疏：第二、明經宗旨者。宗，主也，尊也，崇也；旨，趣也。此經所奉，意尊何法而為宗旨？然以一乘等宗，捨權就實為旨。釋中，先通明教宗，後別彰此宗。就前中，先敘古，後述今。
疏此方先德（至）第四、宗也者，敘古釋也。五聚法者，謂色、心、心所不相應無為。聚謂聚集色、心等法，名聚在一處。或云五聚者，即五蘊也，以蘊是積集義故。今此不然。且五蘊者不堪無為，以此宗中[1]且執無為為其實有，故色、心等五聚義將為勝。
疏且古經論（至）何宗者。下述今中，初問，後釋。此初也。然今問云：據斯經論，於前曰宗，復是何攝？意明古人立前曰宗，不攝此等。舍利弗！阿毗曇者，即是論名梵網六十二見經，簡大乘梵網經也。
疏然文殊問經（至）二十二宗者，下釋中，先引大、小教文，後正立宗義。此初也。然小乘二十部，文殊問經云：有二十部：云何分別部？云何根本部？佛言：根本二部：一、摩訶僧祇，老、少同會，共集律故；二、名體毗履部，老、宿共集此律。一百年後，此二部起。於二百歲中，僧祇出七部：一、名執一切語言；二、出世間語言；三、高物棃柯，是律主姓；四、多聞智故；五、只底柯；六、東山；七、北山。此三所居。此七從僧祇展轉相生，非一時俱從僧祇出。於百歲中，從體毗履出十一部：一、一切語言；二、雪山，律主居之；三、名犢子，是姓；四、名法勝；五、名賢胄，此二是名；六、一切所貴，為人重故；七、芿山，是處；八、大不可棄，律主初生，母棄於井，又追尋之，雖墮不死；九、法護，名也；十、迦藥毗，姓；十一、修妬路，執此義故。此十一且展轉生，合二十部。偈云：摩訶僧祇部分別出有七體毗履十一是謂二十部十八[2]部及本二悉從大乘出無是亦無非我說未來起。以疏指文殊，恐不委所由，故引之爾。然宗輪說：如是傳聞佛薄伽梵般涅槃後百有餘年，云聖時淹，如日久沒。摩竭陀國俱蘇城王號無憂，統攝瞻部，[3]惑一白蓋，化給人神。是時佛、法、大眾初破，謂因四眾共議大天五事不同，分為兩部：一、大眾，二、上座。乃至布薩時，竟夜鬪諍紛紜，城中士庶乃至國王來自和諍，僻用律文，行籌滅諍，用多人語。賢聖眾中，耆年雖多，與僧數少。大天[4]明內，耆年雖少，而眾數多，遂分二部：一、上座部，二、大眾部。然初結集，界內、界外[5]已分兩部，至此大天時，因諍而分。論云：後即於此二百年，大眾部中流出三部：一、一說部。此部執世、出世法皆無實體，同一假名。二、說出世部。此執世間從顛倒起，但有假名，出世非倒，皆是真實。三、鷄胤部。上古有仙，染鷄生子，是此之族也。次第二百年，大眾部中復出一部，名多聞部。真諦云：佛在世時，有一羅漢名祠皮衣，昔作仙人披衣，以祠天故。後出家[6]已，隨佛說法，皆能誦持。佛未涅槃，遂住雪山坐禪，不覺佛[7]已涅槃。至佛滅後第二百年，從雪山出，見大眾部所弘義淺，其甚驚恠，更為具足誦出淺義及以深義，深義中有大眾乘義。次第二百年，更出一部，名說假部。慈恩云：世、出世法皆通假名及以真實，不同一說。說出世次二百年滿，有一出家外道，捨邪歸正，亦名大天。大眾部中，出家受具，多聞精進，居制多山，與僧重詳五事。因茲乖諍，分為三部：一、制多山。制多翻為靈廟。佛於一世初生、成道、轉法輪、涅槃，四處皆有靈廟供養，此山即靈廟處也。二、西山住，三、北山住。即制多山、西山、北山也。其上座部，經爾許時，一味和合。三百年初，有少乖諍，分為兩部：一說一切有，亦名說因部；二即本上座部，轉名雪山部。言一切有者，有有二種：一有為，三世實有；二無為，離世實有。言雪山者，上座從眾為說因所依，轉入雪山。又云：既為他依，師宗微弱，乍似雪風。次於三百年，從說一切有流出一部，名犢子部。此上古有仙，染犢生子，此之種也。次於三百年，從犢子流出四部：一法上部，有法可上，故以名焉；二賢胄部，[8]孟部主賢，徒眾是胄，胃苗族故；三正量部，刊正邪謬；四密林山部，山有密林，林主居之。次於三百年，從說一切有部復出一部，名化地部主。昔日曾作國王，化[9]雪霑地上，後捨出家，從本為名。次於三百年，從化地部流出一部，名法藏部。自稱我習採菽氏師，或名法密。慈恩云：是部主名也。三百年末，從說一切有出一部，名飲光，亦名善歲部。梵云迦葉波，此翻飲光。上古有仙，身光極盛，飲蔽餘暉，是此之𧜟。又云：亦是部主身光。飲，[10]飲光也。至四百年初，從一切有復出一部，名經量部，亦名說轉部。自稱我以慶喜為師，立義依經，故執有種子，墮在相續，轉至後世，故名說轉，名修妬路，即契經也。大乘二者，勝義此空，應理圓實。或云：有相無相，前義為勝。
疏今依文別教（至）有八者下，立宗義。先明宗義，後義引文判釋。前中，初總，次別，後結。此初也。
疏教但有三（至）假實者，別說也。雖多說有等者，攝云：意說依圓二性名有，不說遍計亦是有收，故不違空。雖多空說等者，是說遍計是空，不說依圓亦是空攝，故不違有。現通假實者，過去、未來一向無體。若現在法在蘊門稱義積聚，名之為實。若麤若細皆有積聚之義，乃至極取亦有聚義，猶如粟麥各在一處。如中邊論非一及總，略是蘊義應知。若在處界門名之為假，是依積聚及緣積聚，要集多法方成依緣，名之為假。勝義皆空者，即龍猛菩薩下至清辨論師無相教，說勝義一切皆空，世俗是有。掌珍頌云：真性有為空如幻緣生故無為無有實不起似空華。乃至不立三性唯識等應理。圓實者，即慈氏如來乃至護法菩薩，依深密等顯了言教，說勝義諦非空，辨中邊論。慈尊頌曰：虗妄分別有於此二部無此中唯有空於彼亦有此故說一切法非空非不空有無及有故是則契中道。然三性中遍計性無，依圓是有。成實論義當第四宗者，為此論若其大乘，不同攝大乘等；若判入小乘，復破雜心等論。古來大德於此二宗豈分大少？今時類例，故此明之。
疏雖至外義（至）莫過此八者，此結也。攝云：問：七、八兩宗，義顯可悉。餘之六種[11]智、二十部，各攝幾耶？答：初宗攝六，謂犢子、法上、賢胄、正量、密林、經量等部；第二攝四，[12]復一切有、多聞、雪山、飲光等部；第三攝七，復大眾、鷄胤、制多、西山、北山、化地、法藏等部。餘三如名，各攝自部。攝其等者，自部之中，本末有失，故等等之。前三其等，文意可悉。問：四阿含等六宗之中，各是何攝？答：阿含即是第三宗攝，收帝論第二法有宗攝，毗曇、梵網入第一宗，四分亦第三宗義。思屬可悉，故不繁言。
疏華嚴云（至）之教者下，引文。釋中，初引文；後此經亦當下，屬當收攝。無量義經等者，並明涅槃。體不生滅者，顯離因緣。不去不來者，顯離三世。無此先彼者，顯一義也。無傳無失者，顯常義也。一切無相者，顯自體也。半、滿二教，滿宗所收者，攝云：問：莊嚴遠塵即是小果，被彼何非半教所收？答：經唯被小，名為半教。今既不爾，故非半教。若爾，亦應有作不攝。答：通明小義，何非有作？餘義如下當說。
疏雖知（至）當廣分別者。別段，此經宗旨也。攝釋廣敘諸師立此經宗，既[13]已辨非，故今說有人於此因談教體，今亦不論，至一乘章當知自委。
疏：第三、解經下，得名者，於中，先解經名；後解下，目。解經名中，初翻名解義，後正釋得名。然此經中下，是藏云：然經部類多種不同，略為七別：一、一會之經同為一部，如十地等經；二、多會共為一部，如華嚴之類；三、經之初分而為一部，如六卷泥洹；四、具足二分以為一部，如大般涅槃；五、略本以為一部，如小品經等；六、廣本以為一部，如大下之流；七、一下以為一部，如觀世音之例。今此法華於七種中是具足本。若依梵文，法華是略說，有六十偈：
疏梵本無別白字者，攝云：奔荼者，義當白華，梵題之中不別言白。問：若據梵本，但奔荼利迦亦無別蓮字，何但乃無別白耶？答：今釋不然。梵本四種蓮華即當此問四色之華，於中合彼，更無別翻，即呼奔荼利迦為白蓮華。有云：如此方言雪色，即表白也。此經下有七白：一、蓮華；二、光；三、白牛；四、疊；五、拂；六、玅音乘白蓮華，白銀為葉；七、普賢白象。故西域傳：佛說餘經時，現紫磨金色；靈山說法華時，變為白銀色。有所表也。問：薩字既通正、玅，何故羅什、法護取義不同？答：攝云：隨取，皆得。薩言既含正、玅兩義，譯主隨意取以標名，不可於中強定優、劣。問：智度論云：陸生中，須曼華為第一；水生中，青蓮為最上。今者何故取下白華喻上玅法？答：青華形相乃玅，喻如來之眼；白華眾色為勝，故以[14]碎其於斯經。欲顯於此經義明白故，諸法本故。
疏然此經中（至）名為法華者下，正釋得名中，先辨義，後斷料簡。前中三解：初以行、果，次以教、理，後約四法。此初義也。多依因、果等者，正取因、果，名為法華。理、智者，即涅槃、菩提因、果之中，皆有理、智。與辨中、邊等者，攝云：此遮伏難。難：一乘體即是無上乘。中、邊論中無上乘者，境、行、果三而為其體。何故今此唯四行、果？故會意云：三種無上即行、境、果。今雖行、果，義亦攝境，故不違也。恐有未明，今更略辨。三無上者，謂正行、所緣及以修證。且正行無上是一乘行，彼證無上是一乘果。合此二種，即所緣、無上。所緣者，即境也。能詮之教名權等者，攝云：法性離言，由佛愍生，於後得智，方便施說。能詮之教為有情說，故但能詮，皆權方便。此釋不取教為一乘之所以也。
疏總攬諸文（至）玅法蓮華者下，第三義中，初彰四法，後喻顯明。然即法藉喻明下，是上來三乘等者，攝云：此斷身、手有力文。所以然者，在所燒門，未出宅故；出宅[15]已後，名離分段；自在不繫，方與車名。
疏無所依等者，有云：爾後如來初成道時，三乘之人未出火宅，猶[16]后分段。如來之心，悲、智所誘，語言：門外有三種車，汝等出來，吾為汝等造作此車。二乘聞此乘言，教車出火宅時，但得羊、鹿。既證諦理，迴心[17]已後，受變易生，遂從父索先許之車。爾時其父各賜諸子等一大車，二乘且得大[18]其教車，方得車名。若菩薩大子出宅[19]已後，證於初地，得彼後得無漏之智，證二空理智，爾時方名得與牛車。故知門外即名得車。
疏無上義、同義、不知義者，論釋：開佛知、見，名無上義；雙歎菩提、涅槃二種無上。示佛知、見，名為同義；示同一切，令證涅槃，悟佛知、見，名不知義。是報身智，勸令修學。且略配釋，廣如下明。
疏下云諸法（至）以其宣者，即以真理為諸法寂滅之相，即下經云世間相常住。
疏由此總其（至）故也者，此總結上教、理、行、果名為法華，兼遮釋成。難云：據論說云：蓮華二義，出水、開敷，如次理、教。今者四法總名法華，教、理二種義即無違，行之與果如何得有出水、開敷之義？故今釋云：由此大乘教、理、行、果但有出水、蓮華之德等也。秘賾者，手不及，故名模；模不及，故名釣；釣不及，故名賾。意顯此性雖深，此教能契也。
疏：叶幽機之玄旨，理也者，叶謂和也，亦合也。
疏：尅上乘之奧。乘，行也者，尅謂能也，取也。
疏：菡萏者，切韻：荷花也。作此菡萏字。說文作𧂄（大坎反），若作此萏（下感反）。萏𧂄，芙蕖。華未發為萏𧂄，[20]已發為芙蓉。准爾雅：荷，芙蕖。註云：別名芙蓉，江東呼荷。其莖茄，音加。其葉[蕸-(巨-匚)+几]（下加反），其本蔤，註云：莖下白蒻在泥中者。其華菡萏，其實蓮，謂房也。其杯[卄/隅]，五后反。其中的，注：蓮中子也。的中薏，音憶，注：中心苦也。
疏：舉蘤者，切韻：為委反，花也。
疏然觀注意（至）當分別者，自下聊簡中，初總聊簡，得六釋分別。此初也。攝云：總重料簡，文有二意：一云方便品初至唯行、果，二、以名蓮花，總是第一取行、果二，并會不取教、理所以。所以之中而有兩節：初會方便品初說有教、理；次云故無量義經等，顯教、理二不被二乘。於中復二：初明非正，後唯菩薩思可悉。二云又復此經至名蓮花等，即斷取教等四種，如文易了。蓮花二義至第二疏，如彼廣明。又有說云：然正唯取行、果以為法華。若爾，如何會前經、論通於教、理？且會經云：言二甚深者，意留真聖，拂其假聖，非取此二以為法華。惡人既無，[21]方說開云：故取行、果以為法華。會論者有二：初云無量義經名蓮華者，顯彼二乘說教觀理成漸悟故，非正為彼，故不以教理名法華也。又會彼無為菩薩說即教理為法華，此經為聲聞令修行得果，故以行果為法華也。或云[22]已下並重釋前三解，即此一段之中解法華義，或取二法或唯四義，中間上下總有云翻，聊簡應細尋之。合真聖者同取一乘者，即舍利弗等實證聖果名為真聖，今從定起失彼不知，驚動彼心令問一乘，是義故曰也。令假聖者避席而去者，即五千之輩增上慢人未得謂得等，故名假聖，令從座起避席而去。教行並開敷等者，此釋外難。難云：論說蓮華出水開敷喻於理教，今之四法總名蓮華，理教可爾，行果二種與論有違，故此釋之。教行並開敷、理果俱出水，不作此釋即違論意。
疏若但以真如（至）於此者下，六、釋分別中，此且先辨古非，即淨法師也。若但以真如為玅法之體，理即不然。以蓮華二義出水開敷，即具教理。今唯真理名為玅法，乃生開敷之義，故言喻寬法狹。況論釋名者，攝云：設外人云我依論者，設縱依論，猶𨷂一義，況復本論無但解彼無量義經十七名中蓮華之義，非釋此經。
疏法即是玅，是蓮之華者。下六、釋分別。
疏大法之玅是依主釋者，攝云：但是大乘，悉得名大。玅唯在此，簡餘大乘，故云之玅。更助一解：大法即是此經。玅者，善也，好也。將善、好義屬著此經，故言之玅。
疏玅法如蓮華（至）非相違釋者。本舉蓮華以喻玅法，華之功能不異於法，故成持業。此解與常稍別。若淄州云：此意言玅法即如蓮華，有開敷等義。此中不擬相違釋，是故不言及并與也。哲云：玅法如蓮華者，將法喻蓮華具四義，不作別解。地中蓮華及教中玅法，故成持業；以蓮華不別異故，故非相違。
疏若理為玅（至）依主釋者。理謂所詮之理，經即能詮之教。能詮之教從所詮以得其名，是依主釋。如文字般若，以所詮是般若，故能詮文字亦名般若。教依於理，名依主釋，應云玅法蓮華之經。餘者思准。
疏玅法是教（至）持業釋者，謂是教法，外是業用，此教能有外業用，故舉彰體，故云玅法蓮華。此釋意者，玅法之上有如華之用然體，是[23]故法名持業。攝云：准疏教、法，相對四釋。然行與果既亦玅，以二對經，釋亦無生；疏據便摡，而亦無遇。別釋綺互，思之，可悟。
疏依順體義（至）宗輪記者。依宗輪疏云：立名有四種，謂教、理、行、果。四各有三。且教三者：一、無義言，如四吠陀論，婆羅門誦之，音聲清雅，甚自可愛。但尋其義，都無理趣。如彼論云：我[24]已飲甘露，成就不死藥等。二、[25]耶妄言，如九十五種外道亦說因果，但明耶僻，故名耶妄。三、如法言者，如佛所說因果道理，說苦、集是世間因果，滅、道為出世因果。道理相解，不乖僻故，名如法言。理有三者：一、增益義，如諸外道於非戒法橫計我法等；二、損減義，如諸邪見及斷見等；三、順體義，如佛教法有即說有、無即說無，離斷、常見，故名順體。行有三者：一、順世因，如在於俗事君、忠事父[26]教等；二、耶僻因者，謂妄計諸耶戒、學等；三、處中因者，如佛法行離苦、樂邊，離耶求邊等。果有三者：一、諂詐果，如曲從令以取榮祿等；二、虗妄果者，如諸外道妄計無想以為涅槃等；三、出世果者，謂佛教法報令眾生出於生死、證於涅槃等。由依教、理、行、果有耶、正故，立如是名，令捨耶歸正。又為得四清淨故，明四總名：一、教清淨，二、義清淨，三、便清淨，四、所得清淨。如次立彼，教即初、中、後善等，理即離彼增益損減等行、離苦樂等果、離非世間眾苦所依諸[27]或所染，故名清淨。又為依詮悟理、依理起行、由行得果，若無能詮無由悟理，若不悟理有邪分別，邪分別故造[28]之諸苦行，諸苦行故感諸苦果。今依正教能顯正理，既證正理能起正行，由正行故能得勝果，故依於四以立其名。由教故生於聞慧，依理生思，依行生脩，因此得果。故攝大乘云：聞等薰習無果，生非道理。又有三類：一、依人，二、依法，三、依法喻。或單或雙，綺互不定。何故如此？依人名者，令知修六和敬故。依法名者，令知了義、不了義，黑法、大法等故。依法喻者，為鈍根故、廣略明故，說處、說事皆法中收，法名寬故。准於義，諸教立名雖有眾多，不出於此。通論：諸教立名不同，總開六例：一、依六釋通別，二、教、理、行、果通別，三、人、法通別，四、法、喻通別，五、三寶通別，六、讚毀通別。或合為二，所謂人法。於前六中據其通別復有多類，如依六釋，或唯一、或通二三四五六等。或唯一必帶二釋，如涅槃經之體既通能詮所詮，有持業及依主釋。或通三釋，如成唯識論、大乘阿毗達磨、雜集論等。有通依主、持業、有財，如正法念經等即通持業、依主、隣近，餘可准知。或可無有具六釋者，若依教理行果四名，通有十五、別則有四，二二合有六，三三合有，四四合有一。遺教無量義大恩智涅槃經，如次教理行果四單名也。其合者，如解深密經等教理合，大方廣菩薩十地經教行合，稱讚佛功德等教果合，如信力入即經理行合，如來入一切佛境界理果合，如來求佛本業經行果合，餘可准知。法人單合、法喻單合，甚多可知。人喻合如菩薩瓔珞本業人，法喻合如勝鬘師子吼一乘大方廣經。三寶單合者，阿閦佛經、四分戒經、說無垢稱經。三寶，如[29]以如來功德莊嚴佛法合名，佛大僧經佛僧合，菩薩戒經法僧合名，阿難問佛事吉凶經三[30]合名名。[31]已上總是立名不同。
疏序下等義（至）釋訓者。如應法師經者，釋也。有人云：疏主別有法華經音訓一卷，此解為定。今見有本藏云：外國名䟦渠，此云稱為[32]下。
疏其法師下（至）可悉者，攝云：問：既通依主、持業二義，何不入彼不定名耶？答：雖有二義，然觀經意，取人、法師，故不入彼不定數內。或云：雖依人、法，然論其體，皆是一義，故可但在一義名中。彼安、樂等二下，義或一、二，故名不定。此不如是，故一義中攝。
疏能、所為名者，攝云：分別者，能分別屬於人；功德者，所分別屬於法。
疏：第四、顯經下，廢立者，按寶唱錄云：秦弘始七年三月十六日於長安大寺什公所譯。秦錄云：十年二月六日譯。遠法師序云：下弘始八年譯。又復此經僧叡筆受。此下有四：一、天授下，二、屬累品，三、觀音偈，四、隨朝譯。
疏案此經（至）塔品後者下，明天授。就中，初明譯者不同，後辨古今解異。此初也。沙門道慧[33]宗齊錄云者，謂道慧法師作宗齊二時錄，宋是劉裕，齊是蕭成道。于闐國者，此云飲乳國。往昔之世，彼國有一神廟，廟前有二童子從地涌出，前有乳池從地涌出。此小童子飢即就喫，長成[34]已後其力當千。後有天分，征代諸國自在為王，子孫承嫡代代不絕，故名飲乳國。
疏什公本無（至）未可者。此敘古辨非。古即藏也，有其兩意。古傳解云：等者，初意也。彼云：所以然者，小乘之流，皆謂諸方等經，並是調達所作，是以諸國或有𨷂乏。羅什既在龜茲，不見此品，故不翻之。若爾，法獻等者，非初定也。又有解云：等者，第二意也。即取捨等者，非第二意也。彼更有一釋：羅什譯經，觀察機情，每多存略。若具翻智度論，則七倍於此。恐難尋求，故略為百卷。如翻百論，無益此土，故存五十。故正法華經凡十卷，刪彼煩文，略為七軸。此意全非，疏略不引。
疏釋道安（至）皆有者下，敘今中，初商略過非，後申正解。此初也。五失、三不易者，晉襄陽檀溪寺釋彌天摩訶鉢羅若波羅蜜經抄序云：譯胡為秦有五失也：一者、胡語盡倒而使從秦，一失本也；二者、胡經尚質、秦人好文，儔可眾心非文不合，二失本也；三者、胡經委悉至於歎詠，丁寧反覆或三或四，不嫌其煩而今裁斥，三失本也；四者、胡有義說正似亂乨，適說向語文無以失，或千五百刈而不存，四失本也；五者、事[35]已全成將更傍及，反騰前辭[36]已乃後說，而悉除此五失本也。又三種不易。何者？然彼若途三達之心，䨱面所演聖必因時，時俗有異而刪古適今，一不易也；愚智天隔聖人叵階，乃欲以千載之上取言傳，使合百王之下末俗，二不易也；阿難出經去佛未久，尊者大迦葉令五百六通迭察迭書，今離千年而近定量截，彼阿羅漢競競若此，此生死人平平若此，豈將不知法者勇乎？斯三不易也。洗茲五失本、三不易，譯胡為秦詎可不慎乎？正當以不關失言傳令知會通耳，何復嫌夫匠之得失乎？是乃未所敢知也。有本作失，傳寫者非。今此略學，尋上當知悉。
疏又天授下（至）脫錯故者。申正解也。
疏又此經中（至）前也者下，明囑累。先敘古也。藏云諸經囑累品多在經末，此經安神力品後者，依於梵本及法華論，又即秦地新翻法華，並安囑累品在於經末。今明羅什善解秦言、玅得經旨，安囑累品在神力後，必有深致。總有三意釋其所以：一、玅音被誡，二、禮贈何偏，三、付囑弘宣。尋文可悉。
疏上來所說，乍雖可爾者下，明今中先難古；後但是先放下，正解。
疏：三、諸教不同者，如維摩等經，囑累品亦在經末。何故此經獨居前說？
疏：四、二事乖角難者，囑累品中令分身還，[37]立穢被誡；囑累品中亦令塔還，觀音奉珠。何為分二？故知乖角。
疏又文殊海會（至）華現者。攝云：此引文誤，誤引玅音來此之文。文殊文云：爾時文殊師利至靈鷲山。意取詣山以為證也。設取玅音，何為非證？答：他說玅音來此之時，此以成穢，正合有山，何得為證？故不取也。又云：玅音來日有華。顯海會將至，經中不說有華先現，應云：願者，入也，至也。海會至於靈山，所乘華座即為華也。非要願前華至，隨後身來，方名為預。若作此解，文不謬矣。此解與上攝釋有別。
疏上見下故者，攝云：問：下根不知上根之事，變土既佛，玅音何見？豈可佛下，玅音為上？答：穢土為下，本為二乘及凡夫等隱劣為淨，所以玅音得兼見本。若爾，何故其為分身變為淨土？答：為驚二乘，令生欣慕。若不爾者，佛恒居淨，何須變乎？
疏又觀音普門品者下，觀音偈。就中兩說，尋文，可知。
疏此乃經家結集為偈者，具足玅相尊偈答無盡意。此兩句經合是長行。然結集家見斯文少，復承前及後，皆是於偈，故束為偈。若不爾者，云何而其偈答無盡？此即偈故。或寫經者勒而為偈，亦為經家。
疏如勝鬘（至）亦應通者，此引證成。彼經云：王及夫人與勝鬘[38]盡略讚如來無量功德，即遣內[39]又奉盡至阿踰闍國，入其宮內，敬授勝鬘。勝鬘得盡，歡喜頂受，讀誦，受持，生希有心，向旃提羅與說偈言：我聞佛音聲世所未曾有所[40]其真實者應當修供養仰唯佛世尊普為世間出亦應垂哀愍必令我得見。即生此念時佛於空中現普放淨光明顯示無比身勝鬘及眷屬頭面接足禮咸以清淨心歎佛實功德如來玅色身乃至是故我歸依降伏心過惡及與身四種[41]已到難伏地是故禮法王等。彼既如是，此亦如然，是故經家結集為偈。
疏：如巧獵師善取羆熊者，如巧獵師精知羆性，於其穴內必不嚙人，要將出穴方始嚙之。故巧獵師持刀入穴，初雖被羆所獲，欲出乃煞於羆，故初損後益。小獵師等不能如是。
疏有頌（至）違理者，攝云：問：梵文元有，今無違本，云何乃言不違理耶？答：亦是本脫，違何道理？有本言損。有解云：如良醫等，雖有於損，亦不[42]乘於利益之宗。設有處言菩薩不害於人，亦何違理？據彼畢竟名為不害，非全不損，損有益故。有云：觀音普門乃是[43]字文，同闍那崛多於益州龍泉寺為譙王字文儉譯，故知合有。
疏隨時所添經者下，約隨時所譯以論廢立。
疏：文既相違，故知差升者，攝云：此意說云無本問者，是莊嚴幢偈中何故答為盡意？又元祗問無盡意，長行乃言無盡意通觀世音願海告幢菩薩，乃至說偈即是佛告無盡意也。豈不問答人有差牙？
疏又彼經（至）成理者，藥草喻下。然論中釋名為兩喻，本破執乘為一，今隨所添性加其後半，乃云乘同日光喻，如何成破？此乃轉增其疾，故知相違。
疏：四、從三逆者，攝云：若從第四，隨時所添，違前二性，一論三本。
疏語渲神功律。溟䆳理者，佛說一乘神玅功德經云：我設是方便，令得入佛慧，津濟上根，冥契深理。
疏：持經之力，不簡怨親者，於提婆處求性，是不簡怨；玅莊嚴王於二子處受法，是不簡親。
疏古、今相即者，彼時玅莊嚴王，今華德菩薩是；淨德夫人，今光照莊嚴相菩薩是；淨藏，淨眼藥上是。
疏：第六、釋經本文者，釋本文二：初、總科判，後分。釋本文二：初、總科判，後、別分釋。前中，初古，後今。古有三師，如文，可見。
疏吉藏師云（至）流通分者。此師就三收中各開兩章：序下，證行發起；十五品半，為正宗中；方便品下，九下，明乘權、實；後六品半，明身權、實；十一下半，明流通中；神力下，前四判明讚證流通；屬累下，後七下，明付屬流通。
疏雖有此判，不釋其所由也者，有人解云：淨意取七喻、三半等為宗。其十無上，既言餘殘修多羅至普賢末，亦有無上之義，故不取之。其乘半等至不輕下，與眾生授記，唯一乘故。自後更無半等之義。因此略明古來分判。且光宅法師分為三分，與吉藏同。又南岳思禪師二處、三會，處分淨、穢。穢土再說，故會有三。三者：一、信[44]初下，至寶塔品半，云：善男子！戒華往如如世空釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。此十一半是穢。二、從此下，至囑累，十一半是淨。三、從藥王盡經還穢。問：若至寶塔方淨，何故偈云以是因緣，地皆嚴淨？答：望見穢。此望見爾，或因華蔽醜，而非變也。反稠禪師有三：一、別初會三歸一為三分，二、通就當時聞、說、悟、解為三分。會三歸一三者：初一下，亦序；方便下，至分別；功德下，五度校量偈，如來為正說；從阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其義趣下，為第三、流通。第二、三者：從經初至退坐一面為序；二、爾時世尊，四眾圍繞至普賢，末至三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道為正宗，明當時說法，曉悟時眾；三、從佛說是經時下，名流通。又關中云：經分三收：從初至安樂，此十三中明三因為一因；二、從涌出至屬第，此八辨三果為一果；三、從藥王至終，此六初三人為一人。斯則蕩其封異之情，泯其分流之滯矣。更有科判，恐繁不述，然取序、正、流通三分為勝。攝云：按佛地論釋佛地經開有三分，雖釋一經，可為通軌，餘經亦有三分勢故。又道安法師判大、小乘經皆有三分，故取三世。雖取三分，三分之中而有多類，至於優、劣，如疏所斷。
疏若不說一乘（至）指南者。此破淨法師也。不爾，有何所以？以十九品為正宗也。若取權益為正宗者，古遵所立乃成指南。指南者，有人云：漢時諸人皆作指南車，並不得體，或指東指西，唯張平子作獨指南也。又案盡中指南車起於黃帝，帝與蚩尤戰於𣵠鹿之野，蚩尤作大霧，岳士迷方，帝作指南車以示四方。
疏持品雖授（至）非正宗者。此通難解釋，思而可知。
疏讚證受命，付令行故者，此有五義：一、讚量流通，謂法師一品，由讚法師之德，今生敬量，名讚。二、證信流通，謂寶塔品，佛地證信；提婆下，自身證信。三、受命流通，即持下下八下經是。稟佛受命，即是持下。若欲受持，須離毀傷，要修四安樂行。法既易持，學者從斯由地涌出。眾類既起，故有壽量[45]山生。由聞佛德，獲福無邊，故有分別功德下。自聞佛壽，功德無邊；若能隨喜，福亦不少，故有隨喜功德山。由作法師，獲多功德，故有法師功德。法師功德既是不少，毀法師者，獲罪無邊，故有常不輕下。四、付屬流通，謂如來神力品及囑累下，將欲付囑，舌舒證信，故有神力下。眾既信[46]已，正囑流行，故有囑累下。五、令行流通，謂藥王品下六品，令行苦行等是。疏證之果、因者，攝云：之者，助詞。意明令彼證得於果及與得因。
疏示相付屬，稟命行故者，此有三流通：一、示流通，即神力下是；二、付囑流通，即囑累品是；三、稟命流通，謂下山經文是，稟受佛命而修行故。
疏論說序品者下，別分釋解。初序分。先引論；後七中分二下，科釋。
疏山城圓滿（至）皆序者。然論但舉山城顯勝，餘故獨得序名，餘之六種非不序也。如言色有十一，唯眼所見獨得色名，據實皆色。亦如七喻火宅，獨得譬喻之名。問：仁王經等亦於王城鷲嶺，何故此言獨勝？答：彼不具七故。
疏：二、眾成就者。餘經雖亦有眾，非必具四；此經具四，獨得勝名。
疏所依說法（至）無故者。結跏趺坐，入無量處，是依止定；天雨華，地振動等，是器世間；爾時會中比丘等，是眾生世間。此之三種，餘經無所以。[47]其勝攝云：問：與眾成中，威儀何別？答：聽、說二別。
疏見能照、照境所等萬者，光明能照一萬八千，是所照境；光中所見六趣眾生等事，名為所照。
疏七中分二（至）標勝者，此科釋中，先科判；後如是我聞下，正釋。文有云：此七成就總有五對：一、通、別對，即今疏中初二為通，後五為別；二、證信發起對；三、未來、現在對；四、阿難如來對；五、經後經前對。皆以初二、後五而為對也。所言經前序者，即序品，是正宗前；經後序者，如是我聞等，是佛說經後方教置故。餘者可知。
疏說之所由者（至）如經說者。世尊入涅槃時，阿難悲泣。阿泥樓豆謂阿難曰：一切有[48]皆皆是無常，莫如凡夫與有悲惱。又佛世尊三僧祇劫難行苦行，所集法寶悉付屬汝。止！止！若愁悶忘失如來真甘露味，有情漂溺於苦海中，憑何解脫？汝可問佛未來世事，徒悲何益？阿難對曰：我今懷憂，知何啟問？樓豆爾時教問。四、問：佛滅以何為師等？佛一一答。且答第一、以戒為師。問：何故以戒為諸比丘等師？答：華嚴經云：戒是無上菩提本等。又諸佛以戒為衣服，菩薩以戒作珠瓔，苦海以戒為船筏，長宵以戒為燈明。戒是正順解脫本，戒是無上真城。戒光能破無明闇，戒珠能令濁水清。答第二、問依四念觀處住。言四念者，謂身、受、心、法。此之四法通理、事二觀，如無行經說。事觀者，通二乘、菩薩。觀身不淨，是身念處；觀受皆苦，是受念處；觀心無常，是心念處；觀法無我，是法念處。言不淨者，有五種：一、種子不淨，謂攬父母精血，乘因識種以成身分，名種子不淨。智度論云：是身種不淨，非餘妙寶物，不由白淨生，但從穢道出。二、住處不淨，於胎藏間，生藏之下，熟藏之上。故論云：是身為臭穢，不從華開生，亦不從瞻匐，又不出寶山。三、自體不淨，三十六物以成其身。故論云：地水火風質，能變成不淨，傾海洗此身，不能令清潔。四、相不淨，謂九孔常流。故論云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊[49]物。五、究竟不淨，氣絕[50]已後，膖脹爛臭，甚成可惡。故論云：審諦觀此身，必歸於死處，難御無返復，背思如小兒。修此觀者，能除淨倒。其觀受是苦者，受謂樂受。凡夫愚倒，妄想分別，於苦受中，妄生樂想。若行者觀審樂受悉皆是苦，修此觀時，除其樂倒。其觀心無常者，無常有三：一、生分無常，觀八識心生位初起；二、滅分無常，了八識心滅分[51]已滅；三、俱分無常，知八識心剎那不住。修此觀者，對治常倒。其觀法無我者，於陰、界、入中，一一求之，畢竟無我。此有二種：一、無分別，二、無俱生。此觀成時，能除我倒。上總說事觀言竟。言現觀者，若行者見身如虗空，是為身念處；若見諸受內外空，是為受念處；若知心但有假名字，是為心念處；若行者不得善、不得不善，是為法念處。答第三問。言梵壇者，謂梵天中若非法者，諸梵天將此人置壇上，不與語治之。又云：然語法通欲、色界，此二界以語為樂，不語為惱，故與不語治之。故方論有十七地：一、有尋有伺地；二、無尋唯伺；三、無尋無伺。尋即麤，是覺也；伺即細，是觀也。然尋伺語言加行，凡欲語言，必先心中有尋伺方便，然發於言。論云：欲界及初禪，有尋有伺地；若中間禪，無尋唯伺；二禪[52]已去，無尋無伺。問：何故阿難但申四問，不增減耶？答：戒能心進，可以為師；念處破倒，依之修學；梵法默然，能伏惡人。初明正行，次明正解，次明除障。此之三門，必依聖教，由斯所問，不減不增。不破生死病，要具四事：一、須[53]亦醫；二、求玅藥；三、識觸犯；四、善經方。四義如次。佛大醫王滅度之後，此四為要，是故問之。又此即是三寶不屬，以戒為師，即當佛寶。惡性比丘既調伏[54]已，眾得和合，即僧寶不屬，除二法寶。念住即通理、行二法，結集教法，理等不屬，果法自成，是故四義更無增減。後結集時，阿難依命意如是等。攝云：問：按大[55]衍經，佛報母恩，天上所說如是等。[56]其佛臨寂滅，方乃教置，時既懸隔，何以會通？答：始終為論，始從天上，爰至金棺，重起與說，總為一經，即如華嚴、大般若等，此類非一。又問：然大悲經，優波離教阿難問；大術經等，阿尼樓豆教問，何故不同？答：二人教互舉其一。
疏：定之所以者。又按智度論等中，外道經初先標兩字，所謂阿、憂。然劫初之時，本無文字，後梵王下，來而施設，有七十二字，以訓於世，教化眾生。後時眾生轉薄，梵王因茲吞噉，在口兩角各有一字：一是其阿，阿之言無；二是其嘔，嘔之云有。以此二字置於[57]廣主經首、陰流諸經，欲使初、中、後相與俱[58]告，乃至說時，告義不成。所以爾者，以其無有時、處可信。佛經不爾，但置如是等句冠之經前，末代觀其緣起，以為可信。有云：阿字同前，憂之其吉，無所不吉，故名吉無。攝云：問：經[59]由說為簡外道置如是等，或亦佛言何不置簡？答：古有解云：戒等之法為內信說，不假須安。經通為俗，故置如是。彼云：此釋不然。如遺教經等，既通於俗，何無如是？此類非一，實義合有，略故無也。准諸廣律，有如是等。復有六種明定所以：一、如手，二、如䈥，三、如乳，四、如財，五、如根，六、如刀。言如手者，華嚴經云：如人有手，入寶山中，自在取寶；有信亦爾，入佛法中，自在取無[60]紛法寶。言如䈥者，如人用師子䈥以為琴絃，音聲一奏，一切餘絃皆悉[61]師滅；若人發一念信心，一切煩惱惡業皆悉消滅。言如乳者，如人[62]稱取牛馬諸乳置之一器，若將師子乳一渧投之，一切諸乳悉皆變為清水；若人發信心，一切惡魔諸罪障業皆變為清淨法水。言如財者，譬如世間財物皆益眾生色身；信心亦爾，能益行者慧命。言如根者，如世樹根能生華葉；信心亦爾，能生菩提華菓。言如力者，如世壯人能伏剛強；信心亦爾，能摧一切惡不善法。
疏須具十德，起三玅觀者，十德者，一、謂親近善友，乃至求佛智慧。下疏自引三玅觀者，一、厭離有為，二、求於菩提，三、深念有情。是為三也。
疏攝大乘之大者，此是偈[63]煩。恐有未知，謂是長行。依無性攝論第七云：清淨增上力者，謂善根力、清力。此即說有善根力者。若大願力名增上力，此定說有大願力者。有善根力，故能除伏所治；有大願力，故常值善知識。堅固心昇進者，雖遇惡友，方便破壞，終不棄捨大菩提心；現世、當來所修善法，運運增上，終無退減。如是當時具善根力及大願力，大菩提心堅固不退，所修善法念念增進，不生喜足，煩舊而[64]已。齊是名為最初修行三無數劫。攝云：有人判為總有四力。今觀頌[65]定，但祇有三。第四力者，准於釋文，似結於前，非是別明心進之力。然設取者，理亦無失。然疏之意，取三力也。何以為證？答：即次云善根為體等。如次三力，如文，可悉。
疏有信根、信力者，煗、頂二信[66]已前，名之為根，可有屈故；忍、世第一[67]已去，名之為力，不可屈故。
疏：三、通玅真之證淨者，通即通達。通達見道真理，而能證得彼淨信也。攝云：問：云何不壞？答：能信之心堅固無動，即前論云：深固根本，於餘生中亦不可引，無虗誑故。設在餘生，於佛善說法毗奈耶畢竟無轉，故名證淨。
疏荷至德（至）信生者，至德，謂菩提、涅槃及大乘因行。嘉者，善也。以捨為牙者，象以其牙指噬諸物，捨喻其牙能棄惡法。以念為頸者，由頸不斷為相續，由其念故，令其善心而不斷絕。以慧為頭者，由有其頭，故能為導；由其慧，故能作前導。簡擇善、惡，是慧功能；自利、利他，喻於兩肩擔集善法。
疏：聖七，財之[68]無胎者。無胎者，初始義也。
疏：善九因之俶落者，亦初始義也。故爾雅中有十九章。初釋詁章首云：初裁首其肇祖元胎俶落權輿始也。今云俶落，是一數也。前言元胎，亦是一數。有釋云：俶落者，俶謂春之初，萬物之始生；落謂秋之初，萬物之始凋。舉春秋之二時，攝冬夏之兩節也。九因者，所謂欲作意觸受定慧解脫出離。然信為欲依，故有九因。今之言信者，九因之初也。下雖具釋，恐初未悟，故先列之。
疏智論文云（至）無所得者。彼論云：一切諸法，唯信得入。如有四人：一、有眼無手，至寶山中，金石雖辨，無手可擎，不免空[69]反；二、有手無眼，雖至寶山，不別好、惡，信手而取，金礫不定；三、無手無眼，雖行玉山，無所希取；四、有手有眼，到彼山中，簡寶而取，內、外眷屬永離貧窮。初喻有智無信，即世智辨聰外道等也；三喻有信無智，或遇大乘，或遇邪見等；三喻無信無智。第四，可知。
疏：宣尼云：兵、食、信。三信不可棄者，論語第六：子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得[70]已而去，於斯三者何先？曰：去兵。曰：必不得[71]已而去，於斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不[72]言。注云：死者，古今常道，人皆有之，治邦不可失信。大車無輗等者，論語第一：子曰：人而無信，不知其可也。注云：人而無信，其餘終無可也。大車無䡚，小車無[73]轍，其何以行之哉？大車，牛車也。䡚者，轅端橫木以縛厄。小車，四馬車也。轍者，轅端上回釣衡也。玉篇云：輗音魚雞反，礙車輪為䡚也。[車*(冗-几+且)]，古䡚字。轍，魚厥反，轅端持衡也。
疏：[74]疑裏哀誠（至）之信者。傳：隱公第一。傳：三年，鄭武公、莊公為平王卿士。注：卿士，王卿之執政者。言父子秉周之政也。傳：王貳于虢。注：虢，西虢云也。亦仕王朝。王[75]飲，分政於虢，不復專任鄭伯也。傳：鄭伯怨王，王曰：無之。故周、鄭交質。王子狐為質鄭，鄭公子忽為質於周。注：王子狐，平王子。傳：王崩，周人將卑虢公政。注：周人遂成平王本意。傳：四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。注：四月，今二月也。秋，今之夏也。麥、禾皆未就，言取者，蓋芟踐之也。溫，今河內溫縣也。成周，洛陽縣也。傳：周、鄭交怨也。傳：君子曰：信不由中，質無益也。[76]眼恕而行，要之以禮。雖無有質，誰能問之？苟有明信，㵎谿沼畤之毛。注：谿，亦㵎也。沼，池也。畤，小渚也。毛，草也。傳：蘋蘩蘊藻之葉。注：蘋，大萍。蘩，皤蒿。蘊藻，聚藻也。傳：筐筥𨪆釜之器。注：方曰筐，員曰筥，無足曰釜，有足曰𨪆。傳：潢汙行潦之水。注：潢汙，停水。行潦，流水。傳：可薦於鬼神，可羞於王公。註：羞，進也。傳：而況君子結二國之信，行之以禮，又焉間質。註：通言盟約彼此之情，故云二國。傳：風有采蘩、[77]采蘋。註：[78]采蘩、[79]采蘋，詩國風也，義取於不嫌薄物也。傳：雅有行葦、泊酌。註：詩大雅行葦篇，義取忠厚也。泊酌篇，義取雖行潦可以供祭祀。傳：照忠信也。註：明有忠信之行，雖薄物皆可為冊也。又蘊藻之葉者，先師云：蘊者，音溫，此草名，節中生細葉，[80]紅東多有。古人云蘊者，謬也。書云：天行不信，則不能成歲。地行不信，則草木不大。春之得風，風不信，則其華不成。夏之得暑，暑不信，則其物不長。秋之得霜，霜不信，則其糓不堅。冬之得寒，寒不信，則其地不剛。四時之化，猶不能以不信成物，無於人[81]手。故君忠不信，則國政不安。父子不信，則家道不睦。兄弟不信，則情不親。朋友不信，則其交易絕。夫可與為始，可與為[82]修者，其唯信乎。信而又信，重襲於身，則可以暢於神明，通於天地矣。
疏正釋其文者。於中，初別解義，後總釋文。前中，初如是，後我聞。
疏如是之言，依四義轉者，准彼論中，曲分為七。何故言四？即初二、後一。釋中，或字下是。由三是助，故言四也。如是而思等者，思，意業；作身業說，即語業。
疏眾生三疑者。攝云：准此，合在立所以中，疏主隨於古安釋名內。然諸古人皆置立所以中。且如揩維摩疏，即是其事。今攝云隨古安釋名內，恐不如然。應疏主自意，亦可別有古人安釋名內。若道氤般若疏，亦置在立所以中。
疏注法華（至）言如是者。劉虬注也。攝云：端者，首也，序也。有本云瑞，誤也。亦同二十唯識所說展轉增上力二識成決定義。
疏注無量義經者。有云：慧表法師，後秦人也。
疏𰡴公（至）論謗者。人云𰡴誌師也。梁朝八公，僧一數也。離五謗者：一、如言此經因果是決定有，名增益謗；二、如其此經因果決定無，名損減謗；三、如其此經因果亦有無，名相違謗；四、如其此經因果非非有非非無，名戲論謗。離此五謗，名為如是。
疏光宅云（至）轍甘者。攝云：此中意云：若不先指所聞之經，即言我聞，我聞於何為？欲彰其自聞，所以先標如是。光宅，寺名，在潤洲江寧，梁武之世雲法師也。不欲斥其名，故以寺標人焉。俗姓周，三[昜*斤]足僧是一也，二莊嚴慧旻，三開善藏。
疏由此同說（至）可信者，乃重結成，依三寶釋。
疏以上合有一十五釋者，開三類，合五謗，離三寶，為十五也。若開五謗，一一釋義不周，且如第一離增益謗。然不能遮損減等謗，故總合五義，方周圓。釋具如疏。今更略明。且開中云如世有符印，則無開而不過。經以五事印其首者，亦令斯道無難而不通矣。如者，當理之言。言、理相順，謂之如。是者，無非之稱。此目如來一切說也。安法師云：有、無不二為如，如非有、無為是。如無所如，是無所是，故云如是。智者云：以文為如，以理為是；文以巧詮為如，理以無非為是。問：為明阿難信，為明餘人信？答：有信心者，則入佛法。蓋是通勸一切信受，非局在阿難。
疏言我聞者（至）大我也者，此正解中，先標配屬；後從問諸佛說法下，問答正辨。假施設我者，謂二乘人多分作彼四念處觀，執為究竟，不識真理。欲破彼執，令知理體有此四德。然此理德，數若恒沙。且說四者，為破二乘四種倒故，對倒說四，故云假說。不同前二等者，攝云：非外道故，不同於初；非極果故，不同第二。由無我執，有自在德，名為大我，即阿難也。如世說言：不自伐功，其功更大。由悟無我，自在踰增，故名大我。又問：何以得知無我得名大我？答：涅槃經云：怜愍世間大醫王身及智慧俱寂靜無我法中有真我是故敬禮無上尊。
疏：二、順世間者，為化我、眾生而隨順彼，故稱我也。此中言、說易故等四義，依事論說。若准智論，四悉檀中依世界悉檀說我無過，即當四中順世間故。又云：世間語言有三根本：一、見，二、慢，三、名字。前二不淨，後一通淨。一切凡夫三種語言，見道學人二種除見。今依第三，說我無失。
疏有三阿難者，攝云：亦如帝釋千名，非即身多。舊人解云：有三阿難：文殊師利。[83]時大乘阿難於鐵圍山間結集大乘三藏，餘二阿難集二三藏。疏不取此。又問：處處經、論皆云：菩薩、聲聞各有三藏，無獨覺藏，故無九藏。何故此中有三阿難持三乘藏耶？答：據實，三乘各有三藏。以獨覺乘教法不多，餘處皆合菩薩藏說，但言六藏。此約別論，故三乘藏異，可有九也。
疏多聞聞持（至）並持者。攝云：按佛地論釋云：無量經典初、中、後分皆能聽受，故名多聞。隨所聞義，皆能憶持，令不忘失，故名聞持。數習文義，令其堅住，是故說名其聞積集。如次聞、思、修三慧也。或云：多聞者，聞慧；聞持者，思、修二慧。其聞積集者，總[84]談前釋為勝。
疏：若言阿難聞，或非親聞者，今言我聞，明知阿難指自稱我。若言阿難聞，將謂餘人傳言此經從阿難。為簡斯事，故曰我聞。又如世間言我見聞者，一切知此人自指。若稱名字，非相識者，便為稱他，故言我也。有義，有同名者，謂其彼聞。
疏今癈耳別（至）故名我聞者。總指五蘊假稱我者，不言耳別，故名我聞。
疏雖依大乘（至）為聞者。所言聞者，且小乘宗[85]二十八，多師耳聞非識，經部耳聞是假，譬喻師說心、心所法和合能聞。依大乘宗，如疏所說。其意者何？以大乘聞者，多緣具足，方始名聞。且耳定聞，須藉八緣。若小乘則不爾，因此便明昭等諸識具緣多少。且眼等五識，准小乘而有三類，以五、四三緣方生。若據大乘，與彼有別。且如肉眼，九緣方生，謂空、明、根、境、作意。此之五種，同小乘說。若大乘者，更加四依，謂根本、染、淨、分別。八、七、六識，如次配三及自種子，九緣方生。若是天眼，除明、空二。若耳識八緣，不緣明故。若鼻、舌、身三，但七緣起，除前所除，更除空，以至於境，方能取故。若第六意識，依五緣生，謂根、境、作意、根本及能生種也。若七、八二識，名四緣生牙，為俱有依，並無根本，隨自所取，即為所緣，并作意、種子、四地也。此中意者，唯明耳識具緣，方聞於聲，故言根、識、心所對境和合，方名為聞。餘者乘義便明，學者應悉。
疏然根五義勝於識等者，攝云：一、所依勝，二、[86]作能生勝，三、相續勝，四、自在勝，五、莊嚴勝。又按對法論云：又由六相，耳於聞聲中最勝，非識等。何等為六？一、由生因，耳能生彼故，[87]亦由彼處聞依耳故；三、由無動轉，耳常一類故；四、由自在轉，不待緣、合，念念生故；五、由端嚴轉，由此莊嚴所依身故；六、由聖教，如經中說，耳能聞聲故。如是所說六種相貌，於識等中，皆不可得。
疏以二為門，熏習在總者，聲與耳為門，耳與意為門。名、句依聲，熏在第八藏識之中，即第八識為其總也。
疏因聞所成，總名為聞者，謂因耳、意等聞熏成種等，此因聞所成，總名聞也。
疏癈別耳意，總名我聞者。問：何須癈別而說於總？答：若不言我，不顯自、他。耳通一切，是誰耳聞？又復聞時，非唯耳等，待緣極多。若一一陳，遂成煩廣；若唯說一，義用不周。顯和合聞，總標假者。
疏諸餘佛土（至）見等者。如上生經，彌勒入首楞嚴三昧，[88]故於光明。光明之中，即般若等現。亦如招手，前人解意。此即依色立名、句等。若依香立，即香積是。依味者，如淄、澠二水，勞薪、所欲等，皆是。依觸三者，如相怜、知意等。此等皆約少分而說。然名、句文多分，唯依聲立，亦不相違。有人因此廣明其相。香積佛[89]立，但以身香為佛事；光明幢世界，以光明為佛事。見光明，即悟道楞伽。或有世界，動眉為佛事，點眼、動眼、動頭、[90]磬頦、彈指或虗空等，此一一為一佛世界佛事。眾生見、聞此[91]已，各證悟道華嚴經。有觸為佛事。善財童子行百[92]二十城，尋善知識。有人報言：彼大城中有女，名和修蜜神。汝可於彼受法。乃至到彼，從門而女。問：有何事來？答：願求玅法。問：汝能受我種種使不？答：能。此女掌中羅綺芬芳，珠翠交皎。其女端正，世所無雙，語善財言：願求玅法，當提我手！童子不肯，便走出去，自念：我本求法，何故逢此婬女，障我道耶？又更念言：我但制心，不起即得。却迴參禮，於窻中見其室內一切諸佛皆在其中。女喚童子，向床前提手[93]已，自然證得無量無邊甚深法藏。復令提臂等，一一皆得如前法藏。
疏問：為佛說者下，問答分別。
疏佛唯有三法（至）智悲者，顯佛因中行二利行。今感此果：初二自利果，後一利他果。或大智通二，思之，可知。問：言唯定等，證無文、義。既但三法，應無色身。答：有二種：一云亦無有所見者，亦唯能見識之變矣，如文、義等；二云佛離戲論，名等故無。依願大悲變現色身，令總覩益，故非；戲論色身，故有。然按佛地唯識，前義為本。
疏隨墮八時（至）體性者，八時者，法苑云：隨世俗說日夜八時，或詮辨諸法八囀聲時。又薦福三藏云：隨樂欲時何所以者？解云：一瑟吒，此云樂欲時。隨能聽者樂欲聞法時，識心之上文義顯現。若頞瑟吒，此云八時。攝論梵本云一瑟吒，明是樂欲，以聲相近故。古人遂譯一瑟吒為八時也。問：兩[94]筒三藏並親步祇園，目覽梵典，忽焉一義解成楚越？答：二俱無失。何觀天竺一物，名義含多？且如[95]五釋，即有千號。前釋據歷時聲而文義起，故云八囀八時；後解依自慕法而教體生，乃云隨樂隨樂欲。直非者，攝云：約教相明，長行名直，[96]煩名非直。從所詮名，名詮自體，稱為直說；句詮[97]主外，[98]其非直說。或云：十二分教中別相契經，應頌記別，名為直說，以未委其故；餘名非直，義周至故。聚集顯現者，此約聞者心識之上有直、非直文義之相，於心識上聚集顯現。或可聞法之時有率爾等五心，連帶解生，聚集顯現。
疏薄伽梵前（至）大乘品者，無性釋云：或依德[99]邇，或共了知，謂彼[100]已能善入大乘，或即於此[101]已極善入，故名[102]已能善入大乘。此顯[103]已得諸陀羅尼辨才功德。於大乘義能持能闡者，攝云：謂彼菩薩內有善入解大乘教義道德行迹。迹是安足之處，德是絕名之所。由內有德，故名善入。德名外彰，名[104]煩惱了知。謂彼[105]已能等者，釋前德迹。或即於此等者，釋前共了陀羅尼辨才。如次顯上德迹共了，總由此德名為善入。餘文可悉。又體大者，甚深高廣，無上故大。又世親云薄伽梵前者，顯有所敬，故無異。其餘義大，分同無性解，不能別引。
疏彼增上生，故作是說者，攝云：談實菩薩不說法聞者為其菩薩為說。約此，故其增上生也。
疏譬女天等者，攝云：女人於天或鬼神處求乞論呪。此人夢中雖無耳[106]說，於意識上論呪顯現。故知夢人意識不能分別鬼神所說論呪、所見論呪，明自心現。
疏故經亦言（至）一字者，攝云：按大般若，佛告善現等云：我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解？何以故？甚深般若言、說等皆遠離故。由此於中說者、聽者皆不可得。又新華嚴頌云：諸佛無有法佛於何有說但隨[107]甚自心謂說如是法。
疏：如母嚙指，子生喚解者。依汝南先賢曰：蔡順，字仲君，平興人。少喪父母，養有甘口之物，不敢先。甞至婚家飲，須㕸，順恐中毒。及甞㕸，母病㾾出膿，以口吮。遭飢，人民相食。順取椹，赤黑異器，為賊所得，欲煞之。見椹異，因問之。順曰：黑者遺母。賊遣不煞。順出取薪，有客來，急欲見，無人可報。母嚙其指，順即心動，棄薪走歸。所居井桔[棉-巾+幸]柱，歲久欲擗在母上，於是憂愁不敢動搖。母終，棺樞在堂，而舍傍人失火，草屋相連。火將至，順伏母棺號哭，火越屋燒東家。順母生畏，[108]無暴雷電。順走達家，曰：順在此。母亡三年，妻不見其面矣。又搜神記曰：曾子從仲尼在楚而心動，辭歸問母。母思之，自齧其指。孔子聞之曰：祭之誠也，精感萬里。故劉向曰：父母之於子，子之於父母也，異體而同氣，若樹木之有心，草莾之有華實也。神出乎中而應乎心，兩精相得，豈得言哉？攝云：問：若實不說，如何說？云：我所說法，如手中葉等，[109]各為增上緣，令他得益。如手中葉等，名為說也。
疏謂餘相續（至）緣故者，攝云：即說法者是聽法者，餘相續即身、自、心[110]之所說之法，種種不同，名為差別。令餘了別，翻准應悉。問：若佛實說，經何復云不說一字？答：諸佛法同，離於諸佛所說法外，無法可說，名不說也。或云：一切諸法皆如為性，真如離言，名不說法。又無如外法可說，故總名不說。又云：如眼等法，性自本有，不由說[111]已而方有故，故云不說。
疏如末尼天皷，無思而作故者，此喻如來無思而說。此但喻說家。且末尼無思雨寶，眾生實得受用；如來無思而說，阿難實得聽聞。
疏此中二解（至）解釋者。攝云：不說法家會說文，說法之家會不說文。
疏說此如是我聞者下，總釋經文，皆離增、減異分過失者，謂如此說而作彼解，謂如彼說而作此釋，皆異本分增、減過也。今則不然，故云爾也。問：如佛成道二十年後，何難方始出家？云何諸經皆言我聞？答：佛重為說。何以得知？菩薩處胎經具廣分別佛所歷。問：所說不聞令聞者，何言不聞？佛次第為說：阿難得佛覺三昧，悉能受持。[112]聞既佛重說，何故智度論云：阿難將昇高座說經之時，向佛涅槃方而說偈言：佛初轉法輪爾時我不見如是展轉聞昔於波羅奈為五比丘眾轉四諦法輪。答：然智論文隨轉理門，作如是說。又佛初在為彼五人說，後更重為阿難再說，云展轉聞，亦無失。若爾，何故入大乘論云：阿難持法不盡。明二十年前，法皆不持。又引中阿含說：釋提桓因語鬱多羅言：尊者！戒得他心，觀閻浮提一切眾生無有盡能受持佛法。唯除尊者，餘不能了。以是因緣，當知阿難非悉能持。又首楞嚴經中，佛為淨月藏天子說：阿難所持少不足。言不受持者，乃有無量。乃至廣云：復滿十方微塵世界，皆如阿難；不能盡持，亦復如是。答：據佛未加，未重為說，故作是言。又解：首楞嚴經據所悟未說之法，云：不能總持。如是言：未說，如林中葉等。又若此處所說之法，阿難能持，於餘十方清淨土說，阿難不持。又云：本願力故，過去於長者供養誦經沙彌，今得總持。龍樹讚云：面如淨滿月，眼如青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。長者緣如下說。又准報恩經，佛入世俗心，令阿難知。又依觀佛三昧海經第五，阿難見佛聞法說菩薩行，即憶過去九十億佛所說經藏。此經下云自聞授記等，即時憶念過去無量千萬諸佛法藏，通達無礙等，而說偈言世尊甚希有等。問：有無量大菩薩，何故唯付阿難持法？答：諸菩薩等，各各忩務莊嚴眷屬，調伏自身，不能宣通。阿難寫瓶有寄，所以傳燈是屬。又復阿難常隨如來人天所識，傳必生信。諸菩薩等，形異處疎，非眾皆識，或容不信。問：諸經皆云如是我聞，何故溫室經云阿難曰吾從佛聞，藥師云聞如是等？答：隨方置言，其義無別。如是阿難昇座說經[113]已，大眾[114]謹言無常力大，無常力大，如是等法，我於佛所親自聽聞，今者乃言我聞如是。又聞中云我聞者，將欲傳之於未聞。若有聞而不傳，便是徒設，不在能說，貴在能傳，可謂道貴兼忘者也。癈我從聞，聞從佛來，明出非[115]己心，故經傳歷世，玅軌不輟也。
疏此有二義者下，明時中，初標釋，後簡通。梵云三摩耶，此云時也。然佛說眾經，前後多時，今者正指說此部時，於一時中在其處說。如真云：我於一時在迦尸國我於一時在恒河岸尸首林等。
疏一、法王（至）無別故者，攝云：問：說、聽、究竟共相會遇，義、旨無殊，何故分二？答：初約說、聽所為事畢，雖多剎那，總名一時；後依說、聽感應時，同名一時。問：設不就彼說、聽、究竟而言一時，復有何過？答：如初說字，次談於名，後方言句乃至部等，時皆有異，云何一？故知依彼事畢稱一。故佛地論云：說、聽、究竟總名一時。若不爾者，字、名等聽、說時異，云何言一？
疏：一、道理時者。問：道理與唯識二時何別？答：道理時者，謂觀境有酬前引後三世行相道理也。唯識時者，但取識上所變境現起三時之相，有酬、引等，故有別也。
疏如夢所見（至）都無實境者，攝云無性。攝論所引頌云：處夢謂經年寤乃須臾頃故時雖無量攝在一剎那。又問：說聽一念，生[116]已即滅，如何識上聚集解生？答：雖唯一念，然前之聞者熏習成種，後識心上連帶解生，是故文義聚集顯現。
疏唯意所緣（至）所攝者，今此時者，唯是第六意識所緣，非餘眼等五識所得，故言唯意所緣。是不相應，假、實有殊，依多法立，故行薀收，非餘薀攝。處、界准知。若獨緣時，不兼彼所依法所變相分，與是同種，獨[117]彰境收；若兼實緣，相、質同種。然今此時於百法內屬不相應所攝。
疏此之一時（至）總名一時者，下簡通中，初簡，後通。初中，先總，後別。此總也。意云：此云一時，不得定約剎那等立，但取聽者感佛為說，事緒終訖，總名一時。
疏不定約剎那（至）非剎那者下，別也。然有四別，如文可知。意云：今此一時不得定約剎那而立，由根性或鈍，說者時長，於一剎那猶尚未悟，故曰也。
疏亦不定約四時（至）不遍故者，不得定約四、六時等中之一時也。有人云：四時者，春、夏等四也。六時者，晝、夜各三，即今六時禮佛是也。八時者，西方立三際，熱、雨、寒一際，四月三四成十二，一際之內有四黑月、四白月，即為八時。此土立春、秋等四時，一時合三月，與西方不同，亦可晝、夜八時也。十二時者，多是平、[118]旦寅等十二時也。恒二天下同起用故者，俱舍頌：夜半日沒中，日出四洲等。釋云：北[119]方半，東方正沒，此州日中，西州日出，如是展轉，次第可知。問：如日此方正中，東、西兩邊俱有光明，何得言恒二天下起用？答：東邊正沒，西邊正生之時州增，故唯言二。
疏然諸經中（至）四十年等者。此通中，先會通，後問答。會通中，初按文難，後正通釋。此按文難也。若言不得約相續四時、六時及成道後時節而說者，何故經中即有如是等義？攝云：問：頗有唯說剎那時耶？答：有。華嚴等云：[120]何以一音？即其事也。問：疏何不言？答：示方隅爾。或一音言而含多義，謂一剎那，或一無[121]法，並名一音，故疏不言。
疏雖有是說（至）總說一時者。通釋也。意云：經中雖有相經等時，仍非總說法時，故今一時但是總時。
疏問處中（至）總言一時者，問答也。攝云：所變之土不過二種，故可定知；眾生根性萬品不同，故難准也。又長[122]甘三藏解有三種：一、分收流轉時，二、不思議變易時，上二種生死；三、假名時。假名時有三：一、迦羅時，二、三摩耶時，三、世流布時。迦羅時者，此云別相時，如制戒律：大戒時聞，小戒時不聞；出家時聞，在家時不聞；國王得聞，餘人不得。三摩耶時者，此云破邪見時，謂五部阿含、九分達磨不簡白、黑，一切得聞。世流布者，即是世人語法，如言一時在恒河岸等。今依破邪見及世流布時，名一時。若依真諦，時有十義：一、佛出世時，如輪王出世，七寶一時可得；法王出世，法寶一時可聞。二、說正法時，佛說正法，狂、聾眾生得[123]惶悟時。三、聽正法時。四、思正法時，所謂思根，簡偽取真。五、修正法時。六、持正法時。七、下善種時，所發菩提心。八、成熟善根時，謂聞如是修行，離諸放逸。九、解脫善根時，所謂聞法、思法、修法。具此三緣。十、心平等時，心若高、下，聽法不入；若能拔沉柳浮，念智平等，方便聞正法，名心平等時。具此十義，故名一時。
疏梵云佛陀者下，教主中，初廣釋義，後略判文。今顯主尊下，是就前料簡。思准，可知。下並如斯，不復委曲。
疏覺有三義者，未滿故者，攝云：又按般若第三百六十五，總有八釋。今舉後三義，即三覺：一、於三世法及無為法一切種相無漏智轉；二、如實聞覺一切有情，令離顛倒惡業眾苦；三、能如實覺一切法相，所謂無相，故名佛陀。如次配疏。三、覺無失，華嚴經第六偈云：於實知真實非實知非實善解真實際故號為正覺。此略不舉覺他義也。
疏佛地論（至）名為佛者。一切智者，根本智；一切種智者，後得智。能自開覺，是自利智；亦能開覺一切有情，是利他智。如睡、夢，無分別智；如蓮華開，有分別智。又云：此總標本、後二智也。一切智、一切種智者，總也。能自開覺，如睡、夢、覺，別明根本也。亦能開覺一切有情，如蓮華開者，後得智也。次疏釋二智中，皆具牒此根本。言空理真，無分別對後得；有事，俗後得也。
疏一切智者（至）[124]師所知障得者，此一切智一切種下，各有二句，總為三對，明本、後智：初對自體得名，其次二利得名，第三從喻得名。如文。睡夢[125]智者，謂於夢中見種種境相，若至寤時，了諸相非實。此如本智證理之時，唯自了知諸境如幻，餘人不知；未證理時，如夢中也。如蓮華開者，謂後得智如蓮華開敷，觀者見於臺、實、華、葉等異。其後得智亦爾，為諸有情說種種法，令他知也。如所有色者，攝云：一切真、俗諸法自性，名如所有。如所有者，指斥言也。此諸法性，智悉能知，舉境顯智，名如所有。總相而言，師煩惱障得者，謂一切智中有二種差別，而言之屬煩惱障得。下一切種智，准而知之。盡所有也者，攝云：一切真、俗所有諸法差別之義，名盡所有。盡所有者，指斥言也。此差別法，智悉能知，舉境顯智，名盡所有。又問：如唯識云：由屬儥生煩惱障故，證真解脫；由師礙解所知障故，得大菩提。何故其屬煩惱得根本智？答：彼論初云約別障說。若論通義，二障俱能障於菩提真。又問：何故後得偏屬所知，本智別屬煩惱？答：以根本智唯屬理成，言屬煩惱得；若後得智能屬事，或云屬所得。且據一邊，理、實俱通，屬二得也。
疏准諸經（至）佛名者，攝云：案佛地論云：佛具十德。何故佛教傳法者，一切經首唯置薄伽梵名？謂此一名，世咸尊重，故諸外道皆稱本師，名薄伽梵。又此一名總攝眾德，餘名不爾。是故經首皆是此名。然具六義，六義如下自引。依真實，諸佛有十義：一、覺勝天皷。天皷有四德：一、能覺悟諸天，賊來言來，賊去言去。佛即不爾，能令眾生覺三煩惱，若生知生，若滅知滅。二、天皷能護天眾，能破脩羅。佛即不爾，能救三苦，能破四魔。三、天皷能令諸天受五欲樂。佛即不爾，能令眾生受出世樂。四、天皷能令諸天生貪著心。佛即不爾，能令眾生生出世心。二、不由他悟，無師知覺一切法故。三、屬二無知：一、煩惱障無知，二、所知障無知。四、[126]已過眠、夢。凡夫眠而不夢，唯煩惱；二乘亦眠亦夢，有無明及妄智故；佛不眠不夢，[127]無無眠，捨妄解故。五、猶如蓮華，日光照觸，蓮華即開；十地行成，佛智自發。六、性淨無染。七、具三義，所謂三身。八、具三德行，謂般若、法身、解脫。九、具三寶性，所謂同體三寶。十、自知令知。以智慧力照真如境，名為自知；復以慈悲力說十二部經，令他知也。若無性攝論，亦具十義。六義如佛地，更加破四魔：依三摩地，能破煩惱魔；依精進慧力，能破薀魔；依諸神足，能破死魔；依慈等持，能破天魔。若依真經，名為婆伽。婆婆伽云：破婆名煩惱，能破煩惱名婆伽。
疏應化非真（至）法身也者，攝云：問：按天親論，但云應化非佛非說，不言法身而能說法。引斯為證，恐乖論旨。答：引彼意證應化非真，非真說法，不以彼文證法佛說。若示引之，而何所益？答：即說應化非佛非說，故知法佛可名真佛。故彼論云：非非法者，真如無我，相實有故，一切聖人依真如法清淨得名。故知法佛名為真佛。佛既名真，合名真說。故疏引彼稱讚大乘而以為證。
疏：十八、圓滿者，佛地論云：住最勝光曜，七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界。是第一、顯色圓滿，無量方所，玅餝間[128]烈；第二、形色圓滿，周圓無際，其量難測；第三、分量，超過三界所行之處，非三界愛之所行故，非諸繫業異熟果故；第四、方所，勝出世間善根所起；第五、思，最極自在，淨識為相；第六、果，如來所都；第七、主，諸大菩薩眾所雲集；第八、輔翼，無量天、龍、人、非人等常所翼從；第九、眷屬，廣大法味喜樂所持，大乘法味喜樂為命；第十、住持，作諸眾生一切義利，即度四攝等；第十一、事業，滅諸煩惱、灾橫、塵垢；第十二、攝益，遠離眾魔；第十三、無畏，過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處，謂過一切菩薩莊嚴；第十四、住處，大念、慧行以為遊路，謂思慧名[129]念，聞慧名大慧，脩慧名大行；第十五、衢路，大止、玅觀以為所乘，乘定、慧及遊三慧路，往所趣園；第十六、乘御，大空、無相、無願解脫為所入門；第十七、門，無量功德眾所莊嚴，大寶華王之所建立，大宮殿中人紅蓮華之中最勝，名大寶華王，淨土依此，長時相續，無有間斷；第十八、依持，以為頌曰：顯形量所因果主翼眷屬持事攝畏處路乘及門依。
疏由此劬師羅（至）無盡者。此判佛身應物而現，非定一也。劬師羅者，攝云：按經音義，此云玅音，然新譯云具史羅。此人身長三尺，甞聞世尊身丈六，不生信心，云：佛既長大，我身若此，如何得度？佛知根熟，至彼化之。現身三尺長者，至門首，還見世尊身長三尺，遂發勝心，欣求出離等。五百婆羅門者，裸形塗灰，亦名離繫外道。見佛不捨衣服，不生信心，謂是貪著名利，非脩道者。於後世尊知根熟，可化之，遂現塗灰，不著衣服。婆羅門見[130]已，而生信心：今此世尊與我無別。遂於佛所而得度脫。無邊菩薩者，此無邊身菩薩聞佛身長丈六，遂觀佛頂相，乃至盡於上界，亦不能得見。又智度論說：如佛初轉法輪時，應時菩薩從他方來，欲量佛身，上過虗空無量佛剎上華。至世界，見佛身如故，即說偈言：虗空無有邊佛功德亦爾設欲量佛身虗勞不能盡上過虗空界無量諸佛土見釋師子身如故而不異佛身如金山演出大光明相好自莊嚴猶如春華敷。住小聖之凡夫者，二乘之人，名為小聖。四善根前及餘一切凡夫三類，總名凡失，但見丈六也。攝云：又按西域傳云：有婆羅門聞釋迦佛身丈六，常懷疑，或未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒於杖端出過丈六。如是增高，莫能窮實，遂投杖而去，因植根焉。林竹脩篠，[131]破山滿谷，因號斯處為杖林焉。
疏今顯主尊（至）意心者，略判文也。初標佛者，以佛是能說法人，教是所說之法，為顯佛既最尊，說教定勝，故初標佛，欲令眾生生喜心也。又云：依智度論第二，五種能說：一、佛，二、聖弟子，三、諸天，四、神仙，五、變化。今標佛說，故教定勝，令生喜心。
疏遊化居止（至）安處者。此解住字也。
疏古人因此（至）未可也者，此引古辨非也。藏法師云：住者，今取能住為住，故住義屬佛。住有二種：一者、身住，二者、心住。身住有四：一、化處住，十方諸佛各有國土；二、異住，三世諸佛多栖止伽藍；三、未捨壽分住，未答魔王啟請，壽命無量，由答啟請，則唯留八十，餘皆捨之；四、威儀住，謂行、住、坐、臥，悉名為住。二、就內德論，住亦有四種：一者、天住，謂住布施、持戒等；二、梵住，謂住四無量心；三、聖住，住空、無相、無願三昧；四、佛住，佛力等果地眾德。如來具此內、外八住，即是無住而住，住無所住。住名雖同，下非斥也。
疏：羯尼迦樹者。此無正翻，相傳云：似此槐樹，枝、葉亦相似。然即不是槐樹，但相似耳。
疏：火坑毒飯，欲害佛佛處者。勝密者，宗止信外道，深著邪見。諸梵志曰：喬答摩國人尊敬，遂使我徒無所恃賴。汝今可請至家飯食，門穿火坑，滿中縱火，棧以朽木，覆以燥土。凡諸飯食皆雜毒，若免火坑，當遭毒食。勝密承爾，便設毒食。城中之人皆知勝密於世尊所起惡害心，咸皆勸請：願佛勿往。世尊告曰：無得懷憂，如來之身，物莫能害。於是受請而往，足履門閫，火坑成池，清瀾澄鑒，蓮華彌漫。勝密見[132]已，憂惶無措，謂其徒曰：以術色免火，尚有毒食。世尊飯食[133]已，訖為玅法。勝密聞[134]已，謝名歸依。出西域記。
疏靈鷲山者，真諦婆沙云：釋迦本行菩薩道時，為化物故，受鷲身，養育父母，求食供養。有長者見，知其因緣，每日令至家中取食，一切諸鳥亦得供養。鷲令請鳥，報施主恩。諸錯解，乃偷他物，逸施主家。後王知，至山，鳥為說法。王甚歡喜，又送供養。因鷲鳥住，名鷲山焉。
疏一謂退凡（至）同住者。攝云：凡有二義：一、未得聖者名之為凡。有經說云：王宮人等並得初果。二、謂非王宮人親屬凡庶名凡。
疏：至迦蘭陁竹園者。過去有王出城遊戲，睡此樹下，毒蛇欲螫，於其樹上有迦蘭陁鼠作聲，王便驚覺，乃見毒虵欲來螫王，因鼠得免，乃封此樹為迦蘭陁池，樹及林因此名焉。如西域記又云：過去有迦蘭陁鳥，於此養育父母，野火欲來入池，濕身滅火，以救父母，以慈孝故，因此傳名。
疏𠰘城者。𠰘字，旦致反。
疏：罹灾者，罹字音籬。
疏：無憂者，阿育王也，即未主怨曾孫。
疏：波吒釐者，西域記云：波吒釐城者，在殑伽河南七十餘里，荒蕪雖久，基趾尚存。昔人壽無量歲，時號拘蘇摩補羅城，唐言香華宮。城[135]建乎人，壽數千歲，更名波釐子城。初有波羅門，高才愽學，門人數千，傳以受業，結學徒等，相從遊觀。有一書生，俳佪悵望間，疇謂曰：夫何憂乎？曰：盛色方剛，羈遊履影，歲月[136]已積，藝業無成，𮨇此為其憂心彌劇。於是學徒戲言之曰：今將為子求娉婚親。乃假立二人為女父母，遂各坐波吒釐樹，謂女聲樹也。採時菓，酌清流，陳婚姻之緒，清好合之期。假女父攀華枝，以授書生曰：斯嘉偶也，幸無辭焉。書生之心，欣然自得，日暮言歸，懷戀而止。學徒曰：前言戲耳，幸可同歸。林中猛獸，恐相殘害。書生遂留，往來樹側。景夕之後，異光燭野，管絃清雅，帷帳陳列。俄見老[137]羽，䇿杖來慰，[138]須有一嫗，携引小女，并嬪從盈路，袨服奏樂。翁乃指少女曰：此君之弱室也。酣歌樂醼，經七日焉。學徒[139]𩓙為獸害，往而求之，乃獨坐樹蔭，若對上客。於是告與同歸，辭不從命。後因入城，拜謁親故，說其始末，聞者驚駭。與諸友人，同往林中，咸見華樹，是一大宅，僮僕役，駈馳往來，而彼老翁，徒客按對，陳饌奏樂，賓主禮備。諸友還城，具告遠近。[莫/月]歲之後，生一男子，謂其妻曰：吾今欲歸，不忍離阻，適復留止，接寄飄露。其妻既聞，具以白父。翁謂書生曰：人生行樂，詎必故鄉，今將築室，宜無異志。於是使役之徒，功成不日，香華舊城，遷都此邑，由彼子故，神為築城。自爾之後，名波吒釐子城焉。
疏古人有說（至）皆謬也者，此古敘昔摩伽陀王生一大子，一頭、兩面、四臂。諸國聞之，皆來慶賀。見其異相，遂諫於王，令棄山中。有羅剎女，收而養之。後問其母：我父是誰？此答言：我非汝母，王及夫人是汝父母。具說棄由。太子便嗔，有大勢力，乃取千王，囚一城內，而欲煞之。有末王白言：太子！我父母乃妻子，不敢言辭。我有和上，是辟支佛，願放辭也。太子許之，速疾歸國，見辟支佛，求受五戒。受訖即來，而就於死。太子問言：汝去憔顇，今何怡悅？王乃報言：前未受戒，恐死[140]已後墮於惡道，憂做憔顇。今[141]已得戒，不墮惡道，是故怡悅。太子問言：其戒是何？小王答言：謂不殺等。太子謂受，小王為受，便即報言：汝今受戒，是我弟子，如何欲煞如是千王，破此淨戒？若從汝，亦累於我。是遂放而不煞之。太子云何各欲還國？中有王言：我等不死，皆由小王。今須報恩，可立為主，我等事之。於是諸王不復歸國。千王住故，名王舍城。即疏云置千王於此者，是此後也。准諸經論，更有六緣：一、摩伽陀國王有子，一頭、兩面、四臂。時人以為不祥，即時裂其身首，棄之曠野。羅剎女鬼名閻羅，還合其身而乳養之。後大成人，能併諸國，王有天下，取諸國王萬八千人置此五山中，以大勢治閻浮提，閻浮提人因名此中為王舍城。二云、摩伽陀王先所住城七被火燒，王問其故，有云：宜應易處。王即更求住處。後見此處五山周迊，其狀如城，即就居之。以王先住，名王舍城。三云、古王婆藪厭世出家，妄證天祠，煞生無罪，陷入地獄。王子廣車嗣位，恐作大罪，不知何計，空聲告曰：見希有處，應作王舍。後因獦逐鹿，見此五山而便城焉。此上三緣，出智度論。四云、婆藪王子初共人民造舍，即為鬼神壞[142]三，唯留王舍，如是至七。太子言：但更造屋，悉題王舍。於是免焉。五云、輪王出世，代代相承，住此城中，因住此城，名王舍城。六云、昔有四天共攢乳海，覓得甘露味分，於此五山起舍守之，七日後方乃分之，是故名為王舍城。此後三緣，真諦云：出律、毗婆沙。若善見論云：其城縱廣三百由旬，有八億萬戶，有八萬聚落，故最大也。攝云：問：古人所說，非無典據，如智度論、律、毗婆沙、仁王等經，說各異故，何得總撥為謬說耶？答：設彼等說，皆敘彼俗，不正說也，故疏不取。
疏王都既在（至）利緇素故。此釋難也。難云：山、城二處，何不舉一？要兩雙彰。故此釋云，如文可見。意者，遊化城中，居止在山，利益緇素，故曰也。若准攝云：山佛自化，城[143]化王化。舉自化處，顯利於緇；說他化處，明益於素。
疏論云：序分成就者下，引論釋。於兩義中，皆先舉論，次即解釋。前義之中，從故城乃摩揭下，是疏釋；後義之中，從俱蘇摩城下，是疏釋。下皆准知。
疏或教玅（至）出二乘故者，攝云：前解山、城俱喻教理，此即別配，山同出水，城喻開敷。思之，可悉。
疏般若通貫（至）遠矣者，舉例釋成。般若通貫五門者，謂實相等五種也。舍衛豐其四德者，一曰財寶，二玅欲境，三饒多聞，四豐解脫。以舍衛國豐其四德，故般若經多在此說。問：般若有五，舍衛四德，四五不同，何成表意？答：即四德中含德五種。何者？一、財寶，即文字般若；二、多聞，是觀照；三、五欲，是境界；四、解脫，是實相。眷屬通有。且如觀照起時，即有遍行別境等心所，或具四五蘊，名為眷屬。然此配者，但以義類而說，無別教文。金生麗水等者，此明真在提河而說，亦有所表，文義易見。
疏古說此經（至）居穢土者。自下會違。意云：此經上下說處既多，何故經初偏標王舍耆闍崛山？然將會釋，先列說處。就中，先列古，後敘今。此引古也。古說此經合有四處，如疏所列。攝云：疏雖不說，准理而言，既處有四，即說有三：初、二同疏；三者、屬累品；後居穢土說，故成三矣。今解處三下，是敘今也。
疏今標創會（至）化身者。此會釋也。意云：今標創會，欲令三乘欣樂同故，顯佛悲深等，故曰也。
疏眾成就，以五門解釋者下，眾成中，初總分別；後從藏經明眾成下，別科釋。
疏說時、方、人，令生信故者，時，謂說教之時；方，謂處所，即某處等；人，謂徒眾，即與大比丘等。
疏因緣之經，令除法慢者，十二分教中，因緣經有三，謂：[144]請因、事因、犯制戒。此中意取因請故說。若不待請而即說者，恐生慢法之心。今者欲明能語之人，故列此眾。
疏菩薩請引及果（至）利之者，攝云：此釋外之難。難意云：一乘正逗聲聞，鶖子可請。既不[145]彼於菩薩，二聖何陳？故今答云：因利益故，所以請也。由讚壽量及持經等、分別等品證不同，既有斯利，菩薩故請。或云：雖為菩薩說行及果，三根因此得聞，故名因亦利之。或云：[146]答本請一乘之境，佛說一乘正逗彼根；菩薩請行及果，佛讚行、果令答證，故言因亦利之。
疏答凡夫（至）大乘者。謂二乘性也。種善根未得聖[147]已前，是答凡夫。攝云：定性之人，遠塵離垢；不定性者，發菩提心。
疏凡夫（至）菩薩者。謂發菩提心，齊地前[148]已來，是菩薩、凡夫得無生法忍。攝云：然無生忍，初地亦得。今所明者，非初地。若初地忍，即令凡夫、菩薩得。既言聖者，故知餘地。
疏故為三機說斯玅法者，三機者，答菩薩及以凡夫。雖舉二[149]凡，俱是凡故。或從[150]答凡夫及菩薩、凡夫[151]已來，此之二類各有三品，名為三機。機不同，尋文，可解。
疏當時眾集（至）眾生發意者。當在會眾，為引當時；不在會眾，今遣發心。今經中結集陳者，為欲引攝今時眾生令發意也。
疏兩實、二權者，答：在穢土中為實，菩薩在報土中為實，故名兩實。菩薩在穢為權，答：在淨土亦權，故言二權。
疏此眾二徒（至）差別故者，攝云：徒者，徒轍，有此相對之徒轍也。二二合之，總成三對，如次可悉。或云：顯序品眾及一經之眾有二徒轍也。故序品十五眾合為一，多寶分身合為一，多寶分身合為一，後之四眾各別為一，便成六也。以此六眾，如其次第，配聞法、證法等六句，二二合故，名為二徒。問：何因以多寶分身合為一耶？答：且如僧三人[152]已上方成眾義，多寶侍者唯有智積一人，以少從多，故合為一。又自餘諸眾，品品各別，多寶分身同在一品，故合為一。此淨法師作此配屬，疏主密意，語少含多，作斯略說。
疏一、三乘（至）求彼者，仁王經云：復有八百萬億大仙、緣覺。問：何故此經、仁王二教有異？答：諸說不同。一云：秘密即有，顯現即無。故智度論云：佛法二種：一者、秘密，二者、顯現。轉法輪三乘人各得其果，是秘密眾。然仁王有者，依秘密說；法華言無，依顯現眾。故不相違。又云：獨覺有二種：一者、本性，獨出無俱；二者、先是答，後成獨覺。如五百仙人一時出者，如舊婆沙三十二說。解云：經各據一人，亦不相違。有說：獨覺自有二種：一、[燐-火+角]角喻，獨出無二，當知如佛；二者、部行，多人並出。此有二種：一、是緣覺性，如五百仙人；二、是答種性，亦是五百仙人。故新婆沙第三十云：五百仙人者，多是答種姓。解云：既說多言，故知仁王！八百萬億仙人者，多是緣覺種性。而言出無佛世者，依多分說。此依仁王。疏說下，有此妨。准此而釋，更不復述。
疏三界無無色（至）亦有者，彼經云：思緣放光，照三界眾生。問：何故不同？答：諸宗不同。薩婆多及經部等唯有四蘊，故無能照及所照法；摩訶僧祇部具十八界，故有所照及能照法。今依大乘中陰經說：如來至無色界，無色眾生禮拜世尊。又本業經云：如來說法會中，無色諸天來入會中。故知無色具能、所照。又仁王經云：寶華上至非想非非想天時，無色界雨無量華，如空而下。依瑜伽，無色界中唯有法處定所生色。解云：依瑜伽者，作如是說。如所引諸經，皆依法處色說。此亦依仁王疏敘。
疏陀羅尼經（至）亦來者。即尊勝經炎魔王於夜分來，或餘經陀羅尼更別有來。
疏後[153]宗次第者，攝云：問：前第三門所列名字與此第四何故不同？答：此眾多互立一名，由此多寶為聽證來，分身諸佛為證開集，前後互明，故無失也。
疏初眾之中（至）後者，淨云：諸經列眾，各各不同：或有列大、不列小，如華嚴等；或有列小、不列大，如般若等；或有大、小俱列，如大品等；或大、小俱不列，如勝鬘等。即今此經大、小俱列。問：何意不同？答：此等不同，或隨[154]魔略，或對所為，或實有、無，理非一例。又諸經列眾，前、後不同。今此法華先列聲聞，後列菩薩。疏有四解，如文，可知。若依佛地論，總有八釋，四與疏同。然文所列復不次第，今應配屬，學者須知。故佛地論云：一、生疑異，即聲聞於大乘教疑非佛說。故今先列，一一令聞。二、決定異，不定性。若聞說大乘是究竟法，生希有心，決定求大。三、[155]際慢異，答：得無學，謂為究竟，生憍慢心；聞佛說[156]已，輕慢則除。四、恒隨異、同，疏：第二、五形同、異、同，疏：第一、六離[157]深異、同，疏：第三、七恭敬異、同，疏：第四、八淨信異，答：先列，欲令眾生於若所生淨信心故。
疏總談無數（至）人等者。此疏釋也。論中但[158]其數成就者，謂大眾無數，不別標言萬二千人等。或有本作合字，即是論合別標萬二千人。或作名字，筆誤也。
疏依乞等（至）為名者。亦是釋也。比丘乞食，須具五義。智度論云：一、為利養故，改裳威儀，詐現[159]失相；二、為利養故，自說[160]己身所有功德；三、為利養故，強占相吉凶；四、為利養故，高聲現威，令人畏敬；五、為利養故，說[161]已昔日所得利養，激動人心，發令行施也。
疏求覺利有情（至）為菩薩者，釋也。非是此經[162]可列䟦陀婆羅菩薩。此十六是上生經說。然彼經中但言復有菩薩摩訶薩名䟦陀婆羅，與其眷屬十六菩薩俱，不列餘之字。問：此引成中第一若修小乘，引與第四威儀一定有何差別？[163]兄第一、第二答：菩薩修行相對，三、四兩句意辨菩薩。答：身形相對，菩薩隨類現身。答：一定無改，故有差別。
疏然本論中（至）顯故者，謂本論中雖標二歎，但總如言，而不牒十六、十三別名，以易知故。次下論有十六等名者，但是牒經而釋也。雖有標無牒，而[164]言不標者，牒言總意別。
疏明其四眾（至）不說者，釋也。雖各禮佛下，通難解也，准而當知。
疏一處（至）解脫者。此文有七義：擇，共也。攝云：[165]問心觀佛，希聞玅旨，同一見解，八聖道同。餘可知矣。
疏真諦三釋（至）萬二千人者。一、勝大，如說大王，雖年幼小，而言大者，以其尊勝故也。二、體大者，如說大山，山無勝、劣，以體高、廣，故名體大。三、數大者，如說大軍，軍無勝、劣，亦不高、廣，以其數眾，故名為大。此舉三喻以釋於大。比丘亦爾，脩菩薩道，高極無上，即是勝大；位難測故，則當體大；眾非一故，即是數大。
疏今合為六者，攝云：非是全取前之二、三，取前五解，加名稱大，而為六釋，除智論初。然可總為七，取智論初九十五種外道之中最為大故。藏云：作此經有五義大：一者、眾大，謂萬二千；二者、位大，皆是阿羅漢；三、德大，諸漏[166]已盡；四、名大，其名曰下；五、識大，眾所知識。
疏：梵云苾蒭，訛云比丘者，苾蒭者，上好藥草。此草生處，縱逢天旱，亦常滋茂，傍諸草木，亦能[167]數榮。比丘亦爾，若一人持戒，令無量人受諸果報，縱逢難事，亦無憂畏。
疏四云淨命（至）命故者。離耶命故，名為淨命。四邪者。智論云：一、仰口比丘，所謂仰觀星宿、日月博蝕，因茲得食，以資身、命。二、下口比丘，謂耕田、種作、治生、愽易，為此下業得食。三、方口比丘，謂國通致使命，四方往來，因茲得食，以供身、口。四、維口比丘，謂占相、卜問、呪術等事，因此得食，號曰維口。小術不正，稱之維口。即以貪、嗔所發三業，名為邪命。而有頌云：俗耶見難除由恒執異見道耶命難[168]師由資具屬他。此上五名，從初出家，漸次而修，乃至師或，思可知矣。攝云：問：比丘之名，含於乞義。諸餘乞者，應名比丘？答：比丘之名，具於五義。餘不具五，不名比丘。
疏理、事二和，合得眾名也者。謂同證一真理，[169]違淨相書，名為理和；同戒、見、利等，無違背故，名為事和。
疏三人[170]已上得僧名者，法苑云：梵云僧伽，此云眾也。然三人[171]已上皆是僧體，從多義故。彼國之法：一、名名，二、為身，自三[172]已上名為多。如辦法事，四人方成。一人白言：大德僧聽！所和三人得名僧故。若四是僧，豈能白者而自白耶？欲顯和合從多人故。自三[173]已上皆得名僧。若辦事僧，即四人、五人、十人、二十人等。
疏經有六句（至）究竟者下，歎德。先標列，後解釋。此初也。新翻及舊論者，攝云：唐三藏所譯般若等經，名為新經。此經之先譯名舊，且言新經，實餘古經。有十六者，問：論釋於經，何故經、論數不同耶？答：言常眾無會不集，處處歎之，故羅什略歎其德。天親欲示解一經歎德，令識眾德歎德之意，故廣說也。問：何故諸經歎德增、減不同？答：有二釋：一者、譯主具略不同；二、集法者，歎有多、少，以歎德皆是結集置故。
疏論有三釋者下，解中，先依論釋，後總料簡。然三門中，皆先依論，後釋經文。尋[174]者，息。
疏上上起（至）名上上起者，或以下釋上，或以上釋下，總名上上起。且如第二諸漏[175]已盡，釋第一句阿羅漢。上句羅漢是所起，名起；上即是起，得名上起。下句諸漏[176]已盡是能起，名為起；上之起故，名為上起。如是類例非一，名上上起。此以下釋上。如是若以上釋下，且如以第二句諸漏[177]已盡，釋[178]三第三無復煩惱。此即上句是能起，名起；上即是起，名為上起。下句是所起，名起；是起之上。如是類例亦非一，故名上上起。然疏下自釋，今為初略示。
疏即是論言（至）羅漢者。此引文釋成，即唯識等論也。謂唯識論應義有三，今言應[179]已永害煩惱賊，故名羅漢，即是一義。引此意者，成前但師現行諸漏，名為阿羅漢攝云。問：無學之人種現俱盡，何不雙以第二、三句釋第一耶？答：八地[180]已上頓悟菩薩亦名羅漢，若實種盡，方得應名，即八地非羅漢攝。今顯通彼，故以漏盡釋羅漢也。因此略明梵名不同。然羅漢有三名：一名阿盧訶，二名阿羅漢，三名阿羅訶。即殺賊、應供、不生，如次而配。若對因中而說，因名怖魔，至果稱煞賊；因中名乞士，至果名應供；因中名破惡，果中名不生。今此煞賊等三名，皆果中稱也。
疏煩惱現行（至）名之為漏者。此釋漏名。且雜集第一云：令心連注，流散不絕，故名為漏。此復云何？依外門流注，故立無明漏。令心連注，流散不絕，異漏義也。若俱舍云：稽留有情久住生死，或令流轉於生死中，從有頂天至無間獄，由彼相續，於六瘡門泄過無窮，故名為漏。若依世親述經部云：若善釋者，於諸境界流注相續，洩過不絕，故名為漏。
疏欲界見道（至）欲漏者，此出欲漏體。欲界見道四十等者，謂欲界分別煩惱迷四諦下，起一諦有十，故成四十。問：何緣如此？答：然迷諦相有總有別。總謂十種，皆迷四諦。何以然耶？苦、集是彼因依處故，滅、道是彼怖畏處故。言因依處者，一是因，二是依處。故對法論云：苦、集二諦皆是一種煩惱因緣，又為依處，是故迷此因緣依處，起諸耶行。言滅、道是怖畏所，性不隨順，增長十種，但起迷拔、猶豫等事。故對法論云：由煩惱力，樂著生死，於清淨法起懸崖想。又諸外道於滅、道諦妄起種種顛倒分別，是故十或皆迷滅、道，起諸耶行及諸煩惱，皆二緣故。若據別迷，二唯迷苦，八通迷四，身是二見，唯果處起。今取總迷，故十煩惱皆迷四諦。言并忿、恨等二十隨惑者，唯識論頌曰：隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳誑諂與害憍無慚及無愧掉舉與惛沉不信并懈怠放逸及失念散亂不正知。問：此二十何名隨煩惱？答：是煩惱分位差別及等流性，故名隨煩惱。若忿等十及妄念、不正知、放逸等假染心所，是前貪等差別分位，名隨煩惱。若無慚、無愧、掉舉、惛沉、散亂、不信、懈怠，此等雖有別體，是前根本之等流性，亦名隨煩惱。由根本為因，此得有故。
疏：言十六大隨者，然二十隨中有三品，謂下、中、上。忿等十或名小隨，以自類相生，各別起故，非不與他中、大；或俱行位局，故名之為小。無慚、無愧，此名曰中隨，以自類得俱，行通忿等，唯遍不善，位局後八，但得中名。若掉舉等八，自得俱生，但染皆遍。得俱生故，不可名小；染皆通故，不得名中。二義既殊，故八名大。今云十六者，色、無色界各有掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，故成十六。
疏三界合有（至）名無明漏者。一界各有五[181]光明，三界合論，故成十五。依瑜伽八十九云：諸欲界繫一切煩惱，唯除無明，說名諸欲。色、無色二界所繫一切煩惱，唯除無明，說名有漏。於彼三界所有無智，總攝為一，立無明漏。若依小乘，四十一總為欲漏體，謂欲界繫根本煩惱有三十一，并十纏成四十一，至五十二物為有漏體，謂上二界根本煩惱名二十六。五部或中各除嗔、癡，兩界合論，成五十二。三界[182]名五無明，合成十五，為無明漏。問：何以上二界合為有漏？答：一、同無記性故，二、同內門轉故，三、同是定地。由此三義，二界合一。
疏：合、離、合廢立者，欲漏名離，有漏名合。此二漏中不取無明名癈，別更為漏名，故曰也。
疏：具四生地者，謂胎、卵、濕、化也。
疏通相應、不共，為前二所依者，然無明有二：一、相應，二、不共。若貪等俱者，相應無明；非貪等俱者，名獨行無明。又不共無明復有二種：一、恒行不共，唯在第七；二、獨行不共，即第六識中獨頭起者是也。為前二所依者，此無明漏能為前欲有二漏所依處也。
疏以具十一殊勝事故者，攝云：按緣起經說：一、所緣殊勝，遍緣染、淨故；二、行相殊勝，隱真顯妄故；三、因緣勝，或業生本故；四、等起勝，等能發起、能引、所引、能生、所生緣起法故；五、轉異勝，隨眠、纏、縛、相應、不共四轉異故；六、耶行勝，於諦起增益及損減行故；七、相狀勝，微細自相遍憂相轉故；八、作業勝，作流轉所依事，作寂正能障事故；九、障礙勝，障礙勝法及廣法故；十、隨轉勝，乃至有頂猶隨轉故；十一、對治勝，二種玅智所對治故。以此無明具於相應、不共，乃至具十一殊勝事等，故離諸惑而別立漏。
疏下界煩惱，多緣欲起者，攝云：略云欲界，而有三欲：一、飲食欲，二、睡眠欲，三、婬欲。為此勝故，故得欲名。
疏：[183]由疏由現，種或無故，得真自在者，現，謂諸漏[184]已盡；種，謂無復煩惱。由此二種無故，故名得真自在。
疏[185]已離定障，名心解脫者，攝云：問：定障是何？答：理實諸染能障定者，皆名實障。然依勝說，異族生受，名勝定障；領下劣法，不上進故。問：定既雜障，何乃名為心解脫耶？答：定是心所，以所從王名解脫，隣近釋也。或定令心住於一境，定得心名。又問：慧解脫人，定障不屬，而於何得入見道？唯識論言：託勝所依，故入見道。答：有二解：一云：依近分定而入無漏，得近分定，不要屬障。一云：亦得四根本定，亦屬定障。言示現者，示能得[186]屬或定等障，非餘定障亦不能屬。
疏彼相應心（至）心解脫者。彼謂彼前無明、貪愛等。若未離彼無明等或相應心王，而未離縛；由離無明、貪相應心王，而得離縛，故名心解脫。
疏由離此二，證獲無為者，由離性、定二障，證得無為，且有二種。今雖不得擇滅無為，由伏定障，得非擇滅，理亦無失。以此定障是所知障收，故離定障，得非[187]釋也。
疏遠能見者（至）離縛者。離相應者，王之體而非是縛。與相應或同時而起，遂被相應煩惱繫縛，名相應縛。相應即縛，持業釋也。所緣縛者，如五塵境，體非是縛。彼能緣心，體是其縛。縛彼境時，名所緣縛。所緣之縛，依主釋也。故俱舍論頌云：世諸玅境非真欲真欲謂人分別貪玅境如本住世間知者於中[188]已除欲。又云：相應即見分，所緣即相分。由此見相熏成惑種，故名為縛。
疏以離現行、諸漏二縛者，謂離相應、所緣二縛，所以得名無復煩惱。問：諸漏但說現行，無煩惱者即無種爾。自有離現，而不屬種，如何說言由遠離能見、所見，名無煩惱？答：此唯歎羅漢，不說餘人，故無現時必無種也。
疏或復笋[牛*子]（至）二、見者。此[189]不以第二句釋第三句。能見者，能執我心；所見者，所執我相。若離我執根本，即所執我相不於當情識心上現。猶如懸鏡高堂，像於中現。鏡喻能見我心，像喻所見我相。若在鏡時，像必於中而現；若除鏡[190]已，像必不生。以無鏡[191]已，像必不生；以無鏡故，因何而起？此亦如是，若離能執我心，即所執我相亦乃不現。
疏前諸漏盡（至）相違者。此會違也。且外云以無我見等釋無煩惱，與前[192]論漏[193]已盡第二句釋無煩惱何別？故此會云：前諸漏盡，據總說無煩惱。今言無煩惱者，據別無我見，以我見為本，一切煩惱因此而生。是故約無我見而釋，亦不相違。
疏如相應事，以成辦故者，攝云：能證或滅諦諸心、心所，名曰相應。如者，指斥之詞。由為如是相應之事[194]已成辦故，所以名為辦辨所辦。又云如相應等，是舉喻也。更有餘釋，繁而不敘。
疏此有九結（至）立為結者，雜集第六云：當知此中宣說諸結，若相、若用、若位，辨結差別。言相者，愛結謂三界貪；恚結謂於有情苦及順苦法，心、法損害，即唯欲界嗔恚；慢結謂七慢，即慢、過慢等；無明結謂三界總有十五無明，為無明結；見結謂薩迦耶見及邪見、邊見；取結謂見取、戒取；疑結謂於諦猶豫及三寶疑惑；嫉結謂躭著利養，不耐他榮，發起心姤；慳結躭著利養，於資生具，其心恡惜。此後二種，並是隨煩惱中數。言用者，謂有此者，不猒三界，由此展轉不善現行、善不現行，由此能招未來世苦，與苦相應。言位者，謂於後世苦果生位。依瑜伽八十九云：有九種方能和合，故立九結別：一、依在家品可愛有情、非有情數一切境界貪愛纏事，二、即依此品可惡有情、非有情數一切境界嗔恚纏事，三、依有情數憍慢纏事。若四、五、六，依惡說法。諸出家品三種耶僻勝解纏事，謂依聽聞不正法故，依不如理耶思惟故，依非方便所攝脩故，如是差別即為三種；七、於善說法律無勝解纏事；八、依出家品智貧窮事；九、依在家品財貧窮事。問：纏中何以嫉、慳二種偏立結名？答：依俱舍云：以嫉、慳二唯不善性。又此嫉、慳唯自在起，不隨從他，唯自力起，故名自在。由二義勝，故於纏中別立為結。又云：由七義故：一、數現行故；二、為賤貧因，嫉為賤因，慳為貧因；三、遍顯隨惑故，謂遍顯[威/心]歡隨煩惱也；四、惱亂出家、在家部故，謂出家於法教嫉、慳惱亂，在家於財物嫉、慳惱亂；五、或惱亂天、阿素洛故，謂天帝釋有甘露味，阿素洛有女色，天慳味嫉色，阿素洛慳色嫉味，便興鬪諍；六、或惱亂人、天勝趣故；七、惱亂他及自部者，眾也，謂慳惱自眾，嫉惱他朋。由上七義，故曰也。然九結中，五是鈍使，二是利使。
疏由成上諸句（至）自在位者。此心自在，由具上來諸句，得心自在位也。攝云：問：既由諸句名心自在，何名單釋？答：疏主總談由具上句至心自在，不同餘句取他來釋。
疏准論有三單釋等者。問：今上上趣以上下相釋，而得名焉。三單，二不釋，何名上上起？答：言上上起者，從多分而論，或是彼類，亦得其名。有人以下起上等，皆作四句。且上下起四句者：一、准下非上，如第二句釋第一句等；二、准上非下，如第二句釋第三句等；三、亦上下，如得真自在等。四、非下上，可知。又隣次隔越作四句：一、隣次非隔越，如第二句釋初句；二、隔越非隣次，如第四句釋第二句等；三、俱句，如第五、六釋第七句；第六是隣，第五隔越，又如第九、第十釋第八句等。四、俱非，可知。又單複作四句：一、是單非複，如第二句釋第一句；二、是複非單，如第五、第六釋第七；三、俱句，如第四句以第二、三釋，又以第四句釋第二句等。四句等四、俱非，可知。
疏今依此經文者。此下釋經文也。
疏故入十地，得阿羅漢名者，釋現行漏盡之義。釋羅漢名之所由，謂頓悟菩薩於十地中俱生惑種並在，得名羅漢。證知此中諸漏[195]已盡，但是現行；且偏據一義，亦不屬種。
疏或總漏盡，別執亦亡者，總漏，謂相應、所緣二練，即第二句。別者，謂執我見，由有我見，諸漏得生。今者煩惱意取我見，由諸漏盡，我見隨亡。故遠二見，名無煩惱。二見，謂能執、所執我相也。攝云：此當句自[196]及所以，遮於外難。前諸漏盡據總煩惱，此無復言約別我執。雖俱現行，總、別有異，故二分種。此順前解，無復煩惱第二釋也。
疏由斯生死（至）九、結煩惱者，生死流轉，名為重擔；由屬生死，名棄重擔；棄重擔故，逮得[197]己利。此即當句自釋，非是將彼論中棄重擔義釋逮得[198]己利。
疏由上漏盡（至）自在者，由諸漏[199]已盡至[200]界諸有結。此之四句，見道、脩道煩惱俱盡。由離此煩惱故，心便自在。性事障者，事障即是定障。[201]由定障，由定為本，能起神通，神通之事而得自在，名離事障。
疏三、應入聚落（至）或故者。攝云：如鬱頭藍子，雖得非相非非想定，然未自在，後入王宮為欲境，或[202]先諸神通。即其事也。
疏應一向引（至）進脩故者，攝云：問：既號無學，何進脩？答：二乘究竟道，欣大菩提故。若爾，定性應不進脩。答：亦樂利他，練根除障。總言進脩，故理無爽。
疏九、應引空望行者，此第九、第十、十一是三解脫門。觀四諦下，十六行相。十六行相義，如下明。
疏於三界禪不生愛味故者，攝云：問：禪唯色界，其二者何？答：無色亦得名禪。禪者，此譯名靜慮，能生一切諸功德故，亦義名為功德聚林。故智度論十八說云：禪者，四禪、四無色等諸禪定。若不爾者，禪波羅蜜攝定不盡。問：經、論何不說彼而為禪？答：色界具支，無色不具，故得名別，理實通有。
疏應如實知（至）功德故者。且如異生之類，各各乘業而別生，諸趣各異，各為異生。入見道[203]已，同一[204]望道，同觀一理，同一佛法，名曰同生。今於此同生之中得究竟極果，故云波羅蜜多。[205]答：謂於小乘到彼岸故。得此果[206]已，廣度眾生令同者，於[207]己得功德故。攝云：准疏意云：化諸眾生，令同羅漢所得[208]己利，名曰同生。此釋應善。
疏[209]第修行（至）別意者，此辨別也。第八、修行不息。第十二、於禪不[210]者，意云：初進修諸行，於禪不著，捨劣趣勝故；後即屬諸結，於禪定等為不味著。
疏有為可說（至）異故者。謂真如依性、相離言，言語道[211]師名不可說。非謂有為即是可說，詮彼自相亦不及故。約彼共相，且言可說。
疏一、攝取得功德者，攝云：問：云何名得？答：然疏意云：由成二句，是以能得諸功德故，故名為得。
疏：五、攝取所應作勝功德者，攝云：問：猶修供養，云何名為[212]已作[213]所？答：自德滿故，名[214]已作所作。為報佛恩，更脩供養。
疏後句過上、下界者，欲界名下，色、無色界名上。何以如是？答：定、散不同，故分上、下。
疏八、攝取上之功德者，問：何故此句上之起門中第十四說正智解脫，[215]其是無為；第二、總、別相門中第十三正智解脫，即謂神通。今此上之功德中即為、無為果諸德之中最上上故，有此不同？答：上上起門中約彼所證，說是無為；若約能證正智，還是有為；第二、總、別想門中約彼正智之上能起神通，化眾生故。問：何故二處俱言解脫？答：前據或亡，名為解脫；此據境、事，神通不權，名為解脫。故前二種俱名解脫。今第三門中言無為者，此約正智證無為果，歎此無為果諸德之中最上上故。
疏九、攝取（至）眾生功德者。問：此中明至心自在，與前二門中明心自在之位。今第三門約外化邊，名為自在。前[216]之門約自利說，此第三門約自利、利他說。
疏成唯識中（至）生故者下，屬簡中。先引文，後從上之起門下，配釋。此初也。
疏攝取事門（至）唯俱解脫者。此意云：唯識所說三種應義，通俱慧解一切羅漢。今此攝取事門既說十種功德，即唯俱解脫羅漢。以此狹故，不攝三也。前二門中義通一切羅漢，故偏配之。問：前二門中不說十德，既通一切羅漢，即彼二皆應攝三。何故初門攝二，第二攝一？答：隨義顯故，作此配之。初門既其諸漏[217]已盡，盡諸有結，即是應永害賊，無分段義。第二門中自說應受飲食、臥具等故。以此相類，故作此配。
疏又上上起門（至）分段者。生之起門，以漏盡故。名羅漢等，多是漏惑，故配應害煩惱賊。總、別相門，論中明十五種應義中云應受飲食等，故配堪受玅供。攝取事門，論中明有為、無為十種功，故配無分段生。此門配屬，依多分說，非全有此相也。
疏：宗義配之非理定等者。謂宗徒道理且如是配，非謂論家及真實理決定如此之乃人情屬，當為准的。
法華疏決擇記第二
文治五年（[218]己酉）九月二十三日午，尅於東勝院西房，資養病痾之身，拋萬事書。寫畢，執筆信遍。
同六年戌正月十七日午尅於北戒壇一交畢