈斥、大品加被，今經開顯故告也。論云告身子不告別者，智深故。不告菩薩者，有五：一、為聲聞所作事故；二、迴向大菩提故；三、令無怯弱故；四、為發餘人善思念故；五、令不起所作[4]已辦心故。
△二、正歎權實，分三：初、雙歎，二、雙釋，三、雙結。且初、雙歎二智。
諸佛智慧甚深無量（至）一切聲聞、辟支佛所不能知。
諸佛一句，標實智也。諸佛有二：一是十方三世諸佛，即下十方三世佛佛道同之義；二是釋迦一佛，即下分身諸佛現在說法者是。一往智即慧，慧即智分之。智能分別事理，慧能決斷精麤。智慧之體即一心三智，是諸佛自覺聖智之境。在佛為阿耨菩提涅槃妙心正法眼藏，在眾生為佛知見常住真心元湛妙性。今經云一乘實相家業寶所等。甚深無量者，稱歎之辭。諸佛實智竪徹如理之底故甚深，橫窮法界之邊故無量。無量甚深深高橫廣，如根深枝茂源遠流長。實智既爾，權智亦然。其智一句，標權智也。以道前方便有進趣之力，故名為門。從門入到道中，道中稱實，道前為權也。難解難入者，稱歎之辭。由無量故難解，由甚深故難入。不謀而了無方大用，七種方便不能測度。又智慧門者，自有方便智慧為門，得入佛智慧。如瓔珞經云：二觀為方便道，得入中道第一義諦是也。自有佛智慧為門，得入佛智，應即今經所歎其智慧門是也。又權智稱門者，以實智寂滅離言，固不可說。今用權智，曲唱傍通，開方便門，示真實相，故權智名門，即方便門也。清凉疏云：方便門有二：一、遠窮之，四十年前所說諸法，為今經方便權門，故云雖示種種道，其實為佛乘。近言之，入定放光等事，為此會方便權門，故云今佛放光明，助發實相義。一切二乘所不能知，故言難解難入也。別舉二乘不知者，為執重故。華嚴頓照，如聾若啞，故言不知。方等彈斥，保住艸庵，故言不知。般若轉教，無心希取，故云不知。今大機啟發，放光動地，彼此今古，佛佛道同，猶懷疑惑，故云不知。利根菩薩，節節能知，鈍根二乘，是亦不知也。正是激發二乘之言。
所以者何佛曾親近（至）勇猛精進名稱普聞。
先雙徵二智。佛曾等，釋實智也。良由諸佛往昔因中，劫劫生生未曾離佛，以佛為師常隨佛學，所近之佛非一佛二佛，曾經百千萬億無數諸佛，如此則外值佛多稟承至要，故實智甚深。若事其師而不學猶勿師也，學其道而不行猶不學也，由是事一佛盡行一佛無量道法，事無數佛盡行無數佛無量道法，所積者深所造者廣，如此則內行純厚躬行實踐，故實智無量。勇猛等，釋權智也。勇猛者，果敢直前難行能行故。精進者，志無退屈長劫無厭故。名稱者，十號具足舉事得宜故。普聞者，圓彰法界聲名遠著故。良由諸佛勇猛精進能入難入之門，既入門[5]已澤被無疆物欽勝德，故名稱普聞。勇猛一句釋權智深，名稱一句釋權智廣，權智雖無深廣之語，例實智此義得成。
△三、雙結二智。
成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。
稱理究竟，圓滿果德，曰成就。覺盡心源，到彼岸底，曰甚深。昔所未說，故未曾有，此結實智。稱機所說，故言隨宜。非七方便所知，故言難解，此結權智。又成就等，結自行權實。隨宜等，結化他權實。自行權實，俱名為實。化他權實，俱名為權。此中親近二言，案至化城天授。以親則智佛與佛，及十方佛，皆父子兄弟之親。近則提婆為師，佛為弟子，奉事千歲，為近故。盡行二言，案至不輕品，以惡罵捶打，尚致禮讚，為盡行故。名稱一句，案至藥艸品，以大音聲，普告天人等。神力品，諸天於虗空中，唱言有國名娑婆，佛名釋迦，皆佛之名稱普聞也。又成就等，案至寶塔品，去涌塔變土，集分身，出眷屬，談壽量，分別功德，乃至提婆得記，龍女成佛，皆是佛所成就未曾有法，一向不與二乘人說。今經說之，所以難信難解也。又親近一句，所學之深也。盡行一句，所造之深也。勇猛一句，建志之深也。名稱一句，積德之深也。成就一句，所證之深也。隨宜一句，方便之深也。如此歎者，顯二乘人所學所造，建志積德，所證方便，皆不深也。正發二乘之願慕，使其內心自惺。諸佛如是勤學深造，名稱普聞。我等云何於佛法中，心生疲怠。果能如是思惟，庶幾進入一乘。所謂風之積也不厚，則負大翼也無力。小知不及大知，宜乎二乘不知如來智慧也。上歎諸佛權實二智竟。
△二、歎釋迦權實二智，分三：初、歎權釋權，二、歎實釋實，三、結權結實。對上科凡有三意：一者、前諸佛二智合歎，明二智體同也。釋迦二智開歎者，表二智功用有異故。二者、明垂迹之本，故諸佛先歎實。明顯本之能，故釋迦先歎權。三者、諸佛顯自行，故先實。釋迦明化他，故先權。初、歎權釋權，又二：初、歎權智。
舍利弗！吾從成佛[6]已來（至）引導眾生令離諸著。
成佛[7]已來，近指菩提場，遠指塵點劫，以三種化他之權逗會眾生，故言種種因緣也。譬喻者，小乘中以芭蕉水沫為喻，大乘中以乾城鏡幻為喻。廣演者，能於一法出無量義也。無數方便者，即七種方便也。離諸著者，說散十善令離三途著，說淨十善令離欲界著，說諦緣法令離見思著，說菩薩法令離涅槃著，說佛法令離順道法愛著。
△二、釋權智。
所以者何？如來方便知見波羅蜜皆[8]已具足。
由於方便善巧，故能種種因緣等。知即三智之知，見即五眼之見，悉到事理邊底，故悉名波羅蜜。皆具足者，權實悉究竟之謂。此中知見即實智，由證此實智，故能種種行權。此歎權釋權竟。
舍利弗！如來知見廣大深遠。
廣大一句，稱歎也。廣大明橫即前無量深遠，明竪即前甚深實智，本非橫竪寄言往歎，論其橫竪照無限極，如函大葢大也。
△二、釋實智。
無量無礙力無所畏（至）成就一切未曾有法。
無量，四無量心也。無礙，四無礙辯才也。力，十力也：一、是處非處力；二、業智力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至處道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏盡力。佛悉遍知，無能勝，無能壞，故名力也。無所畏，四無所畏也：一、一切智無所畏；二、漏盡無所畏；三、說障道無所畏；四、說苦盡道無所畏。通名無畏者，於大眾中廣說自他智斷，既決無失，則無微致恐懼之相也。禪，即實相之禪。定，即楞嚴大定。解脫者，佛地位中諸解脫門也。三昧者，二十五王三昧也。深入，釋深遠。無際，釋廣大。成就等，總攝佛地所具一切功德。歎實，釋實竟。
舍利弗！如來能種種分別（至）言辭柔軟，悅可眾心。
種種巧說，即上種種廣演也。言辭柔軟者，巧法逗機而不暴戾也。悅可眾心者，隨眾生樂欲也。由具足方便知見故，能種種巧說令人悅可也。
舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。
取要者，大略言也。未曾有法，即結上成就一切等。以佛地不共功德，無量無邊，深入無際，皆未曾有之法也。要知諸佛之權，即釋迦之方便。釋迦知見，即諸佛智慧。非權無以導實，非實無以開權。有實無權，則沉埋中下。有權無實，則屈枉大根。權實並行，方能曲成小大而不遺。出定雙歎，葢為此也。寄言歎三智竟。
△二、絕言歎二智，分三：初、正絕言歎，二、徵釋絕言，三、釋權實相。且初正絕言歎。
止！舍利弗！不須復說。
歎到恰好處而止者，欲杜口不說也。滿心要說，且示絕言，敦機令信，故止而歎之。不須復說者，以此法深寂，是絕相門，口談詞喪，心緣慮忘，故止而不說。以自覺境界，非餘所知，故止而不說。設慈悲為說，聞不能解，恐傷善根，故止而不說。
所以者何佛所成就（至）乃能究盡諸法實相。
成就者，圓滿具足義。以果對因，諸佛所證權實不二，是第一法所得微妙故，是希有法如優曇華故，是難解法所不能知故。降斯[9]已還，所證之法皆非第一希有難解也。唯佛等者，唯佛與十方諸佛究竟實相邊底，如十五之月體無不圓、光無不遍，故諸法權也、實相實也，諸法即實之權也、實相即權之實也，即實而權權外無實、即權而實實外無權，斯為同體。妙權妙實，法華開顯，如點銕成金，妙在此也。此四字是法華之大本、諸教之端首、釋義之關鍵、眾生之依止、發心之憑仗、權謀之用體、迷悟之根源、果德之理本、一化之周窮、五時之終卒，佛所成就者正目此也。唯佛證極窮源，所以止而不說。
△三、釋權實相。
所謂諸法如是相（至）如是本末究竟等。
南嶽大師讀此文，皆云如，故呼十如。智者大師依義讀文，凡有三轉，謂如是相、是相如、相如是等。諸法者，總指世、出世間法。凡拈一法，即具十如。如是者，隨事指法之辭，謂諸法有如是之相等。相以據外，覽而可別，名相；性以據內，自分不改，名性。主質名體，功能名力，構造名作。習因為因，助因為緣；習果為果，報果為報；初相為本，後報為末；諸法歸趣，為究竟平等。如一人有形相、心性、身體、力用，作為過去因、現在緣，為人是果；窮富延促，根身全缺，是報。生為本，死為末，研究平等。又如是二字，直指當體之詞。以此諸法，若言其相，相即無相，故云如是相。若言其性，妙性天然；若言其體，體自真常；若言其力，力用稱真；若言其作，作而無作；若言其因，生本無生；若言其緣，性空成事；若言其果，果不離因；若言其報，業性昭然；若言其本末，始終一際，故云如是本末。以上諸法，一一皆是如是之法，故云究竟平等，寂滅無二。此諸法之實相也。權實之法，不可思議，是三世諸佛所證之境，唯佛與佛乃能究盡者，此也。
△二、偈頌有二十一行，分二：初、十七行半頌上長行，二、有三行半略開三顯一。初又分二：初、四行頌寄言歎二智，二十三行半頌絕言歎二智。初又二：初、二行合頌二佛二智。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
世雄不可量，諸天及世人（至）無能測量者。
長行權實各歎，表化緣異故；頌中二智合歎，示二智體同故。世雄者，乃雄猛絕世之稱，以難行能行、難斷能斷、難捨能捨、難證能證，故古云出家乃大丈夫事，非將相所能為。能證之人出乎其類，所證之法豈住思議？此頌上諸佛智慧也。不可量，頌上甚深無量也。亦該權智，以實智不可量，權智亦爾。次三句推廣上不知之人，此中與長行有三異：一上舉人又標法，故云諸佛智慧；今但頌人，將人以美法，故云世雄。二上開歎，今合頌，以法別故須開，人總故須合。三上云一切二乘不知，今言一切眾生類不知耳。佛力下頌釋迦二智，佛力等實智也，諸餘法權智也。云餘者，指化他之權，是實智之餘助耳。即以自行而為化他，從一法中開出無量種種因緣、種種譬喻，所有方便無不即權即實，故亦無能測量。
△二、二行合頌。二、佛釋歎結歎。
本從無數佛，具足行諸道（至）我[10]已悉知見。
此頌上二章釋結之意，而文字變化不必一一拘配。由甚深故難見，微妙故難了。無量劫行道，權智滿也。道場得果，實智滿也。所得之果，即法界海慧[11]曠劫修因所感之果也。葢謂甚深微妙之權實最為難見難了，由我與諸佛本從無量佛所具足盡行無量道法，於無量劫行此道[12]已，乃坐道場得成佛果，故能悉知悉見此權實法也。頌寄言歎竟。
△二十三行半頌絕言歎，分五：初、半行頌釋權實相，二、半行頌徵釋絕言，三、半行頌正絕言歎，四、十行半頌不知之人，五、一行半頌第一希有之法，唯佛能知。且初半行頌釋權實相。
如是大果報，種種性相義。
大，即妙也。種種，即十如差別不同義，即究竟等。先舉果報，次舉性相，中間可知，顯逆順觀法無拘也。又大在果前，即不變隨緣義；在相後，即隨緣不變義。
△二、半行頌徵釋絕言。
我及十方佛，乃能知是事。
是事即諸法實相也。唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，深造自得，乃能知之。
△三、半行頌正絕言歎。
是法不可示，言辭相寂滅。
實相非方所，故不可示；非言語道，故言辭寂滅。古德云：佛法大煞有，只是舌頭短。是此意也。又前云大果報者，自證境界，正指華藏世界無量莊嚴，圓融果海交徹無礙，故云種種性相義，佛與諸佛乃知是事。以果海離言，故言辭寂滅。此離言之道，非思量分別之境，豈二乘所堪哉？故止而不說，正顯究竟一實之地，為今日所歸之極致，長行未盡偈中發明也。
△四、十行半頌不知之人，分七：初、一行許信力能解，二、一行半揀二乘不知，三、一行揀身子不知，四、一行半揀大弟子不知，五、二行揀辟支佛不知，六、二行半揀發心菩薩不知，七、一行揀不退菩薩不知。且初一行許信力能解。
諸餘眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者。
此下十行半，推廣一切眾生類無能知佛者，申明諸佛二智甚深無量難解難入也。然人則一層高一層，義則一句緊一句，只要發揮一切聲聞支佛所不能知，唯佛與佛乃能究盡之義。初二句總揀七方便人不知，次二句許信力菩薩能入，此菩薩即圓教十信滿心也。若此妙法除佛之外究竟無人能解者，說之何益？故許以信得入。言堅固者，圓教菩薩是過量大人，一聞此法直下承當，即以自性不動智以立信體，信得自心與佛無二，心境一如即契實相，如將重擔肩荷直前，亦若香象渡河截流而過，如此方名信力堅固也。
諸佛弟子眾曾供養諸佛（至）其力所不堪。
一切漏，三界見思也。最後身，二乘極果也。不堪者，以二乘是寒灰枯木之人，力量淺薄，不堪重任。古德云：若欲擔荷大法，須是枯木摻華，寒灰發𦦨始得。
△三、一行揀身子不知
假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
謂上佛弟子，雖多或少，智慧容有不知。即如一身子之智慧，聲振五天。假使滿世間人，皆如身子之智慧，盡其思量忖度，亦不能測。則甚深無量，難解難入可知矣。
△四，一行半揀大弟子不知。
正使滿十方，皆如舍利弗（至）亦復不能知。
謂不但滿世間人如一身子，正使滿十方世界人，皆如身子之智慧，更加神通如目連，頭陀如迦葉，說法如滿慈，多聞如阿難，密行如羅雲等，亦滿十方剎土，盡其神思忖度測量，亦所不知。
辟支佛利智無漏最後身（至）莫能知少分。
逆順觀緣，故名利智。自行權實，俱名為實。謂不但聲聞不知，即利智如支佛，遍十方界，數如竹林。如此人眾心，一時長且久，亦莫能知佛智之少分耳。則二智甚深無量，又可知矣。
新發意菩薩供養無數佛（至）不能知佛智。
或指六度三祇未斷惑者，或指小始教中發心之人。彼於當教，各能了達四諦義趣，依之發於四弘誓願，各能敷演當教道法。展轉望前，皆稱妙智。謂不但緣覺，即新發大乘意之菩薩，供佛無數，有福超二乘矣。了義說法，自利利人，有慧超二乘矣。其多不但如竹林，且如稻麻竹葦之多，又充遍十方剎土。又非散心小智，乃一心妙智。又非少時少劫，如恒沙之多劫。咸共思量，亦復不知。則二智之甚深無量，又可知矣。
△七、一行揀不退菩薩不知。
不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。
不知圓理具一切法，即一切法，故云不知。又視佛菩提，如隔羅糓觀月故。謂新發心雖是大乘，容有退息，固不能知。即八地[13]已上不退地位諸大菩薩，數如恒沙，一心思求，亦復不知。則二智之甚深無量，愈可知矣。頌不知之人[14]已竟。
又告舍利弗：無漏不思議（至）十方佛亦然。
此法稱無漏者，純一實相，實相之外無餘法故。不思議者，即權即實，即實即權，離過絕非，心言斷故。甚深微妙者，唯佛所契證故。唯我二句，頌上可知。此頌長行權實二智竟。
舍利弗當知，諸佛語無異（至）要當說真實。
諸佛語無異者，顯諸佛化道是同也。於佛二句勸信，法久二句顯實，久後說實可見從前所說皆非真實，此破昔之執生今之疑，下文將非魔作佛，由聞此語也。
△二、二行明釋迦開三。
告諸聲聞眾及求緣覺乘（至）引之令得出。
上明顯實，今明開三，顯實必開三，開三必顯實，佛佛道同互現一邊耳。告諸下，正明昔日所示之三，聲聞為小乘，緣覺為中乘。我令二句，即擬六度菩薩大乘也。何以知之？修六度即免四趣苦縛，未能入滅度三祇百劫乃得涅槃，逮之言遠乃及耳。佛以二句，正斥三乘皆是方便，一總非實。後二句，出示三之意，引令出著不得[15]已而說三非為真實，但是方便門耳。上略開三顯一竟。
爾時大眾中有諸聲聞（至）而今不知是義所趣。
由聞三偽一真執動疑生也。有諸下，敘千二百疑，聲聞從因稱也，羅漢從果稱也。獨標陳如為疑首者，以佛最初成道聞四諦法得解脫者，故下疑佛說一解脫義，為言成道一年度五人，二年度耶舍長者五十人，三年度三迦葉一千人，五年度身子目連各一百人，故有千二百五十五人為常隨眾耳。及發下，敘四眾疑，即有學眾也。上斥三乘皆是方便，敘疑但在二乘者，以執重疑深故偏舉耳。下文云求佛諸菩薩大數有八萬，亦皆有疑，故知三乘僉疑偏舉二乘也。何故殷勤等者，謂今者世尊何故出定之後殷勤稱歎方便？前云無數方便引導眾生，又云佛以方便力示以三乘教，若然則四十年來所說皆方便權巧耶？我等所證亦方便耶？此疑方便。佛所得法甚深難解者，謂今世尊何故而作是言佛所得法甚深難解？前云諸佛智慧廣大深遠，成就希有難解之法，若論佛所得法，三乘大小之別、諦緣始終之理，窮神盡奧諒無餘蘊，今日何故又言甚深？若然，則今日難解之法，非昔日之法乎？今日甚深之法，深於昔日之深乎？此疑實智。有所言說，意趣難知者，謂今者世尊何故又言有所言說，意趣難知？四十年來，親見如來色心業勝，耳提面命，有所言說，我等[16]已知之矣，何故今日言難解難知？若然，則昔日之所解，更有未解之旨乎？昔日之所知，更有不知之意趣乎？此疑權智。今日何故又言一切聲聞所不能及，於三乘人獨說我等不及？我等既不知，而菩薩能及之乎？抑菩薩不知之乎？此疑[17]己等不知。又佛一代所說，唯一解脫義耳。昔日讚歎三乘，是真出要，此佛說一解脫義也。我等依而行之，亦得此解脫之法，遂出生死，證得涅槃。師資之分，尊卑有別；師資之道，解脫則同。何故如來成就，我等不知？將非解脫之名同，而理有異乎？豈如來之所證，證於我等未證乎？我等之所證，證於如來之不證乎？若爾，何故同出生死？不爾，何故見斥我等？此疑[18]己所證。三乘既皆方便，不知何為真實？言既異常，理必神怪。及門之徒，蹶然有疑，故云我等不知，是義所趣。
△二、當機正請。文有三請、二止，合前為三止。初止為理深難解，初請為自他求決，二止為驚疑不信，二請為久植必解，三止為謗必墮苦，三請為利根得益。且初請有長行、偈頌。長行又二：初、陳疑。
爾時舍利弗知四眾心疑（至）甚深微妙難解之法。
心疑者，根心之疑也。一光圓現，二士酧酢，其疑猶緩。出定歎斥三乘方便，久後說真，動彼昔執，搖蕩其心，憂兕不泰，所疑者急也。身子以盡智、無生智知四眾心疑，自亦未了然矣。諸佛下，疑權。甚深下，疑實。
△二陳請。
我自昔來未曾從佛（至）甚深微妙難解之法。
我自下，陳[19]己請。今者下，陳眾請。何因何緣應下，大事因緣。身子疑為法說得記之案，阿若四眾等疑為後二周得記之案。疑乃悟之關也，不疑則不開悟，不開悟則不得記。疑有淺深，根有利鈍，所以法有三周，記有先後矣。
△二、偈。頌偈有十一行，分五：初、三行半頌疑二智，二、三行總頌三乘四眾疑，三、一行半別頌自[20]己疑，四、一行別頌三眾疑，五、二行總明同疑致請。且初三行半頌疑二智。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
慧日大聖尊久乃說是法（至）諸佛之所得。
三智圓明能破癡暗，故云慧日。又天無日不見四時運化之功，佛無慧不見三乘修證之道，故以慧喻日。久乃之久，應上久後言。是法指上說真實道場，所得指自行權實，應上道場得果無能發問，應上諸佛弟子眾乃至不退菩薩不能測佛智我意難測者，應上假使如舍利亦復不能測佛智亦無能問者，謂不退菩薩及我身子既不能問，則亦無有能問者矣。出定稱歎所行道，自行權也。佛所得智慧，自行實也。
△二、三行總頌三乘四眾疑。
無漏諸羅漢及求涅槃者（至）願佛為解說。
及求一句，即六度菩薩。猶獸名，性多疑，聞有聲則豫上樹，是事指久後真實三乘方便。
△三、一行半別頌自[21]己疑。
於諸聲聞眾，佛說我第一（至）為是所行道。
究竟法，果也；所行道，因也。此二句兩向，若就不能測佛智言，謂為是佛究竟果法耶？為是佛因修所行道法耶？若就斥三乘皆方便言，疑三乘各有因果。若云方便非真實者，為是所證果非真實耶？為是所行因非真實耶？
△四、一行別頌三乘疑。
佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。
聞佛說法，法身得生，故云佛口所生。以三乘學人，皆傾誠仰待，願出妙音，如實說也。
諸天龍神等其數如恒（至）欲聞具足道。
數如恒沙，其人多也；求佛菩薩，其根大也；萬億國土，其來遠也；合掌敬待，其心誠也。欲聞具足道者，言此多眾大根之人，皆從遠方而來，至誠之極，非求半珠，在獲全璧應上。我今[22]已具得身子，求心切而請辭迫，故一聞法說，即領解得記，亦有由矣。
爾時佛告舍利弗（至）諸天及人皆當驚疑。
連言止，止，不屑之嚴也。天人驚疑者，驚為怪誕，疑必不信，不信必起謗法之愆。說之無益，不說無損，不若止之。
△二、請為久植必解。
舍利弗重白佛言（至）聞佛所說則能敬信。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。
重言惟願者，因止之愈嚴，而請之愈切，足見悟機之熟也。然日光不為無目而隱，佛法豈為癡者而默？況今會中無數眾生，曾見諸佛宿種非淺，善根成熟，一聞大道，擔當不怯，智慧超拔，入耳即信，勿以人天驚疑為慮。不疑者多，而敬信者廣，當為信者說，則損者少，益者多，何得不說乎？縱有不信，以結信受之緣，無慈之慈，慈之大矣。說則兩益，止則雙傷，豈可因少疑而害多信，缺其慈悲矣。
佛復止舍利弗（至）增上慢比丘將墜於大坑。
爾時，世尊重說偈言：
止止不頌說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。
佛法常儀，一請便說，況今無問自說，反再請而不許者，正為增上慢輩耳。上以天人不信為辭，此以增上慢為辭，言緩意迫，輕重漸及，佛慈而威，又可見矣。大坑即地獄，凡人不信佛言，則墮地獄，豈可說法令人招苦？驚疑不毀，其障猶輕，增慢之流，望望而去，若將凂焉。怨生心，謗於口，必墮地獄深坑，萬苦不反，不惟無益，而且有損，是以辭之深而絕之至也。
△三、請為利根得益。
爾時舍利弗重白佛言（至）長夜安隱多所饒益。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
無上兩足尊，願說第一法（至）則生大歡喜。
此身子又以類[23]己多者為請，生死無明為長夜，涅槃果德為安隱，從佛受化必能敬信，永別生死長夜，得大安隱之樂，所益多矣。偈中初四句為[24]己求願說等者，由前斥三乘是偽，又聞久後說真實在二乘，未知法華是實，但據斥三非真，三外必更有法，故云第一法。是會下，為八部求，文殊謂諸人今當知等是也。我等下，為同道者求，所謂諸求三乘人等是也。文淡義濃，求之深而語益該矣。則會中雖有不信之人，佛亦不能顧其難而欲慈悲矣。上略開三顯一，動執生疑[25]已竟。
△二、廣開三顯一，斷疑生信。文分三周：一、法說一周，被上根。二、喻說一周，被中根。三、因緣一周，被下根。初法說一周分五：一、正法說，二、身子領解，三、如來述成，四、與之授記，五、四眾歡喜。且初正法說，有長行、偈頌。長行分三：初、許說，二、受旨，三、正說。且初許說。
爾時世尊告舍利弗（至）汝今善聽，當為汝說。
汝[26]已二句，順許也。洪鐘在架扣無不應，殷勤三請豈得不說？雖欲無言不可得也。汝今下，誡許也。諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。大經明四善法為涅槃因：一、親近善友，二、聽聞正法，三、思惟其義，四、如說修行。惟此四法是涅槃因，善友即如來，餘三即三慧也。分別解說四字，按品題正是方便，論文義則為一經應前啟後之大關鍵。初佛止云：止！不須復說。身子請云：是事為云何？願佛為解說。第三止云：止！止！不須說。身子請云：惟垂分別說。則分別解說四字元是身子請辭，佛今允可，但加吾當為汝四字，此論文勢相承之妙。若論所詮義者，前云：是法不可示，言辭相寂滅，可容分別乎？又云：無漏難思議，甚深微妙法，可容解說乎？則知佛所得法元不可分別解說。今云吾當等者，是為身子等無有能得解者，不得[27]已而以言語為方便，將諸佛所知不可示者而分別之，將佛所證不可思議者而解說之。下文自如是妙法以去，皆為二乘人分別解說也。說此語時下，揀許也。五千在座如來三止，今將許說威神遣去，故禮佛而退。五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得三果謂得三果，未證無學謂證無學，名增上慢。有如此失者，謂有障、執、慢三種之失，所謂黃流不注瓦缶，福澤不降淫人，諸佛心印豈薄德所堪？是以不住也。不制止者，佛法常儀默為應允，制如天子稱制之制，勅命也。上聞開三顯一，言約義隱猶未生謗，足作繫珠因緣，去則有益。若聞廣說乖情起謗，住則有損，是故不制止也。問：五千在座既不蒙益，去有何益？答：此非當機，是結緣人耳。昔大通時亦有無量眾生心生疑惑，世世與師俱生，今皆得度，乃至如來滅後猶故未盡，此五千亦爾。爾時下，佛自述不制止之意，乃佛自慰之辭，後文今我喜無畏者是也。枝葉細末不任器用，斥五千非載道之器，尋常在語言上做工夫，鬼窟裏作活計，摘葉尋枝莫窮其本。大品云：攀附枝葉棄於根本，是人為不黠。即此義也。貞，本榦也，對枝末言。實，果實也，對華葉言。凡物有榦實不愁無枝葉，若有枝葉而無榦實則何益也？此句美在會之眾為大器也。退亦佳矣者，應知上慢不全無法，但以淺位自謂增上，名增上慢。既以小自翳復妨他大光，今退無謗法之愆，復無障他之過，故云佳矣。上枝末未去，故如來三止真實願聞，故下身子四請師弟鑒機，非徒靳固也。此五千慢流乃金口所唱，序中為權云何通耶？大師必有洞見如來心宗之處，不然何故諸佛許之？今有三義知是權現：一者燈明六十小劫說經，會中無有一人身心懈倦，則知高會如栴檀林，豈有凡材？此五千於未出定前[28]已契離言之旨，今聞許說故禮佛而退。二者若實慢人則望望然而去，今既禮佛而退默契此理，以此法離言，今許分別解說，乃落二落三之談故。三者尊佛語故，由前云若說是事等，此五千假飾慢流為進會中增慢之儔耳，不然序文大違經文。汝今下結許善聽者，誡其詳審而聽，不可鹵莾莫著名相。果能句下翻身言中得意，脫體而會方不徒說。
△二受旨
舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。
唯，諾也。唯聲速而質，諾辭緩而文。禮記云：父命唯而起，師命亦然。樂聞者，如渴思飲等。
△三、正說。分二：一、明四佛章，廣上諸佛權實二智。二、明釋迦章，廣上釋迦權實二智。上句逗少，是文略。總云諸佛，是人略。但開三顯一，是義略。此下章句多，是文廣。明五佛，是人廣。明六義，是義廣。六義者：一、歎法希有，二、說無虗妄，三、開方便，四、示真實，五、舉五濁釋權，六、揀偽敦實。歎法，令生尊重。無虗謬，止其誹謗。開方便，使莫執小。示真實，使其悟大。舉五濁，示必施三。揀虗偽，要必真實。於五章中，一一應備六義。前後互出不具足者，葢如來巧說，不煩文耳。且初四佛章分二：初、總明諸佛，二、別列三世。初總明諸佛中應有六義，今但四義：一、歎法希有，二、說無虗妄，三、開方便，四、示真實。缺二，指後文耳。且初歎法希有。
佛告舍利弗如是妙法（至）如優曇鉢華時一現耳。
法喻雙舉即出題名。時乃說之者，諸佛同出五濁必前開三，如今世尊四十餘年始顯真實，久默斯要不務速說故。久不說者，為人不堪故、時未至故、五千未遣故。今人[29]已堪時[30]已至，五千[31]已去決定說大乘故。又向上一乘聖人存而不論、論而不議者，待時也。非時而說者，失言也。時而不說者，失人也。時而後說者，人不厭其所以言，言不失其所以人，機會兩得故云時乃說之。優曇華者，此云靈瑞亦云瑞應，三千年一現，現則金輪王出，表三乘調熟[32]已後方說妙法授法王記。般泥洹經云：閻浮提內有尊樹王名優曇鉢，有實無華。若金華生者世乃有佛，乃佛之兆也。施設論云：繞贍部洲，有輪王路，廣一踰繕那。無輪王時，海水所覆，無能見者。若輪王出，海水減少，金沙路現，此華乃生，作金輪之先兆也。問：如是之法，時說時現。夫一時字，有何義耶？答：一是從漸說頓，以最後為一時。一是因頓說頓，三際平等，是無時之時，名為一時。如蓮華無始無終，以明一相一味之旨。問：有以青白論蓮色，是非莫決，可得義否？答：佛在處，以蓮瑞表圓行開敷之相，初無五色之云。若以色論，則是隨機隨教而見。今法華一相一味之教，但取喻蓮華，那論青白？問：一相一味，權實互徹，請以義示。答：三乘之權，是分證之真。一乘之實，是對待之真。皆是接引之辭。只須權實互融，大小迹忘。如太虗空，無內外相。如一蓮華，無同異相。法喻雙舉，理固如是。
舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。
汝等當信者，勸信無虗妄人，說無虗妄法也。此理至深，理與昔異；此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝於昔劣。恐物生謗，故勸信也。
△三、開方便。
舍利弗諸佛隨宜說法（至）唯有諸佛乃能知之。
諸佛下，開。三、隨宜等者，文承於前，義釋於上。謂諸佛法妙以時而說，如優曇華以時而現而不虗妄者，是何法也？有何妙也？法者，即我出定所歎諸佛隨宜所說方便權法。妙者，其間隨宜所說而佛意在實，物莫能解，故言意趣難解。所以下，釋。舉今佛之權能釋諸佛之方便，巧慧同故借此釋彼。謂諸佛隨宜說法意趣難解者，何也？且勿論諸佛隨宜難解為妙，即我成道[33]已來以種種等演說諸法，諸佛方便亦如我也。是法下，結。二乘用七識思量、六識分別，不知諸法妙義非思量分別也。佛意難知，唯佛與佛能了。稟教者，謂三諸佛知一耳。
△四、示真實。分四：初、標出世意，二、重徵出世意，三、正明出世意，四、結成出世意。且初標出世意。
所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
出對入言，現對隱言。一者，一，實相也，非三乘五性七方便，故言一。大者，其性廣愽，愽三乘五性七方便，故言大。諸佛出世之儀式，故名事。眾生機感名因，佛乘機而應名緣。又佛知見為大事，生佛無二名一。眾生性具為因，善友開發為緣。四十年前權說此知見，今但實說此知見，謂諸佛證此如實之相，乘此實道出現於世，只要眾生得此實相，惟為此事，曾無他事。
△二重徵出世意
舍利弗！云何名諸佛（至）一大事因緣故出現於世。
將欲分別，更重提起，以為言端。又此大事，佛所尊重，故重示之。如釋論明：父王欲多，聞太子名，數數說之，無有厭足。
諸佛世尊欲令眾生（至）一大事因緣故出現於世。
法華論作三番釋：一無上義，除一切智更無餘事；二同義，聲聞辟支佛性法身平等故；三不知義，謂二乘人不知究竟唯有一佛乘故；四為令證不退轉地，現與無量智業等。論言次第，初開佛知見為無上，次示三乘同有佛性法身，雖明佛智無上，但恐佛獨有故；次明三乘同有，雖三乘同有而二乘不知，示其令悟，雖知而不得不退故；第四令得不退。二番約菩薩開，如上說。示者，諸菩薩有疑，令知如實修行故；悟者，未發菩提心合發心故；入者，[34]已發菩提令入法故。三番約凡夫開，亦如上。示其有佛性故悟，令外道眾生覺悟故入，令入大菩提故。嘉祥云：開示約能化，悟入約所化。能化有大，開之與曲示，但說有性為大。問言：此是凡夫性，此是聖人性，因果理行即曲示也。所化有始，悟之與終入，豁然了知故名為悟，修行契證目之為入，即始淺終深也。欲令二字是佛本懷，眾生指九界眾生，故字應上因緣。清淨二字從開字顯，啟閉曰開。佛知見三字應指性具本有知見，佛即知見，持業釋也。清凉云：性即知見。圭峯云：知見即本覺。靈源的指六根中性，諸經詮顯不一，古德稱謂不同，智者知是佛性，愚人喚作精魂，皆目此也。但為二障迷倒封閉，故開令顯現，使得清淨者，顯是在纏之體，如眼被色染，乃至意被法擾，不開未即清淨，一開即遠離迷倒封閉，色是佛色，聲是佛聲，內之身心，外之世界，皆如來藏妙真如性，是為清淨矣。出告曰示，謂出[35]己所有，以昭告於人也。佛之知見，即諸佛修證[36]已成果德之知見，依主釋也。眾生有性具知見，而未逮修成，若但開其性具，而不示修成，如鑛金璞玉，終無究竟，故就[37]己修證而告示焉。自惺曰悟，承上開示本有，而自惺悟性具之知見也。親到曰入，知見道者，修證果上知見之門路也。例如道諦，承上告示修成，而親到修證境界也。前二在教，後二在機，一三屬性具，二四屬修成。又當知眾生是九界別用之名，佛是一界同體之號，九界差別，名眾生知見，十界十如，名佛知見。眾生知見者，迷妄有故，覆真失性，有所不知，有所不見，遇緣住著，有知而貪，有見而求，故曰妄知見。楞嚴云：知見立知，即無明本也。佛知見者，徹了實相萬派根源，悟妙明體，無所不知，無所不見，如日照世，似鏡現相，無心而應，無念而現，故曰真知見。今經云：如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生之所心念也。舍利下，結。
△二、明會權歸實。
佛告舍利弗（至）無有餘乘若二若三。
昔日方便教化三乘，理實而言但化菩薩，如彼窮子自謂客作，長者觀之是真子也。三乘眾行名之為諸，為圓故諸即是一事，一事云何？唯以佛之知見開悟眾生也。圓頓之教名一佛乘，降斯[38]已還皆名有餘之說，即不了義。今言但以一佛乘者，純說佛乘也，無有二三，以二三非本懷故。諸佛以此大事而教菩薩，以此而說法，以此而所作，以此而教化眾生，二三之談豈真實哉？
△四、總結出世意。
舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。
結文義長。序中因光橫見萬八千土，引古竪明二萬諸佛，無不為實施權、會權歸實，至於一切十方剎海無盡、世界淨穢差別無盡、諸佛出世亦無不先權後實，大事因緣如此而[39]已，故云法亦如是。上總明諸佛竟。
△二、別列三世佛，分二：初、別明三佛開權顯實，二、總結諸佛出現大事。初又分三：初、明過去佛，二、明未來佛，三、明現在佛。應具六義，但出二義，四准前後。且初明過去佛。
舍利弗過去諸佛（至）究竟皆得一切種智。
過去諸佛者，即莊嚴劫諸佛，逆推即日月、燈明、大通、威音、雷音、雲自在等。無數方便下，開權。是法下，顯實。是法二字及釋迦章如此二字，皆指權為實，述其施權，意在顯實。過去眾生從過去佛聞法得果，仍呼眾生者，乃因名，何佛不從眾生中而成哉？
△二、明未來佛。
舍利弗未來諸佛（至）究竟皆得一切種智。
未來佛者，即彌勒等星宿劫諸佛，華光、山海、慧自在、蹈七寶華等，皆未來佛也。開顯可知。
舍利弗現在十方（至）究竟皆得一切種智。
現在諸佛者，即賢劫中諸佛，亦即三變所集分身佛，妙音品淨華宿王，智勸發寶，威德上王等，是與釋迦同時之教主。現在說法，國土之名，各各不同，諸佛之號，尊尊有別，立言設教，先權後實，無不同也。故曰雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘也。初標出世意，次明開顯，可知。
舍利弗是諸佛（至）欲令眾生入佛之知見故。
上明四佛章，廣上請佛權實二智[40]已竟。
△二、明釋迦章。廣前釋迦權實二智，於六義中無歎法希有。就分五：初、開方便，二、顯真實，三、舉五濁釋權，四、揀偽敦信，五、說無虗妄。且初開方便。
舍利弗！我今亦復如是（至）而為說法。
先權後實與諸佛不異，故云亦復如是。知諸下，開權。種種欲者，即五乘根性樂欲也。過去名根，能生為義；現在名欲，取境為義；未來名性，不改為義。深心所著即根也。方便力者，即隨宜開三乘權法也。
△二顯真實。
舍利弗！如此皆為（至）尚無二乘，何況有三。
如此二字承前開方便，意在於實。古德云：𪄕鵄樹上啼，意在麻畬裏。十方下稱實，而顯十方世界無非法界，真如妙理湛一如空，尚無二乘之名，何況有三哉？但隨根性投其好樂，不得[41]已而隱一實施三權耳。
△三、舉五濁釋權，分二：初、標名顯相。
舍利弗！諸佛出於五濁惡世（至）見濁命濁如是。
世本非惡，因濁故。惡濁者，如土投水，水失清潔，土亡留碍，容貌汩然，名之為濁。此經五濁，與楞嚴不同。彼自晦昧[42]已來，九界俱濁，唯佛為清。欲示澄濁，頓入涅槃，義乃窮源也。今經局在穢土減劫，明諸佛隱實施三，由於五濁惡世，正顯善權方便不可思議，乃截流也。人壽八萬，減至三萬，未名為濁。至二萬歲，為五濁始。釋迦出世，正值百歲時也。劫濁無別體，四濁熾盛，假立此名。眾生濁亦無別體，攬見、慢、果報三法假立。煩惱以五鈍使為體，見濁以五利使為體，命濁以連持色、心、壽、煖、識三法為體。四濁增劇，聚在此時。瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑饉起，愚癡增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，諸見轉盛，麤獘色、心，惡名穢稱，摧年減壽，眾濁交凑，如水奔昏，風波鼓努，魚龍攪擾，無一憀賴，時使之然，此劫濁相也。當此之時，世衰道喪，人事雜亂，求其上古無為清淨之世，不可得矣。貪海納流，未嘗飽足，未得患得，既得患失是也。瞋虺吸毒，撓諸世間，狐假虎威是也。癡暗頑嚚，過於漆墨，世之造黑業是也。慢高下視，凌忍無度，恃才勢伎巧是也。疑網無信，不可告實，世之不真實是也。若此則心煩惱熱，貪瞋互起，空華翳眼，狡詐橫生，此煩惱濁相也。當此時，舉天下求一不識不知、守純抱朴者，不可得矣。攬於色心，立一主宰，喻如黐膠，為物不著，流宕六道，處處受生，此眾生濁相也。如此眾業相生，不奔命於名勢，即匿心於財貨，不淹沒於色聲，即覊縻於情識，求其果腹而嬉、擊壤而歌者，不可得矣。無人謂有人，有道謂無道，十六知見、六十二等，如羅網稠林，纏縛屈曲，不能得出，此見濁相也。如此邪知妄見，淳風彫削，道德澆漓，情竇日開，渾沌日死，執斷執常，計因計果，求其真知真見，不可得矣。朝生暮死，晝出夕沒，波轉烟迴，瞬息不住，此命濁相也。如此短年促壽，嗜欲愈深，天機愈淺，風雲氣少，兒女情多，求其了達自然慧命者，不可得矣。五濁體相，如此而[43]已。若論五濁次第，煩惱見為根本，從此二濁成於眾生，從眾生有連持命，此四經時為劫濁。今不次，義勿錯。
△二、乘時開三。
舍利弗劫濁亂時（至）於一佛乘分別說三。
如來出世，正值此五濁雜亂之時也。以良心喪滅，澆漓非常，人不遂生，物不安理，故云亂時舉劫濁。四濁全該眾生罪垢深重，縱貪瞋癡，在[44]己者拔一毛而利天下不為，在他者縱貪婪而不厭，嫉人之賢，妬人之能，三途苦本，眾惡根基，五濁障重，智淺根劣，至愚至癡，難調難伏，若不隨其所好，投以大法，難矣。故諸佛不得[45]已，而於一佛乘分別說三，止啼黃葉，豈真金錢哉。
△四、揀偽敦信，分二：初、揀別真偽，二、開除釋疑。初又二：初、不聞不知非真弟子。
舍利弗若我弟子（至）非阿羅漢非辟支佛。
弟子與師，神交氣聚，命脉相關，隨順師法，繼續傳燈，有所言說，諦信無疑。羅漢具智斷之能，辟支有覺悟之智，舉一三反，聞即解了。法王法中，雖有二乘之名，而無二乘之實。如來出世，但教化菩薩而[46]已，那有二乘？不過假立以引之耳。昔三之權，今一之實，傳此乃真弟子，悟此乃真羅漢，覺此乃真辟支。今我弟子自謂羅漢、辟支，不聞不知，但教菩薩事無二無三之旨，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。
△二、聞不信受成增上慢。
又，舍利弗！是諸比丘（至）若不信此法，無有是處。
此敦逼時眾令信受也。五濁障重暫令息苦，故說見思斷盡名為羅漢，不復受生名最後身，出同居分段苦輪名為涅槃。無明別惑尚在，何得名羅漢？變易生死浩然，何得名最後身？化城未是寶所，何得名究竟涅槃？倘自以為足，不復進求無上菩提，皆是增上慢人耳。所以下。反顯若實得阿羅漢者，今聞此經即便信受進求菩提，不信此法者未之有也。此輩未得羅漢而謂羅漢，未得最後身而謂最後身，未得涅槃而謂究竟，豈不是增上慢哉？
除佛滅度後現前無佛（至）於此法中便得決了。
承上若佛在世說此經，不信不受成增上慢，即開云：除佛滅後現前無佛，許此一類偏執權經不信圓法，聽許非增上慢，是無佛處容可稱尊也。聽許者何？以滅後雖有此經，求其受持及解義者難得其人，人既難遇，致此輩不信不受不聞不知，所以聽許非慢也。若遇下。釋疑。恐疑曰：若滅後羅漢不遇此經，不遇誦持之人，則當永滯小果終不聞耶？故釋云：是人雖生滅度之想，捨命[47]已後便生有餘之國，值遇餘佛於此大法，一言之下便得決了。又餘佛者，四依菩薩也。羅漢遇之聞經決了。又修念佛定見十方佛，為說決了。又行人苦到懺悔，見佛為說亦得決了。揀偽敦信竟。
△五、說無虗妄。
舍利弗汝等當一心（至）無有餘乘唯一佛乘。
先勸信迦文實說，次勸信諸佛誠言，所以止疑謗也。然此勉勵當機者，上來三請之篤，故世尊婆心大切，一縱一奪，乍抑乍揚，展轉至此，無上妙理八字打開，滿盤托出，只欠當機一信解耳。故結勸云：汝等當一心等。若待思而後知，見而後信，當面錯過，不知幾千里矣。惟在句下承當，直信不疑，便能通身顯露，脫體全彰。諸佛稱性而說，言不虗妄，但發肎心，必不相賺。此而不信，吾末如之何也[48]已矣。上長行[49]已竟。
△二、偈頌共有一百二十一行，分二：初、四行一句，頌上許答；二、有一百一十六行三句，頌上正法說。且初四行一句，頌上許答。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
比丘比丘尼有懷增上慢（至）舍利弗善聽。
上慢、我慢、不信，四眾通有。但出家修道得禪，謬謂聖果，偏起上慢故。近事男，挾財勢等，多起我慢故。近事女，智淺偏僻，多起不信故。不自見過者，三失：覆心、藏疵、揚德。不自省察，是無慚人也。若自見過，是有智人也。缺漏者，律儀有失名缺，定共、道共有失為漏。無道定故，內起惡覺，如玉含瑕。無律儀故，外動身口，如玉露疵。護惜，即覆藏也。覆罪者，恐彰[50]己短。護惜者，恐失利養。小智者，不得學無學智，而有世間小慧。糟，酒之滓也。糠，米之皮也。五千但有世間禪，而無無漏禪，定潤如糟。但有文字解，而無理慧之實如糠。喻此眾內無實智，一向空腹高心，執著聲教，如糟糠之濫於五穀也。今佛開大機，顯大用，不向語言中作活計，正欲篩簸糠粃，獨存實仁。彼等見如此之威德，故禮佛而退，故云佛威德故去。若斯人者，薄福少德，不堪受是一乘之大法也。此眾二句，頌佛自慰。舍利一句，頌許答也。此中缺漏，以破器責之。瑕疵，以玷病責之。糟糠，以不醇粹責之。小智，以無大智責之。枝葉，以不貞實責之。惟有過故缺漏，缺漏故護惜，護惜是小智，小智是尠福德，尠福德故，不堪受大法也。
△二、有一百一十六行三句頌上正法說，分二：初、七十三行一句頌四佛章，二、四十三行半頌釋迦章。初四佛章分四：初、三十四行三句頌諸佛，二、二十七行半頌過去佛，三、六行半頌未來佛，四、四行半頌現在佛。且初三十四行三句頌諸佛，然與長行有三異：一、彼此互無。長行有歎法，無五濁；今頌有五濁，無歎法。二、前後間出。長行先歎法，次不虗，開權顯實；今頌先開權顯實，後明不虗。三、開合不同。長行勸信，不虗合說；今分勸信，隔於不虗。又長行以釋迦方便釋諸佛之權，今頌中以釋迦顯一釋諸佛之實，正顯佛佛道同故也。文分為五：初、五行三句頌諸佛開權，二、十三行頌諸佛顯實，三、四行半頌諸佛勸信，四、九行半頌諸佛五濁開，三、五二行頌諸佛不虗。且初五行三句頌諸佛開權。
諸佛所得法無量方便力（至）為是說涅槃。
所得法，即道場所得權實法也。方便逗機，故言無量。照九法界機，說七方便教。九是所被，教不出七，說七被九，漸令入實。隨何等機，說何等法，遇機便逗，無有一定，故云無量方便力，而為眾生說。現起希望名念，法門不同名種種。心念存於中，事業彰於外也。過去所習名性，現在樂欲名欲。心念不一，事業不一，故云若干。善惡業者，七方便人傳，迭論善惡。先世善惡，若干差別，非一緣、一喻、一方便所能度脫。唯佛權智照了，隨其機宜，說九部法，投其念欲，令其歡喜也。修多羅，契經也。伽陀云孤起，不重頌也。本事者，說本昔世界事也。本生者，說本昔受生事也。未曾有者，種種神力，眾生怪未有也。因緣者，一切佛語緣起事，皆名因緣也。譬喻者，月隱重山，舉扇類之；風息太虗，動樹訓之。祇夜云重頌，優波提舍云論議。如上九部，言昔施權，為七方便人說也。若十二部，更加方廣授記，無問自說。鈍根下。結施權意。前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深等。前世貪著障重，今世眾苦所惱，故唯可聞小，故言為是說涅槃也。
我設是方便，令得入佛慧（至）以故說是經。
長行先明出世大事因緣，開示悟入，佛知佛見。次明會權歸實，但一佛乘，無有餘乘，若二若三。今頌會歸之意，明顯開示悟入，總以佛慧大乘攝之。承上謂此涅槃，是一時權設，非決定說，非真實說。其實潛巧密誘，令入佛之智慧，但不曾說汝等當成佛道。所以未曾說者，根未熟故，時未至故。今之根器既熟，說時[51]已至，乃決定說，真實說，撤去籓籬，直授大乘平等實相妙法，故云決定說大乘也。又當知往昔所說九部之法，皆是隨他意語，非我本懷。九部隨順眾生入大乘，是佛本懷。以是之故，先說此九部經也。
△二十行頌會權歸實。
有佛子心淨柔軟亦利根（至）此事為不可。
有佛子下。頌但教化菩薩也。心淨者，不與萬法為侶，諸塵作對，非若貪著五欲，如癡蠅粘喃，不肎放捨也。柔軟者，調伏柔和，易受化度，非若剛強麤獷，如狂象難調難伏也。利根者，見鞭影而即行，非若樂著小法，如駑駘策之不進也。近佛行道，因深緣勝，非若遇佛不求勝法，當面錯過也。如斯方是大根，方稱佛子，堪受大法，不獨為說大法，亦復授記成佛。疑云：如此佛子，為說大法宜矣，何故又授記耶？答：以深心故，樂修一切善法；念佛故，志求無上菩提；持戒故，具足清白梵行。若此人者，一聞授記，大喜充身，一肩擔荷，由彼發心既深，念佛又切，持戒又淨，佛知其心，又知其行，是故為說大乘。聲聞下。正明會歸。然此大乘平等之法，不說則[52]已，若說此法，無論三乘人天，但得一偈染神，皆得成佛。如伽陀藥，但得沾唇，無疾不瘳，不可有一毫疑慮存於胸中也。無疑二字，乃喚醒之辭。問：佛道懸曠，經劫積行，一偈成佛，何其易耶？答：佛性在纏，如神珠之在衣，小向外求，故甚大艱難。今經直指當體，故不求自得，一偈成佛，庸何疑焉？十方下，正頌但以一佛乘為眾生說，無有餘乘若二若三也。諸佛下，頌上諸有所作，常為一事也。唯此一事，不以小度者，常為一事之意也。佛自住下，釋上不以小度之意。平等之理，生佛共同，以斯道覺斯民，聖人之任也。不以斯道覺以餘道，豈平等乎？夫道非一人之道，乃天下人之道，欲天下之人共道於天下之道，斯則以道公人，方稱聖心，豈可獨善而不及他哉？故云若以小乘化等。
若人信歸佛，如來不欺誑（至）為說實相印。
信根成就，歸敬於佛，載道之良器也。如來二句，謂若信歸我，我則待之以誠，不欺小機，不誑末學，不貪法利，不嫉物勝也。佛心清淨，無明慳垢，眾惡[53]已斷，淨心中說，內心可信也。無畏者，圓證三大，位極四天，萬靈仰德，群魔歸化，何所畏乎？相嚴等者，即他受用身，略說有九十六種大人相，廣說有十蓮華藏微塵數，相好莊嚴，洞然無碍，所謂十方世界，一時開現也。眾尊者，即華嚴中諸世間主，有四十二眾，跽足而禮，袒誠致敬，或雨華奏樂，香葢彌空，稱功誦德，辭流若海，身相炳著，光相端嚴，內無暗惑，外有光明，為眾所尊，外色可信也。釋論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，修之得道。無三法印，即是魔說。大乘但有一法印，即諸法實相，名了義經，能得大道。若無實相印，是魔所說。又一乘實相心印，如世國璽，代代相禪，得此為真天子。又將相之權，以印攝事，得者上承王命，下服兆姓，一時無權，法無所施，千佛授受，唯傳心印。得此心[54]已，為真佛子，紹佛位，行佛事，威德無畏，不為魔壞。未得不為魔壞者，難矣。
舍利弗當知，我本立誓願（至）皆令入佛道。
本願，即寶藏佛時所發五百大願也。我昔誓願，非但自誓菩提，亦誓眾生同入佛慧。今酧誓故說，是亦可信。此舉昔誓。如我下，明願滿。問：佛初立誓，誓度一切。今眾生尚多，願云何滿？荅：三世益物，無有窮[55]已。且約一期機熟得度而言，即名願滿也。
△四、九行半頌諸佛五濁，開三分四：初、一行總明五濁障大，二、六行別明五濁障大，三、一行明為五濁故說小，四、一行半明為大故施小。且初一行總明五濁障大。
若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。
中含云：劫初光音天下生世間，無男女尊卑，眾共生世，故言眾生，據最初說也。若攬眾陰而有，假名眾生，據一期受報說也。若言處處受生，故名眾生，據業力五道流轉說也。正法念經有十種眾生，謂長、短、方、圓、三角、青、黃、赤、白、紫也。長者，在地獄時，身受無邊苦，心念無邊惡；畜生時，身相吞噉，心相逼惱；鬼時，身若燒山，心如沸鑊；人時，身作不饒益事，心念不饒益事；天時，縱逸嬉戲，不聞正法，是生死長也。短者，在地獄能一念寂靜，心取戒；畜能一念靜，心歸三寶；鬼能一念，心淨諸根；人修六度孝養等；天時，捨天樂，修梵行，是名短也。方者，如鬱單越，於一切物無我、我所，捨身上天，從天又上昇，唯向善處方楞也。圓者，唯在三途四趣，團圞圓轉如旋火輪也。三角者，善惡無記三性在生死中不脫也。青者，恒在黑暗地獄也。黃者，餓鬼饑羸萎黃也。赤者，畜生相噉遞相流血赭然也。白者，人天白業善道，如天死餘天語言汝生人道去，人死知識語言汝向天上去也。紫乃修羅，謂天鬼畜如紫間色也。眾生以苦惱自煎，諸佛以大悲濟物，悲與苦對故云相遇。又佛如眾生如，一如無二如，天性相關故。若遇眾生教以人天四諦六度等法，我則墮闇惑慳貪偏僻，止免三途青黃等生死，止出二十五有，非教佛道也。皆令眾生同得實相妙慧，是出世本懷，故云盡教佛道。無智則錯亂修習，迷惑則不受大法，遇則盡教佛道，故五濁不能障大，無智不受故云障大。
△二、六行別明五濁，障大分互：初、二行明眾生濁，二、一行明命濁，三、一行明見濁，四、一行明煩惱濁，五、一行明劫濁。且初、二行明眾生濁。
我知此眾生未曾修善本（至）備受諸苦毒。
善本者，真如實相也。不依此種善根，故不感大，善根劣也。五欲者，色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之必死；香如憋龍氣，齅之則病；味如蜜塗刀，䑛之則傷；觸如臥師子，近之則嚙也。此五能生行人樂欲之心，故名五欲，即諸惡之本，惡業強也。癡即無明，愛即貪愛，從癡有愛，故現生苦惱，後墮三途。眾生沉於六趣者，不出善惡，五戒人、十善天、慳貪鬼、牴突畜生、十惡地獄、瞋恚修羅也。經歷六道，備受苦毒，眾生濁也。
△二一、行明命濁
受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。
微形有二：一攬四微所成故，二妄認蕞爾之軀故。處胎經云：五位增長，初七羯羅藍，此云凝滑，狀如凝酥；二七遏浦曇，此云疱，狀如瘡疱；三七蔽屍，此云凝結，狀如就血；四七徤男，此云硬肉，漸堅硬故；五七鉢羅奢佉，此云形位，具諸根形故。經三十八七日出胎，從生至老死，故云世世增長。薄德二句，明命濁相也。大福德人，住胎如畵宇，香風觸之，漸漸增長；少福人，臭風觸之，眾苦逼迫，如胎經中說。又微形者，非胎中微小之形，乃中陰隱微之形，以生生投胎不斷，故云世世增長也。
入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。
五見交加，如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二。如外道計我有四句，謂色即是我、離色是我、色大我小、我在色中、我大色小、色在我中，四陰亦然，是為二十，三世為六十，并根本斷常共六十二見。五見中單舉邪者，末世之下此見多故，今之不禮塔寺、誹謗正法、撥無因果者是也。
△四，一行煩惱濁。
深著虗妄法，堅受不可捨。我慢自矜高，諂曲心不實。
浮名幻利認為真實，故云深著。堅受即貪也。根本舉貪慢，小隨舉諂以攝其餘，打自大鼓竪我慢幢，故云矜高。搖尾乞憐心意屈曲，故云不實。
於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。
長時無佛法，人事雜亂，四濁聚時，名劫濁。難度者，五濁障重，不信一乘，則不可度也。別明五濁障大竟。
△三、一行明為五濁故說小。
是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。
此說四諦法也。謂五濁障重，大法難投，不得[56]已而說四諦，方便以漸引之。苦即苦諦，義含集諦；道即道諦；涅槃即滅諦也。
△四、一行半明為大故施小
我雖說涅槃是亦非真滅（至）來世得作佛。
五濁障大，故說三界惑盡，為得涅槃。但是方便，則非真滅。無明別惑，尚在變易，生死浩然，豈真滅耶？若了諸法從本以來，未曾動著一毫，性自真常，體自寂滅，則為真滅矣。法雖本寂，若不修道，無由契會。故云：佛子行道[57]已，來世得作佛。上諸佛五濁開三竟。
△五、二行頌諸佛不虗
我有方便力開示三乘法（至）唯一無二乘。
先明釋迦開三，次明諸佛顯實，今此下正明不虗。前權後實巧為五濁施此方便，誠言不虗勿生疑也。初頌諸佛章[58]已竟。
△二、有二十七行半，頌過去佛章。此章廣明微因小善，皆成佛道。正顯一言一句，無非一乘之緣。一香一華，無非菩提正因。二乘何不自省？又未來未至，現在始行。搆之虗言，不若騐之實事。故於過去廣明，只要二乘自信作佛耳。分二：初三行，略頌開顯。
過去無數劫無量滅度佛（至）令入於佛道。
初二行開三，人時各異氏族不等，不可以數量思量能知之者。是諸下，顯一。
又諸大聖主知一切世間（至）助顯第一義。
正因佛性即第一義，若用圓妙正觀，則是實相方便，不稱為異。今用五乘七方便而助顯之，名異方便，即下六度小善稱名供像等。六度乃正行，云何為異？以第一義中即佛之一字以為異耳。良由眾生樂欲不同，故諸佛方便有異。然方便雖異，助顯則同。既顯實[59]已，此異非異。殷勤稱歎，正由於此。
△二、有二十三行別明開顯之相，分二：初、二十二行約眾善顯緣因功德，二、一行約聞經顯了因功德。初分七：初、二行約六度明開顯，二、一行約悲戀心明開顯，三、四行半約供舍利明開顯，四、三行約造佛像明開顯，五、三行半約畵佛像明開顯，六、七行約供塔像明開顯，七、一行約稱佛名明開顯。且初二行約六度明開顯。
若有眾生類值諸過去佛（至）皆[60]已成佛道。
正因佛性，生佛體同，幻障若深，永不值佛。得值佛者，則是內因力強，得感出世之緣。然其深心所欲不同，所以諸佛說法亦異。在彼一時，或聞頓法，或聞漸法，或修布施等，或單修一法一行，或兼修餘法餘行，或專或助，種種不同，故云種種修福慧。前五為福，後一為慧。如是下。開顯。由今觀之，皆[61]已成佛矣。此中聞法智慧，似宜屬於了因，讓後聞法華，故但屬緣因也。
△二、一行約悲戀心明開顯。
諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆[62]已成佛道。
承上不但值佛聞法修行者成佛也，即諸佛滅後，能於如來起悲戀心，一念之間，捨惡從善，化剛為柔，在彼一時，似屬人天二乘。由今觀之，[63]已成佛矣。
△三、四行半約供舍利明開顯。
文中先造七珍八寶塔，次造香木凡材廟。承上不但悲戀心者成佛，即諸佛滅後，碎身若干，是諸人等為供舍利而起塔，為供肖像而起廟，隨人力之大小不等，其嚴飾有精麤，文質不同，如金銀以至木樒，玫瑰以至磚瓦，差別不可盡言。事業則殊，敬心則同，乃至積土為廟，聚沙為塔，童戲無心，功不唐捐。在彼一時，則謂功德或大或小，或有或無。由今觀之，資一簣之因，成嶒崕之勢，皆[66]已成佛矣。玻瓈，西方水玉也。玫瑰，石珠也。說文：火齊珠也。徐氏曰：火齊象珠，赤色，起之層層各異。長安有木名樒，亦任造像。情[門@(亞*斤)]未開，純和未喪曰童。子乃未冠之稱，如牛無角，山無艸，亦名童。按佛示滅，既茶毗後，大迦葉言：如來舍利非我等事，自有國王、大臣、長者、居士等樂福田者，廣修供養。我等事者，宜應結集三藏，勿合正法，速滅。由此觀之，迦葉傳佛心印，以先務為急；人天樂種福田，以供養為先。就彼修供養時，所發三乘、五乘之心願不同，而過去佛之方便力故，久久之後，未有不歸於佛道者。又經中造塔之法，如來十三級，支佛五級，四果如位，輪王無級。級者，輪相也。今時人動輙起塔，以凡濫聖，為戾不輕。語云：君子愛人以德。縱令弟子敬師，豈可陷師於濫聖之罪？又縱令死者冥冥，寧不顯生者之碌碌耶？
△四、三行約造佛像明開顯。
若人為佛故，建立諸形像（至）皆[67]已成佛道。
承上文，不但供舍利起塔廟者成佛，即隨用何物建立形像者，亦成佛矣。或刻木為形，雕鉛為像，或聚實銅而溶，或摶土泥而塑，成之以膠漆，繪之以眾彩，物有精麤，價有高低，心有誠否，願有遠近，在彼一時功德，似乎有大有小，由今觀之，[68]已皆成佛矣。鍮鉐黃銅似金，膠漆即脫沙像。優婆塞戒經：造像不許用膠，得失意罪。此經用者，古師云：外國用樹膠耳。有云：大豆汁可代膠清。造像功德經：有十一種功德：一者、世世眼目清潔；二者、生處無惡；三者、常生貴家；四者、身如紫摩金色；五者、豐饒珍玩；六者、生賢善家；七者、生得為王；八者、作金輪王；九者、生梵天，壽命一劫；十者、不墮惡道；十一者、後生還尊敬三寶。又云：若人臨終發言，造像如[麩-夫+廣]麥，能除三世八十億劫之罪。
彩畵作佛像，百福莊嚴相（至）度脫無量眾。
承上，不但造佛像者成佛，即畵像者亦然。至於肖影於帛，指畵於地，自作使人，乃至童戲誠敬不等，皆出作者之妙意。三寶功德，純是諸佛之悲願。在彼一時，則謂功德或有或無。由今觀之，小善起於眾生之事迹，印於藏識，永為菩提之果種，[69]已成佛矣。但化二句，明成佛化他事。
若人於塔廟寶像及畵像（至）如薪盡火滅。
承上，不但起塔廟、造像、畵像者成佛，即於塔廟、寶像、畵像之前修諸供養，皆得成佛。貝者，大螺也。簫者，虞舜所造，編小管為之，參差不齊，象鳳之翼。今謂笙，非也。臨川王氏曰：大者二十三管，長一尺四寸；小十六管，長一尺二寸。又有洞簫，無底者之稱。又簫者，肅也，其聲肅肅而清也。說文：笛，七孔；羌笛，三孔。武帝時丘仲所作。笛者，滌也，滌除邪穢，納之雅正，長一尺四寸。琴者，神農所作，長三尺六寸，象朞之日；廣六寸，象六合；五絃，象五行；腰廣四寸，象四時；前廣後狹，象尊卑；上圓下方，象天地；十三暉，象十二月；餘一，象閏。後文王加文、武二絃，亦名少宮、少商。琴乃禁也，乃制邪婬、正人心之樂也。箜篌，師延所作，靡靡之樂也。後出於桑間濮上之地，葢空國候之所存也。其形小似鼓顙，今太廟有之。琵琶，長三尺五寸，象三才、五行；四絃，象四時。手前推曰琵，手後推曰琶。唄，此云讚頌，即梵音也。供像功德，獻以香華，奏以伎樂。唄頌一音之小，散心一華之誠。或珍重肅容而禮拜，或倉卒高率而低頭。雖敬有輕重，發心是一。無心之緣，而積有心之因。有為之作，階於無漏之果。在彼一時，則謂功德必有差別。由今觀之，[70]已皆成佛。非但自成佛道，亦能化度眾生，入於涅槃。子果縛盡，名無餘。機薪既盡，應火云亡，故云薪盡火滅。
△七、一行約稱佛名明開顯。
若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆[71]已成佛道。
承上，不但五塵三業供塔像者成佛，即散心稱名，亦成佛矣。南無，此云歸命，亦云度我，亦可云敬從。西國有事天像者，以金為頭，盜來取之，不能稱南無佛，便取去。明日，眾謂天像失頭，便是無天。天附人曰：盜稱南無佛，諸天驚動，是故失頭。眾曰：天不如佛，隨事佛盜稱一聲，尚得天頭，況賢者稱佛名乎？如人持一石置水，必沒無疑；若持百石置舡，必不沒。有惡人一死，必墮地獄，如石置水；臨終念佛，得生西方，如舡力故，使石不沒而到彼岸也。又佛世一老人，求五百上座度，觀宿世無善根，不許。佛後度之，證羅漢。上座問言：此人云何度證？佛言：此人於無量劫前，入山採薪，遇虎，懼念佛一聲，善根成熟，所以得度。由其別無他善，久流生死，劫數長遠，故非聲聞道眼所知。既證羅漢，必成無上菩提明矣。夫散心稱名，既[72]已成佛，況一心不亂哉？一念相應一念佛，一曰相應一日佛，是心作佛，是心是佛，信然。上約眾善顯緣因功德竟。
於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆[73]已成佛道。
是法指法華開顯之法也。上來六度乃至像教供養，乃至稱名，並是諸佛以異方便助顯真實，尚得開之成妙緣因，況復此經正顯真實？若有聞者，即了因種，寧不成佛？在世者及門膾炙其口，滅後者私淑受學於人，聞廣聞略，得文得義，至心散心，事非一槩，亦得義論五乘差別，一歷耳根，永為道種，若遠若近，終因斯脫，未有一人不成佛者。此諸佛真實語，不可不信。上過去佛竟。
未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。
△二、五行半顯一，分三：初、一行半正明顯一，二、一行明佛本願，三、三行重明開顯。且初一行半正明顯一。
一切諸如來以無量方便（至）無一不成佛。
此中方便，即該前章緣因功德。聞法，即攝前章了因功德。無漏智，即一切種智也。
諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。
△三、三行重明開顯。
未來世諸佛雖說百千億（至）導師方便說。
初一行明開權終歸一實，百千等指五乘七方便一切權說。其實一句出說權之意，說雖在權意本在實。次偈釋上說一乘，以唯一性故，謂若有二性容有兩乘，既唯一性故說一乘耳。知法常無性者，知即證知，法即所證知，法謂色心等一切諸法也。常無性者，所證理也，即如無性理覺諸法故。云何無性？謂色心等從本[74]已來性相空寂，非自非他非共非離，湛然常寂故曰無性。而言常者，謂有來即無，非推之使無，故曰常無性，即無相性、無性性也。佛種從緣起者有二義：一約因種，即正因佛性，故涅槃經云：佛性者，即是無上菩提中道種子。此種即前常無性理。涅槃又云：佛性者，即是第一義空無性。即空義也。緣即六度萬行，是緣因佛性起彼正因令得成佛，是故說一乘者，唯以佛性起於佛性，更無餘性故說一乘，稱理說也。體同曰性，相似名種，故關中云：如稻自生稻不生餘穀。此屬性也。萌榦華粒其類無差，此屬種也。二果種性，關中云：佛報唯佛其理不差。即性義也。說法度人類皆相似，此種義也。果之種性，緣真理生，故云從緣起。佛緣理生，理既無二，是故說一乘耳。意謂證理成佛，稱理說一也。後偈重釋前偈。言是法者，即前所知之法。所以常無性者，由住真如正位故。以緣生無性，緣起即真。由即真故，上云無性。言法位者，即真如正位故。智論說法性、法界、法住、法位，皆真如異名。世法即如，故皆常住。謂因乖常理，成三界無常。若解無常之實，即無常而成常矣。常與無常，二理不偏，故涅槃況之二鳥。今於道場，證知一切世間無常，即真常理。猶懸鏡高堂，萬像斯鑒。二而不二，不可言宣。以方便力，假以言說。一尚假說，況有二三。清涼云：上法字指諸法，下法字指真如。言一切諸法，皆住真如正位理中。既住於中，全體即如。性常相亦常，故云世間相常住，即諸法如義也。前解依此。肇法師云：皆指諸法。一切諸法，皆住法之自位。以緣生無性，一剎那間，此法生，即此法滅，無容遷至餘處。昔不至今，今不至昔，此不至彼，彼不至此，豈非法住法位乎。上未來佛章竟。
△四、有四行半頌現在佛章，分三：初、一行半標出世意，二、一行頌顯實，三、二行頌開權。且初一行半標出世意。
天人所供養，現在十方佛（至）亦說如是法。
此章應上長行先標出世意，現在既爾，過未亦然。
△二、一行頌顯實。
知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。
知即證也，寂滅即所證理也。
△三、二行頌開權。
知眾生諸行深心之所念（至）隨應方便說。
知眾一句，即種種所行道也。深心一句，即眾生心所念也。過去一句，即先世善惡業也。欲性二句，即若干諸欲性也。應機隨欲，法門不一，故云種種等。總上七十三行一句，頌四佛章[75]已竟。
△二、有四十三行半頌釋迦佛章，分二：初、二行總頌開權顯實，二、四十一行半別頌開顯六義。初又二：初、一行頌顯實。
今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。
例上四佛同是先權後實，故云亦如是。安隱者，即大涅槃常樂住處，此處寂靜無五濁障故名安隱，即對不安隱言，謂三界有五濁障名不安隱。眾生即五道受化之徒，五濁八苦既不安隱，如來出世挽回世道，憂世憂民安隱此眾耳。種種法門權也，佛道實也，本以一門利物，事不獲[76]已施種種法門，施權之意本在顯實，故云宣示佛道。
我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。
智慧力者，即權智力也。眾生性欲，即五道根性。有三乘差別諸法，即三乘法也。知眾生者，鑑小機也。方便說者，正施權也。令得喜者，隨宜稱機也。二偈雖略收一代，開權顯實，原始要終，罄無不盡，故稱略頌。
△二、四十一行半廣頌開顯六義，分六：初、四行頌五濁，二、十七行半頌施權，三、六行頌顯實，四、五行半頌歎法希有，五、二行半頌不虗，六、六行頌揀偽敦信。且初四行頌五濁。
舍利弗當知，我以佛眼觀（至）而起大悲心。
我以一句，明能見之眼。佛眼觀者，准下文長者在門外立，應是法身地上以常寂佛眼圓照法界也。又天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼能觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。若觀色法應用天眼，分別根機應用法眼，云何言佛眼耶？謂佛眼圓通，舉勝以該劣耳。又四眼入佛皆名佛眼。見六下，明所見五濁。見六二句，眾生濁也。貧窮等為眾生濁者，貧故由無福，癡故由無慧，癡貧眾生聚在一處，故名為濁。入生死二句，命濁也。生死險道即六道也，眾生踐之如臨深履薄之險。何以知之？以功名觀之，朝視廟堂暮謫海嶺；以身命觀之，昨夜畵堂今朝黃壤；以三世觀之，生在人天死墜惡道，豈非險乎？世人不思曲突之防，自速焚燋之患，既造有漏之因，必致無常之果，生死相續如旋火輪，故云苦不斷。深著四句，煩惱濁也。𤛆牛者，獸如牛而尾長，眼被毛塞所見不真，故云盲瞑。說文云：西南夷長𤛆牛，牛愛其尾就身護尾，人愛其尾故殺其身，喻人貪五欲一味愛著終害其身，其猶牛之愛尾而墮坑害身也。不求二句，劫濁也。佛有勢力法能斷苦，不求佛、不聞法、不近僧，亦在其中矣。眾濁交湊如水奔昏，世衰道喪人心澆漓，故名為濁。又終日業識不求自[77]己天真，禪定脫苦不求靜慮省察也。深入二句，見濁也。六十二見故名為諸，塗灰裸形糞穢先人之遺體，牛狗等戒自甘畜生之常食，將此苦行無利勤修，欲望捨苦反得苦報，行苦因而希出苦者，豈可得哉？為是二句，明大悲赴應，為五濁眾生大悲熏心，應入三界施設方便引趣佛慧也。
△二十七行半頌施權，分二：初、六行半念用大乘，擬宜不得；二十一行念同諸佛，三乘隨宜。初又三：初、一行半大乘擬宜；二、三行眾生無機；三、二行念欲息化，且初一行半大乘擬宜。
我始坐道場觀樹亦經行（至）微妙最第一。
至理無時，假時化物，約此番為化之初，故言始。道場在摩竭提國，去泥連河不遠，佛初在此處修治得道，故言道場。坐此樹下得成菩提，故名道樹。感樹恩故觀察，念地德故經行，樹地無有分別，豈須報恩？未曾有經云：只以通化傳法為報恩耳。擬此即不離菩提樹，上昇忉利天等，塵塵剎剎皆有盧舍那佛主伴重重演大華嚴時也。於三七日下，道成賽澤之時，欲以大法擬宜眾生也。過去因果經云：佛成道初，一七日思惟我法妙，無能受者；二七思惟眾生上、中、下根；三七日思惟誰應先聞法，即至波羅柰，為五人說四諦等。我今所得之智慧，固非世間聰明之所能知，此是般若之實智。實慧微妙，難入於世、出世間，為勝、為最勝，為上、為無上，為等、為無等等，是第一希有難解之法，豈以世智辨聰而能彷彿領略者哉？教我如何說向於人也？
眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？
諸根，即六根也。若眼根利，即以色塵發揮而引度之，餘五可知。諸根若利，我即頭頭法法發揮此理，其柰眾生諸根暗鈍何。貪著世樂，五欲所纏也。癡愛所盲，無明所翳也。以微妙之大法，投鈍根之小機，如方木不逗圓孔。以第一之智慧，訓癡盲之眾生，猶揭鼓而求亡子。法不投機，說置兩難，故曰如斯之等類，云何而可度。云何二字，正世尊思惟擬度也。
△二、二行梵王請佛說法。
爾時諸梵王及諸天帝釋（至）請我轉法輪。
此中悉准大通時十方梵王請法之儀，如來自述，故不煩文。若據四天下，只一梵王為三界天主。今云諸梵王者，如來統御大千有百億，四天下則有百億梵王，故名為諸。若論請法，正在初禪三界天主也。諸梵雖請說大，佛知無機，所以不說。如何得知請大？據下佛言，但讚佛乘，故知請大也。上眾生無機竟。
△三、二行念欲息化
我即自思惟若但讚佛乘（至）疾入於涅槃。
我即下，明無機。此二七思惟，我若即轉最上法輪，眾生正沒苦海，順其法則法不應機，順其機則機不達法，無機強毒聞必不信，起謗破法墮落三途，是說法無益而反有損也。我寧二句，正欲息化。我寧者，願詞也。如云寧可如此，思惟至此至矣盡矣，故出此絕歎之辭。[78]已矣乎，我寧不說法乎，我即速尋入於涅槃乎，我寧捨此眾生不度而息化者乎，如仲尼浮海之歎。此科為下施權張本，念用大乘擬宜不得竟。
△二十一行、念同諸佛三乘隨宜分二：初、十行明化得，二、一行釋疑。初又分四：初、一行明三乘擬宜，二、六行半明有小機，三、一行半正明施化，四、一行明受行悟入。且初一行明三乘擬宜。
尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
非不知開三，欲憲章諸佛，故尋念也。仍念雖無大機，不容永捨，要以方便濟度，應說三乘教法。
作是思惟時，十方佛皆現（至）但為教菩薩。
作是思惟三句，是佛自敘佛現也。初七循[79]己所得之法微妙難投故諸佛不現，二七循人根鈍難信諸佛亦不現，三七忘其人[80]已。上循諸佛下化眾生，佛佛道同為實施權，雅合諸佛本懷故皆現耳。善哉下是諸佛之言，上欲大化於彼無機故諸佛不讚，今欲說小曲會根緣則始終得度，所以歎善也。釋迦是姓，此云能仁。淨名疏云：天竺語釋迦為能文，文為儒義，即名能儒。為一說三引入佛慧即為第一，導師無上法即實智微妙第一也。用方便者，隨十方佛以方便法巧逗眾生也。此正歎釋迦能隱實施權。我等四句，諸佛明自[81]己亦隱實施權，所得是一為眾生說三也。少智四句，明隱實施權所以，謂眾生少智不自信作佛所以隱實，為樂小所以施權。分別說諸果者，人天三乘果報皆權巧分別引諸童蒙耳。雖復二句，結顯本懷，雖復說三終為顯一，在機有三乘之別，在佛但教菩薩耳。
舍利弗當知！我聞聖師子（至）我亦隨順行。
我聞下，發言酧順。一聞諸佛歎善，即酧曰：南無諸佛。此用敬從義。復作下，念順物機。濁惡之世，大法難投，隨順諸佛，方便說三。此明不得[82]已而說三，非佛本懷也。上明有小機竟。
△三、一行半正明施化
思惟是事[83]已，即趣波羅柰（至）為五比丘說。
波羅柰，即鹿野苑之境號。婆沙云：有河名波羅柰，去其不遠，造立王城，中印土境。或翻江繞城，亦云鹿苑。諸法寂滅相者，即中道實相無性之理。以諸法一如，體自寂滅，性自真常，本不可以言語宣示，今以方便力故，作三乘之談。佛念五人當往先度，故至此為五人。三、轉四諦法輪。五人者：一、陳如；二、十力迦葉，為母族二人；三、阿濕波；四、䟦提；五、摩訶男拘利，為父旅三人。往世饑饉，佛為赤目大魚，五人為木匠，先取魚肉，故今先度。
是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。
流演圓滿曰輪，自我至彼曰轉。轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。陳如初得初果，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃。涅槃之音，起自於此。由此得成無學，便有羅漢之名。能說者名佛，所說者即法。初果羅漢名僧，三寶差別之名，於是現於世間也。功成妙智，道登圓覺，佛寶也。玄理幽微，正教精誠，法寶也。禁戒守真，威儀出俗，僧寶也。此三為四生導首，六趣舟航，故名為寶。此中是名便有，及以差別名等字面，是世尊提醒二乘。何不自[84]己忖量，從昔[85]已來，所聞之法，所證之果，為真耶？偽耶？以中道實相，性相湛然，元無差別。若謂有佛，頭上安頭，眼中金屑。若謂有法，好肉剜瘡，虗空釘橛。若謂有僧，鉢盂安柄，為蛇添足。何不改途移轍，造詣於無差無殊，不生不滅，非即非離，一乘中道之實相乎？上化得竟。
△二、一行釋疑。
從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦求盡，我常如是說。
此一偈釋二疑。恐疑師云：佛初未能鑑機，尋念諸佛始知根性。即釋云：非我不知用於方便，特欲引同故念諸佛，非始念方知。從久遠劫來見其樂小，[86]已為讚示令盡諸苦，所以聞小即得解脫也。又疑弟子云：何故眾生一世暫聞即證羅漢？即釋云：從久遠劫來為其讚小，稱於本習故速得道果也。久遠指大通結緣之後，故下云父知諸子先心各有所好也。上頌施權竟。
△三、六行頌顯實，分四：初、二行大乘機動，二、二行一句明佛歡喜，三、三句正明顯實，四、一行受行悟入。且初二行，大乘機動。
舍利弗當知我見佛子等（至）方便所說法。
亦名索果，由機發故索果。索果由於機發，應有四句：自有障除機未發，如諸羅漢在昔教時，以樂小故濁障雖除，大機鈍故妙機未發；自有障未除大機發，如法華中諸凡夫等雖未斷結，以大根利故機發；自有障即除機即發，如說無量義時證小果，即於此座大機發；自有障未除機未發，如五千退席等是也。志求佛道即索大果，索有三意：一、大機有感果之義，機中論索；二、情中密索，如身子云為得為不得；三、發言索，即殷勤三請是也。昔教機情，今經發言。咸以恭敬二句，即四眾圍繞等，如身子請云諸天龍神等乃至合掌以敬心欲聞具足道也。曾從二句，身子請云無數眾生曾見諸佛，又如我等比等下文二萬億佛曾受教化。若約一化言，阿含、方等、般若具歷諸教調熟，故云曾從諸佛聞方便所說法也。
△二、二行一句明佛歡喜。
我即作是念，如來所以出（至）今我喜無畏。
作念由求佛道，佛慧即一切種智佛知見也。為佛慧故出現於世，昔障重無機不得即說，佛慧中間障雖除無機又未得說，今機發求大正是說時，故云今正是說大乘之時也。舍利下。釋昔未是說時。以昔日根鈍智小，著相凡夫具大憍慢，不能信受一乘大法，恐其謗法墮惡故未是說時。今諸佛子既以恭敬曾從佛聞，則知根利智大，不著相不憍慢，能信此法堪得大乘利益故。喜無畏。喜其方稱本懷，不畏機小謗大起罪墮惡故。
於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。
五乘七方便，是曲而非直，是偏而非正。今捨彼曲偏之方便，但說正直一乘無上道也。
菩薩聞是法，疑網皆[87]已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。
初聞久，後真實。三乘方便，菩薩、羅漢動舊執，起新疑。今菩薩聞法除疑，非獨菩薩，羅漢亦爾；二乘授記成佛，菩薩亦爾。未有成佛不除疑者，未有除疑不成佛者，互影耳。聲聞成佛，法華以前未之聞也，始自今日。自出定[88]已來，東語西語，引例攀條，只為此一語耳。上顯實[89]已竟。
△四、五行半頌歎法希有。
如三世諸佛說法之儀式（至）過於優曇華。
如三世下，頌如是妙法。如三世者，引同諸佛用權，權是引物之儀式。無分別法者，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？權實本無分別，為鈍根小智分別權實，名為儀式。今還悟入一三不二，即知說三一無分別法也。諸佛皆爾，何獨我耶？又說法儀式，即是先權後實之規模，妙法必待時而說也。我今亦如諸佛先三後一之儀式，說無分別之妙法也。諸佛興下，頌時乃說之，如華時一現耳。諸佛出世，生在前後，值遇甚難，如一眼之龜值浮木孔。懸遠者，如諸梵王云：一百八十劫，空過無有佛等。又釋迦去後，過五十六萬億歲，彌勒方出世，豈不懸遠乎？久久懸遠，時有佛出，此舉佛難。正使二句，舉法難。縱佛出世，眾生根器不等，未必就說此法。四十年來，久默斯要，節節調停，至今方說。無量二句，聞法難。法音盈耳，五千越席，聞法豈不難乎？能聽二句，能聽人難。法會大眾，身子先達中下之機，雖聽未了，猶待後說。以上四難，舉華喻之。此華非時不現，現則維其時也。時時，猶久久也。又此法待時而說，此華待時而現，故云時時，乃法喻雙舉。聞法下，舉聞法之人合喻。此中一言，讚歎過於曇華之希有。下文謗斯經者，三途苦報，可不慎諸？
汝等勿有疑，我為諸法王（至）諸佛之秘要。
初六句，勿於可信人生疑。夫為人王者，言則不二。佛為法王，豈容虗說？方便可是權假，真實寧應是妄？聞法王說法，勿生疑也。次四句，勿於可信法生疑。四十餘年，蘊在佛心，他無知者，名之為秘。一乘直道，總攝萬途，故言要。秘要之法，當信勿疑也。
以五濁惡世但樂著諸欲（至）廣讚一乘道。
以五濁下四句，頌揀非佛弟子。何者？若樂諸欲是行魔業，故須揀之。長行著涅槃尚非弟子，此中著生死那是佛弟子？互揀非耳。不求佛道者，頌上揀增上慢。未得上法謂得上法，是故其人終不求佛道也。當來世四句，頌如來滅後解義者難得，不善之人勿為說也。五濁為欲所迷，聞法多不信受，無益有損默之則宜。有慚愧四句，頌若遇餘佛便得決了，志求佛道為說一乘，善人當為說也。慚愧者自咎自責，如云我乃堂堂丈夫，云何甘為下劣也。慚愧清淨之人孳孳求道，得此良機理應告示，不失人不失言其庶幾乎。
△二、三行敦信
舍利弗當知，諸佛法如是（至）自知當作佛。
初六句，敦信於權。諸佛法如是者，結上秘要。先以萬億方便，然後乃示真實。方便之教，盡是隨宜而說。一乘之宗，却是本懷之旨。其或不能習學如來權實之典，必不曉了開權顯實之說。故云其不習學，不能曉了，正是惡人聞不信受也。兼對習學者，能曉能了，正是慚愧善人，志求佛道也。汝等六句，敦信於實。方便施權，正為於實。權實無疑，自知作佛。下身子云，我定當作佛，葢領此語也。自放光[90]已來，諄諄至此，無非叮嚀此事，要在當機自肎。一言之下，回頭轉腦，諸佛知見，全體現前。其於如來智慧，不勞肎綮矣。何喜如之。自知二字，最為捷要。即悟入佛知佛見。若不自知自證，雖佛大慈，亦末如之何。上正法說[91]已竟。
妙法蓮華經大成卷第二