[1]妙法蓮華經藥艸喻品第五
此品為中根人述成領解也。由前品四子雖領隨宜之權、會歸之實，而未明一音密闡真知冥化之功，如彼大雲雨於一切艸木叢林隨分受潤，故說此喻，顯大聖平等之慈，若天地之無私、萬物之自私也。文中具有山川雲雨、艸木叢林，獨以藥艸立名者，以土地是能生、雲雨是能潤、藥艸等是所生所潤也。所生所潤通皆有用，而藥艸用強，喻有漏善能除惡，而無漏善為最也。四子以窮子喻、領火宅喻，深契聖心故歎善哉，述其得解以喻其人，故稱藥艸，是世界益。藥艸叢育既久，一蒙雲雨，力用充潤於內、抽枝發榦於外，如槁苗得雨浡然而興，喻諸聲聞住最後身有餘涅槃，更不志求佛道，今得聞經兼以運人，前云是真聲聞，令一切聞內外自他具勝利用，故名藥艸，是為人益。藥艸能除四大諸病，補養五臟還色駐年，喻諸聲聞，今得聞經破無明惑，是對治益。藥艸樹木一蒙雲雨，皆得鮮澤而各滋茂，喻諸聲聞，今得聞經識心作佛歡喜踊躍，前云我等今日真是佛子，無上寶聚不求自至，是第一義益。又藥艸二字言通意別，別但藥艸，通於三艸二木故；又言別意通，通七方便，別但聲聞故。
△三、如來述成，分二：初、略述成，二、廣述成。初又二：初、雙歎。善哉！
爾時世尊告摩訶迦葉（至）誠如所言。
雙稱善者，美其領權領實不謬也。善說者，辭致曲巧，故以序事有條，序理按時。如序窮子始而捨父，繼而向父，以國王疑父，懼豪貴去父，就父客，作得父家業，非異人，非異財，然經無限勤苦，寫自[2]己愚癡之情態。如序父始而失子，繼而求子，門外遙見子，知下劣放子，設方便得子，及付子家業，無異心，無異地，然用許多慈悲，明如來善誘之深恩。只此一喻，序盡五時教理，一化始終，言辭微婉，義理精詳，非大飲光，錦心繡膓，波舌海口，則不能也。誠如一句，印定不謬。
△二領所不及。
如來復有無量無邊阿僧祇功德（至）說不能盡。
雙歎一揚，此科一抑。謂引喻雖善，陳義未周。以窮子一喻，止齊二乘得益，先三後一之旨。退不及人天，進不及菩薩，橫不及八法界，豎不及七方便，是領不及也。如來復有等者，假汝一身有無量口，一口有無量舌，一舌演無量音，塵說剎說，至無量億劫，說不能盡。所謂虗空可量風可繫，無能盡說佛功德也。當知如來說法，一音演唱，平等不可思議，實不先頓後漸，初三後一，五乘隨類得解，無有差別。如龍興雲，一味之雨，普潤一切，遍荷清涼，不隔枯榮。豈一窮子喻，而盡如來功德哉。下文佛說，尚不能盡，況迦葉等。
△二、廣述成，有長行、偈頌。長行有二：先述成開三顯一，次復宗稱歎。初又分二：先法說，次喻說。法說又二：初舉不虗以勸信。
迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也。
佛法雖多，不出權實，權實之外，更無別法。上言無量無邊者，此意難信，故舉法王發言誠諦以勸信也。
△二、正述開三顯一，分二：先、約教明開顯。
於一切法以智方便（至）皆悉到於一切智地。
於一切下。開權也。一切法謂七方便法也。此法雖多，以方便波羅蜜隨類演說無不逗會，為人天說戒善，為二乘說諦緣，為小教說事度，為始教說理度等。其所說下。顯實也。地實相也。究竟非二故名一，其性廣博故名切，寂而常照故名智，無住之本立一切法故名為地。
△次約智明開顯。
如來觀知一切諸法（至）示諸眾生一切智慧。
如來下。明開三。觀一切所歸趣者，是權智能照權也。知一切所歸趣者，是權智能識藥也。知深心所行，是權智能知病也。藥病俱是權法，權法各有歸趣。戒善等近趣人天，若作遠緣低頭舉手皆趣佛果。道品等近趣涅槃，若作福嚴所行是菩薩道，遠趣寶所。六度理事等法，近遠歸趣途轍不同。深心所行有二：若深心著於依正者，起深重十惡障人天乘。若深心著於所執法者，起四倒三道六蔽五住障四聖乘。當知深心病相不同，如來以權智照之通達無碍也。又於下。明顯一。諸法究盡明了者，是實智能照實也。一切權法無不入實，故云究盡。佛眼所見為明，實智所知為了。若此智照此藥此病，不照彼藥彼病，彼智照彼不能照此，是權智照也。一智遍照一切藥一切病，是實智照也。能示眾生如此圓融境智，故言一切智慧也。又上云通達無礙，是約權論實也。此於諸法明了者，約實論權也。二文互現，正明實是權實、權是實權，當知究竟非權非實、非差別非不差別，以智方便權有差別，悉到智地則無差別。上法說竟。
△二、喻說分二：初、喻說，二、法合。初中又二：初、有差別喻，喻上權教權智；二、無差別喻，喻上實教實智。且初分六：初、土地喻。
迦葉！譬如三千大千世界山川、谿谷、土地。
大千世界喻眾生世界，山川等喻五陰世間。世界無別法為山川等所成，眾生無別法為五陰所成。山喻色陰，顯而可見；川喻受陰，水流盈涸；谿喻想陰，屈曲晦明；谷喻行陰，幽隱難見；土地喻識陰，通為所依。又即堅固、虗明、融通、幽隱、顛倒五種妄想所成故。又山喻菩薩五陰，川喻支佛，谿喻聲聞，谷喻天，土地喻人五陰。一一五陰皆有習因習果所依，猶山川等為艸木種子質幹所依也。
所生卉木叢林及諸藥艸，種類若干，名色各異。
卉是艸之都名，木是樹之總稱，眾艸成叢，眾樹成林，治病力用勝者為藥艸。如善法治惡，無漏善治惡，義勝故喻藥艸。五乘七方便因果種子不一，故云種類若干。如是種類，各有稱謂即是名，各有體相即是色。
△三密雲喻。
密雲彌布，遍覆三千，大千世界。
喻佛三密也。雲有形色。喻佛應世身密也。雲能覆陰。喻佛慈悲即意密。下佛說教即口密。以慈悲熏應身。說法遍十法界。故言密布。
△四、澍雨喻
一時等澍。
喻佛口密。八音四辯，宣澍法雨，雲不密不能等澍，慈不密不能廣利。一雲所雨，大千普洽，喻一音密闡，群生均被也。
△五、受潤喻。
其澤普洽卉木叢林（至）大根大莖大枝大葉。
法雨普潤七種眾生，心地所有習因種子即生，名為普洽。根莖枝葉者，喻信戒定慧次第相資，小根等喻人天信戒定慧，中根等喻二乘信戒定慧，大根等喻菩薩信戒定慧也。
△六、增長喻。
諸樹大小隨上中下（至）而得生長華果敷實。
此明艸木隨分受潤也。七種眾生習報兩因，善法既蒙法雨所潤，則習報兩果各得增長也。稱其種性者，明施權稱機，小不過分，大不減少，即七種習報兩因也。華果敷實，即七種習報二果也。華如習果，果如報果，此隔字為對，應言華敷果實。
雖一地所生。
△二一、雨所潤喻。
一雨所潤。
一音所宣一乘法門，開發五乘善根，終是一音平等之教，以被物雖五化，意唯一故。
而諸艸木，各有差別。
小艸力弱喻人天，中艸小勝喻二乘，上艸又勝喻小教菩薩，小樹大樹勝於三艸，喻始分二教菩薩。三艸二木稟益差別，不自覺知五乘善根蒙佛法雨隨分增長，亦不自知五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同歸佛慧，唯有如來乃能知之。總之，羣機唯是一理，所說唯是一乘，五性眾生習種有異，立志不同，進修有勤怠之別，領會有淺深之異，如地無私生，雨無偏潤，但艸木隨分受潤，華實自別，此則造物無私物之自私，聖心無比機之自比也。上喻說竟。
△二、法合分二：初、合有差別喻，二、合無差別喻。初中又二：先正合六喻，次提喻帖合。初正合中分六：初、合密雲喻。
迦葉當知，如來亦復如是（至）遍覆三千大千國土。
合喻不次。上喻先明五乘根性差別，就機說故，五乘居先。此中就佛邊說，先合密雲，順序故也。由如來出世，然後說法，法必被機，機則受解，緣別也。出現於世者，出現對入隱言，以證窮法身，常處寂光，隱而入也。為諸眾生，倒駕慈航，逆流而出，應身世間，出而現也。如大雲起，提喻帖合雲者，無私成事，住止不定，喻如來不生不滅。又覆陰義，大慈現身，覆育一切眾生。又法身如空，應身如雲，此合身意二密。以大音聲者，舉佛口密，合雲有聲。普遍天人等，別舉三善道，稟口密之益，即三乘根性三十子，別稟聲益。如彼一句，合雲有聲。遍覆一句，通舉皆是佛子，俱稟口密之益也。
於大眾中而唱是言（至）天人師、佛、世尊。
先唱十號，令眾知歸。我是之言，非自伐也。以佛出世，九十六種各興異端，今於眾中唱名，令人知所崇重故也。
△二、弘誓知見。
未度者令度，未解者令解（至）開道者說道者。
此四弘度生知見不謬也。弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四諦而論。若見苦諦，逼迫悽慘楚毒辛酸，緣此起誓，故云未度苦者令度苦，即眾生無邊誓願度也。若見集諦，顛倒流轉迷惑繫縛，生死無涯甚可哀傷，緣此起誓，故云未解集者令解集，即煩惱無邊誓願斷也。清淨之道眾生不識，行此道者能出生死至安樂地，欲示眾生安立此道，故云未安道品者令安道品，即法門無量誓願學也。滅煩惱處名為涅槃，子果縛斷獲二涅槃，緣此起誓，故云未證滅諦者令證滅諦涅槃，即佛道無上誓願成也。今世二句，三達洞照也。宿命達過去，天眼達未來，漏盡達現在，亦名三明。一切知者，具足三智也。一切見者，具足五眼也。知道三句，三業隨智慧行也。知道謂意不護，開道謂身不護，說道謂口不護，良以如來三業常與智俱則無有失，故不須護也。道指一乘，由意證知此道，故能現形開顯語言宣說也。
△三召機來聽。
汝等天、人、阿修羅眾皆應到此，為聽法故。
六道眾生，均在悲化之內，勸三善道應來聽者，聞法易故。又成道音聲，遍聞三界，大通光明，遠照十方，皆召機來聽意也。
△三、合土地喻
爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。
眾生來者，感應道交，故他方大士不遠而來，此土天人隨緣而至，如雲龍風虎之狀。
△四、合卉木喻
如來於時，觀是眾生，諸根利鈍，精進懈怠。
上喻中有卉木差別大小不同，今合中明五乘根有利鈍、行有勤怠，正是習因淺深與卉木義同也。於時者，觀機時也。若論最初即鹿苑說小之時，若論中間處處得論於時。利鈍者，三途因惡果苦不能受道為鈍，七方便人聞教得益為利。別譯三途受報窮劫鈍也，人天聰明睿智利也，人天但受果報不肎受道為鈍，三乘根性斷惑出界為利。精進懈怠者，三途放逸為怠，人天五戒十善為進，人天不厭苦為怠，二乘怖畏無常為進，二乘貪證不求佛果為怠，菩薩志求佛道為精進也。
隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。
隨堪為說者，即是稱會五乘機宜而說也。如堪以人天為說戒善，堪以三乘為說諦緣六度等。歡喜善利者，即五乘各蒙法潤得益也。
是諸眾生聞是法[3]已（至）任力所能漸得入道。
五乘眾生各得聞法，各得增長，現世至受樂者。如三途聞法，息苦停酸，即現世安隱也；或生人天中，即後生善處也；於人天中修道，即以道受樂也。人天聞法持戒，福德扶身，現世安隱也；天生天上，人生人間，或天人互生者，即後生善處也；生能悟解，即以道受樂也。二乘聞法，得有餘涅槃，即現世安隱；生方便土，即後生善處；於彼聞經，即以道受樂。生身菩薩聞盧舍那說法，得無生忍，即現世安隱；生實報土，即生善受樂。又現世至受樂者，習因感習果也。離諸障礙，即現世安隱；任力入道者，即後世以道受樂，亦是報因感報果也。又受樂釋安隱，聞法釋生善處。又既聞下，結。二乘離煩惱障，菩薩離二障，人天離三惡障，五人於各法中各入其道也。正合六喻竟。
△二、提喻帖合
如彼大雲雨於一切（至）具足蒙潤各得生長。
大雲，帖合形聲兩益。雨於一切，帖合澍雨。卉木藥艸，帖合受化眾生。利鈍怠進，加其二句，帖合受潤得益。各得生長，帖合現世安隱等。土地義含。
如來說法一相一味（至）所得功德不自覺知。
一相者，眾生之心同一真如，是一地也。一味者，一乘之法同詮一理，是一雨也。昔於一實相方便開為七相，一乘法方便說為七教，佛知究竟終歸一相一味也。所謂下。雙釋。解脫相者，無生死相也。離相者，無涅槃相也。滅相者，無相亦無相也。此是一相中三相。又解脫相者，無分段變易二邊業縛之相。離相者，得中道智慧遠離二邊無所取著。滅相者，二邊因滅得有餘涅槃，二邊果滅得無餘涅槃。此是一味中三相。又法法皆如，同一相也。物物皆洽，同一味也。眾生沾法雨而超纏縛，即此一相一味之法名解脫相。沾法雨而離因緣，即此一相一味之法名離相。沾法雨而得寂滅，即此一相一味之法名滅相。名雖有三，究竟皆至一切種智，所謂終則得為一切智果也。大經云：譬如眾水皆是一味，隨器異故水有差別。如來說法唯是一味，隨眾生心地器異故有無量差別。此如來觀知一切諸法之所歸趣者此也。其有下。明眾生不知，正合上艸木差別。眾生舉不知之人也，法乃一音之法也。若持誦等正明不知，葢持誦不同修行亦異，人天作戒善之解，三乘作諦緣六度之解，解既不同即是差別。所得功德不自覺知者，明五人各稟教益，不知佛是一音無差別教，是不知實，亦不知七方便人各執[4]己解為實，是不知權，故云不自覺知。
所以者何唯有如來（至）如實見之明了無礙。
唯有下，約四法知。過去因為種，現在形貌為相。主質名體，自分不改名性。種、相、體、性，五乘各論，五乘各異，即是差別，如來能知。同是一種、一相、一體、一性，即無差別，如來亦能知。差即無差，無差即差，如來亦能知。念何事下，約三法知。念、思、修即三慧。明記不忘曰念，意沉默想曰思，篤行無怠曰修。何事者，是所稟之教。如小根念人天之事，中根念二乘之事，上根念菩薩之事。思、修亦然。云何者，有操修之功。如小根以五戒、十善法而念，中根以四諦因緣法而念，上根以六度法而念。思、修亦然。以何法者，謂用何因緣也。如念人天者，以福報因緣而念；念二乘者，以懼苦求樂之因緣而念；念菩薩者，以自利利他之因緣而念也。思、修亦然。三根、三慧即差別。若入圓妙三慧，即無差別。以何法得下，約二法知。以何法即是因，得何法即是果。如戒善因、人天果，諦緣、度因、三乘果，五乘之因各得其果，即是差別。眾生、諸佛一如無二如，即無差別。眾法住下，約一法知。七方便住於七位，故言種種之地，此即差別。如來如實佛眼見之，明了無礙，如眾流入海，失於本味，則無差別。隨他意語，以智方便而演說之，則如來能知差別。其所說法皆悉到於一切智地，則如來能知無差別。
△三、舉喻帖合眾生不知。
如彼卉木叢林諸藥艸等，而不自知上中下性。
所謂眾生聞法修行，所得功德，不自覺知也。如天地之產百嘉，雨露之滋眾卉，自生自遂，孰能知之？
△四、牒前結釋如來能知。
如來知是一相一味之法（至）終歸於空。
一相一味之法為緣，分別解離滅等，一為無量也。究竟等歸空，無量為一也。此是牒前重釋無差別之義。一相一味解脫離滅，若是二乘法體，猶是差別言宣。今作大乘究竟涅槃，終歸於空，即無差別。究竟一句，結上諸句，非是二乘有餘，乃是究竟大涅槃也。常寂一句，結上諸句，非是小乘寂滅，乃是常住寂滅。前云常自寂滅相，即此義也。終歸一句，顯非灰斷之空，乃中道了義第一義空也。
佛知是[5]已，觀眾生心欲（至）不即為說一切種智。
恐疑云：佛既知始末是一，何不鹿苑即為說實？釋云：佛知是實，因觀眾生心，欲隨三悉檀而將之護之。將護二字，正是如來抑之在懷，捨[6]己從人，恐其誹謗，將導護惜，故不即為說一切種智也。上述成開三顯一[7]已竟。
△次復宗稱歎。
汝等迦葉甚為希有（至）隨宜說法難解難知。
前明如來無量功德億劫說不能盡，恐人疑四子領解，何必是實？當知前約佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤，佛恩普載猶如大地靡不生成，豈但為一方一機而[8]已哉？故云說不能盡。上來廣明一音冥化澤被無疆[9]已竟到此，故佛歎述雖未及究竟佛地，且領五時權實開佛知見，分證佛果亦誠不虗，兼欲引發下根令同得悟，故云汝等希有。二乘以無為正位捨證入實，故云甚為希有。能知隨宜說法，述其能領開三。能信能受，述其能領顯實。所以下，釋成佛於一道隨宜說三深玄難解難知，而汝等能信能受，故歎希有也。長行竟。
△二、偈頌有五十四行半，分二：先四行頌上法說，次五十行半頌喻說。初又二：先半行頌法王不虗。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
破有法王，出現世間。
因果不亡，為有二十五王，三昧破二十五有，如來[10]已破此有為法中王，故云破有法王。
隨眾生欲種種說法（至）以種種緣令得正見。
隨眾生二句，開權也，隨其欲樂方便說。三、如來下，顯實。功高十地德邁三賢，非尊重而何？甚深無量橫竪莫窮，非深遠而何？深鑑小機知其未堪不輕所說，是故四十餘年默而不說。今大機既發方為說之，何故久默而不說耶？當知有智若聞能信能解，其柰無智疑悔，悔則謗，謗則墮苦而永失矣。是故下，頌上到一切智地，如來隨種種緣說種種教，悉為令得大乘知見也。此中破有對治，隨欲世界久默為人，正見第一義也。
△次、五十行半頌喻說，分二：初、十行半頌上喻說，二、四十行頌法合。初又二：初、九行半頌有差別，二、一行頌無差別。初、九行半分六：初、三行頌密雲喻。
迦葉當知譬如大雲（至）靉靆垂布如可承攬。
雲喻應身，應身隨智慧行，故為慧雲。能具十二部經法，故云含潤。身放大光如電躍，口震四辯如雷聲，聞法歡喜，故言悅豫。九十五種邪見不現，故言揜蔽。除心地九十八種見思熱惱，如地清涼。應身現世，似同三有，有心往取，實不可得，故云如可承攬。
△二、一行頌澍雨喻。
其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。
八音四辯，宣澍法雨，一時俱聞，故云四方俱下。凡有心者，皆蒙利益，故曰率土充洽。
山川險谷
△四、二句頌卉木喻。
幽邃所生，卉木藥艸。
頌上眾生習因差別。喻眾生久遠習因，隱在陰界入內，故言幽䆳。今蒙法雨，悉得開發，故言所生。
大小諸樹百穀苗稼（至）艸木叢林隨分受潤。
[11]物理論云：[12]粱者，黍稷之總名。稻者，粳糯之總名。菽者，眾豆之總名。三各二十，共六十。蔬果之實各二十，合為百穀。百穀總名曰五穀，謂麻、黍、稷、麥、豆也。取喻五乘能生百善，其實百善能生五乘也。甘蔗喻定，葡萄喻慧，乾地一句喻未信者亦信也。其雲下，喻佛所說一相一味之法，三乘五性隨分受益也。
△六、二行頌增長喻。
一切諸樹上中下等（至）一雨所及皆得鮮澤。
△二、一行頌無差別喻。
如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。
五乘體相根性不同，如來法雨所潤是一，初二句頌所生所潤，次一句頌能潤，則是無差別也。各滋茂者，差別不自覺知也。
△二、四十行頌法合，分二：初、三十五行頌合有差別，二、五行頌合無差別。初有六：初、一行頌合密雲。
佛亦如是，出現於世，譬如大雲普覆一切。
初二句正合，次二句提喻帖合。
既出於世為諸眾生（至）出於世間猶如大雲。
諸法之實，長行所無，即一乘實相，方便權巧，分別演說，皆為此也。
△二、一行半頌四弘度生。
充潤一切枯槁眾生（至）世間之樂及涅槃樂。
法雨滋潤枯槁眾生，皆令離苦。如五戒離三途苦，十善離人道苦，聲聞離三界無常苦，緣覺離從他聞法苦，菩薩離內無利智外無相好苦。既離苦[13]已，皆得世出世間安隱快樂也。世間樂，人天也。出世間涅槃樂，三乘也。又五乘咸有世間之樂，皆令得涅槃第一之樂也。充潤二句，即度眾生。皆令一句，即斷煩惱。安隱一句，即學法門。及涅一句，即成佛道。
△三、四行頌召機來聽。
諸天人眾一心善聽（至）常為大乘而作因緣。
初二行，召集人天等聽法也。身無上相好莊嚴，口無上具四無礙，意無上俯察群機，故云無上尊。次為大眾下，能說人尊，故所說法妙。甘露乃不死之藥，妙法是真常之體，稱之為淨，以不染故也。甘露淨法止得一味，乃解脫涅槃之味也。一味之法以一妙音演暢，隨類得解斯義，即上解脫涅槃也。常為二句，申明非但一時演暢斯義而[14]已，乃於四十年中雖說九部之法，常為大乘解脫涅槃而作因緣也。
△三、四行頌合土地。
我觀一切普皆平等（至）充足世間如雨普潤。
我觀二句，一性平等。無有四句，冤親平等。恒為二句，說法平等。如為二句，一多平等。常演下，久近平等。說法乃如來之能事，除此之外，皆為他事。去來坐立，即四威儀中，凡有機感，皆為說法，終不疲厭。若有彼此等，則有限礙疲厭。世尊視四生如一子，等三界以同仁，為七種眾生說法，如雨澍山川谿谷，平等普潤也。
△四、二行頌合卉木。
貴賤上下持戒毀戒（至）等雨法雨而無懈倦。
文具六對：貴為天子，賤為庶民，王民一對；上而諸天，下而人道，天人一對；持戒出家，毀戒在家，僧俗一對；菩薩纓絡嚴身，具足威儀，聲聞福德淺薄，不具威儀，三乘一對；正見內教，邪見外道，內外一對；根利者大乘，根鈍者小乘，大小一對；等雨者其教無私，無懈者誨人不倦。自貴賤至利鈍，五乘展轉論之。
一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。
五乘受解緣別，所證各異，故曰諸地，即下人天等。
△二、七行別明受潤。
或處人、天、轉輪聖王（至）如是菩薩名為大樹。
或處下一行，明小艸受潤。五戒處人道加，勝施處輪王加，十善處釋提，四禪處梵王。人天修戒善、四禪、八定等法，暫治三惡、八苦之病，故喻小艸治時疾而[15]已。知無下二行，明中艸受潤。二乘俱有智斷無漏，即道品等法，修之能得小乘。但二乘諦緣之法，破人執之病，免三界苦，不能化他，乃喻中艸。求世下一行，明上艸受潤。權教菩薩自信作佛，修六度行，自利利他，然皆住相，不稱性理，縱破法執，不能忘相，終不能治無明之病，但志求精進，勝於二乘，故喻上艸六度中精進為最。大論云：施、戒、忍乃世間常法，欲修定、慧，必須精進。今舉精進攝餘度也。又諸下一行半，明小樹受潤。佛所鍾愛，故稱佛子。有三賢、四加之別，故云諸。位雖涉乎地前，心則專乎佛道。佛道雖多，不出四無量心為本，故曰常行慈悲。佛雖未記作佛，自知作佛無疑。此菩薩雖順性而修，二執齊破，未見法身，道用猶劣，廕化不廣，故喻小樹。安住下一行半，明大樹受潤。此菩薩分證實相，具不思議德用，住於神通，轉不退輪，於一念頃能於十方開導利益一切眾生，故喻大樹。
△三、三行總結能潤所潤。
佛平等說如一味雨（至）於佛智慧如海一滴。
佛平等說，能潤也。所稟各異，所潤也。佛以下，顯功德智慧，如大海無際。以此喻種種演說，如海一滴耳。正是前文說不能盡之意。
我雨法雨充滿世間（至）隨其大小漸增茂好。
法本一味，修之不同，故有差別。如彼下，舉喻帖釋。
△次六行半別頌增長。
諸佛之法常以一味（至）是名大樹而得增長。
先明法一機異，普得具足，即現世安隱，修行得果，即後生受樂也。聲聞若不值佛，此身未必無後，由見佛故，成最後身，果縛尚存，聞法得果，是中上增長。菩薩智慧堅固，了三界如幻，求最上佛果，是小樹增長。住禪得通，聞法歡喜，是大樹增長。此文似有缺略，缺少小艸增長，略則無權進實，理應人天漸進三乘，三乘漸入一乘，由實至究竟，三艸二木，各有勝進，方盡會權歸實之旨。上頌合有差別竟。
△二、五行頌合無差別。
如是迦葉佛所說法（至）漸漸修學悉當成佛。
大雲一味，無差別也。各得成實，有差別也。以華喻人，故云人華。當知下，明開權顯實。非滅度者，未度變易也。獨言二乘者，為保證心強故，人天不計果為涅槃，菩薩不於中間取證，故但言二乘耳。道，因也。菩薩之道須斷通惑，二乘亦斷此惑，故云是菩薩道。二乘智斷既是菩薩之因，豈宜執為果耶？故斥之是菩薩道，更令修習方得成佛。大二乘行業不異菩薩，但發心有異，如不龜之藥，浣者用之但充衣食，士者用之則食封邑，豈藥有差別哉？的實而論，不但二乘之行不異菩薩，一切人天善業皆菩薩行，豈必高巖入定虎口亡身者乎？修學者，勸修實相之因。成佛者，授其實相之果也。上如來述成[16]已竟。
妙法蓮華經授記品第六
梵語和伽羅，此云授記，即讖語也。讖，騐也。今生授記，取騐於當來。故聖言說與曰授，果與心期曰記。以諸子雖信作佛，不蒙一言印許，終滯猶豫。既授之後，則全身擔荷，銘心自辦也。又諸經或破授記，如淨名云：汝彌勒為從如生得記？為從如滅得記？如無生滅，則知無記。思益云：願不聞記名。大品云：授記是戲論法。今經云何？答：若見有記記人，此見須破；若菩薩誓記，此須與記；若世諦故記，第一義中無有是事。今經記有多種：若通記，如法師品聞此經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記等；若別記，如三周授三根等；若正因記，如不輕云我不敢輕於汝等；若緣因記，如法師品以華香十種供養，當知此人是大菩薩，成就菩提；若了因記，如三周授記；若遲記，如聲聞；速記，如龍女；佛記，如此文；菩薩記，如不輕。又他經但記菩薩，不記二乘；但記善，不記惡；但記男，不記女；但記人，不記畜。今經皆記，亦云受記。今從佛授與得名，故云授記。又當知開佛知見，成自性佛，以心印心，名為授記。授為授道，記為記事。道無涯際，非師無由發生；事雖夢幻，非記無由起信。是則由道而祿生，由祿而顯道也。
△四、授四子記，分二：初、正與中根授劫國莊嚴記，二、許為下根作宿世因緣說。初又二：初、授迦葉記，二、授三子記。初有長行、偈頌。長行分五：初、行因。
爾時，世尊說是偈[17]已（至）廣宣諸佛無量大法。
諸授記中，奉佛多少不同，隨其願力也。事佛功行不同，隨其才力也。成佛果號不同，隨其因行也。告大眾者，取證也。奉覲等，外託勝緣，具足諸佛無量福德也。廣宣等，內積勝因，成就諸佛甚深智慧也。因緣雙勝，福慧二嚴，方得成佛。宣大法者，法師行菩薩道也。
△二得果
於最後身得成為佛（至）天人師佛世尊。
最後身二義：一、聲聞此身[18]已盡不受後有，名最後身；二、等覺後心金剛喻定，無明斷盡異熟識空，名最後身。今是後義。別號光明者，因中然燈續明紫金塗佛，世世生生身常金色，故為羅漢時名飲光，成佛時號光明。由說法化生自利利他，如日光明破一切暗也。
△三劫國。
國名光德，劫名大莊嚴。
國屬地理，劫屬天時，皆類其因行依正，不出二儀也。光德者，所出皆智人故。莊嚴者，依正皆美勝故。
△四、壽命正像。
佛壽十二小劫（至）像法亦住二十小劫。
淨法界身，本無出沒。然住十二劫者，隨大悲願力而示現耳。正像之法，二十劫而滅者，隨眾生機感而隆替耳。法性佛身，固無加損於其間也。
國界嚴飾無諸穢惡（至）雖有魔及魔民皆護佛法。
國土淨者，皆由平等淨心之所感也。瓦礫荊棘，雜心感也；便利不淨，染心感也；坑坎堆阜，諂曲心感也。諸佛無雜染諂曲，故國界嚴飾，無諸穢惡；唯修清淨妙行，故其土平正，寶華周遍。淨名曰：隨其心淨，則佛土淨；隨其心淨，則一切功德淨。此其證也。其國下眷屬眾多，魔護佛法，大權示現，行於非道，通達佛道，皆為外護眷屬。又因行抖擻，故果不惹魔事也。此飲光未來成佛一大事因緣，佛一一授之，尊者一一記之矣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
告諸比丘我以佛眼（至）修習一切無上之慧。
告諸下，明劫數。而於下，頌覲佛植福。為佛下，頌宣法。修慧梵行，全攝六度。
△二、半行頌得果。
於最後身，得成為佛。
△三、六行頌國淨眷屬。
其土清淨，琉璃為地（至）乃以天眼不能數知。
劫國不頌文中，先國淨，次眷屬。其心一句，言慈悲之至也。逮大一句，言應化不測也。不為而應，不慮而遍，異於小聖，故云大神通也。無漏後身即聲聞果體，法王之子即大心聲聞，亦得授記紹隆佛種，故乃以二句極言眾多。
△四、一行半頌壽命正像。
其佛當壽十二小劫（至）像法亦住二十小劫。
△五、半行總結。
光明世尊，其事如是。
△二、授三子記，分二：初、三子請記，二、如來與記。初又四：初、請記。
爾時大目犍連、須菩提（至）即共同聲而說偈言：
大雄猛世尊諸釋之法王（至）除熱得清涼。
悚慄者，驚懼不安之貌，摹三聖希記之狀，意謂我等同陳窮子一喻，何故授彼記而未及於我，故皆悚慄不安也。若知我下，意謂法喻二說，皆賜我等聲聞作佛之語，今授記中而不唱我名，莫不心懷熱惱，若如來證知我等深心，見為稱名授記，何異甘露灑心，頓合肺腑清涼也。
△二、說喻。
如從饑國來，忽遇大王膳（至）然後乃敢食。
此喻出自疑懼也。正如有人從饑國來，忽值大王賜宴之時，雖珍羞盈席，寶饌滿前，不得王命稱名宣召，不敢受食。若得綸音宣召，乃敢受耳。
我等亦如是，每惟小乘過（至）爾乃快安樂。
不知二句，合饑人思食也。雖聞下，未得唱名授記，不知名號劫國何等，心中憂懼，未敢擔荷。如逢王膳，不名不召，故不敢食也。若蒙二句，合上若復二句。
△四、總結。
大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如饑須教食。
世尊說法，安隱世間一切眾生，況我等心懷悚慄，安有不安隱者乎？三聖說喻懇切，希記之誠如是。
△二、如來與記，分三：初、授須菩提記，有長行、偈、頌。長行分四：初、行因。
爾時世尊知諸大弟子（至）當修梵行具菩薩道。
那由他，萬億也，即十大數中姟數。供養二句，植福之廣也。常修二句，修慧之深也。梵行舉一攝五，聖天嬰病，稱性無染，總名梵行。修證圓滿，故云具菩薩道。
△二得果
於最後身得成為佛（至）天人師佛世尊。
因中心得無礙，憶念受生，如恒河沙，在母胎中，即知空寂。因修空行，而果號名相者，因遣名相，果即名相，相即德相，證無名之名，非相之相，名實不乖也。
△三、劫國嚴淨。
劫名有寶國名寶生（至）無數千萬億那由他。
有寶寶生者，以初生時，寶藏皆空，七日又現。今證果時，劫國亦其義也。華樹臺閣，皆寶成者，應劫國之名也。所化人民，亦處寶臺者，享化主之福也。聲聞下，眷屬多也。
△四、壽命正像。
佛壽十二小劫（至）度脫無量菩薩及聲聞眾。
處空者，第一義空也。因空悟解，不離本行，故行道說法，常處虗空，所度之眾，亦使由空而證實也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘眾！今告汝等，皆當一心聽我所說。
△二、三行頌行因得果。
我大弟子須菩提者（至）端正姝妙猶如寶山。
空生道德功行，疑若亞聖，而記果猶當供若干佛等者，為小乘但念無相不修大行，雖經多劫不成正覺，故須發大心具大道，然後成佛也。
其佛國土嚴淨第一（至）皆共合掌聽受佛語。
其佛下，依報嚴淨無不愛樂也。其佛法中等眷屬利根各具威德也。國以菩薩為莊嚴者，菩薩說法度生移風易俗，足為國家觀光，非莊嚴何哉？縱任無礙塵累不拘曰解脫：一、內有色觀外有色解脫；二、內無色觀外有色解脫；三、淨解脫；四、空無邊解脫；五、識無邊解脫；六、無所有處解脫；七、非非想處解脫；八、滅受想處解脫。其佛下，由神通力處空說法也。諸天下皆篤信樂善無薄惡俗也。
其佛當壽十二小劫（至）像法亦住二十小劫。
△二、授迦旃延記，有長行、偈、頌。長行分四：初、行因。
爾時，世尊復告諸比丘眾（至）具菩薩道。
由旬，亦云踰繕那，此云限量。大論云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。文中先供八千億佛，各起塔供養，後復供二萬億佛，亦起塔供養，具菩薩道，因行圓滿也。要知文飾，談鋒似箭，辯口如河，供如是之多佛，起如是之塔廟，種種供養，舍利肖像，方得福慧並隆。今之具縛凡夫，纔得一知半解，一行未修，一佛未事，端居無事，欲續佛道，難矣哉！
△二得果
當得作佛，號曰閻浮那提金光（至）天人師、佛、世尊。
因中別行勤掃佛殿，為羅漢時名曰文飾，成佛時號閻浮等，此云勝金，取其破盡妄惑深證法身，其猶出鑛精金光色不變故。又金乃眾寶之首，喻佛為群聖之尊故。
△三國淨眷屬。
其土平正，玻瓈為地（至）無量萬億莊嚴其國。
文中先明依報嚴淨，次明眷屬純善。此中無劫國名者，或譯人遺失也。
△四、壽命正像。
佛壽十二小劫（至）像法亦住二十小劫。
△二、偈頌有七行，分三：初、一行誡聽。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘眾皆一心聽，如我所說，真實無異。
△二、二行三句頌行因得果。
是迦旃延當以種種（至）得佛智慧成等正覺。
△三、三行一句頌國淨眷屬。
國土清淨度脫無量（至）無量無數莊嚴其國。
斷一切有者，謂其佛所化，雖有三乘五性，究竟皆歸一切種智。至於理極情忘，纖塵不立也。亦即二十五有也。壽命正像，略而不頌。
爾時，世尊復告大眾（至）二百萬億諸佛亦復如是。
文中先供八千佛，滅後起塔供養，後復供二百萬億佛，亦復起塔供養。
△二得果
當得成佛，號曰多摩羅䟦（至）天人師、佛、世尊。
因中神通第一果時號多摩等者，此云性無垢香也。以香不離此而至彼，通不捨因而成緣，諸聖成佛別號皆果，不違因也。
△三劫國。
劫名喜滿，國名意樂。
此佛以神通攝世，教化眾生，心悅誠服，故劫名喜滿，國名意樂也。
△四國淨眷屬。
其土平正，玻瓈為地，（至）菩薩、聲聞其數無量。
其土下，先明國淨，皆從正報之所感。多諸下，次明眷屬，皆是三乘五性之機。
△五壽命正像。
佛壽二十四小劫（至）像法亦住四十小劫。
△二、偈頌有十二行半。前十行頌上長行，分四：初四行半頌行因。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我此弟子大目犍連（至）而以供養諸佛塔廟。
法苑云：阿育王取金旛、金華懸諸剎上。又僧寺號剎者，以柱表剎，示所居處也。此中長表金剎者，謂塔上覆鉢柱為塔之表，以金為之，其塔高千由旬，則表之長可知也。
△二、二行頌得果壽命。
漸漸具足菩薩道[19]已（至）其佛壽命二十四劫。
△三、二行半頌屬眾多。
常為天人演說佛道（至）於佛智慧皆不退轉。
△四、一行頌正像。
佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。
若夫國土大小，劫之修短，法住久近，眷屬多少，各隨本願功德所致也。上正與中根授劫國莊嚴記竟。
△二、二行半頌，許為下根作宿世因緣說。
我諸弟子威德具足（至）吾今當說，汝等善聽。
下根之人，[20]已聞法喻二周開三顯一，復見五人受記作佛，而猶疑慮不了，深生愧恥。今欲增進，故先許總記，更許說宿世因緣也。上喻說一周被中根[21]已竟。
妙法蓮華經化城喻品第七
由前五人得記，會中有一類下根聲聞，以佛果非[22]己智分，不發大心，意謂彼為唱導之首，宜乎得記。又聞藥艸法一機異，猶恐終不可及，懷絕分之心，故不敢請。世尊知其意，即說宿因，遠引塵劫大通時，覆講教化。曾下一乘緣種，今緣[23]已熟，正當印許之時也。然謂之化城者，以神力故，無而忽有，名之為化；防非禦敵，稱之為城。法中以權智力，無而說有為化，防思禦見為城。化城本無權設，以止疲勞怠進之人，令至寶所，喻小乘涅槃非實權設，以濟樂小求證之人，引入佛慧。問：三周說法，上根疑薄，但取道樹以明機緣；中根疑厚，以譬喻明機緣；下根疑更厚，故明宿世久遠機緣。此品說因緣事，下根得悟，應名宿世品，何名化城？答：若從久遠之始則名宿世，若從中間則名化城，若從究竟則名寶所，今從中故。又因緣過去，寶所未來，化城現在，舉現在以攝前後故。問：化城是權，寶所是實，何棄實從權？答：由知城是化，則知寶所是實，標化城不失實也。又此品雖與弟子說宿世因緣，實發譬喻藥艸之餘蘊，喻品意在火宅白牛，此品意在化城寶所，出火宅入化城，駕白牛至寶所，兩相合而意始圓也。此品雖說大通時，覆講[24]已為汝等作今日得度之緣，實發藥艸法雨等澍，於諸法中任力所能漸入佛道之意，所謂無量功德說不能盡者此也。諸子因緣遠近不同，身子二萬億佛所千二百塵劫，覆講教化各自言之，交相發而互相明，以此開發䇿進下根，大眾聞說頓領昔因，自信成佛乃得受記也。
△大章第三、因緣一周被下，根。文有三品，分二：初、此品正說因緣，二、後二品正明授記。例法說應有五段，今少領解。述成慶讚者，攝在授記二品之中，以文少不復分故。初又二：初、明知見久遠，二、明宿世因緣。初有長行、偈頌。長行分三：初、明所見事。
佛告諸比丘：乃往過去（至）彼佛滅度[25]已來甚大久遠。
此中欲明宿世因緣，先舉過去佛為結緣之所也。無量等，表所證超出群數之外，首於有物之初，不唯顯大通成道之久，正明諸子受化之深也。別號大通智勝者，乃一乘實相之果佛也。此智之體，囊括十虗為大，洞照塵劫曰通，物無與等名勝。以迹言之，乃釋迦本地之宗師；以理推之，是眾生本源之覺體。眾生自迷色心之後，故小而不大；封滯無明之殻，故礙而不通；潛伏藏識之內，故劣而不勝。若能了色心之迷滯，破無明之封殻，則智勝現前，生佛無異矣。時則六合雍熈名好城，人材茂異名大相。諸比丘下，明佛滅度久遠。
△二、喻明久遠。
譬如三千大千世界（至）百千萬億阿僧祇劫。
地種者，地大種也。婆沙論：問：云何名大種？答：大而是種，能減能增，能損能益，是為種義。千國土，一佛化境也。此中以非喻為喻，只要釋成上甚大久遠一句，以大千世界地種盡磨為墨，則墨之數無量也。又不隨地下點，乃過千國土纔下一點，其點又不甚大，但如微塵至下，盡地種墨，其國土之數無邊也。故算師等不得其邊，不知其數也。復將點墨、不點墨之國土盡抹為塵，以塵較劫，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，故前云不可思議。所謂塵點劫前更塵點，點塵盡點劫未休，無始之始，始於無始者，此也。
△三、見昔如今。
我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。
此先明如來三達遠照，顯所引往事分明不謬，然後說宿世因緣也。當知十世古今，的確不離於當念。離此當念，心性之外，別無去來實法可得。如人追思十年二十年事，宛在目前，便可例知。心性本來竪窮三世，三世不出現前一念，但由無明不能遠見。佛既無明斷盡，心性洞徹，故竪極三際之始終，橫極法界之邊畔也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。
△二、四行頌喻明久遠。
如人以力磨三千大千土（至）如是無量劫。
△三、二行頌見昔如今。
如來無礙智知彼佛滅度（至）通達無量劫。
當知下。乃警省之語。謂人人本有之大通，何不審察一番。無漏者，大也。通達者，通也。淨微妙者，智也。無所礙者，勝也。又三智一心故淨，一心三智故微，非三非一而一而三故妙。體圓滿故無漏，用周遍故無礙。如來觀昔如今，大通智勝現也。大眾不知久遠事者，大通智勝未現故也。
△二、明宿世因緣，有長行、偈頌。長行分二：初、明結緣之由，二、正明結緣。結緣之由，有遠有近。先明結緣遠由，又二：先明大通智佛成道，次明十方梵王請法。初中分五：初、佛壽長遠，二、成道前事，三、正明成道，四、眷屬供養，五、請轉法輪。且初佛壽長遠。
佛告諸比丘（至）五百四十萬億那由他劫。
那由他，亦名阿庾多，此云萬億。
其佛本坐道場破魔軍[26]已（至）而諸佛法猶不在前。
本坐道場者，即我始坐道場也。魔即煩惱、五陰等魔也。又因果經云：諸佛成正覺時，魔王廣集軍眾，興戈舞刃，為佛所摧，莫不降伏也。垂，及也，又示也。得菩提者，到實智之彼岸，[27]已證諸佛智慧之體，即今覩明星時也。佛法不現前者，未得其智慧門之用也。如是下，大通佛起悲思惟，欲度眾生，不得其方，即今三七思惟，欲度一切，不得其法也。趺坐不動，即不離菩提樹，演大華嚴也。問：釋迦得道，三七思惟；大通成佛，十劫思惟。佛法不現前者，何也？答：諸佛道同，為緣事異。釋迦六年苦行，艸生攢䏶，至肘不覺；諸天哭喚，動地不聞。彌勒即日出家得道，彼佛十劫不現在前者，非根有利鈍，道有難易，緣宜賖促，應示長短耳。又釋迦住世八十年，三七不為少；大通住世五百四十萬億那由他之長，十劫不為多也。當知諸佛說法，意會一同。序中文殊引自往昔傳燈明之道，所化弟子今皆成佛；此中是釋迦引自往昔續智勝之道，所化弟子有千二百，當得成佛。所謂佛佛道同，為緣事異，師弟名號，遠近有別，化道因緣，今古事同也。
△二、明諸天供養。
爾時，忉利諸天先為彼佛（至）至於滅度亦復如是。
先為彼等者，乃於未坐道場之前，先於菩提樹下敷設也。佛於此座者，謂既敷座[28]已，復況願曰：佛當於此座而成道也。凡佛成道皆欲界主設座，此常例也。適坐此座等者，謂欲界諸天既唯設座，色界諸天自佛坐道場之始，雨華供養乃至滅度，四王夜摩等天天樂供養亦至滅度也。面百者，四面各百由旬也。
△三、正明成道
諸比丘！大通智勝佛（至）成阿耨多羅三藐三菩提。
佛法現前，乃權法也，即今尋念等權智現前也。
其佛未出家時有十六子（至）一心合掌瞻仰世尊。
燈明八子，大通十六，皆表在纏。八識對上根，正而不邪，故唯八。此對下根，邪正兼混，故云十六。大通表本覺，諸子表始覺。所為父子，依本理而起始智也。子又出家者，依始覺而契本覺也。十六舉第一者，舉長以該幼也。智積者，實智具恒沙功德，故云積。又父名智勝，子名智積者，亦因地心與果地覺，名目相應也。種種珍玩者，龍鳳之胄，窮奢極欲，定非世人所及。極耳目之娛，充口體之歡，宮室之美麗，姬妾之媚曼，無往而非珍玩之物也。聞父成道，捨珍而往者，輕榮重道也。富貴，人之所欲，天下之情。視若浮雲，騷人之志。諸子抗情世表，逸志大方，若非外形骸如弢袠，小天下如敝蹝者，孰能如是。又以世愛非常，天年有限，頓捨有為之道，欲求無為之理。以世道報親，唯資於一世。以佛法報親，有益於萬劫。故捨世間恩愛而去之，非無返復也。所謂善繼其志，善述其事，其達孝矣乎！諸母泣送者，十六非一，母生故曰諸。以骨肉恩愛難割難捨，眷戀之情痛崩於肺腑，慘然之迹著散於諸竅，故涕泣而送。愛其子兼近其夫君，以成道也。祖王隨至者，有道之人，父不得而子也。大臣人民亦至者，上行而下效也。有據此父王頭面禮足，為父母返拜者。蓮大師問云：汝號甚麼？佛云：不敢。汝垂成正覺否？云：不敢。且待汝成正覺，坐十劫受大通佛位，納父母拜，未為晚也。當知返者，還也。謂在家父母不受出家子禮，而還其禮也。在子曰：是父母當禮也。在父母曰：是佛子當還禮也。又此文不明大通不受父禮。準今佛成道八年後，回國為父王說法。淨飯王領合國臣民遠迎，見佛不覺禮拜。佛踊身虗空，隱身不現。禮[29]已然後現身，方問：父王安樂否？
以偈頌曰：
大威德世尊為度眾生故（至）安住無漏法。
不怒而威曰大威。化洽廣深曰大德。折伏攝受為物所依曰世尊。為度下。因行之德。具足即因行圓滿之意。善哉下。果滿之德。萬德純淨故云善哉。見者無不獲益故云吉。無上一坐下。釋上希有。五根不緣外塵故身手不動，八識[30]已離內染故心常憺怕，即安靜義。其猶月爽天秋寒光無際也。理至情竭學無所施曰究竟。二障種現俱亡曰寂。二死果報[31]已盡曰滅。一證此道盡未來際故云永。轉有為之染法全是性淨功德，故云安住無漏法也。
△二三行慶[32]己所遇。
今者見世尊安隱成佛道（至）永不聞佛名。
見佛聞法，故曰得善利。善之一字，即教理行果。無漏之法，聞教悟理，依理修行，依行證果，此等善利，必能克就，故云得也。沉輪六道，恒為三障所煎，故常苦惱。自無智眼曰盲，妄境如夜曰瞑。一切眾生，迷法迷人，心境俱昏，故曰盲瞑。不遇知識開示，故無導師。由此滿腔迷晦，雖厭苦，不識盡苦之道，忍受生死，不求解脫，三界長夜，如夢如醉也。六道唯人天屬善，眾生造業，墜惡趣者多，故增。生善道者少，故損。捨生受生，不離惡趣，故云從冥入冥。恒為八難所障，故不聞佛名。將遇佛而未及見佛，如飛狸之先陰。[33]已遇佛而不欲聞佛，如快見之後身。既見佛而不識佛，如六師之徒黨。此等迷人，豈性之使然，乃盲瞑之習所使然也。
△三、一行半總結。
今佛得最上安隱無漏道（至）歸命無上尊。
初二句結佛證果，次二句慶[34]己慶他，末二句總結歸誠。
△五、請轉法輪。
爾時十六王子偈讚佛[35]已（至）重說偈言。
世雄無等倫，百福自莊嚴（至）當轉無上輪。
前來誦德慶[36]己，必欲聞法以取聖果，故勸請也。法輪者，法喻雙陳，輪乃車輪，有運載摧碾義。如來教法，能載眾生，從凡至聖，摧伏眾生一切惑障故。又車行處，螳螂不能拒轍，喻大教宣時，魔邪不能搪揬也。又三十輻為一轂，當其無，有車之用。佛之說法，如空中風畵，說而無說，故有利物之用也。秀拔六合之表，故曰世雄。無等者，四天無以齊其福。無倫者，十聖無以及其智。百福約化身，即三十二相；約報身，即九十六種大人相也。度我及諸者，自他同證意也。為分別等者，願四悉隨機開顯指示，令我等聞解思修，亦得是智慧也。智慧即智度，修福含五度。世尊二句，請應機說法也。以所念所行，向道之機；智力福力，受道之質；宿命行業，得道之因；各有大小淺深，佛悉知之，當說法以應機也。大通智佛成道[37]已竟。
佛告諸比丘：大通智勝佛（至）遍滿世界勝諸天光。
圓滿菩提，歸無所得。今言得者，無得之得耳。世界是眾生共相所感，礙而不通，堅而難動，障却自[38]己本源之智。故諸佛成道，先動眾生難動之地，以表破無明，顯智光也。中間者，銕圍山間也。日月不能照者，惡業所障蔽也。皆大明者，因佛成道而明也。眾生久處幽冥，彼彼不知，一蒙佛光，各得相見，故驚恠云：此中云何忽生眾生？因果經云：悉達處胎時，三千國土朗然大光，日月不照而皆大明，其中眾生各得相見。初成道時亦然。此光橫則五百萬億國土，竪則各國，上至有頂，下至阿鼻，與今一光東照同也。彼佛是始，今佛是終，彼此互顯本有之大通智勝也。又眾生既蒙佛光，無不獲益。華嚴云：菩薩足底放光，照於地獄，眾生蒙光，皆生忉利。復聞天鼓說法，立證十地。今經亦然。佛光照處，必是宿種有緣，一蒙此光，未離苦者必離苦，未脫難者必脫難。應知此光所照，必不徒施也。又其下明，梵宮震動，光勝天光。
△二、十方梵請。分二：先明九方，次明上方。此十方梵請，即廣前方便品諸天請法也。又十方次第而至者，言不頓彰也。究實而論，十方一時光照，同時相見，同時相議，同時尋光，同時謁佛，無有前後也。且初九方中分四：初、東方雲集。又分七：初、智佛現瑞。
爾時東方五百萬億（至）光明照曜倍於常明。
常明者，即天光也。言倍者，佛光乃無漏之用，倍於有漏之身光也。
△二、梵眾驚駭。
諸梵天王各作是念（至）以何因緣而現此相。
△三、互相問決。
是時諸梵天王（至）為諸梵眾而說偈言。
我等諸宮殿，光明昔未有（至）遍照於十方。
云大德天生者，即補處大士將欲住世，先生兜率放大光明。有此異瑞，必有異人出焉。
爾時五百萬億國土（至）及見十六王子請佛轉法輪。
見佛處於道場，始知向光非大德天生，是佛出世之光。梵天作念，相議推尋，見佛請法，與前幽冥眾生驚恠忽生，真雲泥之隔也。
△五、廣陳供養。
即時諸梵天王頭面禮佛（至）一心同聲以偈頌曰：
世尊甚希有，難可得值遇（至）惟願哀納受。
供佛亦供樹者，樹乃佛之所依，敬其樹，實敬其人也。如甘棠，民不忍伐之意。樹十由旬，座一由旬，華如須彌，其相云何？當知不思議事，彼此不礙。又如山者，顯最多也，非實如之。如形深取海，形高取山，皆極顯之辭。納處者，留也。偈初四句，讚悲心。道成曰德，兩利曰功，數不可知曰無量。稱法界，理無[飢-几+爰]無歉，曰具。悲救弘遠，無物不受其化，曰救一切。天人下，四句，讚慈心。範圍五乘而不失幾，曲成六道而無所遺。言有法，行有則，曰天人師。三惡業苦，因光攝而即息；五性沉流，借慧棹而登岸。故曰普饒益。所從來下，明來意之誠。自遠趨風，不惜一[39]己之勞；天福非常，故捨四禪之樂。屈[40]己而來，為供佛故。先世下，求鑑其誠，以納其供也。宮殿乃宿福所致，出[41]己所享。上享於佛者，借有漏之果，作無漏之因也。
△六請轉法輪。
爾時諸梵天王偈讚佛[42]已（至）一心同聲而說偈言：
世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。
△七、默然允許。
爾時，大通智勝如來默然許之。
默然許者，諸佛受請之儀法爾如是，有四意：一、隨先佛規則故；二、生人尊重渴仰故；三、不同凡夫外道故；四、能令目擊道存故。即四悉檀益。
又，諸比丘！東南方五百萬億（至）宮殿光明照曜。
△二、梵眾驚駭。
昔所未有。歡喜踊躍，生希有心。
準前當有諸梵各作念等，下皆準之。
即各相詣共議此事（至）為諸梵眾而說偈言。
是事何因緣，而現如此相？（至）度脫苦眾生。
必有非常之人，然後有非常之瑞。以此裁之，必非天生，多是佛出也。過千萬億等，言此光不在此土，當過千萬億土求之。要知雖過千萬土，元不離當處也。
△四、尋光見佛。
爾時五百萬億諸梵天王（至）請佛轉法輪。
△五、廣陳供養。
時諸梵天王頭面禮佛（至）一心同聲以偈頌曰：
聖主天中王迦陵頻伽聲（至）今得值世尊。
群賢所尊曰聖主，四天所宗曰王，以極果聖人統王十界故。梵音鏗鏘，故喻迦陵頻伽，此云妙聲鳥也。大論云：迦陵鳥在殻未出，發聲微妙勝於餘鳥。正法念云：如是美音，若天若人無能及者，唯除如來音聲三惡道等，惡人多而善人少，隨因感果也。眾生盲瞑失於正見，不知出要，佛為指示引之令出，故云為眾生作眼，不創聖業子育生靈，[43]已入惡道者救之令出，未入惡道者護之不入，故日哀愍饒益也。
△六請轉法輪。
爾時諸梵天王偈讚佛[44]已（至）一心同聲而說偈曰：
大聖轉法輪顯示諸法相（至）忍善者增益。
大聖乃說法之人，法輪乃所說之法。法有頓漸性相，隨機演說，度苦眾生，離苦得樂也。得道者，三乘賢聖。受福者，三界諸天。故惡道少而善者多。云忍善者，得聞佛法，勉力為善也。
△七、默然允許。
爾時，大通智勝如來默然許之。
△三、南方雲集，又七：初、智佛現瑞。
又，諸比丘！南方五百萬億（至）各自見宮殿光明照曜。
△二、梵眾驚駭。
昔所未有。歡喜踊躍，生希有心。
△三、互相問決。
即各相詣共議此事（至）為諸梵眾而說偈言。
我等諸宮殿，光明甚威曜（至）為佛出世間。
△四、尋光見佛。
爾時五百萬億諸梵天王（至）請佛轉法輪。
△五、廣陳供養。
時諸梵天王頭面禮佛（至）一心同聲以偈頌曰：
世尊甚難見，破諸煩惱者（至）惟願垂納受。
說法，破眾生惑障，令得無上之果。又以三昧破煩惱，故百三十劫乃一見，故云甚難見。言曠世久矣，今乃得一見耳。眾生不食法味，如饑渴。如來說法，有情聞之，如饑得食，渴得飲，頓除曠劫之饑虗也。眾生不沾聖澤，如艸木枯槁。一聞妙法，便能發心修因克果，如艸木得雨，枯而秀，華而實，不期而致也。上句有機無教，下句有教無機。昔所下，歎佛難遇，祈垂納受。
△六請轉法輪。
爾時諸梵天王偈讚佛[45]已（至）一心同聲以偈頌曰：
惟願天人尊，轉無上法輪（至）當演深遠音。
惟願二句請法，擊於三句喻也。鼓取䇿發義，螺取號令義，雨取潤澤義。教法能令眾生破惑拒魔，力破重圍，如鼓催發戰士也。法音宣暢，能令遠者悅，近者集，濟濟受道，如聞螺聚聽號令也。一音說法，隨類得解，無不入道，如婆伽一雨，隨地各別，各得受潤也。如來說法，有形聲二益，如如意珠，如藥樹王，所益弘多，故云度無量眾生。聖人談吐，貴在投機，言近指遠，淡中有味，故云深遠音也。
爾時，大通智勝如來默然許之。
△四、總明六方雲集。
西南方乃至下方，亦復如是。
△次、明上方雲集，分六：初、智佛現瑞。
爾時，上方五百萬億國土（至）所止宮殿光明威曜。
△二、梵眾驚駭。
昔所未有。歡喜踊躍，生希有心。
△三、互相問決。
即各相詣共議此事（至）為諸梵眾而說偈言。
今以何因緣我等諸宮殿（至）為佛出世間。
△四、尋光見佛。
爾時五百萬億諸梵天王（至）請佛轉法輪。
△五、廣陳供養。
時諸梵天王頭面禮佛（至）一心同聲以偈頌曰：
善哉見諸佛救世之聖尊（至）皆共成佛道。
善哉下二行，歎佛恩德。善哉乃自幸之辭，無邊法門拯濟有情，故云救世眾生。沉於生死宛轉無出，故喻牢獄。獄中不強無罪之人，三界總是自迷之輩，以勸誡二門令出三界，故云勉出二智。照法無遺曰普智。羣萌者，眾生雖惡不斷性善，喻艸木有萌芽，雖殘害非無萌蘖生焉。甘露乃長生之藥，喻佛法必證真常之果也。宗鏡云：有甘露樹中秋露滴於葉上，人取之為長生藥，若入地中化成珠，如人聞法入識化為菩提種子也。於昔下四行半，明三界苦果。諸天頌中有云一百八十劫、一百三十劫，又云無量劫者，信知佛身無所不在、無時不現，但隨緣所感故有延促生滅之見耳。色力少則形劣惡陋無復貴相，智慧減則心染邪法無有正慧，皆罪業所致也。不得人天之福，失樂也。以苦為樂，不知期福修因，故失樂想也。住於外道邪法，不識聖人儀則，不蒙諸佛教化，所以生死往返常墮惡道。佛為下三行，慶其嘉遇。願以下回施有情，諸梵準此皆有回施之文。
△六請轉法輪。
爾時五百萬億諸梵天王（至）時諸梵天王而說偈言：
世尊轉法輪擊甘露法鼓（至）無量劫習法。
甘露法鼓，使將死者聞其聲不死，[46]已死者復甦。將死者，凡夫也。[47]已死者，闡提也。無量劫習法者，即佛長劫修行自證之法，願如所證而說也。十方梵王種種佛事，其意專在尋光見佛，以人人有此光，個個有此佛，但不知光之所自，故不得見佛耳。若知光之從來，則見佛不遠，故諸天作念，皆云以何因緣而現此相。東方向西尋，南方向北尋，皆是描寫此一段光，無在不在，無有定處，西看則東，北看則南，瞻之在前，忽然在後，其實不離大通佛邊，其實不離當人一念，所以諸梵王一見佛，即歡喜讚歎也。上結緣遠由[48]已竟。
△二、明結緣近由，分二：初、轉半字教，二、轉滿字教。初又三：初、智佛受請。
爾時大通智勝如來（至）及十六王子請。
△二、正轉教法，又二：先說四諦法。
即時三轉十二行法輪（至）是苦滅是苦滅道。
此先轉半字法輪也。三轉者，示、勸、證也。示者，示其相狀，謂此是苦，逼迫性等。勸者，勸其令修，謂此是苦，汝應知等。證者，引[49]己證彼，謂此是苦，我[50]已知，不復更知等。聲聞鈍，為三轉；緣覺次之，為再轉；菩薩利，為一轉。三轉十二行者，一、約教，謂四諦各有示、相、勸、修、作、證，即十二教法輪。二、約行，謂四諦三轉，皆生眼、智、明、覺，即十二行法輪。苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智，一諦有四，四四十六，三人各得十六心，成四十八行。今約一諦論十二行也。愚謂三轉即四諦，十二行即十二因緣。此中先標下，先說四諦法，次說十二因緣法，智者詳之。教行相循，共摧惑障，名之為轉。轉此法度入他心，令彼得悟，名轉法輪。若沙門等不能者，沙門不聞，尚不能知，何況能轉？婆羅門雖聞，不解其理，亦不能轉。天著樂，魔破法，梵味禪，故皆不能轉。唯佛能轉者，如禮樂征伐，自天子出，餘人皆不得擅專也。謂是苦下，為聲聞先轉四諦法輪也。四諦通大小偏圓，謂生滅、不生滅、無量、無作等，今是生滅四諦。苦者，逼迫為義，一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦，即三苦、八苦等。集者，招感為義，即見思惑，惑與業俱，能招生死，故名為集。集為因，苦為果，果必有因，故云是苦集。此世間因果也。滅者，滅無為義，惑業既盡，則無生死之累，故云是苦滅。滅諦之體，是二涅槃。道者，能通為義，正道、助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道。道能滅苦，故云是苦滅道。略即戒、定、慧，廣即七科道法。道為因，滅為果，此出世間因果也。生苦之集，名苦集；盡苦之滅，名苦滅；苦滅之道，名苦滅道。不得單言苦道，以道非生苦，不同集故；又非滅苦，不同滅故；能證苦滅，故名苦滅道。
△次說因緣法。
及廣說十二因緣法（至）生滅則老死憂悲苦惱滅。
此為支佛轉十二因緣法也。廣前苦集為流轉門，廣前滅道為還滅門。十二因緣，經論名義不一，或名有支，重城棘圍，牽連苦事；有云三世、二世、一念等。說三世者，破斷常故；二世者，破著我故；一念者，重性實故。今以三世二重因果釋之，展轉感果為因，互相由藉為緣。無明者，過去一切煩惱皆是無明，體即是癡，以愚癡故，迷暗不了，故名無明，即是惑也。行者，遍去世造作諸業，名之為行，由惑造業，故云無明緣行。此二屬過去因。識以了別為義，以業成故，牽生三界，意識妄念，投托父母，故云行緣識。既托母胎，七日一轉，而成心色，名即心，色即質，故云識緣名色。六入者，五七之後，六根成此胎中，六七名髮、毛、爪、齒位，七七名具根位，五根圓滿故，根有入塵義，名入色心，成就六根，故云名色緣六入。觸者，出胎以後，三四歲時，由根對塵，未能了知，是為觸，故云六入緣觸。受者，領納義，從五六歲至十二三，因六塵觸對六根，即領納前境好惡等事，雖能分別，未能起貪欲心，故云觸緣受。此五屬現在果。愛者，貪戀為義，從十四至二十，貪於種種勝妙資具及色欲等境，未能廣遍追求，由領納故，即起貪愛，故云受緣愛。取者，追著義。從二十後，凡見一切境，皆生取著之心，由愛生著，故云愛緣取。此二即煩惱，與過去無明同。有者，因果不亡，既著諸境，起善惡業，積集牽引，當生三界，故云取緣有。此一即業，與過去行同。上三屬現在因。生者，四生，六道受生也。從有還受後世五眾之生，故云有緣生。老死者，受生之身熟壞，故此二屬未來果。憂悲等老死皆有，故上流轉門也。無明滅下，還滅門。約苦集，即有無明乃至老死；約道滅，即有無明滅乃至老死等滅。逆順觀察，並由無明為本，故無明一滅，則行滅乃至生滅、老死滅也。其實先老死逆，次觀察，故緣起經云：由誰有故，而有老死？如是老死，復由何緣？初句是推因智，二句是審因智。此十二法，除無明一支，各有七智，以無明無因可推審故。先推老死從何因生，知從生因，即推因智。次如是老死，復由何緣？此是審因智，細於推故。三世各有二智為六，第七住法智一支有七智，十一支共七十七智也。問：諸佛皆說三乘，此何不言六度？答：今為下，根論結緣事由，故不及菩薩耳。
△三、聞法得道。
佛於天人大眾之中（至）無量無邊不可稱數。
不受一切法者，悟諦緣空，盡諸有結，意識滅盡，了無所著也。葢心本解脫，有受故累；性本明淨，有著故昏。一切法不受，不著故得解脫之果。又不受一切法者，斷八十八使，證初果，見道位也。諸漏即見思惑。心解脫者，脫子果兩縛，斷盡思惑，得無學果位。以盡智斷惑，無生智證理，因亡果喪，證[51]入空理，心得自在，故名解脫。深妙禪定者，二乘觀練熏修九次第定，名為深妙。初說諦緣法時，六百萬億那由他得道；二、三、四會說是法時，得悟之人轉多於前。轉半字教竟。
△二、轉滿字教，分七：初、王子出家。
爾時十六王子（至）求阿耨多羅三藐三菩提。
沙彌此云息慈，自七歲至十三為驅烏，因行彰故；十四至十九為應法，近受圓故；二十上為名字，未具戒故。又具戒沙彌遵守二十四門儀故，今是菩薩沙彌發大心故。諸根二句即六根清淨，通則不泥小道，利則不樂權乘，明則不居陰界，了則不滯中途，皆內因也。供佛下外緣，植福[52]已廣，種德[53]已深，志求佛果也。
△二、請轉法輪。
俱白佛言世尊（至）深心所念佛自證知。
皆[54]已成就者，明濁障[55]已除大乘機動也。諸子大乘功德悉皆具足，復愍諸聲聞未為究竟，故重請開顯廢半明滿，與今法華同也。深心所念者，深心樂集一切諸善法故，直心正念真如即求菩提，大悲心度一切眾生攝在志願之中，上求下化之心佛自證知也。
△三、所將人眾出家。
爾時轉輪聖王所將眾中（至）亦求出家。王即聽許。
八萬億人是輪王率領之眾，見王子出家，頓發思齊之心，故深慕聖道，出世纏家，入法性家也。聖王十善化世，所以從人出家而即許之。問：僕從出家，序此何意？答：正為下王子覆講之機，因為智佛疑惑之眾，故為王子結緣之眾也。
△四、受請說經。
爾時彼佛受沙彌請（至）皆共受持諷誦通利。
二萬劫者，上既為二乘說諦緣等法，後受諸子請又說法華，故知中間不容默然，必說方等般若也。下偈云：說六波羅蜜，及諸神通事。方等教中多明不思議神通事，故知說方等。六度即菩薩事，故知說般若。受持等即拳拳不失意，應上皆共修學。
說是經時，十六菩薩沙彌（至）千萬億種皆生疑惑。
云菩薩沙彌者，由聞方等般若，二萬劫中修六度行故。沙彌二乘即信解眾，千萬億生疑即不解眾，此等即於十六王子所聽經結緣也。上士聞道勤而行之，王子是也。中士聞道若存若亡，聲聞中有信不信也。下士聞道大咲而[56]已，不解之眾而生疑惑也。
△六、說經時節。
佛說是經，於八千劫未曾休廢。
顯說經時節之長如燈明，六十小劫不起於座也。
△七、說[57]已入定。
說此經[58]已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。
靜室，入定之處所。八萬等，住定之時節。智佛入定是結緣之近由，由入定不出，千萬億疑惑之眾無所咨問，故十六沙彌為其覆講法華也。上結緣之由竟。
△二、正明結緣，分二：初、法說結緣，二、喻說結緣。初又三：初、明昔共結緣，二、明中間值遇，三、明今還為說。初又三：初、王子覆講。
是時十六菩薩沙彌（至）廣說分別妙法華經。
知字最重智佛入定，非無故而然也。我釋迦一化，始終皆以智佛入定而為由致。以今所化之機，皆智佛時覆講之緣種。由彼佛說法之後入定，而眾疑無所咨問，故王子為其覆講。自爾[59]已來，恒為受化之機。若不知智佛入定之旨，則昔緣不結，今日何所成熟？所謂適化所及，非昔緣無以導心也。智佛入定，[60]已知疑惑之眾是王子之機，必由王子究竟得度，故住定八萬四千劫，王子覆講，善繼善述也。玄宗既唱，暫示忘言，故寂然禪定，繼述其事。欲布所聞，故各升法座。下繫珠喻，正指此也。
一一皆度六百萬億那由他（至）三藐三菩提心。
發菩提心，故云得度。六百等眾生，即上不解之眾。示者，指示。教者，教詔。令彼得益為利，喜他得益為喜。即開示眾生佛之知見，使其悟入而得利益也。
△三、出定稱歎，又二：初、正歎希有。
大通智勝佛過八萬四千（至）開示眾生令入其中。
具內因外緣，自利利他之德，故甚為希有也。令入其中者，即度一切眾生，皆令入佛慧也。
汝等皆當數數親近（至）三藐三菩提如來之慧。
能信不毀者，恐得度有不信而毀者，故先歎其德，後勸親近。所以下，徵釋勸近之意。三乘能信所說，受持不毀，當得同歸一乘，入如來慧也。
佛告諸比丘（至）得值四萬億諸佛世尊於今不盡。
世世所生與菩薩俱者，無緣必不相聚，有緣必不相離也。四萬億諸佛得值不盡者，身子利根值二萬億佛，下根者值四萬億佛，即數數現生滅等佛也。先成熟者先得度之，後成熟者後得度之，如漁人前網前獲、後網後獲也。若中間值遇常受大乘，此輩中間皆[61]已成就不至於今也。若中間值遇，遇其退大仍接以小，此輩中間猶故未盡，今得還聞大乘之教。三、但論遇小不論遇大，則中間未度於今亦未盡，今日始受大乃至滅度後得道是也。問：如上經歷多佛多許時節，今始得羅漢，如此無生法忍何易可階？答：大聖善巧隨機說法，為厭佛道長遠者說短，於佛道生輕易想者說長。言如許劫得羅漢者，此是權行，引諸實行合入道耳。
△三、明今還為說，分二：初、會結古今，二、正說法華。初又二：初、會師古今。
諸比丘！我今語汝（至）成阿耨多羅三藐三菩提。
先標成道說法，其二下列八方佛號。阿閦此云不動，東方為群動之首，歡喜即動義，表即動而證不動之理也。佛具萬德高出物表，故喻須彌頂。音相乃形聲二益，其聲所說無畏，其形不怒而威，故喻師子。所證之理包遍群有，其性真常如虗空住，其體過去不生、未來不動、現在不起，無生無滅故云常滅。佛為教主撫育群生，如世帝王化洽萬方，故以帝名之。梵行清淨涉有不染，故云梵相。無量壽法身常住，教化無盡故。度世苦者，以智自度、以悲度他，自他俱出有漏苦故。多摩等云：性無垢，如來神通能救眾生，離煩惱垢得清淨智故。須彌群峯之王，喻佛為諸法王故。雲者，舒卷自如無心普廕，喻聖心無私體用無礙故。王者，仁德浩大匡正四海，喻聖德流行潤澤十方故。德用難思摧魔制邪，有情離怖畏得安樂故。釋迦云能仁，牟尼云寂默。實智證理曰寂默，權智利生曰能。仁有二義：一對待義，能者善權方便曲就機宜，仁者至德洪恩普洽萬類，是大悲利物義。寂則澄然不動頓息萬緣，默則漠爾忘言永離戲論，是大智冥理義。二圓融義，以悲即智故終日度生無生可度，動一靜也。智即悲故不起一念常度眾生，靜一動也。悲智二字，佛之全德攝盡無遺矣。堪忍國土乃大千世界一佛化境，悲華經云：是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，能忍斯惡故名忍土也。
△二、會弟子古今分二：初、正會，二、釋疑。初又二：初受大，後退。
諸比丘！我等為沙彌時（至）如來智慧難信難解。
我等為沙彌下，明受大不退，住無上道。於今下，種大之後，中間退大向小，住聲聞位。佛常教化大乘諸人，應以大乘之法漸入佛道。所以下，徵釋退住之意。雖下大種，緣佛慧難解，所以退大而向小也。以今觀之，幸聞大法，不無宿因，安知吾徒非智勝之遺塵？若能勤進，其庶幾乎！
△二正會古今。
爾時所化無量恒河沙等眾生者（至）聲聞弟子是也。
大通時，覆講結緣所化眾生，今汝等諸比丘是也。此結現前。及我下，結未來弟子。
△二、釋疑。
我滅度後復有弟子（至）除諸如來方便說法。
恐疑云：現在得聞法華得入一乘，可是結緣之眾。若未來世不聞法華而入滅度，此等豈能捨小得入一乘耶？答：我滅度後，此土弟子雖不聞經，不自覺知所行是菩薩道，於自所證生滅度想入涅槃者，我於餘國作佛，終當得聞是經。餘國者，此方機盡別土緣熟，此土雖滅餘國又現又聞也。大經云：如來名號應眾生心各各不同，一四天下乃至十方各各十千異名是也。如來出世無有餘乘，滅度唯一佛乘，方便說三。
諸比丘！若如來自知（至）了達空法，深入禪定。
涅槃時到者，諸佛出世化道將畢，即說法華時也。如迦葉燈明出於淨土，說法華竟即入涅槃。釋迦出於穢土，說法華即唱當滅，更說涅槃也。眾清淨者，既得四諦小教之益，免於五濁八苦之難也。信解堅固者，聞方等大乘始教，心相體信也。了達空法者，聞般若終實之教，於空法中心得了達，即轉教意也。深入禪定者，即楞嚴定也。此科攝窮子喻五段經文。
△二、正說法華。
便集諸菩薩及聲聞眾（至）唯一佛乘得滅度耳。
集諸菩薩，是聚會親族也。及聲聞一句，乃命其子也。為說是經，正付家業也。世間下，以二乘不可云滅度，得滅度者唯一佛乘耳，正開權顯實之意。
比丘當知如來方便（至）是人若聞則便信受。
若無二乘得滅度者，如來何故施三？釋云：比丘當知，如來以方便權智，深知眾生有小性欲，著於五塵，弊於五濁，故先說二涅槃，聞必信受，令其破弊免難，後必會歸於大也。法說結緣竟。
△二、喻說結緣，分二：先喻說，次法合。初又二：先明導師喻，次明將導喻。初又分五：初五百由旬喻。
譬如五百由旬。
此喻上未度之眾，樂著諸有輪迴處所也。即擬火宅，總喻其家廣大，三界無安方便。略頌安隱對不安隱之意。約土：凡聖同居為三百，方便有餘為四百，實報莊嚴為五百。約惑：見惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百。約觀：空觀能過三百，假觀能過四百，中觀能過五百。
△二、險難惡道喻。
險難惡道，曠絕無人，怖畏之處。
此喻上未度之眾，煩惱垢重也。即擬火宅中火起，方便中不安隱。五濁八苦之法，分段變易二種。生死即果險難，見思塵沙無明即因險難，由此因果故言惡道。三界乃怖畏之處，由險難故言怖畏。三界無涯，茫茫蕩蕩，故言曠絕。若生死煩惱中有涅槃菩提，此道雖復曠絕，則有人可依也。若生死煩惱中無涅槃菩提，如病中無藥，則此道曠絕，是無人可依也。
△三、多眾人喻。
若有多眾。
喻上王子所化百千萬億，皆生疑惑不解之眾也。即擬火宅中三十子五百人，方便中知眾生性欲意。
△四、欲過惡道喻。
欲過此道，至珍寶處。
二乘斷見思出三界，故言欲過此道。更斷塵沙無明求至佛果，故云至珍寶處。此處即藥艸，喻一味之雨。火宅中唯有一門，方便中宣示佛道意。
有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。
此導師即十六王子也，即擬火宅中長者，方便中我字，藥艸中密雲。在耳曰聰，在意曰達，一心三智曰慧，具足五眼曰明，總言六根清淨也。通塞者，苦集十二因緣，六蔽塵沙無明為塞；道滅滅因緣智，六度一心三觀為通。問：何不作父子相失、驚入火宅、不虗等義耶？答：凡喻各逐意便，上取機應有無，故言相失相見；若取應始赴機，故言驚入火宅。此中正明將導眾生，世世相值，那言相失？久久結緣，那言始應？為此義故，不作相失、驚入義也。上來三周二十二番，開權顯實，其意[62]已彰。不虗本欲勸信，下根信在不久，故不須不虗耳。導師喻竟。
△二、將導喻，分三：初、所將人眾喻，二、中路懈退喻，三、滅化城至寶所喻。且初所將人眾喻。
將導眾人，欲過此難。
喻本初結緣未得度者，本緣不失而為導師所將，故云將導眾人，即擬火宅見火驚怖，方便見五濁起悲。
△二、中路懈退喻，分二：初、退大，二、接小。即火宅中不用身手，而歎三車希有；方便中暫息大化，念用三乘也。旦初退大，又三：初、中路懈退。
所將人眾，中路懈退。
將人眾者，喻中間相值，退大取小之人。中路者，非是半途，但以發心為始，至佛為終，於此兩楹而起退大之意，故名中路，即擬上無大機也。
白導師言：我等疲極，而復怖畏。
導師有四：自有通途慈悲導師，通他人故，文中有一導師將導眾人是也；自有結緣導師，局我師故，文中所將人眾白導師言是也；自有權智導師，取施小故，文中導師多諸方便是也；自有實智導師，取開權故，文中導師知此人眾是也。四從時異，人只是一，並是王子也。今白者，正白結緣之導師也。以其退大則大滅，接小則小生，一生一滅，感於法身，呼此為白。王子知其退大，即是聞其所白，善根微弱，無明所翳，故言疲極。厭生死為怖畏，由怖畏故，正宜小接，即擬上不受大教也。
△三不復前進。
不能復進。前路猶遠，今欲退還。
不復前路猶遠者，見思塵沙無明，難可卒斷也。然用小接之，不令頓還本處，亦有進義，即擬上息化也。
△二、接小又四：初、多諸方便。
導師多諸方便。
△二、傷其失寶。
而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？
傷其捨寶，喻知有小機而無大機也。
作是念[63]已，以方便力（至）若能前至寶所亦可得去。
作是念下。化作一城，即權說小果也。此用方便之教教化二乘，斷見思惑出三界苦，故云於險道過三百由旬，令其權證小果，故云化作一城。告眾人下。引入化城，即三轉法輪也。汝等二句。勸轉，勸令前進入城也。今此三句。示轉，示城可住也。可者，謂僅可止息暫歇之意。隨意作者，即六通縱任等。若入二句。證轉，證城安隱也。若能二句。但令入城更說前進，於未開之前不得明彰此語，今三周將盡開顯[64]已竟即可說之。
△四歡喜入城。
是時，疲極之眾心大歡喜（至）生[65]已度想，生安隱想。
即擬火宅，適子所願，方便受行悟入也。投其樂小之心，故歡喜歎之。我等二句，釋未曾有，免惡道離苦也，安隱得樂也。前入一句，受行悟入也。[66]已度想得盡智也，安隱想得無生智也，即具智斷二德故。此中歡喜即聞慧，未有即煖位，免惡即頂位，安隱即忍位，入城即見道位，[67]已度即無學位。上中路懈退竟。
△三、滅化城至寶所喻。
爾時導師知此人眾（至）我所化作為止息耳。
此正說法華也。即火宅等，賜方便中說無上道。既止息無疲倦者，喻上涅槃時至眾又清淨而得免難，大機當發也。即滅下，引向寶所。即滅化城者，廢權也。去來，方語也。來字帶言，以理而論，眾生來不去，小聖去不來，皆不合佛意。今即去即來，回身三界利生接物，莫學下劣住止而獨善也。寶處下，顯實以廢權也。問：前諸品開三顯一為有何異？答：通論無異，別論不同。方便約教，文云但以一佛乘為眾生說法，無二亦無三也。火宅約行，文云各乘大車遊於四方嬉戲快樂。信解約人，文中結會傭作是長者子也。藥艸約差別無差別明權實，七種差別是權同依一理，無差即實約自行，權實隨自意語，故佛能知而眾生不知也。今化城約理，寶所化城即大小兩理，除破二乘化理，顯於寶所一理，文中即滅化城，寶處在近等。上喻說竟。
△二、法合，分二：初、正合，二、舉喻帖合。初又二：初、合導師喻。
諸比丘！如來亦復如是（至）險難長遠應去應度。
上喻有五，今合三。如來合上導師，今為一句合多諸人眾，以能將導師顯所將人眾也。知諸下，合險難惡道二種生死五住煩惱，佛悉知之，故云知諸等。長遠者，五百由旬故。應去應度，即合善知險道之相，兼過險道至寶所也。應去者，[68]已入化城不復前進故。應去應度者，未入化城多劫沉溺，應以化城而濟度之。
△二合將導喻分二。先合退大接小。
若眾生但聞一佛乘者（至）為止息故說二涅槃。
眾生即所將人眾也。一乘原被大機，今樂小之人聞此不欲見不親近者，乖其所好，合上中路懈退無大機義也。根機淺劣，若除糞得價安於客作以求工食，則欲見之近之。若一乘大法，如匹馬單刀孤身萬里，說不投機謂是閑言，故不欲見之近之耳。佛道下，合上不能前進息化之意。長遠者，三祇練行百劫修因，如大海非一勺而竭，重樓豈一日而就，故云久受等。佛知下，合上中間退大復以小接。下劣者，有小機也。方便者，多諸方便也。二涅槃，合上化作一城也。中道說二者，三界惑盡塵沙未破，於此兩楹判有餘無餘二果。又分段[69]已盡變易未除，二死之間判有無二果，故云中道。
若眾生住於二地（至）於一佛乘分別說三。
二地即上二果。未辦者，以修言之，四住[70]已盡五住猶存，人執既遣法執猶在；以證言之，則有餘雖證尚有無餘，依大涅槃分段雖超未超變易，故近者[71]已過三百由旬，故當觀下令其自審。但是下為實施權。
△二、舉喻帖合
如彼導師為止息故（至）此城非實，我化作耳。
寶處在近一句，當著眼看。言化城者，不但二乘十地等妙，皆是權立接引，並為化城。寶所者，乃真心本佛自性之寶，此寶不屬情量，不可建立，無佛無眾生，無能無所，何處有城？若問：此既為化城，何處是寶所？答：寶所不可指，指即有方所，非真寶所也。故只云在近而[72]已，不可定量言之，但忘言默證，當體即是。
△二、偈頌有四十九行半，分二：先二十二行半頌結緣之由，次二十七行正頌結緣。初又二：初十二行頌遠由，二十行半頌近由。初又二：初六行頌大通成道。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
大通智勝佛十劫坐道場（至）充我一切。
大通下，三行，頌成道前事。過十下，一行，頌正成道。彼佛下，二行，頌請轉法輪兼眷屬供養。
世尊甚難值，久遠時一現（至）轉無上法輪。
世尊下一行，頌威光照動。東方下三行，頌東方梵王尋光雲集。三方下，頌餘九方。
無量慧世尊受彼眾人請（至）不能得其邊。
無量二句，頌受請。為宣下一行半，頌正轉教法。宣暢下三行，頌聞法得道。十萬為億，十億為兆，百億為京，千億為秭，萬億為姟。諸法不受者，能伏斷見思也。
△二、五行半頌轉滿字教。
時十六王子出家作沙彌（至）八萬四千劫。
初二句，頌王子出家。皆共下一行半，頌請轉法輪。佛知下二行，頌二萬劫中間說方等般若也。般若行也，神通事也，方等多明不思議神通事。說是二句，頌受請說法華也。彼佛法華有恒河沙偈，今佛七卷，當知一字法門海墨不盡也。彼佛下一行，頌說經[73]已靜室入定，以俟王子覆講結緣。頌結緣之由竟。
△次二十七行頌正結緣，分二：初八行頌法說結緣，二十九行頌喻說結緣。初又三：初三行頌昔日結緣。
是諸沙彌等知佛禪未出（至）恒河沙等眾。
是諸二句，知佛入定。為無下一行半，覆講結緣。一一下一行，眾得利益。
△二、一行頌中間值遇。
彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。
△三、四行頌今還為說。
是十六沙彌具足行佛道（至）慎勿懷驚懼。
是十六下，頌結會現在師弟。前言八方，今言十方，以總該別彼此隱顯也。以是下，頌正為說法華經結大通時之本因緣，故戒勿驚懼也。頌法說結緣竟。
△二十九行頌喻說結緣，又二：初、十一行半頌喻說，二、七行半頌法合。初又二：初、三行頌導師喻。
譬如險惡道，逈絕多毒獸（至）在險濟眾難。
譬如下，頌險難惡道。毒獸，喻生死煩惱也。無水艸者，喻不修習菩提道也。無數二句，多諸人眾也。其路二句，五百由旬也。時有一句，有一導師也。強識下，聰慧明達也。
眾人皆疲倦，而白導師言（至）自謂[74]已得度。
眾人下，頌懈退也。導師下，傷其失寶也。尋時下，化作一城也。諸舍宅者，諸空觀境也。園林者，二乘總持無漏法林也。九次第定為渠流，八解脫為浴池。重門，三空門也。盡智無生智為樓閣，男女為定慧。諸人下，頌歡喜入城也。
導師知息[75]已，集眾而告言（至）當共至寶所。
廢昔日之權，立今日之實，使發大心，求成佛果也。
△二、七行半頌法合，分二：初、六行半正頌法合，二、一行頌舉喻帖合。初又二：初、二句頌合導師喻。
我亦復如是，為一切導師。
△二、六行頌合將導喻，分二：初、二行頌合懈退。
見諸求道者，中路而懈廢（至）所作皆[76]已辦。
見諸下。頌合中路懈退。故以下。接小也。云[77]已辦者。證無學羅漢乃權教極果也。
既知到涅槃，皆得阿羅漢（至）乃是真實滅。
既知二句，合知止息。[78]已爾乃下，頌合滅化至寶所也。故說二者，即上為止息故說二涅槃也。汝證下，具三德秘藏，一切智即般若，三十二即法身，真滅即解脫，三德不縱不橫即見佛性，當發精進勉而求之可也。
△二、一行頌舉喻帖合。
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息[79]已，引入於佛慧。
初二句，即止息化作大城也。次二句，即寶處在近也。此品正說因緣[80]已竟。
妙法蓮華經大成卷第五