如來神力品第二十一
品節云：此品由前廣說持經之功，復示自持之行，則當機圓悟[1]已極，[2]已遂如來出世本懷，且又得地涌持經之眾，故如來歡喜，乃極盡神力而印證之也。且欲令當機達平等法界，直令覩佛境於目前，見淨土於當下，法利既圓，法王之家業可付。然品初必以地涌之眾而發起者，正顯自心性德滿足，乃為法華全體，故如來即現神力，遍身毛孔皆放光明，舌至梵天地皆震動，所謂通身吐露徹底掀翻也。諸佛同放光明，以顯佛佛道同，十方諸佛同坐光中，空中出聲遙讚釋迦說法華經者，顯十方諸佛心心相應也。十方世界通達無礙如一佛土，乃昭廓法身真境，以消二乘限量之心。世尊至此極盡神力發揚此經功德不盡者，由如來所有一切之法、一切自在神力、一切秘密之藏、一切甚深之事，皆於此經宣示顯說，故久默斯要今乃說之。以其難信難解者，今[3]已信解，所謂悟佛知見而奉持之，功德亦非思量可及。開示至此，顯理[4]已圓，故盡佛神力以印證之，所以判此品為顯理之極也。顯理既圓，故次囑累舊判，自此[5]已下俱屬流通。直指云：自從地涌出品至此七品，皆是顯本門事業。涌出品顯本門大用，壽量品顯本大體，分別、隨喜、法師三品顯本大功，不輕品顯本大行，今神力品顯本大果。言大果者，應譬喻品云：如來成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜等，此皆是大果所攝。葢迹門一十四品通屬如來智慧，自本門至此七品又屬如來神力，但前六品是神力與智慧並行，惟此品是終本門大全之旨，而欲掃蕩慧力之跡，故獨現十種神力，於剎那頃直使十方世界通為一土，九界眾生齊登佛地，以完長者身手有力之案也。天台云：如來義如前釋。神力者，神名不測，力名幹用。不測則天然之體深，幹用則轉變之力大。為欲付囑深法，現十種神用，故名神力品。
△此去八品，總明付囑流通，分為三段：一、此與囑累二品，明囑累流通，分二：一、明菩薩受命弘經，又二：一、長行，分三：一、菩薩受命，又二：一、經家敘儀。
爾時千世界微塵等（至）一心合掌瞻仰尊顏。
地涌之眾，本為弘通大法而來。當時由會眾陳疑請問，佛為顯本門大事，開導未畢，故不暇陳來意而發願也。然迹本二門流通之機，各有兩層。如迹門如來唱募流通，而新記皆[6]已發願。此方他方，實未恰佛本意。但顧視八十萬億菩薩，始有持品及安樂行，而成如法流通也。今本門亦有兩層。前囑累隨喜法師三品，亦不盡如來本意。今得涌出大眾，各陳本念，則如來懸懷可罄，而此心無慮矣。須知二門流通之眾，前位僅可自利，而後位得真如大用，全身擔荷。故使如來雪釋所懷，現神喜幸，為付囑耳。
△二、發誓弘經。
而白佛言世尊（至）解說書寫而供養之。
知音云：究其語意，于處之廣狹，心之緩急，較前有兩不同。於持品諸發願者何故？藥王等雖各發願此方他方，周旋往返十方持經，然但奉佛命，不得佛心，故佛不放心瞑目而付囑也。惟此千世界塵眾發願，舉其處則曰：於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處。是持經之處無量，擴乎其不止於周旋往返一佛滅後之十方世界也。以佛分身無量，世界亦無量故。舉其心則曰：我等亦自欲得是真淨大法。是持經之心無倦，恢乎其不同於八十萬億那由他菩薩言：我等敬信佛，悉忍是諸惡，惟願世尊在於他方遙見守護。以畏惡求護，終是賴佛行事。今此大眾自欲得真淨法，則上不恃佛，下不畏惡，故得佛命而愜佛心，即現神力而囑累也。
爾時世尊於文殊師利等（至）人非人等一切眾前。
此去皆經家敘置佛以十種神力為囑累也。知音言文殊等為舊住，顯上行等為新住。況文殊在過去，日月燈佛為妙光法師，教八王子，其第八曰燃燈，則釋迦於燃燈始發大心，故稱文殊為舊住娑婆之耆宿也。今對此眾前現大神力，是欲將此經付囑本土也。
現大神力，出廣長舌，上至梵世。
此如來以廣長舌，現超世間，徧覆一切大神力也。天台云：現大神力一句為總，下十種是別。吐舌相者，顯今經所演，開三顯一，權實本迹，授記聲聞，因緣譬喻等，一皆誠諦不虗。不然，胡能現此廣長舌相耶？三世不妄語，舌能至鼻。三藏佛，舌至髮際。今至梵天，出過凡聖之外，極於淨天之頂。相既殊常，說彌可信。
△二、放光顯妙。
一切毛孔放於無量（至）出廣長舌放無量光。
此如來以毛孔光現，充周十方無遮障大神力也。經凡三會放光，最初於眉間白毫放光，但照東方萬八千土者，特於淺近中示現此境，為一切未知者令其知且識也。次於三變土處亦放是光，照東方五百萬億那由他恒河沙國，如是次第遍照八方，較前方土增勝，是擴充前境，令其知識深增廣達耳。前但一毛，今則一切毛；前只一色，今無數色；前照少方，今則十方。此所謂以無數方便，漸令入佛智。先則曰：甚深無量，難解難入。至此則透頂透底，無餘蘊矣。天台云：通身毛孔，遍體放光，周遍十方，無處不明。表二門理，一智境究竟也。上迹門白毫吐耀，始在東方，表七方便，初見一理。今本門既竟，放一切光，照一切土，能令初心因位，終於等覺，究竟佛慧。分身諸佛，亦復如是。此相既同，各於其土，利益亦然。
△三、延促同時。
釋迦牟尼佛及寶樹下（至）然後還攝舌相。
此如來以暫作久，幻變三際現，延促同時，大力也。一時吐舌，延百千歲，非大神力而何？攝，收也。還攝對上出舌言。直指云：諸佛證得三際平等，真俗一如，乃能延剎那為一劫，促一劫為剎那，以其心量不存，則法界量滅，法界無量，而延促如幻，是佛尋常受用三昧，但對新機，故曰神力。
△四、謦欬彈指。
一時謦欬，俱共彈指，是二音聲，遍至十方。
此如來以彈欬聲現，普徧十方無隔礙大神力也。攝舌相後，將欲發聲，故曰謦欬。謦欬彈指，何言神力？神力在一時俱共四字中見得。葢三變土中之分身佛，數量無際，如是多佛，俱共一時謦欬彈指。釋迦不先，分身不後，二種音聲，齊遍十方，此非大神力耶？要知我如來以全體大用，直顯本地風光，使一切人透脫玄關金鎻，具頂門眼，所謂咳吐掉臂，皆向上機，此正涅槃會上拈華旨也。前此四大神力，係佛身自出，諸分身佛亦然。以下六神力，乃佛聲光之力，及被佛聲光之力，轉次所現也。謦（輕上聲）欬（音慨）。
△五地六種動。
諸佛世界地，皆六種震動。
此佛聲光威神之力，動彼十方諸地相也。神力不在震動，而在諸佛世界。地皆六種八字上，見如來出世大事。本迹二門，開彰[7]已畢。故出舌相，以表真實。會眾見相[8]已，信如來言無虗妄。佛復欲完白毫中，圓具十界之相。使人更知不唯一毫如是，則毛毛孔孔，無不皆然。如此者，則色遍十方矣。色既如是，聲亦皆然。所以有謦欬彈指，俱遍十方之聲也。且色聲但屬眼耳，而鼻舌身意，未嘗顯示。故于此又現大神力，致諸佛世界，此感彼應，以至六種震動。則是六種震動，正顯六根大用全彰。使會眾因知自[9]己根根塵塵，周遍法界。始不疑諸佛智慧，何故甚深無量，難解難入也。
△六、普見大會。
其中眾生、天、龍、夜叉（至）皆大歡喜得未曾有。
此佛聲光不思議之力，開彼十方眾生見勝相也。眾生，即指前所震動之十方普佛世界中所有一切眾生也。眾生何由得見娑婆世界無量諸佛及菩薩四眾等？以佛神力故也。惟佛以神力現示故，頓使一切眾生同於一時齊成正覺，開佛知見。知見既開，則無所不見。雖世界如是廣遠，諸聖如是眾多，無不分明顯現，圓見無移，那得不大歡喜，得未曾有耶？
△七、空中出聲。
即時諸天於虗空中（至）亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。
此佛聲光不思議力，令彼十方諸天見勝勸供相也。諸天何由得聞娑婆世界有釋迦牟尼，為諸菩薩說此大法，亦以佛神力故也。惟佛以神力現示，故於真俗圓融中，有此聲，作此語，知此三寶，告此眾生，教令深心隨喜，則知如此深境，非此深心不能契會，此禮拜供養所以不容[10]己也。
彼諸眾生聞虗空中聲[11]已，（至）皆共遙散娑婆世界。
此十方眾生，藉佛光被，聞虗空之音，遂知于佛興供相也。彼諸眾生，一聞空中之聲，何以便合掌稱名？且遙呈種種寶物，共散娑婆，亦以佛神力故也。惟佛以神力現示，故於盡十方法界，若[12]己若人，總得開佛知見。彼此不分，故各於自所住處，作諸供養也。若論此中本始二覺，則一切人於第六神力中，[13]已見釋迦與多寶同居一塔。至於分身諸佛，一切菩薩，皆[14]已明見，又何用天人再告？須知由聞此聲，又得一翻親切。所以說向娑婆，於處親切；稱如來名，於理親切。既有所向，有所尊，則知無不明。此可謂真得佛知矣。
△九、供物成葢
所散諸物從十方來（至）遍覆此間諸佛之上。
此娑婆眾生，亦因佛神力故，遂得見于十方，各各興供變現之相也。彼華香瓔珞等，來如雲集，何由變成寶帳，覆我諸佛？此非佛神力，斷不能也。要知諸物來從十方，是攝大用於一處；變成寶葢，是散而復聚。正應如來說無量義經[15]已，又入無量義定。此間諸佛，即全體也。徧覆者，無佛不俱也。徧覆此間諸佛之上，始是攝大用歸全體。所作[16]已辦，知見[17]已圓，所謂慈蔭妙雲，覆涅槃海。
△十、通一佛土
於時，十方世界通達無礙，如一佛土。
此總繳由佛神力，十方世界與娑婆世界，皆悉融通為一佛土相也。世界是依正二報之總名。且器界本無分限，疆域皆是強名。而正報眾生，固為一理。由知見妄生，致令眾塵隔越。所謂無同異中，熾然成異者，皆妄也。虗妄既立，知見妄分。所以在眼分為見，在耳隔為聞。故謂元以一精明，分成六和合也。世尊於無量劫，證此無礙妙理。觀一切人，大夜難曉。故特為此大事因緣，出世開示之也。今既開示[18]已極，而一切人知見亦極。是翻前迷境，為大覺場。故于十方世界，昔所不通不達，最滯最礙之所，而今豁然貫徹。故曰通達無礙，如一佛土也。如來始自放光現瑞，出定歎德，開權顯實，廢迹顯本，共二十品經文。妙法深談至此，神力妙現至此，本迹融會至此，生佛同證至此，轉虗妄知見，成諸佛知見至此。無一針鋒處不是佛知，無一微塵裡不是佛見。始完如來出世，為一大事因緣，開示悟入之本心本願也。按經意，本門正宗，當終於此。佛現神力[19]已竟。
△三、結要勸持。分四：一、稱歎付囑。
爾時佛告上行等（至）說此經功德猶不能盡。
從前既將出世本懷顯發[20]已竟，而會眾亦一一圓證[21]已竟，故但召下方弟子而付囑也。且現神力時於文殊眾前者，由文殊於日月燈明時[22]已領命流通，藥王於日月淨明德佛前亦[23]已受命流通矣。但於此諸菩薩前現如是神力，以彼皆耆宿曾見，先佛亦如是現，今復覩相，而流通之意復新。上行等昔所未見，今一見如是神力，則受命流通之念轉切，必祈滿足菩提而後[24]已，亦使新記聲聞安心萬行更無餘想，故告云諸佛神力，此其少分尚有不思議者存焉。此結證本門正宗大業也。若我以是神力下方起付囑流通，謂若我以此神力現於無量劫中，劫劫為囑累故宣說此經，功德猶不能盡。是知前段結上，後節起下，則於正宗流通兩楹之中始有分結。若作一氣解釋，則此神力獨為流通而舉也，看者當須斟別。且諸佛如來凡現神變相皆有大因緣，故最初欲開權顯實授三根人記，但略放一光，迹門將畢而復欲開顯本門大事，則又廣放斯光。今正宗事畢，故現如是十種神力，則興起流通之意有在於茲。
△二、結要付囑。
以要言之，如來一切（至）皆於此經宣示顯說。
此總束前正宗權實本迹所說過者，今皆並舉總結一經大要，以付囑地湧菩薩，使之得其關要，以便處處流通也。故曰：以要言之，如來乃通舉十方三世所有之佛法，即諸佛如來各各於道場所證之法而言。一切所有者，即指前正宗最初出定歎德，十界十如，大小權實，三周開顯，授聲聞記，以至歎美法師，說安樂行，地涌因緣，壽量長遠等，皆是如來所有一切法也。此屬佛之智慧。自在神力者，即前放光動地，延促同時，八十小劫，謂如半日，接大眾於虗空，變娑婆於頃刻，以至如上十種神用，皆是如來一切神力也。此屬佛之神通。秘要藏者，為諸佛守護，秘即秘密，要乃緊要，如前光中所現十法界相，豈非秘要？地中所涌多寶妙塔，豈非秘要？下方所出一一菩薩，豈非秘要？龍宮涌出無量化眾等，此皆向所未現者，今於法華一一顯露，令見聞者畢到菩提，皆是如來秘要之藏，故謂久默斯要也。此屬如來三昧甚深之事者，即如文殊明日月燈佛之事、世尊說大通智勝事、提婆達多事、龍女成佛事、化地涌眾事、常不輕行事、開權顯實事、廢迹顯本事，皆為難測難知，是如來甚深事也。此屬如來知見，故譬喻品云：有無量三昧、智慧、神通、知見、波羅蜜皆[25]已具足，今欲付囑諸菩薩。如此四法，但撮要而言，故云皆於此經宣示顯說，更須知此四法即五重玄義。所建立者，一切法即妙法，名也；自在神通既[26]已明見，則疑斷信生，用也；秘要之藏，即融萬有而歸一實相，體也；甚深之事，因果該徹，一乘所尚，宗也。唯此四句攝盡一經全旨，斯可見經意完正宗而總要義，以付囑諸菩薩始是流通。
△三、勸獎付囑。
是故汝等於如來滅後（至）是中皆應起塔供養。
是故汝等下。召上行等守護流通。然流通畢竟要一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，具此六事堪當責任。所在國土下。謂凡有此經之處，凡有修行此經之人，逐一命上行等皆應起塔供養。此是應上四殊勝力悉屬此經，咸在此人而繼起慧命也，故當恭敬。
△四、釋成付囑。
所以者何當知是處（至）諸佛於此而般涅槃。
此正釋其意。上云經卷所在之處，便應起塔者，以經中要說，要在四事。是處者，天台云：即經在處。以道場釋上甚深之事，得菩提釋上秘藏，轉法輪釋上一切法，入涅槃釋上神力。此之四要，攝經文盡，故皆應起塔也。所言要者，得菩提是法身，轉法輪是般若，入涅槃是解脫。三法成秘密藏，佛住其中，即是塔義。
△二、偈頌分二：一、頌十種神力。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸佛救世者住於大神通（至）現無量神力。
前四句，總頌諸佛當其出世，住大神通，無非為救此未聞佛道者。其所以顯現神力，不止於此有無量也。亦不過悅樂眾生，令其深造耳。舌相等四句，頌色徧十方。今新舊住娑婆，以及他方雲集九界眾生，咸得聞此正宗大業，各發二利之心。其求是道，何等諄切。故為之吐舌放光，現此希有，以結證前文之所受也。謦欬等，頌聲徧十方。普諭此界他方，令知佛滅度後，流通得人。如來出世，本懷不大慰耶。所以現無量神力，以起後付囑流通也。於前十種神力中，但出此四，餘皆攝於無量二字中。
囑累是經故讚美受持者（至）不可得邊際。
此總頌四法，但云囑累是經故，以至不可得邊際，具含四義。義既無邊，則受持之人功德亦無邊也。
△二、別頌四法，分四：一、頌一切之法。
能持是經者，則為[27]已見我（至）教化諸菩薩。
此頌如來一切所有之法。天台云：持法，即持佛身一切法，不出能化能證及所化所證故也。
能持是經者，令我及分身（至）亦令得歡喜。
神力動相，從歡喜中生。若有能持此經，不唯即今諸佛現神稱讚，使三世十方如來，無不如是現神稱讚也。
△三頌秘要之藏
諸佛坐道場，所得秘要法，能持是經者，不久亦當得。
諸佛於菩提道場所得秘密微妙難解之法，唯佛與佛乃能知之。今若能持誦此經，則去道場不遠不久，亦當得此妙法矣。
△四頌甚深之事。
能持是經者於諸法之義（至）畢竟住一乘。
上言不久當得此法，是自利；此言樂說無窮盡，方是利他。謂若能持誦此經，則得於法、於義、言詞、樂說，以成四無礙辯，說法無滯，如風入空，了無障礙。既得如是辯才，於如來滅後，凡佛所說一切經法，隨其次第，亦能如佛以種種因緣、譬喻、言詞，而為眾生說此實相妙法也。自覺覺他，破愚痴暗，喻如日月光明，無所不燭，故能教化無量菩薩，究竟一乘妙果，豈非如來甚深之事耶？
△三、頌總結勸。
是故有智者，聞此功德利（至）決定無有疑。
此頌總結四法，言若能持此四法，信受斯經，畢竟成佛無疑也。從現神力之後，如來正說流通，故告上行等諸菩薩，總一經要義，不出四法，而重疊發明，本為囑累，故此結云：是人於佛道，決定無有疑。則此段長文，並頌在囑累流通之前，亦是結前起後，盡此之後，立囑累品也。
囑累品第二十二
品節云：此品因前開示顯理[28]已圓，當機悟心[29]已徹，信解[30]已真，而成佛之正因[31]已具，則如來出世之本懷[32]已滿。正若長者父子情忘，即當委付家業，故說囑累，以終諸弟子之信解也。
○自提婆達多至此十一品經，總為悟佛知見。合前二十二品，通為信解，總屬顯理為因。下六品顯行，以明證入為果。要解云：以言托之曰囑，以法系之曰累。欲使傳續妙法，利達無窮，故曰囑累，而為付授流通也。然法會未終，遽說囑累者，此經以智立體，以行成德。前之開佛知見，明一大事，立體之法既備，故說囑累，以明佛佛授手之要，止此而[33]已。後之以行成德者，唯體前法，推而行之，更無別法。既無別法，則於此囑累宜矣。
△二、明如來摩頂付囑。分二：一、特明付囑。又三：一、如來付囑。
爾時釋迦牟尼佛（至）令一切眾生普得聞知。
前品神力，是慶悅眾生，以成法喜，故就座而現，以顯果體自在。今為付囑流通，雖是成就菩薩自行，然佛為續慧命，是佛[34]己事，故從座起立，而復現神力也。直指云：舉手表權，摩頂表實，藉諸佛之權，顯自性之實，始契流通之旨。舉一手而普摩無量諸菩薩頂，是大神力，此如來以身業加持也。[35]已上是經家敘置結證法師品，則為如來手摩其頭之案。二曰、我於無量劫修習，是難得法，今以付汝等，是以口業加持也。三曰、汝等應當一心流布此法，廣令增益，是意業加持也。此結證法師品，則為如來所遣，行如來事之案。即此三處加被，見如來大展慈悲，無恡無畏顯矣。
[△@△]細玩付囑之詞曰：我於無量劫修習是難得之法，此中勤苦有不忍具說者，豈獨於阿私仙處千歲忍苦為常，不輕時億劫行道耶？須知歷塵點劫之捨身命，又豈止一娑婆而無芥子許空處耶？總為得此法之難耳。今以此難得之法付囑汝等，汝等但憶[36]己之勤苦難得，當思吾之勤苦難得，豈不盡力流通哉？此為佛囑上行等之苦切至矣。再觀初曰廣令增益，後曰令一切眾生普得聞知，此又為吾佛不捨一眾生之苦切至矣。讀者當深生慚愧。
所以者何如來有大慈悲（至）勿生慳恡。
此正出囑累之意。所以者何下，至大施主，是佛自舉大體，為宗教上行等効法而行也。直指云：大慈悲即如來室，應安樂品生二種心。無慳恡即如來衣，應方便品若以小乘化我則墮慳貪。無所畏即如來座，應前以無畏心說是經典。天台云：佛智慧即一切智，如來智慧即道種智，自然智慧即一切種智。於如來室中能施眾生三種智慧，乃至座中亦復知是。此即衣、座、室中各具三智，以此三事弘經益他，令他各得果地三智之用也。汝等下，是囑累上行等効之而普利也。一曰應學，又曰勿悋，如此囑累可謂諄諄矣。
於未來世若有善男子（至）則為[37]已報諸佛之恩。
此正囑於未來世而流通也。天台云：若根深智利，直說佛慧；若不堪者，於餘深法中示教利喜。佛慧是深而非餘，方便是餘而非深，別教次第是餘亦深。汝能以餘深之法助申佛慧，即善巧報佛之恩也。此名誡付，始完寶塔品中付囑有在之案。
時諸菩薩摩訶薩（至）唯然，世尊！願不有慮。
天台云：佛既三業付囑，菩薩亦三業領受。俱發聲是口領，曲躬等是身領，歡喜是意領。如世尊勅者，領受如來是大施主，即入室也。當具奉行者，領教無諸慳恡，即著衣也。願不有慮者，領教無所畏，即坐座也。
[△@△]此經本迹二門，如來屢屢教人發願通經，意在大法難行，人亦難信。誰能悟此妙法，徹古通今。誰能以此妙法，益人自益。四十年中，血心苦口，到法華會上，始有回心向此法門者。既能信受，即與記成佛，而急急乎使之流通。會中諸菩薩聲聞，亦疊疊發願受持。於中或抑或揚，皆是大權方便，䇿進新行。其實一往尚未決定，至此始摩頂安慰，而再三付囑矣。況摩頂是上愛下之意，曲躬低頭，乃下敬上之儀。上行等至此，喜徧通身，益加恭敬，是何等慶快。故亦三番承任，可謂全身擔荷矣。此方結完如來不許他方菩薩弘經之案。
爾時釋迦牟尼佛（至）多寶佛塔還可如故。
此見能事既周，則各安所安也。直指云：初為三周召集，以表圓行圓證。自變土以來，分座而坐，共助法化。至神力品，與佛同放寶光，同現舌相，以表主伴體用一如。由此迹本兩門，一切大會，同見同聞，佛知佛見，無不了了。大功佐畢，故命各還本土，導利本土眾生。多寶是本覺之理，理無來去，故曰還可如故。
[△@△]分身諸佛向從十方來者，為利眾生，從無去來中示諸來相。今既大功告竣，則退藏於密矣。多寶佛塔向出現時，但曰爾時佛前有七寶塔，竟不言從何所來。昔既不來，今亦何往，所以云還可如故。此一故字，當須著眼，向如來未放光出定時看，向彌勒、文殊未問答時看，向分身諸佛未動步時看，向寶塔未涌現[38]已前看。於此等處，看得親切，始知還可如故的境界，甚不可思議也。
說是語時，十方無量（至）聞佛所說，皆大歡喜。
世尊為大事出世，開示眾生本覺妙明。自放光出定[39]已來，若聖若凡，是依是正，無不從頭變弄一過。至令三根同證，十界普圓。生界既空，世界相滅，總為一真法界。而復流通有托，慧𦦨繼於將來。克紹得人，道種遍於沙界。出世本懷，於斯[40]已畢。故至諸佛同慶，海會共歡。當此之時，正是諸佛演圓滿修多羅教，共入普光明殿。天台云：昔慈恩基師、安國涉師，並移此品於勸發品後。若在於此，有八相違、十不可之說。荊溪尊者於記文中，一一敘破。文繁不錄。知音問：何不命多寶塔還歸下方？答：尚欲留證宿王華之請。藥王本事，教妙音來見文殊，受觀音之分瓔珞，成無盡意之福田故也。又云：本分流通，於此[41]已訖。支別流通，更有六品。首置藥王本事者，藥王持此經，為一切眾生所喜見，不惜燒身然臂，見法師品之所因，及持品之發願也。藥王持經，於此方之行則苦矣，於他方之音則未妙，故受之以妙音來往品。見八十萬億那由眾，周旋往返之軌範矣，周旋於世界，為人雖妙，往返於自身，為[42]己則不自在，故受之以觀音普門品。見上行等六萬恒沙之眾，自欲得真淨大法，無非普門自在之業矣，流通至普門自在，則可謂總一切法，持無量義，故受之以陀羅尼品。流通既至總持，則上合十方諸佛本妙覺心，下合六道眾生同體悲仰，莊嚴妙覺王剎之行至矣，而無以加矣，故受之莊王本事品。妙莊嚴王乃成佛之果，普賢勸發為成佛之因，欲明此經因該果海，果徹因源，則無越乎內樹四德，外全萬行，不捨寶威德，上王佛國，而來遊戲於娑婆世界，故受之以普賢勸發品，而告終焉。然此六品，於本經各為一支，別明一行，故名支別流通也。
藥王菩薩本事品第二十三
品節云，此品來意，前既顯理[43]已圓，今當顯行，以明入佛知見也。以藥王明行者，意謂雖悟圓理，然於俗諦利生，必資止觀之藥調治之，方淨治無明煩惱，以破我法二執，方為妙行，而可證入妙果矣。故首問藥王，云何遊於娑婆世界，而行百千萬億難行苦行者，正示二乘初涉生死險道，全仗止觀之力，故以藥王因昔聞妙法華經，得現一切色身三昧，破我法二執，乃能以神力供佛，得受付囑也。然以身供佛，表破我執，臂供塔，表破法執，二執全空，皆因法華三昧之力，顯持經之功，見妙法最勝，故廣讚經功，凡有修者，無不獲益也。執有分別俱生二種，初破分別二執，即登初地，破俱生二執，即登佛地，今明破二執，而登地之行，至此乃顯，故判為入佛知見明矣。楞伽明菩薩以止觀力進破二障實證真理，從初地至第七地頓捨藏識乃入八地，自此即得三種意生身：一者謂三昧樂意生身，二者覺法自性意生身，三者種類俱生無作意生身。此當八地得現一切色身三昧正三昧樂意生身也。妙音觀音二品如次配二種身以得此身，乃實證之騐也。然此意生身入定則有、出定則無，故云三昧樂。天台云藥王本事者，觀經云：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願我未來能治眾生身心兩病，舉世歡喜號曰藥王。今此經云名一切眾生喜見，頓捨一身復燒兩臂，輕生重法命殞道存，舉昔顯今故言本事品也。
△二、後五品約化他流通，分五：一、出藥王本事勗弘經法師以勸流通，分四：一、請問。
爾時宿王華菩薩（至）云何遊於娑婆世界。
理既圓而行必彰，故有宿王華出請妙行也。直指云：宿即如如理是真諦，華即如如智是俗諦，王即理智互融是中道。以三諦一心為理事無礙之妙行與本迹兩門，會眾發藥王本事以啟大行關鍵，故如此問也。知音云：當機意謂娑婆為五濁惡世人所畏憚，而藥王於持品獨發願遊於此土者，未審有何本事？妙樂云：通問遊者，遊必具足十法界身，並如妙音、觀音，但別舉苦行以逗所宜，故請答之言意在苦行也。
世尊是藥王菩薩（至）及此聲聞眾聞皆歡喜。
據當機請詞，[44]已知藥王有若干苦行，必難具說。今請世尊於難說中說其少分，使此方他方一切會眾聞而歡喜，必倣風行之，以持此經也。
爾時佛告宿王華菩薩（至）天人師、佛、世尊。
此舉藥王本事之始也。直指云：一悟圓教初住之時，定證心佛眾生三無差別之理，是以所師之佛，號日月淨明德，表三身不住，我法雙忘之相，即此佛號謂之藥也。
其佛有八十億大菩薩（至）菩薩壽命亦等。
此敘大小乘法屬。然壽等如來，而獨謂菩薩者，要知皆是補處位人，其日月淨明之德亦具矣。
彼國無有女人（至）歌歎於佛以為供養。
此敘依報莊嚴。女人為污染之緣，佛既名淨明，宜其無女人也。三途為愚痴覆慧，佛既名日月淨，故無三途苦處也。修羅等以嗔毒為因，佛既名淨德，所以無修羅與諸難也。地以琉璃而平如掌者，為淨德而成也。樹即智行，臺即理觀，寶帳以表慈悲，華幡以喻弘辯，瓶爐周遍乃眾德畢具，樹臺間隔乃理智互嚴，樹坐菩薩聲聞，臺作歌讚伎樂，此皆以明如來妙德依不出正，故一一皆從日月淨明德所建立也。天台問：文無修羅而下，何言修羅等見其無臂耶？答：國中無實報修羅，權現容亦有之。
○補註引嘉祥云：箭道二里也。或取射𣐟一百二十步、一百三十步、一百五十步者。
爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩（至）說法華經。
藥王往劫受此妙法薰心，而致德潤其身，故為一切眾生之所喜見。所以說此經者，其聲清雅，令人樂聞；持此經者，其相端嚴，令人樂見。古佛為大會說法華經，乃喜見為之當機也。
是一切眾生喜見菩薩（至）得現一切色身三昧。
此初，敘藥王本事也。喜見得聞經[45]已，即能如說修行。言精進經行，一心求佛，即修禪定而兼五度，滿萬二千歲者，大窾云：違現業而根塵清淨也。現一切色身三昧者，此精進求佛之騐也。補註云：現一切色身三昧，即普現色身三昧也。有三義：一者、內現，如今經說身根清淨，十界依正於身中現，如淨明鏡現諸色相也。二者、外現，如妙音、觀音隨機示現十法界色身。三、內外現，如大集經觀於[46]己身、眾生身、諸佛身，悉於[47]己身中現。又見[48]己身、眾生身現於佛身中，眾生身中亦如是現。
得此三昧[49]已心大歡喜（至）日月淨明德佛及法華經。
此是喜見修行得證，知恩報恩也。三昧非聞法無以得證，法華非佛說何以得聞？今正作念供佛及法，是所以報恩也。
即時入是三昧（至）價直娑婆世界以供養佛。
此敘以神力供養也。前言得三昧，乃妙用初發之時。今言入三昧，正運用無礙之時也。於虗空中雨華香供養，顯此供物不假外緣，於定中運用，自然而有。補註云：海此岸者，妙高山海南岸有旃檀香，此為最貴。六銖者，二十四銖為一兩，六銖只重二錢五分，乃四分之一也。銖（音殊）。
作是供養[50]已，從三昧起，（至）八十億恒河沙世界。
前以三昧力運心供養，但盡於理事則未全，故今以身作供養也。服諸香所以淨諸穢也，飲諸油所以益諸火也。以神通力願者，妙樂云：不以世火，還依所得三昧起利他願，以智觀火焚難思境，故使光明起斯照彼。補註云：薰陸云乳香，出大乘國，葉似棠梨。兜樓婆云草香，出鬼神國，舊云白茅香。畢力迦云丁香。沉水出阿那婆達多池邊，名蓮華藏，然如麻子許，普熏閻浮世界。膠香即白膠香，云即松香。
△二、恒沙佛共讚。
其中諸佛同時讚言（至）作是語[51]已而各默然。
其中諸佛，即八十億恒河沙世界中之諸佛也。同時者，見無先後，異口同音也。由喜見我執破後，則法身當體顯現，親見佛身，親聞佛語，盡十方世界，無不是佛，斯所謂同時也。真精進者，由喜見聞經之後，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲，至此行德圓成，親見諸佛，故諸佛讚言：如此修行，是可謂真精進矣。真法供養者，證上神力供養，不如以身供養之言。況神力所現者，亦不過香華等之事相，今以身然，則捨心成就，不執有我也。我既空而慧自具，慧具而法真矣，故曰真法供養。然彼華香繒幡之勝，特外物耳；國城妻子之重，特愛緣耳。皆非真法，故所不及。善男子下，結證。然身為第一之施，最尊最上。既稱讚[52]已，而各默然者，一是證得真法供養，亦是諸佛神用加被，而各默然受此法供養也。欲顯真際之理，離言說相。要解云：夫為法不顧其身，非特佛世也。至人得道，皆能外形骸，忘死生，或喪之若遺土，或喜之如決疣。若楊雄不羨久生，孔聖甘於夕死，凡以達本知常，恃有不忘者存，而蘄脫乎塵垢患累也。且大聖人，又能固以悲願，濟以神力，故燒身然臂，曾無憂恡。世俗或駭其所為，而至人與遺土決疣，一而[53]已矣。若識見未忘，諸蘊違礙，不達法行，空慕其迹者，是徒增業苦，為妄作之㐫矣。
○天台別傳云：智者大師初見南嶽思大禪師於光州大蘇山，思授以普賢道場，令修法華三昧。誦經至此，是真精進，是名真法供養如來。寂而入定，見靈山一會，儼然未散，豁然大悟，獲旋陀羅尼。
○問：律制燒身得偷蘭遮罪，燒指得突吉羅罪。此經讚燒，何也？答：大小開制，教法不同。如梵網經云：若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩。故知順小行易，從大誠難也。
△三、明身然時節。
其身火然，千二百歲。過是以後，其身乃盡。
此明身然所歷之時節也。知音，謂所然之身，隨所服香油之力，盡而盡也。要解，謂直使六根六塵，一切洞徹，故千二百歲，其身乃盡。
一切眾生喜見菩薩（至）結加趺坐忽然化生。
此又明然身之後轉生化生也。知音云：依晉譯，先云忽然化生，後云結加趺坐，其文乃順。化生者，照前彼國無有女人之案。
[△@△]喜見既得真法以供如來，是生佛[54]已泯，故曰命終。法執尚未極忘，故又生日月淨明國中、淨德王家也。由此淨明之相未窮，淨德之念未了，故又興然臂之舉，表忘法執也。
即為其父而說偈言：
大王今當知，我經行彼處（至）捨所愛之身。
箋難云：有本於此偈後，更添供養於世尊，以求無上慧兩句，乃後人擅加耳。笈多所譯，亦但六句，法護譯只四句。
[△@△]前云於日月淨明德佛法中精進經行，今既生此國，而言經行彼處者，即捨身處也。我執是其故居，今執破智現，以此望先，為彼處也。下皆敘於彼行成之相。
說是偈[55]已而白父言（至）我今當還供養此佛。
此以昔所行者，歸功於佛法也。知音云：晉譯偈後，有父王讚善，欲同詣佛之文，有此義更足也。一切眾生，即十二類語言，最難曉解。補註引寶積經云：得此三昧者，善能宣說一切語言，於一字中說一切字，一切字同於一字。俱舍論云：甄迦羅，亦云矜羯羅，五十二數中即第十六數也，頻婆羅即第十八數也，阿閦婆即第二十數也。或云：那由他是百百萬億，甄迦羅是千千萬億，頻婆羅是百千千萬億，阿閦婆是萬千千萬億。
[△@△]再生佛處，而再欲興供養者，由念未盡故也。念未盡，即法執未忘，故云今故現在。而復聞經八百千萬億偈，正是俱生法執現前之相。今復興供，宜其與父同行也。甄（音真）
△三、往佛所
白[56]已即坐七寶之臺（至）合十指爪以偈讚佛。
容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲。
爾時一切眾生喜見菩薩（至）世尊猶故在世。
此明復見前佛之禮讚也。白父是將斷法執之相，臺表行德，乘臺處空而見佛，即行與理冥，讚佛奇妙而光照十方，是理與智合，昔供而今復覲，亦明由功勳力也。次言世尊今故現在，正是斷法執之時，故下佛即唱滅。
△四、佛付囑
爾時日月淨明德佛（至）於夜後分入於涅槃。
唱言時至而命敷床座，正顯法執將亡，開敷如如正寢之理。夜即正位，涅槃乃大寂滅一真法界之境。又勅下，明付囑大法。總依正二事，並舍利流通，分明交閣，所以夜後分入涅槃也。故後文起塔燃臂，皆是不違師囑。此處文雖日月淨明，唱入涅槃之語，其實是教喜見破法執之軌也。夜後分，乃最後一念執盡真顯之時，一真獨露，故言入如此境界，全是一段工夫。若未得實履，終不親切。
爾時一切眾生喜見菩薩（至）垂諸幡葢懸眾寶鈴。
此喜見依命奉行也。而生悲感戀慕者，由法難捨，故以栴檀為闍維。具見法之至重，而未能易融，故以至重之功，融至重之法也。火以表智，今破法執，乃重空智。火滅煙消，是理智俱忘。收取舍利者，即法身顯露也。作八萬四千建立，乃圓具八萬四千法門，使法性周徧於一切處也。補註云：高三世界者，即三千世界也。小千至初禪，中千至二禪，大千至三禪。云高三者，至四禪也。
○此正表法身高出三界之上下，所明一切莊嚴，乃眾德具足之義。𧂐（音恣）。
△二燒臂
爾時一切眾生喜見菩薩（至）七萬二千歲而以供養。
前云見佛滅而生悲感，以火盡而收舍利，乃喜見頓忘法執之時。今對眾然却百福莊嚴之手，借事以表，欲引諸未得者得，故曰汝等當一心念此，便是受付囑以法利九界人天也。然我執重而法執輕，本是一翻麤細，二執中各有分別俱生，而又各具一重麤細，故假藥王苦行而表破除之。前以喜見於淨明法中精進修行，滿萬二千歲，得現一切色身三昧者，乃是分別我執[57]已盡，而俱生我執現前，故云得現一切色身，須知色身即我也。及至飲諸華香等，又滿千二百歲，以神通而自然身，始得我執俱生盡矣。至此便曰命終，命終則我無存。次曰復生，以法執猶在故也。所以又近淨明德，又聞妙法華，及至淨明亦滅而亦燒之。佛既不存，而分別法執乃盡。喜見至此云心猶未足者，則知俱生法執未盡，故不免將百福莊嚴之妙手一齊燒却，始得執盡情忘，安家樂業矣。但文字舖張，處處言破我執法執等，其實證斷之時，功窮力極，只一念間耳。
[△@△]問：上燒身但經千二百歲，今燒臂何故七萬二千歲耶？答：我執麤而法執極細，麤者易融，故只千二百歲；細者難盡，故經時久而融煉深也。況前為自行，此屬受付囑而利一切，所以有無量人得現身三昧也。
△三利益
令無數求聲聞眾（至）皆使得住現一切色身三昧。
法執既盡，則可以繁興大用，一了一切了，一證一切證。故使會眾皆得我盡，而現一切色身，照上汝等一心念語，不虗發也。
△四現報。
爾時諸菩薩、天、人、阿脩羅等（至）而今燒臂身不具足。
此是大眾示同憂患，以啟喜見之立誓也。學道人如此憂惱悲哀，不得不生。前喜見聞佛欲滅而生悲感，故得然身身復，然臂臂生，所以不捨不得。今人天大眾亦有如是悲感，焉知異日不得如是妙證耶？
於是一切眾生喜見菩薩（至）福德智慧淳厚所致。
要解云：兩臂表我執、法執根本也。我執能生煩惱續生死，法執能生所知礙正見，捨一存一則為二乘，故捨兩臂必當得佛身也。還復如故者，若果得佛即無所捨矣。此非淺薄所能知，故稱淳厚所致。
當爾之時三千大千世界（至）一切人天得未曾有。
以非常之事，感非常之瑞，人天因是得大法利也。知音云：此雖敘藥王本有之事，實欲佛滅後，諸持經者取法之。然自佛滅度後，誰行精進哉？唯二祖立雪斷臂，堪彷彿耳。特修供養[58]已竟。
佛告宿王華菩薩（至）百千萬億那由他數。
此結酬所問也。直指云：當機初問云何遊此，二問若干苦行，佛答不舉藥王果號，而惟舉因名，至此結會處，始見古今原一人也。又欲結完本事二字，亦欲使之効法而行也。次云其所捨身等，言此尚為一時，而藥王累劫之行，則有無量，此亦結若干難行苦行之問也。
△二勸修。
宿王華若有發心（至）諸珍寶物而供養者。
此勸信處，以內外較量，必見所重也。天台云：一指，內身也；妻子，外身也；國城等，外財也。外輕內重，故功福有異。補註云：一指有三節，足一指者，三節俱燒也。故知能燃手指，是燒一節也。楞嚴云：我滅度後，其有比丘，身燃一燈，燒一指節等。與此勸修不異。要解云：夫聖人言行，動必有法，非徒教末代燃身手以求福也。苟不明此，殘形焚穢，竟何益耶？故藥王將欲燃身，且以法行淨治根塵，使功行滿足，然後以神通力化火自焚，其光能照河沙佛界。後人欲睎其迹，如斯可矣。答苦行竟。
若復有人以七寶（至）乃至一四句偈，其福最多。
此雖歎人，其實人因法勝，亦即歎法也。天台云：七寶奉四聖，不如持一偈。此以財況法也。葢法是聖師，能生能養，能成能榮，故人輕而法重也。
○四句偈者，凡長文名散華偈，四五言名貫華偈。云一四句者，以少況多也。
宿王華譬如一切川流（至）所說經中最為深大。
天台云：無量義經云：川、流、河、海四水譬教，藥艸喻中一雲能雨譬說。今別舉四者，譬乳、酪、生酥、熟酥四味教法，此法華教譬醍醐海也。說窮本地為深，徧一切處為大，純明佛法不說餘法，譬如大海同一醎味最為深大也。
[△@△]海之深廣，容眾流而得大名；經之殊勝，攝群教而成妙法。然諸經所說，未必不深，雖深而未廣也。此經所談妙法，推過去無始一切如來，無一不說；照未來無窮所有諸佛，無一不演。則竪窮橫徧，佛佛共演，可謂最深最廣矣。至於諸根品類，總攝一乘；十界聖凡，總成圓解。授成佛之廣記，發本迹之玄宗，皆無越於此經，故曰最為深大。
又如土山黑山（至）於諸經中最為其上。
○土山者，土石諸山也。黑山者，俱舍論云：南洲從中向北，各有三重黑山、鐵圍山。遶小千界，名小鐵圍。遶中千，名大鐵圍。十寶山者，華嚴云：一、雪山。二、香山。三、柯利羅山。四、仙聖山。五、乾陀山，此云持雙。六、溫縛拏，此云馬耳。七、尼民陀，此云持邊，謂護持七金山邊。八、斫迦羅山，應法師云：即輪圍也。九、宿慧山。十、須彌山，土黑鐵圍，故非是寶。十山雖寶，或一或二，神與龍雜居，譬餘教說能依之人，即十地四十心，或凡或賢或聖，說所依之理，或俗或真或中，是為卑下。須彌乃四寶所成，純天所住，譬此法華所說諦理，常樂我淨，如四寶所成，開示悟入者之所依，是故此義最為高上。
[△@△]前明深廣，此言高上。見此經是諸佛守護，教菩薩法，非餘經所仰望也。
又如眾星之中月天子（至）諸經法中最為照明。
○星月同是陰精，俱於夜現。星無虧盈，不及於月。譬諸教說於權智，權不即實，不得自在。此經明權即實，實亦即權。如月能盈虧相指，不二而二。如此即權即實之法，故勝餘教也。
又如日天子能除諸暗（至）能破一切不善之暗。
○日是陽精，獨能破暗。以譬諸經明實智破惑，並是權外之實。破疑不徧，不及此經說施權之意。是即實而權，[59]已破諸疑。所以權實之語，非獨今經。相即之言，出自於此。知音云：日能照晝，明破諸暗。此經破一切不善之暗，比眾經不同。以眾經破暗，乃費修證。此經不特修證，但知舉手低頭，皆[60]已成佛。則一切惡業黑暗，舉着皆化成佛知見矣。
又如諸小王中轉輪聖王（至）及發菩薩心者之父。
○輪王號令止在四域，帝釋號令齊三十三天，梵王號令統上冠下，譬餘經說三諦三昧各不相收不得自在。此經所說以實相入真，決了聲聞法是諸經之王；實相入俗，一切治生產業不相違背；實相入中，一切諸法無非佛法。故云一切學無學及發菩薩心者之父。妙樂云：三教菩薩為發心者，今經為彼父，能生彼故。昔謂非子，至此方知。
又如一切凡夫人中（至）諸經法中最為第一。
○一切凡夫四果，皆以支佛為第一者，以明任運無功用意也。餘經要因功用，乃得入流。如四果人，因聞思修，方乃得悟。此經明無作四諦，不雜方便，自然入於薩婆若海。如辟支佛，無師自悟，不立分果，斷結成聖也。
有能受持是經典者（至）於一切眾生中亦為第一。
此標於六凡四果之後者，以能持者為勝，明此經不思議力也。六凡於此經故不足論，而四果雖聖，尚是小乘，為化城悶守之流，亦不足校也。
一切聲聞、辟支佛中（至）此經亦復如是，諸經中王。
○菩薩為第一者，此明因第一也。餘經明因是七方便，今經明因出方便外，故云最為第一。如佛為法王，此方言果第一也。餘經明果近在寂場，此經明果遠指本地，故最第一也。
宿王華此經能救（至）一切眾生離諸苦惱。
[△@△]前歎法體殊勝，言極於佛，則無可踰，是謂尊之極矣。今歎其用，則亦知其無可能踰。以此經大悲無盡，葢在佛知見也。知見既開，何苦不離？非唯以凡情麤垢，即微細變易，生死塵垢，亦無所不盡也。
△二、歎與樂同。
此經能大饒益一切眾生（至）如賈客得海，如炬除暗。
大窾云：此經是無盡藏，故能饒益一切眾生。此經如清涼池，令渴乏者皆得甘露醍醐上味，遍體清涼故。此經如火，能令寒灰枯木者發智慧𦦨故。此經如衣，能令無功德莊嚴者著如來衣故。此經如主，能令無依怙者識真主故。此經如母，能令弱喪他鄉不知歸者得慈母故。此經如舡，能載眾生到彼岸故。此經如醫，能療眾生身心病故。此經如燈，能破生死長夜暗故。此經如寶，能令窮子所須如意故。此經如王，生死苦中得附大願王故。此經如海，煩惱海中得大智寶故。此經如炬，慧𦦨一發，無明頓盡故。
[△@△]葢此經大慈無盡，亦在佛知見也。知見既開，何樂不具？不唯凡情得解脫樂，亦令諸聖得佛果無上妙樂也。
△三、總結脫苦。
此法華經亦復如是（至）能解一切生死之縛。
此總結拔苦與樂二妙用也。大窾云：一切苦者，五衰八苦也。一切病，即身心二病也。生死縛，即分段變易也。[61]已上雖說種種譬喻以明此法，然畢竟比類不及。故大經云：佛子！如來以一切譬喻說種種事，無有譬喻能喻此法。何以故？心智路絕，不思議故。
△三、明持經福深。分二：一、舉聞全經得福。
若人得聞此法華經（至）所得功德亦復無量。
此處雖舉聞經書寫，其實具足六種法師、十種供養，是勸修持此經者福德無量也。言以佛智籌量不得其邊者，無非極顯經功難量，非謂佛智見之不到也。薝蔔云金色華，又云黃華；須曼云善攝意華；波羅羅云重生華；婆利斯迦云雨華，雨時方生故，又云夏生華；那婆云雜華；摩利云奈華，又云鬘，以其華可作鬘故，以華薰油取其香故。
宿王華若有人聞（至）生蓮華中寶座之上。
上明受持書寫供養全經功德，此又獨顯聞持一品功德亦無有量，以此一品亦該全經故。不但一品該攝全經，即藥王二字亦該攝全經也。大窾云：若有人聞下，乃通舉一切人，次獨約女人，顯女人智劣能信能持者，便即轉女成男矣。何以故？況捨身捨臂，非空我空法之大丈夫不能為也。後五百歲者，大集經云：佛滅後初五百歲解脫堅固，二五百歲禪定堅固，三五百歲多聞堅固，四福德堅固，五鬪諍堅固，即後五百歲也。唯此之時善根鮮少，若女人能持即大丈夫，故得福殊勝。命終生極樂者，以能捨娑婆之極愛故。
不復為貪欲所惱（至）諸餘怨敵皆悉摧滅。
因得生佛國，則遠離三界生因也。得菩薩神通，顯非小果神通也。無生忍，即八地。眼根淨者，以佛知見開發明了故也。言見諸佛，聞諸音，皆持說此經功德力也。然則法力如此難思者，非他，由體踰金剛水火，不能渝其德也。惟能破諸魔，殺諸賊，壞諸軍，除諸怨，故致千佛共歎，不能令盡也。
善男子！百千諸佛（至）智慧禪定無有與汝等者。
持經者，入如來室，坐如來座，為佛真子，故十方諸佛共守護也。斯人智慧出過三界，故世智不如，權實並融，則二乘不及，得最上乘，致使權教菩薩無能與等也。如此者，由持經功力為佛所護，故唯除如來也。
宿王華此菩薩（至）所得功德。如上所說。
此菩薩，即指藥王。成就如是功德者，結證前受持此品功德無盡之意。良以藥王不惜身命，原為流通此經。人能隨喜讚善者，則妙蓮開敷，故香從口出矣。人能聞此品而隨喜者，則通身慶快，如牛頭栴檀之罕遇也。人能生心隨喜，則難得之法俱得，而身毛孔中生如是香矣。然此身不淨，今能生香，亦是菩薩輕身重法破執之騐。且不唯生香，而亦得菩薩如上所有一切諸功德也。補註云：育王經言：阿育王請僧供養。有一比丘，名優鉢羅，口中作鉢羅華香。王疑比丘年少含香，即勅以水洗口。洗[62]已，倍香。王云：久近含此香耶？答：非含香也。吾於過去迦葉佛時，人壽二萬歲。我為高座法師，讚歎佛法，故四十九億歲生人天中，口中常出此香。王聞是[63]已，益加恭敬。今言隨喜讚善者，口出其香，乃現報也。
△二囑累
是故宿王華（至）鳩槃茶等得其便也。
如來獨以此品囑當機者，末法中唯苦行可以全正命而致信樂，後五百歲時極惡矣，南閻浮提人極苦矣，唯此動佛深慈，故專囑也。惡魔魔民上該有亦不欲令一句方順，惡魔鬼神多不欲正，恐有行苦行而流通正法者，一為魔鬼所著，其害非淺，故又特以此為囑也。
宿王華！汝當以神通之力（至）病即消滅，不老不死。
前囑以一品，此囑以全經。言以神力護者，令彼行人不覺不知其所以成就也。然末世惡魔鬼等，非菩薩神力加持，亦難使行人無諸留難也。獨謂此經為閻浮提人病之良藥者，以閻浮提人病在不信，而此經能斷諸疑生諸信也；病在無智，而此經能使悟入佛知見也；病在剛強，而此經教人著忍辱衣也；病在躭諸欲境，而此經能拔眾生處處貪著也。凡有諸病者，一聞此經，無不消除，病除而法身長養，故曰不老不死。
宿王華！汝若見有受持是經（至）盛滿末香供散其上。
前教當機尊重此經，今教供養持經之人，重人實所以重法也。華以表因，香以表德，以華盛香而供散者，表慶持經者因德芬芳也。
散[64]已作是念言（至）度脫一切眾生老病死海。
教，當機作供，必應內外具潔也。外獻香華，內存妙解，幸勿以[65]己為聖，彼為凡也。當知持經者，於不久間，可以入聖流矣，可以證菩提矣。言取草等，不唯理到，亦即依事而成等正覺也。如世尊於菩提樹下，坐吉祥草座，而成佛道。破魔軍，乃成道前事。轉法輪，乃成道後事。吹螺擊鼓，即召集九界眾生，說法利益也。
是故求佛道者（至）應當如是生恭敬心。
此總結勸持。前囑當機一人，如是尊重流通。今普囑凡有求佛道者，若見有受持是經典人，當如上所說，生恭敬心也。正答[66]已竟。
△三利益
說是藥王菩薩本事品時（至）一切眾生語言陀羅尼。
要解云：喜見聞經即得現身三昧，及然身之後即得語言總持，為證得法身離諸相見而洞契妙圓故，至其然臂則令聲聞得住現色身三昧也。今說本事則菩薩得解語言總持者，葢由悟其然身然臂之事，可能離諸見執洞契妙圓，此所謂以苦行成圓通也。然皆得三昧又得總持者，現身三昧隨類分形，語言總持隨類說法，二者葢常相需而皆由妙法所證，故說妙音品時菩薩眾亦得是三昧及陀羅尼。
△四、多寶結讚。
多寶如來於寶塔中（至）利益無量一切眾生。
末世中人以有為為上，如來欲此妙法流通五濁，唯苦行易起其心，唯苦行易堅其事，故宿王亦知唯此可以行閻浮提，可以驅有為習，特請如來說藥王本事，所以欲堅固新記之流通也。多寶如來原為證經而至，今見宿王作如是請，世尊作如是對，兼讚經殊勝，囑付流通，故至八萬四千菩薩得藥王之得者，是皆宿王功德所成就也。故稱其善，明其德，非久修實證，豈能作如是問，致如是益哉。
[67]妙音菩薩品第二十四
品節云：此品正顯法華三昧實證八地平地真如，[68]已從此得進證九地，發真如大用色心自在，得如幻三昧居法師位，至等覺則分身說法，故特以妙音名也。如來於此放肉髻白毫二光者，髻乃頂相表果，毫以表因，由今因果契證，故以二光表之也。藏識盡淨故國名淨光，淨智契果故佛號淨華宿王智也。況此地菩薩妙契佛心，因供佛而得恒沙三昧，以果會因所以釋迦光照其身，從體起用故願往娑婆，以無作妙力作諸佛事，故不起於座，以三昧力化作眾寶蓮華，意顯復作真因也。由此地菩薩淨智妙圓，能轉塵勞而為妙行，故與八萬四千菩薩圍遶而來，以因契果故問訊世尊，妙契法身故相見多寶。然此經以智立體，初因文殊發起，是以果覺為本因心。今既證真如，而復見文殊，乃始本契合，而因果冥符，所以能現身說法也，宜矣。更須知所現之身，乃覺法自性意生身也，與後觀音應身不同。此由出入三昧，故有往來之象。若夫觀音普門示現，則靡不周徧，觀者應須知此。要解云：妙音者，深體妙法，能以妙音隨應演說，而流通是道者也。名雖妙音，實彰妙行。觀其往昔植因於雲雷音王佛所，獻樂奉鉢，蘄在妙音說法，妙行隨應，故報生宿王智佛國，果能有是神力。今使學者體其妙行，而隨應說法，闡揚斯道，故說妙音品為妙行流通。夫體妙音則不滯言詮，能隨應則不局心迹，不滯不局，所以為妙行也。繼此復有圓行、常行，而次前苦行者，將欲以行成德，必精心苦志，然後造妙，造妙然後能圓，能圓然後真契也。
△二、明妙音來往，勵受學弟子，以廣流通。分六：一、放光東召。
爾時釋迦牟尼佛放大人相（至）白毫光明徧照其國。
爾時者，如來說藥王本事之後，欲召妙音來此之時，從此至文殊問佛是何因緣先現此瑞止，皆是經家結集之文。佛於此特放肉髻光者，以彼淨光莊嚴國中，佛身六百八十萬由旬，菩薩之身四萬二千由旬，雖身量如此，總不出如來大人相光，又是佛欲以菩薩所證大果而示於人也。放眉間光者，欲以菩薩所修大因而示人也。前一光照東方萬八千世界，是欲使守寂聲聞破陰界也。今此二光照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛國土，是欲持經菩薩破盡塵沙無明，方得到淨光莊嚴世界，成一真法界也。佛號淨華宿王智者，乃是淨除法愛，方得行無所染，智無所著，成法身智佛也。釋迦牟尼光照其國，一是表極果同證，一是顯世尊之光，遠大不可思議。天台云：大人相者，大相海也。遍體毛功德，不及一好功德；眾好功德，不及一相功德；諸相從下向上，展轉相勝，不及白毫功德；白毫不及肉髻功德。今放最上頂光，召本弟子，以明最極妙法也。此肉髻相，從孝順師長而得；白毫從一道清淨而得。今放此光，所以令弘此法也。問：佛有弟子，布滿十方，何故但放光，召東方妙音，說西方觀音，而不論八方耶？答：此有所表。淨名云：日月何意行閻浮提？欲以光明除眾暗暝。東是光始，西是其終。有始有終者，其唯聖人乎？未發心者，令其發心；未究竟者，令其究竟。一菩薩既爾，諸眾亦然；一方既爾，諸方亦然。聖不煩文，舉一蔽諸，故但言東西耳。
爾時一切淨光莊嚴國中（至）而悉成就甚深智慧。
爾時下。敘淨光莊嚴之佛國無數，故曰一切。有一下。謂彼一切國中皆有一妙音身為當機也。前段但敘妙音所居之國所事之師，此處正敘妙音也。植德既久供佛既多，則其福備可知。福既備而慧斯廣，故曰成就甚深智慧也。
得玅幢相三昧（至）恒河沙等諸大三昧。
妙樂云：三昧屬定，對慧名福，尚異三教，豈同世有？又此十六並是法華三昧異名，得字通冠一十六句，即證得也。知音云：此亦福慧兩足所致。下經文自有一十六節而解，俾見三昧之實。不然，此中徒訓字面，於義無涉。此十六為首，其餘三昧尚多，故以等字言也。要解云：三昧，此云正定，亦名正受，謂正定中受用之法也。妙幢相者，摧邪表正而不住相也。補註云：三千體寂，竪超一切，無相而相，名妙幢相。法華三昧者，深入一乘，證諸實相也。淨德三昧者，眾德真淨，物莫能染也。宿王戲者，本智自在，無所滯著。宿王乃月之異名，權智照機，善巧逗會故。無緣則照而常寂，不緣生法偏小之慈；不緣而緣，緣於平等大慈故。智印則參合萬法，一心三智，印一切法故。解一切語言者，謂了皆真說。集一切功德者，謂萬德圓備。大品經云：住是三昧能集諸三昧功德故。清淨三昧者，纖塵不立也，六根無染互用自在故。神通遊戲者，變現自在也，化物自在遊諸世間猶如兒戲故。慧炬以能破痴暗，平等大慧如炬除暗故。莊嚴王以總攝妙行性具萬德，緣了莊嚴融通自在故。淨光明者，得妙智明。大品經云：住是三昧不得諸三昧垢。又悲華經云：於諸法中不見有垢故。淨藏者，得法眼藏，一念淨心具足權實功德，含攝一切故。不共者，謂二乘不及也。日旋者，則大千圓照，實智依空而不住空故。得如是等恒沙三昧，謂交徹融攝重重無盡，皆妙音所具也。由具此故，能成玅行而流通妙法也。
釋迦牟尼佛光照其身（至）莊嚴王菩薩藥上菩薩。
妙音之來，爰佛所命，若非如來光及，則娑婆無從往矣。故知妙音來往，咸在光中，雖曰過百八萬億那由他恒河沙世界，而實不出此一光，則妙音乃一光中之本有也。此中提出釋迦牟尼光照其身一句，正使人知有所本，而人多忽之，其誰咎歟？妙音既作而白主，乃妙行將興，從體作用也。既曰往詣，曰親近，是不動而動，曰供養釋迦，是行復歸體也。妙音之來，圓行[69]已成，而又曰見文殊者，乃智行成就也。藥王見行，能徧治勇施，表萬行繁興。宿王華即如如之體用，莊嚴王乃妙行之真修，以無上行徧濟眾生，其藥上矣。此妙音辭主之本志也。
爾時淨華宿王智佛（至）若佛菩薩及國土生下劣想。
此本師誡命，乃勵行專精也。天台云：然妙音乃法身大士，故不肅而成，至此見穢，寧生劣想？或恐未達者，故寄彼而規此耳。夫佛身與理相稱，不得見卑小而忘尊嚴，此約如來座為誡也。且師及弟子智斷具足，師既施權，資當隱實，此約如來衣為誡也。然依報為正報所感，如來慈臨大千，宜須高須下，勿觀依而忽正，此約如來室為誡也。
[△@△]動相既興，事作無際，故臨行而本師誡重也。況如來放光，本為勵弟子之真修，懸發妙音，以唱流通。而流通妙法，則人不可簡尊卑，而處不可言高下，淨穢之情不忘，人我之心便起，自行不圓，焉能廣益？故智佛誡曰：莫輕。善男子下，別釋莫輕依報。佛身下，別釋莫輕正報。而汝身下，用彼顯此。是故如來現大人相，智佛說大人相，總欲大小俱忘，而流通始克也。
△四、受旨承師力。
妙音菩薩白其佛言（至）如來功德智慧莊嚴。
本師以莫輕依正為示。而妙音謂我今詣娑婆，近釋迦，見文殊等，非我之力，乃如來力也。是我今日之行，無非承如來神通遊戲而行。既得佛遊戲，何高下不平之入吾目。即我身四萬二千由旬，亦皆如來功德智慧所莊嚴也。既得佛智慧莊嚴，又何彼佛菩薩形相卑小之翳我心哉。須知此如來二字，乃妙音能入娑婆之本領。所以現種種形，說種種法，亦皆不離此如實中事也。
於是妙音菩薩不起於座（至）甄叔迦寶以為其臺。
知音云：此節敘妙音來儀，釋第一妙幢相三昧也。以妙即妙心，幢有[70]催邪輔正功能，故以蓮華而表相也。於是下，標起入三昧之式，明妙音與釋迦以法身相見，所謂不動而昇塵剎俱徧也。故華嚴云菩薩在一佛國聞法受持其身不動，以三昧力於不可說佛會中在在現身亦不起定，各各出生不可說三昧身，如是次第一切諸剎不可窮盡是也。以三昧下，謂妙幢相三昧之力能即遠而近，故隔百八萬億那由他恒沙界外，於靈鷲法座不遠而能現寶蓮華也。華以八萬四千言者，一則擴此心之量而合法門之數，一則見玅音法屬如是之多也。閻浮下，敘其華相，西域閻浮河畔有此檀樹，滴水入地土成金色，他金入類失色如墨，此其最勝者。金剛者，以金成剛具堅利二義，堅則物不能壞，利則能壞一切也。甄叔迦，此云鸚鵡嘴，西域記云有甄叔迦樹，其華赤色大如手，此寶似之臺即蓮華中臺也。然妙音將來先現此相，正相應此經也。故下節文殊問何緣而有此瑞，佛答以聽法華故其旨可了。
△二、文殊問瑞。
爾時文殊師利法王子（至）甄叔迦寶以為其臺。
△三、如來酬答。
爾時釋迦牟尼佛（至）亦欲供養聽法華經。
[△@△]然文殊為諸人顯示以發問者，明法華三昧，非根本智不能究竟。
文殊師利白佛言（至）彼菩薩來令我得見。
○此節即法華三昧致申問答，示第三淨德三昧也。然淨即法身本來無染，德即報化。且色相威儀，皆法身中本具之功德也。文殊問種何善本者，欲為人顯出法身清淨，即諸善之本也。問修何功德者，亦不離此淨法身所起之行，而成功德也。而能有是神通者，即具如上善根功德，始能即遠而近，即無而有，現諸蓮華，而成此神通也。文殊又問三昧名字，示[71]己欲從淨德之名，入淨德之實，而修行之。庶同聲相應，乃能見妙音之報化身也。以色相等屬報化故。惟願下，謂即菩薩之身。自非佛力加被，亦不能見也。古云：彩雲影裏仙人現，手把紅羅扇遮面。急須著眼看仙人，莫看仙人手中扇。今文殊求見妙音，而兼色相大小者，是不唯見仙人，而扇亦欲見之者也。
[△@△]文殊非謂[72]己不見而必欲求見，意在警覺未證此理者而進趨也。言種何善根，修何功德，行何三昧，意中多少趣向，而能有是大神通力，多少謹仰，我等意欲勤修行之，多少興致，此豈文殊自明所求耶？
△五推功多寶。
爾時釋迦牟尼佛（至）當為汝等而現其相。
○文殊求佛示相，佛不親命，而推重多寶佛者，示第四宿王戲三昧也。
△六、古佛促行
時多寶佛告彼菩薩（至）文殊師利法王子欲見汝身。
○淨光莊嚴。與娑婆遙隔百八萬億那由他恒河沙國。妙音既入定於彼。此以一音召來。何其易且近哉。非宿王戲三昧而何。
[△@△]此更有說。世尊不自召行者，前以光召，而蓮華俱現，則妙音[73]已至矣。今文殊欲令更見色身，若非古佛召行，則色身何從可見？故曰：文殊師利欲見汝身。然文殊欲見妙音，是智非行不顯；妙音欲見文殊，是行非智不行也。
△二、正發來分六：一、主伴同至。
於時妙音菩薩於彼國沒（至）百千天樂不皷自鳴。
○此示第五無緣三昧也。
[△@△]無緣者，不緣一切諸所緣故。若有所緣，何能沒彼出此？又何能使諸菩薩俱共發來？又何能令華自雨、地自動，而眾樂自鳴耶？始知無緣慈力覆群生，如月影臨千㵎水也。
△二、敘相登臺。
是菩薩目如廣大青蓮華葉（至）頭面禮足，奉上瓔珞。
○此示第六智印三昧也。智即妙音成所作智，與佛妙觀察智也。印謂佛菩薩二智相印，而不改易也。
[△@△]又智印者，即妙音欲來娑婆，現蓮華，奉瓔珞，示種種身，說種種法[74]已，至令八萬四千來者，俱得現一切色身三昧。此界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼者是也。所謂森羅及萬象，一法之所印。是菩薩下，正應文殊欲見色相大小也。有八種：一、目如青蓮。天竺有青蓮，其葉修長，青白分明，如眼之狀故也。二、面逾多月。文語似倒，宜云其面貌端正。正使和合，百千萬月復過於此，乃為正。以百千萬月合為一月，可謂大矣。而云復過於此，則妙音來此，四萬二千由旬之身未隱。益知文殊所問色相大小，豈不知之問耶？三、身皆金色。然金色之身，唯佛乃具。今菩薩有此，正所以得智印三昧也。四、身具莊嚴。此莊嚴非瓔珞等外相莊嚴，乃過去所修報具無量百千功德之所莊嚴，如佛莊嚴也。五、威德熾盛，謂此菩薩慈嚴并攝，如所經之國，地皆震動者，威也；天雨寶華，眾樂自鳴者，德也。舉此，餘可類推。六、光明照曜，此非放光，乃紫金身中所有之常光也。七、諸相具足，既曰諸相，又曰具足，則應有三十二相、八十種好，不然，何謂具足？八、色身堅固，凡色身多皆敗壞，而此菩薩之身如那羅延。肇法師云：那羅延，天力士名，端正殊妙，勇徤無比，而身極堅固也。入七寶臺下，觀而來詣此等三句，此臺非向所現八萬四千之蓮華臺也。況前曰甄叔迦，此言七寶，或妙音於彼國沒，與諸菩薩所乘之七寶臺，故曰詣此娑婆也。前曰入臺，後曰下臺，足見文殊問威儀進止益明矣。以價下，明以至重之寶而供至尊之佛，即表以法寶嚴法身也。正應世尊答文殊語，謂供養、親近、禮拜於我也。凡此所有，皆不出妙智一法所印，故曰示智印三昧也。
而白佛言世尊（至）安隱少惱堪忍久住不。
○此示第七、解一切語言三昧也。傳彼土之言，問此土之佛。而問訊之辭，皆眾生語言，唯妙音能解故。少病約身問，少惱約心問。起居下，問身之少病。世事下，問心之少惱。[75]已上問能教化主。無多下，問所化機宜，能不具大小隨眠諸惑不？無不孝下，問眾生俗諦事。不敬下，問眾生出俗事。能降伏下，問眾生真俗修行魔障有無事。皆問現在生佛也。久滅度下，問過去佛往來事。又問訊下，亦問過去佛身心事。天台云：今經三處問訊病惱，先達以三義通之：一、順同居，施化本境生身，示同人法故；二、約禮儀，法爾而然故；三、約三身，通大小故。如涅槃疏云：華嚴是大乘生相，涅槃是大乘滅相。安樂行下諸不字，除不孝不敬外，餘皆否音。無多貪欲至無慳慢否句，上無字通貫於下，謂無貪欲乃至無慳無慢否？無不孝至邪見否三句，其無字亦貫讀之，謂無不孝乃至無邪見否？善心不一句，攝五情不一句。能攝即意，所攝即眼等五情之根，謂攝令寂靜不放逸也。安樂行，行字平聲。
[△@△]眾生易度以下，皆妙音藉問訊之言，為會眾說法也。以貪、嗔、痴、慢，鈍使之四。嫉、慳，隨煩惱之二。邪見，利使之一。諸魔，即煩惱與陰魔也。此皆二乘所不能疾斷者。有此諸障，則眾生不易度矣。又貪欲至慳慢等十字，是總謂不孝即瞋恚，亦即是不善心也。不敬即愚痴，亦即邪見所使也。攝五情，即貪欲多。不伏諸魔，乃慳嫉盛。此皆堪忍界中人所熟習，故妙音借如來鼻孔為他出氣也。又問訊多寶聽法，乃警人切聽。堪忍久住，是伐人疲勞。藉此發彼，使一切眾生各聽妙音，各解妙語，始見菩薩得解眾生語言之實證耳。不然，妙音辭本師時，彼佛曾無寄言問訊也。倘有此語，必譯人避繁，影略其言也。
世尊！我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見。
○此示第八集一切功德三昧也。
[△@△]妙音既出於淨華宿王智中，普利群機，凡所經到處，無不天搖地震。及至娑婆，以瓔珞上佛，可謂功德集矣。若不親見古佛，不為古佛稱善，又何以名集一切功德耶？
△五、世尊通致
爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：是妙音菩薩欲得相見。
妙音欲見古佛，若不假釋迦通致，又何由得見。則相見二字，正是始本圓融，妙音顯露，而得一切功德集聚之時。看教人須好生體認，所謂鴛鴦繡出從君看也。
△六塔中稱善。
時多寶佛告妙音言（至）并見文殊師利等故來至此。
古佛謂供佛聞經，并見文殊，可謂三寶并集。正此之時，塔戶未開，而弘音[76]已震。且道妙音果有見耶？果無見耶？但得皇風成一片，不知何處有封疆？妙哉是法！真不可思議者也。問：妙音未發足時，則[77]已為古佛召發，及至到此，為何不見，而必欲如來通致耶？答：妙音始作，若不因古佛，何由得起？及至舉作之時，用既彰而體似隱。今欲假如來契證，使新記人不忘所自，始見妙音有在。要知故來至此四字，字字皆有隱意，正是體用俱到，全彰聖化之時也。奉命西來[78]已竟。
爾時華德菩薩白佛言（至）修何功德有是神力。
○此示第九清淨三昧也。前文殊見蓮華興起二問，一問種何德本有大神力，二問行何三昧[79]己欲効之，三欲求佛加被見彼色相逮妙音來，直完第三請。前兩問猶未結案，故華德復請垂示善根功德也。
[△@△]問意有二：一問始先種何等善根，二問中間修何等功德，以至今日有是神通力用也。然此問意，本文殊所發，而文殊及見色相大小，威儀進止，便擲之不完。所問必假華德重請，復何意耶？曰：文殊之請，本欲顯發妙音，故釋迦不召，而推功古佛，是益見妙音難發也。今既古佛宣召，使妙音遐唱，[80]已得妙音宣揚，即可以完妙吉祥之本智也。至於華德，本居因位，雖見妙音，未證妙智，是必欲尋因求證，又不得不再請垂示耳。
佛告華德菩薩（至）今生淨華宿王智佛國有是神力。
前是文殊問妙音行體，故佛推多寶。今華德故問行因，因行屬權，所以佛自說也。言過去者，直指云以妙覺望九地而言，其佛號雲雷音，正九地十地善慧法雲之相，與不輕命終之後值二千億佛，同號雲自在燈同旨。國號現一切世間，劫名喜見，二俱是法雲善慧實報之境。以法雲周徧十方說法，所謂現一切世間也。以法施一切，無不喜見也。萬二千歲下，正示妙行之因。按藥王燃身火然千二百歲，過是[81]已後其身乃盡，是破俱生法執能所兩忘便入九地。今云於萬二千歲，亦是表俱生法執能所俱盡乃入九地。然九地名善慧，故以伎樂供佛，表善慧之法音也。十萬種，表十波羅蜜門。雲雷音者，謂九地證百萬種三昧，十方諸佛所說世界海法門皆悉領納不失，所以周旋法界吼震十方，故借師而表其資也。此是九地因行之相。復供八萬四千七寶鉢，此表十地之行相也。至十地時八萬四千煩惱習氣盡成真如大用，故以法器表之。由此二事因緣故生淨華宿王智佛國，此表[82]已入等覺地也。末句結云如是大因，今生佛家獲如是大神通也。引此一段，俾本迹兩門知其九地十地功勳不凡，應宜効之。
華德！於汝意云何（至）今此妙音菩薩摩訶薩是。
華德是妙音菩薩（至）百千萬億那由他佛。
直指云：此段作兩節看。[83]已曾下，是佛敘妙音從七地逆至初地因行止，故曰[84]已曾供養無量諸佛久植德本也。又值下，是追敘向行住信四十位因行，故曰又值恒河沙等諸佛也。舉所侍佛定見能行之行，校本經藥王與常不輕三處十地及等玅因行，或以行顯，或以所侍之佛而顯，或以所經劫量而顯，前後照應互見可知。
[△@△]此節所示妙音善根功德如是之多，所歷之劫、所侍之佛如是之廣，始見所證清淨三昧如是之妙也。
△二、答神力
華德汝但見妙音菩薩（至）或現毗沙門天王身。
○此下皆示第十神通遊戲三昧也。以所現身皆神通遊戲故。謂華德，汝但見妙音菩薩一身，而不知彼於種種類中皆能現身說法也。欲界舉帝釋、自在二天，則夜摩、兜率、化樂攝入其中矣。色界舉梵王、大自在，餘皆攝盡。不敘空界者，以無形色故。天大將軍者，天台釋散脂修摩為天大將軍，其形八臂，騎孔雀、擎鷄、持鐸、捉赤幡，統轄三十八部，巡遊世界，賞善罰惡，故稱天大將軍也。此或統欲色諸天，有此勇徤之軍，以天大二字揀異毗沙門諸小將軍也。毗沙門者，智論謂福德之名，多聞四方，乃北方天王也。攝東南西等三軍，此明妙音示現於三界二十八天，現一一形，說此妙法也。
或現轉輪聖王身（至）或現童男童女身。
輪王以聖言者，揀諸小為凡也。小王者，對輪王稱之也，名粟散王。又中國名大，附庸名小，傳傳相望，小大自異。長者有長人之德，備說有十，故稱長者。詳見譬喻品。居士乃愛談名言，清淨自居者。宰官者，謂三台以功能宰政於主，郡縣亦稱宰官。宰即主義，官乃功能義也。婆羅門云淨行。此上皆現世間男子身。下明僧俗四眾身，或現長者居士婦女等，單明現女子身。[85]已上明妙音於人道中示種種身，說此妙法也。
或現天、龍、夜叉、乾闥婆（至）人非人等身而說是經。
釋文皆見序品。然前[86]已敘現天身，此復言天者，乃現一切天眾身也。故列於八部之前，是見菩薩無類不現，無處不說也。
諸有地獄、餓鬼、畜生及眾難處，皆能救濟。
要解云：諸應皆言現身說經，獨於惡趣不言者，惡趣方沉幽昏，無由聞經，但以神力救濟而[87]已。
乃至於王後宮變為女身，而說是經。
知音云：此應譯著現長者婦女之前而置於末者，以王宮禁制不便遊化故也。
[△@△]天人最樂之地，三途極苦之場，而菩薩一一皆能現身說法，豈王宮返不能令此法流通耶？但王宮嚴禁之所，非泛泛可得而行，唯菩薩能現女身，乃可說法，故加乃至二字，及變為女身句，以見難說而能說者。妙，音力也。直指云：[88]已上皆是九地、十地證法華三昧，能於六道周旋往返，以此法華普接十類眾生，至如來地，故名為妙。然此二地，於機不擇者，乃悟眾生平等，於法則有所擇，而獨說大乘，所謂一相一味三昧也。至普門品，則隨位隨機，即俗而真，故為妙行。
華德是妙音菩薩（至）於神通變化智慧無所損減。
○此去皆示第十一慧炬三昧也。以下有若干智慧照明娑婆世界等語。
[△@△]前兩句，明妙音實為娑婆眾生之恃怙也。救護眾生者，者字最重，即指妙音能為現形說法之主。是妙音下，謂華德。汝但知妙音現種種身，在此娑婆處處說經，而不知彼一切淨光莊嚴國中，亦如是現身說法，神通智慧，亦無所損減也。若於說是經典下，加一切淨光莊嚴國中八字，其義更顯。
是菩薩以若干智慧（至）恒河沙世界中亦復如是。
前言救護，是隨類說法令其脫苦。此言各得所知，是隨類各解使其得樂。謂菩薩慈悲普及也。若干智慧明照者，顯菩薩方便之多。於十方恒沙下，推廣其益。又不止娑婆與淨光莊嚴中，使一切眾生離苦得樂，更於十方恒河沙世界中，而神通智慧亦無所損也。足見以神通遊戲現種種身，以智慧照明說此妙法，其三昧威神真不可思議者也。
若應以聲聞形得度者（至）隨所應度而為現形。
知音云：前敘六凡，重所應機，說世間人天乘五戒十善之妙法也。此敘四聖，重能應教，說出世間小中大頓圓之妙法也。為欲得小乘者，則法身應機作聲聞形，說四諦法。欲得中乘者，則法身應機作辟支形，說十二緣法。欲得大乘者，則法身應機作三賢十地菩薩形，說諸度法。欲得最上一乘，不涉階漸頓作佛者，則法身應機作報化佛形，說十力無畏等法也。此土彼土，十方恒河沙土，同時遍應，無不皆然，故曰如是種種等也。問：菩薩何以能現佛身？答：初住尚能分身百界，況妙音之深位耶？須知佛界有三教果頭佛，有圓教分證佛，究竟佛。今所現者，或果頭與分證佛，似非究竟佛也。
[△@△]前段明菩薩現六凡身，為說妙法，於此界他方，[89]已見神通遊戲之不可思議也。今於四聖人中，亦能現身說法，則慧炬照明，猶不可思議也。若但現凡，而聖不能現，又何以當妙音之稱？
乃至應以滅度而得度者，示現滅度。
知音云：上明妙音證獲法身般若，此方明證獲解脫德也。謂菩薩不唯現身在此，即應以涅槃得度者，亦於無生滅中示生滅也。此如本會如來唱滅，大眾感悟同意。
華德妙音菩薩摩訶薩（至）智慧之力其事如是。
此以結成所問善根功德也。謂如汝所問，而妙音所修所種成就，如是大神通遊戲，如是大慧炬照明，普益有情，其事如是也。
爾時華德菩薩白佛言（至）在所變現度脫眾生。
此問今果德住何三昧也。謂如妙音菩薩之善根功德及神通之相，我[90]已悉知，但未審即今住於何定，能如是自在變現於十方剎海，利益眾生也。但因果乃二利之要關，故當細問。
△二答
佛告華德菩薩（至）能如是饒益無量眾生。
○此示第十二莊嚴王三昧。一切色身為所現，即前十法界身是也。法身為能現，即前不起於座，身不動搖者是也。然法身為一切色身之主，一切色身為法身之莊嚴。故此問答明莊嚴王三昧。雖酬華德，亦是答文殊所問行何三昧，願為我等說是三昧名字也。明十方弘經[91]已竟。
△四、二土得益
說是妙音菩薩品時（至）亦得是三昧及陀羅尼。
○此雖敘兩土大眾聞法得益，其實示第十三淨光明三昧也。自住法身曰淨，普照眾生曰光明。今一說妙音神智，即令人同得，豈非三昧及總持乎？並結訖。文殊云：我等亦欲勤修行之之。案天台云：三昧與陀羅尼，用異而體同也。寂用名三昧，持用為陀羅尼。又色身變現名三昧，音聲辯說為陀羅尼。又舌根清淨名陀羅尼，餘根清淨名三昧。俱是六根清淨法門耳。妙樂云：現色身名三昧，音聲名陀羅尼者，語言與色身，但是身口之異耳。豈現身不能說法耶？從事雖別，其理必同。三昧從定，陀羅尼從慧，即不思議定慧，故得互用耳。
爾時妙音菩薩摩訶薩（至）作百千萬億種種伎樂。
○此示第十四淨藏三昧也。以還歸本土，表一切色身神智變現，皆藏於淨法界身之藏海故。問：妙音既彼此二土及十方恒河沙世界皆同時徧在，又奚重煩來往？答：菩薩本具三身：應、化身則隨十法界現，有大有小；報、應身則見有往來；法身則遍一切處，而無往無不往，無來無不來也。妙音於諸土隨類現者，應、化身也。彼此往來者，報身也。
既到本國與八萬四千菩薩（至）得現一切色身三昧。
○此雖敘復命之辭，其實示第十五不共三昧。以復命之辭，不敘共二乘人得益故。所以然者，一則二乘人皆[92]已受大乘記，無非菩薩也。一則明妙音來往，智慧神通，皆是化菩薩法，不與一切二乘人共也。經文其深玄哉。
[△@△]妙音作此，舉止其二利，功德甚深。到本國者，即究竟還歸也。八萬四千圍繞者，乃體用兼到也。下敘白本師得利益，謂我到娑婆，使無量眾生得三昧總持，證不思議定慧，可謂饒益無量也。見釋迦，即始覺顯露於多寶而言。見塔，乃本覺無相，但言禮拜供養而[93]已。見文殊，即得大智。見藥王，即得大行。如此行智，非勤精進力，不能作大勇施。由此智行進勇，一切具足，故八萬四千妙用法門，無不備彰，使化功歸[94]己，無不圓滿。如此運為，豈徒然哉！
△六聞品進道。
說是妙音菩薩來往品時（至）華德菩薩得法華三昧。
○此雖通結一品之文，其實示第十六日旋三昧也。以娑婆去一切淨光莊嚴佛國，有百八萬億那由他恒河沙等世界之遙，而妙音來往，可謂如杲日麗中天也。吾人能得此品妙義者，亦如日麗中天，有目有趾者，無不待是而成功也。故敘得益。以四萬二千天子得法忍言，明菩薩報應身之日，雖有往來，而法身之天，曾無生滅也。法華三昧，其體相如是，故華德問此，而亦證此也。問：前[95]已敘得益，此奚復敘？答：前敘兩土菩薩，是深位有益也。今敘天子及當機，則知見聞之益亦廣矣，三昧之名亦異矣。明妙音往來[96]已竟。
妙法蓮華經授手卷第九