法華經玄贊要集卷第二十七
言識聲聞性等者，且生起義解者，先發大乘心，後發小乘心，小乘心隔大乘心[1]已，後二乘心生起，望凡夫位名遠生，六十劫得果成熟。瑩云：從第六住退，望凡夫位名遠生，且與二乘得果名近熟也。
言知有大姓等者，知大乘姓未熟，先說小乘後說大乘，唯佛知餘人不知，名隱密。
經云使者語之我今放汝者，喻上論住汝向自家國裏客作賣力，莫入他國，自國之中著穩便，我更不收管。法中論許汝不修大，今放任向二乘之中修行，名隨意所趣，前汝所欲皆當與汝，不勸大乘即名放也。由如不追即名放也。不必勅放，此時判侍[2]已後却化故。
經言窮子歡喜者，辨云：窮子歡喜，除意不信；從地而起，除身不信；既無言詞，除語不信。
言適本機者，順本心故。
言令修脫分者，如前鶖子因施眼故怖行大行，今者不須捨頭目等，但作觀身不淨等，即是小乘資粮位解脫善也，即是拘那含佛時也。
言密遣二人者，二乘教也。喻上即是長者遣二人，引窮子法中論佛大悲心設二乘教，即是長者遣二人也。澄問云：何故前遣威德使者即言傍人急追將還，使者疾走執之逾急，後遣無威德使乃稱密遣徐語，而非急遣者何？答：藏云：大乘之教是佛常用，由近佛故名曰傍人。佛初成道即說大乘，欲令彼等反本修大名追將還，大教速被名疾走往捉，大化不得權設二乘故言密遣，大乘化物取佛速故名為急追，小乘之教取既賖故名徐語也（稍勝）。
經言形色顦顇等者。問：長者家中豐衣足食出來，家人大小無有少衣乏食者，因何有形色憔悴者？答：一云、或是長者東家、西家借請將來；二云、或是自家裝束出著，四十年前隨諸一切佛而用方便力、方便權教，向他十方佛口中借請將來也；三云、四十年前於一乘道分別說三乘，名裝束出也。雖示種種道，其實為一乘。又小智樂少法。
言方便之教者，誘引二乘故名方便，如來設教意難知故名為密遣。教有二種，名為二人也。
言智慧狹等者，九部教唯詮生空，此解二乘果上說。
言或教偏故等者，依二乘教理說。
言或自德闕等者，向二乘行上說也，即是二乘教理行果具足也。喻上說窮子少衣食，闕面自黤添，名形色憔悴。法中論小乘名句文，依聲上立，聲是色也，名形色憔悴。
言方便漸等者，大乘教名疾走，二乘教名徐語，迂[3]會修行，方便誘引也。
言無漏之法等者，此修脫分在見道前，雖未即得無漏，是彼之因當必得故，故言無漏。此行順彼，故言順解脫分，即名倍與相變名倍。
言擬問答等者，長者恐所使者拙口鈍詞，恐問答不得，所以教示也。窮子若許將來使作，若問作何生活，便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。又云：聞慧名問，教能詮理、理能成教名答。由所詮理顯發能詮之文，方能悟其意，故名答也。問：一種大小乘教，何故二乘教行獨名除糞器，大乘教行獨名寶器？答：二乘自利教唯名除糞器也。大乘教有二名：一者、能除煩惱之糞，亦名除糞器；二者、盛彼慈悲喜捨利他之法，如法器也。
言不但行等者，前來教名法輪因，即是借威勢也。行斷惑時，事須因聞法教悟理，方始起行斷惑，名借威勢也。教名助也，如言三界無安等。
言以教扣等者，將二乘教勸令發心，名求窮子扣（口音）。
言述斷煩惱者，教中詮五停心觀，別說種種斷煩惱行相名，具陳上事。
言先取價者，窮子先把得定錢，然後作生活法中，亦聞二乘教熏，得聞思二慧，總未修行，名先取價。得彼聞思了，然後思修，諦觀五停，心別相念，尋除糞。
言此真勝德者，有漏聞思，對前人天善根，名真勝德。雖是有漏，能與後位無學果為因。資粮位，修五停心、別相念、總相念觀。加行位，修四諦，名漸伏煩惱，名尋與除糞。
經言：其父見子等者，長者見子，慜伊形色憔悴，面上無光彩，又恠伊到馬坊裏，不領取錢物來。法中論：如來慜念二乘之子，見相好切切，恠今日到資粮位，即令迴心向，大為漸悟。菩薩恠伊不迴心求大名，愍而恠之。
言慜無相好者，喻上長者云：自家男女錢財不肯受用，汝許多艱辛骨肉情切。所以悲傷法中佛傷慜見，此眾生等心多拙見，無上菩提不求，但好二乘涅槃小果，故慜見也。
言除糞[4]已是等者，定時遠近也。意說從前父遙見之[5]已下六段，經文總名化。以二乘喻中，前之四段即疏言除糞[6]已上，是於過去無量生中之化，故此中名遠世化也。第五、勸入善根，第六、便成聖位二段，即是次前生及今生所化，名近世化。若論三生之中，第一生修解脫善，第二生修四加行位，第三生事須却從四善根位方入見道，漸成無學相似，四善根經兩生相似。此初，第一生名遠世，第二、第三生近世，緣覺四生亦爾。又緣覺一百劫，聲聞六十劫，資粮修行，或經世、五十劫，名遠世；或加行位修行，經十劫、二十劫，名近世也。
言創教令入四善根等者，解他日也。二說：一、初約位解他日，資粮位早見他佛名初日，後加行位更見化佛名他日，前後佛別故名他日。二、約時解日者，資糧位修行三十、二十劫名初日，後加行位十劫、二十劫將遠對近得名他日。四善根位異前，解脫位與前殊，故名為他日。疏中意但將兩位相對各別，他日義早成，況此皆是多劫修行者，況解脫位早經多劫方入加行，他日義極成。
言故別說時者，定散有殊，觀行亦別，此位作五根、五力、四諦觀等，解經中他日之言也。
言知根未熟等者，此解經窓牖義。章敬云：大根熟顯化當門見子，如說大乘二空教中而觀種性，今既未熟密化為窓牖，依如來悲心權巧方便之用，施設不失名窓牖。二、約二乘教名窓牖，管窺之見窮子，是教中所詮生空理，如窓中見子。牖者道也，教能引智慧名道也。此生空理教，是如來大悲心所向之處名向也。
言又不以等者，解意同前，但是前約不定性名潛施，此解不言潛施，即對定性人解也。
言窓牖者，有二說：一云長者寶帳中有窓，窓中向外見子。此解非也。若是寶帳上窓，則是大乘法名正門，不合名窓。二云只是馬坊中有窓，窓者私竊者物，不正視也。長者偷身向馬坊裏，窓中向內見窮子，法中論藏却報身現化相身，向生空教中見二乘之子也。若是兼法空教名正門裏，且約生空理偏教如窓牖。
言將成道時等者，今生鹿園中五比丘等，見丈六金身得無學果，故名近見。章敬云：此無學近見返成遙見，今鹿園既名近見，返成四善根位，不是今生總名遙見，唯今生鹿園中名近見。此第一解，今生鹿園名近見，[7]前在四加行位名遙見也。
言或由彼去者，二解：一、鹿園中更經一大阿僧祇到初地，菩薩生如來家住極喜地，此名近見也。鹿野苑中亦名遙見。二云：去聖位遠望佛果菩提說，鹿野苑中去佛果菩提遠故名遙見，窮子當來成佛時名視見。初解遙見對近見，後解遙見對視見，但將二乘望佛果名遙，不以自乘果望因也。以前言父遙見子故，若約自乘即子見子也。
經言：即脫瓔珞細軟上服等，隱却報身上八萬四千相好。報身上有八萬四千相，一一相復有八萬四千隨形好，一一好復有八萬四千光明，遍照十方世界。又目如四大海水，毫相如五須彌山，故言即脫瓔珞細軟上服。嚴身之具，現於他身三十二相，故言更著等。現於化身三十二相好，煩惱不能坌污，故言嚴身之具。化身相好，則外緣之所染污，故為垢膩之衣。長者大不欲得著破衣，入馬坊中，為拾男女，事不獲[8]已。佛身亦爾，大不欲得現三十二相，為眾生故。如維摩經云：貧所樂法，教化眾生。問：長者家何處得麤弊垢膩衣？答：有二解：一、東家、西舍、南隣、北里，貧窮家借來也。法中論佛身八萬四千相，如來本無三十二相，向他轉輪聖王家借來。經云：若以三十二相見如來者，轉輪王應是如來也。二云：造作破衣裳裝束出，猶如唐國山隊，裝束出六國王子。唐國本來無，但是裝束出，遣我如來隱却八萬四千相。假如窮子，亦同輪王，有三十二相，相同有漏，即託陰摩耶等，故云裝束出也。
言示有煩惱惡業等者，塵謂塵坌，即是惡業；土謂糞土，即是煩惱。紀國云：納妃生子，示為貪所坌；六年苦行，示為癡所坌；呵罵提婆，示為嗔所坌。辨曰：雖舉煩惱，兼有惡業也。
言先設權教等者，如人右手用穩便故，一切人皆先用右手後方向大，為說大乘教如用右手。嘉祥云：右手為執作之便，真智有陰結之能，手執器故除糞，智會理故斷惑。
言除糞器等者，喻上說除糞事，須得糞筵簞子等器具也（簞乾同）。法中論紀國三慧為除糞之器：聞慧為仰器，思慧為金器，修慧為淨器。二乘之教詮於三慧，譬之於執，故名執持除糞之器。三慧之力能斷煩惱，譬之於除也。又云：即四諦下眼智明覺為能斷法也，正取無間道智。此位但是以有漏智斷伏煩惱，如說明得定，是彼勢用故。
言說權教等者，即說我依此行斷煩惱，勸諸所化合同[9]己故，即同事化。如長者自手持執除糞之器，亦是結前意也。
經云：狀有所畏者，裝束作貧人，入來意徒窮子，不怕一處客作。謨云：若不作有畏之狀，即窮子不信是除糞之人也。即是為太子遊出四門，見老病死苦不樂，名狀有所畏。長者假作客，作人怕，主人嗔，名狀有所畏。以方便故，得近窮子。將知百虫七鳥為子屬，長者為子故，脫珍御服，著弊垢衣。經云：即脫瓔珞細軟上服嚴身之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。如來亦爾，為眾生故，藏報身之實德，現化相之權形，隱妙理之深文，揚麤義之疎教，不居淨土，來此穢方。男女樸落糞坑，父母跳身入救，但願救得男女，不怕糞汙衣裳。佛心慜眾生，還同長者怜子。經云：以方便者，詐作有畏之狀，名為方便。只以方便，所以得近其子。
言示怖眾苦等者，問：何名狀有所畏？答：為悉達太子遊出四門，見老病死及沙門相，觀父王宮殿如塚墓，見諸伎女狀如死屍，三稱禍哉，夜半逾城六年苦行，菩提樹下三十四心成等正覺，真是狀有所畏。此上行相指佛今身，皆謬意所前生身。經言世世從佛受化，即生生化身，化相皆如此。
經汝常此作勿復餘去等者，且向二乘中修觀行，名汝常此作。勿放逸却入凡夫中去、外道中去，名為勿復餘去。當加汝價者，今四善根位與汝修慧，勝前解脫分位聞思二慧，故名加價也。
言相謂者，即好聲呼也。
言與汝修慧者。問：人現在於加行，何名為當？答：此指前科。既言勸入善根，名當何失？若准下文，既益汝價，即是應當名當，如當、真當異也，即正得名當也。
言瓫器者，即禪定如瓮器也。
言因定所有者，解脫勝處等諸功德法，因定所有如米麵等，依瓫器有也。禪定如瓫也米麵，況諸功德也。路府云：前諸解脫通凡聖得，第八滅盡定解脫唯五人得，謂三乘、無學、不退菩薩等、利根那含人，餘人不得。
言此位亦學等者，問：諸經、論中具說三明、六通、具八解脫阿羅漢人方得，如何窮子四善根位便得此功德耶？答：疏言此位亦學等，今見道前修有漏觀，學作勝處、遍處等諸功德。三乘中慈、悲、喜、捨，名四無量。
言鹽酢等者，攝云：此見道前學，作生空觀，作本後相，而是有漏，非實二智。二智者，入聖方得。
言調和等者，一切飲食美味皆用鹽酢，於生空功德之中皆因智慧生，由智為先觀我為空，故方得功德也。
經言之屬者，喻上說椒薑鹽豉阿魏獲油時蘿等。法中論即本後二智俱時心心所是。欲如蘇油，能發眾味。觸即似觸，即似打麵。信觀法不相離，勝解似苽[卄/((虺-一)-虫+罪)]。於一一定，偏消鹽酢。多想即如勞籬木枸，安立境分。齊思如鐺釜，造作變生為熟。受法如椀，疊盛諸餘法。
言老弊使人者，長者言：我不辭與汝壯手力，恐汝使喚他不得。今與汝老弊使人，輕省處駈使即得，若生活重處不耐辛苦。若使市中去，須一个心，逐後法中論羅漢變柱杖為人事，須定心等逐後緣也。使向野馬世界，使來不得，不免交我如來[10]熟彼取去。二乘神通，[11]見在不越三千，過未八萬，名老弊使人也。五通者，六通之中除漏盡通也。四神足，謂欲、勤、心、觀，作用弱故，名老弊使人。
言此說利根超等者，相國云：小乘唯許超初二果，取第三果也。大乘不然。且小乘者，於四加行位伏欲界修惑，九品不行，後入見道時，與分別惑一時斷盡，頓取第三果，身證那含，得四禪根本定，八解脫、勝處、遍處、四無量等，皆依定起。若依大乘，唯許超中二果，取第四果。如有一類利根初果，以三界修惑束為九地，上上品合之為一，乃至下下亦爾。如斷一二之時，即便通斷三界，故斷欲界六品盡，不名第二果，以兼斷上二界六品家。若斷欲界九品盡，不名第三，以兼上二界九品故，便名第四果。此即名為超中二也。三界修惑，如擗竹斷也。
言次第得果者，此中並是四善根中本位功德。米麵等者，謂四諦、五根、五力等。觀金云：小乘忍位修五根，世第一位修五力。若大乘，𤏙、頂二位修五根忍，世第一位修五力，四位通修四諦。若大乘，四行中作安立、非安立諦行相也。小乘唯作安立諦，亦能觀上、下八諦行相等字，等取諸功德法也。疏言未至者，唯初禪未至上定，總名近分。此初禪創得定，未至根本定，故名未至也。然上界、地中皆有未至，然不得名未至也。簡至初禪故，故初定獨名未至也。
言鹽者，謂生、空、無我、四諦、十六行相也。
言老弊使人謂四神足者，問：與前四善神足何別？答：前是利根因果俱，此是鈍根但得其因不得其果，不同前利根人得根本定起得五通，此由未得根本定故不能發通，雖未得定修欲勤心觀等四而漸進故，故不相違也。
言所修之法者，即解脫位中五停觀位，修四正勤及四神足總別二念，今加行位中更修也。
言稱父子者，問：既是佛口所生，即實是父子，何名假稱父子？答：雖是佛口所生，且緣捨父逃逝，違背教理，故假稱父子。
經言我年老大而汝少壯者，舉老少以成父義也。
經言汝當作時，無有欺怠等者，舉離過以稱子義也。
言我道等者，此唯解小義，不解壯也。輭者，下也，劣也。初發小乘。小有云：兼有大乘性，名壯也。紀國云：我慈訓育汝故如父，順我行故如子，我能令汝今世得世樂及涅槃樂，故曰勿復憂慮。
言不自輕[12]己者，不自輕[13]己身，專求出要，名無欺身也。
言汝[14]已能為等者，四加行位，折伏煩惱故。三業柔耎，示身業精進，心無嗔恨，口無惡怨之言。若有此惡者，是外道家客作，及初心凡夫之作人。外道家作人，持鷄狗戒，煩惱未伏，有惡勿見。汝今能伏，無惡勿見。自今[15]已後，如所生子，未入聖位，但名如子。如猶似也。
經言即時長者更與等者，從前[16]已來客作人，長者喚王大朱七，自今[17]已後是兒喚作士無士[乾-乞+夸]。法中論：名須陀洹。謨云：若便以彼為兒，恐子驚走，故與作字，名之為兒。法中論：佛便喚為菩薩，恐彼不樂大乘，故且喚作須陀洹也。轉近故，若未入聖，且言：若如我子，今入聖[18]已，便與作字，名為之兒也。
言於二十餘等者，謂二乘位無漏十法，行者書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、正開演、諷誦及思惟、修習。
言皆具無漏等者，順無漏故名無漏也。十業道者，身三、口四、意三。第一解十法行為一十，又十業道為二十，名二十年。
言加行者，加行伏十惑名一十，無間斷十惑名二十年也。問：此經住修道但六惑，何名十惑？答：此處加行、無間二位之中，十業道故成二十，或十法行二十也。
言五下分等者，聲聞五下、五上分結，名一十；緣覺斷五下、五上分結，共成二十年也。五下分結者：一、身見，二、戒取，三、疑，此三證初果時即斷，更不復起；四、欲貪，五、嗔恚，此二證第三不還果時方斷盡也。五上分結者：一、色貪，二、無色貪，三、掉舉，四、慢，五、無明，此之五種名五上分結，隨上八地對治道起即斷，真證阿羅漢果時方能斷盡也。故二乘人斷五上，得成二十也。問：何名五下分、五上分？答：瑜伽十四云：有二種下，謂見道是修道之下故，欲界是上二界之下故。上分亦爾，五上分結是色、無色結，是欲界之上，名五上分結。
言二類斷者，聲聞、緣覺二類別也。
言或無間解脫者，謂無間道斷十惑種，名一十；解脫道斷十惑麤重，名二十也。問：二乘解脫道不斷種子及習氣，疏云：依何義配二十年？答：金云：此約能治十善業道，或約所治十惑究竟盡處說之，依大乘義說。
言有疾者（至）有疾者。問：佛出世間煩惱合減，如何出世煩惱增多？答：佛初成道劫減未遠煩惱尚輕，十二年後漸迫減劫煩惱增多，故十二年中上說略戒，十二年後遂制廣律，是知煩惱日日增長，愍之故病意在於此。此示大不希時，是法華經會前為說般若諸大乘，彼時聲聞心不希。今獲得者，即是法華會迴心入大也。
言涅槃時近者，即可五年間，即五緣中第一緣也。
言大乘許多者，即如俗中言某是如許、某是如許者，自許也。二乘許少分，同大乘也。菩薩許小者，未圓滿故，爾許比彼名少。
言佛得眾生平等者，佛觀眾生情同一體，我既成佛汝應成，如一乘章說。
經言而無希取者，喻上說管樹上途不耳。何況豪富家資財，尚不希一喰。佛遣須菩提領念般若法門，意欲令受羨。須菩提聞說般若，涕淚悲泣，深解義趣，不愚於法，然無一念發大乘心。雖解法空，總不在受樂，然無一喰之意。
言悕者，切希字（香衣反），望也，上也，並無悕字，應作希字也。
言復經少時，喻上窮子更經一年半歲，聞修歷長者家財，長者意途利勤小人，長者深謀遠計，窮子還起受心，嫌前鄙下之情，遂起愛錢之意，如來多諸方便，令聲聞巡歷法空，遂嫌住小之心，有意希求作佛，故言少時也。
言昔發大心等者，潞云：若如前釋，十六王子時名遠熟，近來生澁者，何名成熟大志？應說昔發大心退故名生，隣近釋迦前生名近，今般若會後菩提心就望前名遠，由此得名成就大志。不爾，相違也。
言正與此同者，即同下文悔過自責也。
言法華會等者，長者恐他親族等不住付子財寶故集也。如是集眾今付，尚八千菩薩疑。爾時會中新發意菩薩八千人，咸作是念：等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？又親情有言語，長者勤苦積集，得錢物時置得產業，時兒子不在家，及至分割錢物時，便出頭來答長者云：他是兒子在家時，活計早成就也。法中論世尊對眾分疎云：爾時世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子！我與
阿難等，等字之中攝得四大聲聞也，於空王佛所同時發阿耨菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我以得成阿耨菩提等。
言命昔退大者，今詳退姓，側生之子也。文殊、普賢久遠成佛，名親族。
言喻四眾者，國王等配比丘等也。
言或如自名者，意言若以國王配比丘等，即是喻也。若如自名，即在法華會上韋提希子等。
言此即初也者，初牒最初發心喻，即自宣言等四句經文牒前。譬若有人年既幼稚，喻上論之。恐彼親族等言長者，先不言有子，恐是他人詐付財物，故自言也。法中佛昔不說聲聞中作佛，若不自說恐眾不信也。問：但言此是我子即得，何要更言我之所生？答：簡去乞養兒子也。又自宣言者，經通五人說，唯法華經是教菩薩法，諸佛護念尚不令菩薩說，故佛自說也（最初了）。
言某城者，告子處也。大乘教為城，三根聲聞於十六王子所，依大乘教發大乘心，名住城中為長者之子。後忽退大乘心不肯學，名捨吾逃走馳流五趣，名伶俜辛苦五十餘年。此牒前捨父逃逝久住他國乃至五十歲也。
言伶音等等樂人之姓，非此間義。
言猶聯翩等者，如鳥羽翮未高，乍昇乍沈，或上或下，飛不正貌。或生人天如上昇，或墮三塗如下沈，如鳥聯翩也。又聯翩者，且如失群孤鴈，孤獨之貌。古歌云：夜聞孤鴈獨聯翩。窮子在五道生死之中，更無伴侶，故言孤獨（一解了）。
言切韻。若行不正者，問：如何是窮子行不正貌？答：喻上說窮子逃走在他國。艱辛，衣裳不整身之貌。行時不滿步，坐則下行，頭一脚高一脚低。言行不正法中，論五道生死，道路危險，生人天二趣，如足高處生三途中，如是路著沈也。
言又行不正者，解與前同，但是顯字別也（二字）。
言亦有本依跉俜者，此是孤單之狀（四了）。
言或躡五趣者，此合前來行不正義。
言亦作跉俜者，亦是行不正貌。
言行不正者，即同化城喻品。險難惡道，[19]曠絕無人。五道生死，名險難惡道。
言或孤單辛苦等者，合前第一。伶俜，猶聯翩也，孤獨之貌。前行。
經言：其本字某等。澄云：其本字某者，即受化之時稱謂也。我名某甲者，即施化之身影跡。謨云：喻上論本來名阿九、阿七、僧奴等，長者改之名為兒也。法中論：若人、若五趣不定，我名某甲。即是名為信解、見至、須陀洹等。
言中途既遇我等者，牒中還見父懷憂，推覔牒不肯修大化，以二乘示大不希。
經言忽於此間者，喻上說即長者門側也，法中論即法華會上也。故下自言今此寶藏自然而至，上文言漸漸遊行遇向本國，又云傭賃展轉遇到父舍。
言中間逢佛亦是等者，中還見佛還談大乘法，隨分修大即是佛子，最初發心亦是其子，二義相似略不合也。
言初逢亦子等者，子義既同，故略不說也。
言世世從化等者，謂中還見佛，世世從佛，即前最初發心中有故，故不別說。
言此初文也者，此合前譬若有人二句經文。問：前疏解年既幼稚之十六王子，時尚密說，未廣修行，名為幼稚，此乃真子。今合前又何言似子？答：疏言初教發心實住等，故言似子。若爾，地前菩薩實住二凡，豈名似子？答：由此但取二乘似於菩提，名似子也。問：前言若言實住二凡位，故名似子者，何故下之我等昔來真是佛子，而但樂小法等？彼說昔來，正指此段教發心位故。答：今詳真、似各有多種，一向不盡。真中有三：一、具性真，但有種性，即名真子。下文我等昔來真是
佛子，并地前漸悟菩薩。二、側生真，即二乘通定姓、不定姓，隨其所應，望異生位[20]已狹一重，真是佛子。三、正生真，登地[21]已去，具二空智者，似亦有三種：一、無姓似，今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子；二、住凡似，雖[22]已發心，未起無漏。今此疏言實住凡位，并攝地前頓悟。三、定得似，似者，如也。下言如佛子所應得者，皆以得之。依前真、似，可為四句：一、唯似非真，即無性；二、唯真非似，即地上菩薩；三、俱即具性，真住凡似；四、俱非，即佛也。闡提外道有性、無性，隨其所應，於前句攝。
言方知真佛子者，前云今日乃知真是佛子，今方為是真，證比來是似也。然前科簡真似各三，此所引文今日乃知方名真子，於前三真皆不相攝，具姓是凡夫，側生是二乘，正生是地上，此是何也？今加一真云當得真，即此如真佛子是。
言三苦者，然此三受：苦受、樂受、捨受。八識之中，七、八唯行苦，前五通三苦，第六通一切。
言及順苦受者，謂五根五境及此受相應心心所等，俱是順此苦受，如刀杖觸根時即生苦受。問：五根五境曰淨無記，何名為苦？答：體是有漏故，又漏心受故。若爾，行性何異？答：寬狹不同、體亦無異，即隨順苦受，故名苦苦。
言五薀一分者，以彼五薀通於三苦，所以不得全取，但取一分，名為苦苦、壞苦、行苦，各言一分，准此應知。金云一分者，且色攝識薀，七八非苦苦攝，唯是無記捨受相應行薀，有多法善十一不相應等，非苦苦攝。除此等外，餘一分皆苦苦攝。又除後二苦相應之薀及無漏五薀，故言一分，即根境是色相應四薀也。
言是苦苦性者，若約行苦，三苦無別。問：六境體是漏，能有苦受，故名苦。三境亦是苦，第八是苦受。答：緣之深，取境極重者，云苦樂俱。第八任運緣，輕微唯捨受，此依眷屬體也。
言此苦即苦者，對法云：前四當體苦，怨憎以來會更苦，故名苦苦。若爾，現會事可爾，後生等何名苦苦？答：性有漏故名苦，有生逼故復名為苦。苦爾，壞苦應同？答：壞等初苦，現壞方生，不同此當體苦。此苦即持業也。
言即八苦中等者，對法云：生老病死怨憎會名苦苦，愛別離苦，求不得壞苦，五盛陰行苦，非苦苦也（上苦苦了）。
言樂受自相應者，此對法。又從樂受至變壞位者，此上皆是愛心所所緣，所緣體壞，名之為苦。
言於變壞位者，約境名壞苦。此樂等境愛心所緣，由樂等境變壞之時，能緣愛心而生憂惱，苦受相應苦因壞而生，故名壞苦。牟云：由樂受壞，彼憂苦因壞而生名壞。依主釋，或能緣所緣俱壞俱苦，彼所觀樂變壞名壞，由有流轉故名為苦。彼能緣心由前所緣樂境壞故，受心變為戚似苦相，現生憂惱，故名為壞苦。問：准雜集云：於變壞位能生憂苦，名為壞苦。即由有樂等境壞而生憂苦，名壞苦也。若爾，如不還者[23]已離憂惱，樂等壞時既不生憂惱，應非壞苦。又下三禪樂壞之時亦不生憂，亦應非壞苦。由此對法，且依欲界變初二果，說樂壞生憂而名壞苦也。
言又由愛故等者，攝云：即被能緣樂愛心體，亦名壞苦。所以然者，由壞於前無愛心[24]已，愛心方生，故愛名壞。即此愛心而是有漏，體是苦故，愛即是壞，不同前解心境別說也。今此心體即壞，名壞苦。問：三灾壞時，無情器壞，如何得有變壞心生？答：有情在時，知器壞名壞，心生無失。又壞種麤重，色界三禪俱有不遮。
言捨受自相者，潞云至麤重所隨，連讀可知矣。意言重顯前二苦種子名麤重，或無堪任性、硬澁性，故即麤重。隨逐捨受，令捨受遷謝，名為行苦。
言或於一時者，澄云：以彼行苦通於三界。若是欲界行苦，即有苦苦所隨。若色界中三禪[25]已下所有行苦，即有壞苦所隨。問：如何名麤重所隨？答：以苦苦、壞苦有種子，現有硬澁性、無堪任性之所隨，逐令捨受，亦成麤重。
言一時者，大論云：隨在苦苦時，如地獄中等。或隨在壞苦時，如三禪等。彼三種子，隨逐現行。今取能隨逐種子上，立此行苦也。此據賴耶相應捨受，為六識苦樂二受之所映奪，所隨逐故，名不離前二。又六識中相應捨受，雖間苦果，亦不離前二。以苦種子及無堪任性，與捨受自相恒相隨故，名為不離。若二現行受，捨受有間斷故，與捨受便離，不依辨苦。
言所隨逐者，即二苦現行不起之時，即此種子說名行苦。此依捨受以辨行苦也。
言不唯捨受者，此簡異前二也。謂前二受皆唯當受自體五薀一分，此通五薀皆行苦故。
言如唯識第八等者，十七門中第十四三苦分別，彼云：十一少分壞苦所攝，老死位中多無樂故；十二少分苦所攝，一切支中有苦受故；十二全分行所攝，諸有漏法皆行苦故。若依三受立三苦者，依捨受立行苦。此即校此依實。若諸經、論隨彼相增，所說不定。即如唯識等有二說：一、全體多分攝三苦，即有漏法皆名行苦，名全；餘二不名多分。二、相顯多分攝三苦，即捨、受俱支等名行苦，行苦名相顯；餘二受苦名多分。疏中會彼緣起經中，但初果時以辨二苦，[26]伽、十地通因、果辨名，諸文不同也。意說有有漏行苦及捨受行苦二類不同。
言窮賤心者，解經中心大歡喜。
言著弊欲者，問：三乘皆有善法欲，如何名弊欲？答：一種起欲，何不希望？大乘既拙，好希望小乘，名弊欲。
言觀根未熟者，解經便見縱捨，究竟不捨。且捨名縱捨，即同七縱七擒。昔見根未熟，且縱令入二乘。今既根熟，即取佛無不擇捨也。
言不分明為我等者，此約四十年前，若更久遠，世世[27]已曾從佛受化故。
言佛無不擇捨等者，二乘之人不簡擇捨，佛無此事擇而捨之，未熟者捨之，[28][29]已根熟者捨之，[30]已根熟者受之。
言以方便力說如來者，此約說權方便之時，意中擬顯如來智慧，而須菩提等實不知也。
言此說般若等者，問：何名加持？答：有二說：一、如來三業加持須菩提教般若；二、云如來三業，身業令無掉動加持，口業四辨七辨等說法[31]有情諸加持，意業令不愚法解了大乘也。如來智慧加被須菩提，[32]謂菩薩說大般若有二意：一、憶知大乘理甚深不思議；二、兼資熏自身中菩提心種子，令漸成熟如㚷母，餘而多分兒喫，少分自入自家咽喉也。
言隨我等輩者，亦本言我隨等輩。牟云：隨我為正。
言不分明為我者，佛隨須菩提等樂聞小乘，即正為菩薩說，不正分明為說汝有佛分，所以不希也。
經言今我等方知世尊等者，即同諸品如來有大慈悲，無諸慳恡。又云大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪等。
言鄙恡者，若惜作，𠫤單作，今既當句之中[33]已有惜字，應從心傍作也。鄙恡與惜別也。
言昔時毀者，意從迴向大也。
言今此本言等者，當日造疏時所見經本二本不同，最初時一本云說於大乘，今此經中二本云於此經中說大乘法，於此經中今此經中義勢相似也。
經言是故我等說本無心有所希求者，結首不希。今法王大寶自然而至，如菩薩所應得者，皆[34]已得之決定，此結今得。
言菩薩所得一乘等者，令二乘人聞經迴心求大乘，如彼菩薩所得無異。菩薩昔時初發四弘誓願，究竟取無上菩提，如二乘人迴向心，究竟取無上菩提無異也。澄云：一品言大意者，昔種菩提從生為生，現無大解失念貧窮，父子情乖肝膽胡越，子之失父橫沈分段之中，父之失子竪超變易之外，是以伶俜五道馳騁四方，往返遊行以求衣食。或心向理遇到父城，解性既微住居門側，良由根小情局逆懼王使之威，旨達教深未可投之淺器，是故如來脫珍御服隱三德之常身，著弊垢衣示無生之四智。然則小心易足，一日之價為多；大志難成，億劫之因尚少。將[35]己所得與佛齊功，可謂陪墻之擬須彌，牛跡方守溟㴾，此乃遠之更遠其之。又云：不可以智知，不可以識識，是故誘引小心於鹿菀，成大行於靈山，委宅而付珍財，領權而蒙授記，則此品之大意也。（第六徹）
[36]疏七、云四人同領，頌獨標等者，問：長行品初四人並烈爾時慧命須菩提等，今頌中不言四人，唯迦葉者何？答：疏言年最大故。問：前四人同聲領述，皆言：我等居僧之首，年並朽邁。如何此間言迦葉獨自最大耶？答：亦不妨。前四人就五百、千二百中最大，今言最大者，此就四人中唯迦葉最大，故不妨也。以此義故，都有三義：第一、說偈不妨四人總說，今偈中唯舉迦葉者，最大故；第二、四人中餘三人總不說偈，唯迦葉說偈者，敘眾意故；第三、解四人不妨同聲說偈，空言迦葉者，影彰餘人亦說偈故。
言初一頌半[37]述聞法得記二乘事者，長行云：我等今於佛前聞授聲聞阿耨菩提記，心甚歡喜得未曾有，不謂於今忽然得聞希有之法。頌云我等今日一行，領前火宅喻也。佛說聲聞得作佛，并領初周千二百羅漢悉亦當作佛，并鶖子授記也。無上珍寶不求自得，述長行深自慶幸獲大善利。無量珍寶不求自得四句經（路府科）。
言此初也。初半偈最初者，長行云譬若有人年既幼稚，偈云譬如童子幼稚無識，喻上說童子幼小故無知識，法中論大心初發故幼稚，無明所覆故無識。
言第二、退流等者，長行云：捨父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。偈云：捨父逃逝遠到他土周流諸國五十餘年。長行言他國，頌中云諸國，疏解：諸國，總名他國。
言長行有三：一、子長還國，年既長大，加復窮困，下至遇向本國。二、父先求覓，其父先來求子不得，中止一城下。三、子遇到城，時貧窮子遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。
言今唯頌父覓子等者，餘二文入後偈第四段不肯修大喻中一處，明文穩便故。問：何名穩便？答：若以文從義科，即合屬此唱。因父向他國裏築城住覓子，其父憂念，四方推求，方有子長還國，子遇到城，准義合屬此唱。若以義從文科，即令屬他後唱，文勢相承也。因有而年朽邁，益憂念子之次子，遂到城來，便有爾時窮子求索衣食，從邑至邑，或有所得，或無所得[38]已下，子長還國，子遇到城，文勢相接，故名穩便也。
言此中四者，就文先推覓中，長行有三：求子止城，其父先來，求子不得；下二、資財甚眾，其家大富，財寶無量；下三、客利豐廣，出入息利。下今偈中有四段，加往來者眾。經其父憂念，其父二字述前文義也。憂念者，慈悲深故，述前子之義。
言劬勞示相者，但六返觀眾生八相成道，總名劬勞。既疲者，二萬佛時將大乘教化，三根聲聞不肯修，故云既疲也。頓止者，不是停息義，但是止住也，却向生死中止住大乘城也。
言資財甚眾者，長行有七八：一、寶聖財其家大富，倉庫（有為無為）、僮僕（調伏煩惱）、臣佐（方便善行）、吏民（妙類及力）、象馬（五通）、牛羊（八萬四千行），今加輦輿五欲。二、造立舍宅五欲自娛。此二句偈文有長行無，有無不同也。田業等者，即前倉庫疏配智斷人民，即臣佐吏民也。
言造宅者，有二說：一者、空理內證，利狹如舍；慈心利外，化寬如宅。智處空理，如人在舍；智處慈心，如在宅也。有為有作，故說為得。經言造立舍宅，即起慈悲名造。問：依何教文耶？取無為為舍。答：准無垢稱經，思空勝義舍。
言或造者，起也者，疏意：舍、宅不別，宅即是舍，謂是慈心有為法也。問：何故作第二解？答：顯宅、舍不別也。
言五欲者，五種者簡要：一、因樂，與樂為因。二、自性樂，樂受自體故為自性。三、苦對治樂，謂因寒熱飢渴等事暫息，或時生起樂俱時之慧。四、受斷樂，謂滅受想定。五、無惱害樂，此有四種：一、出離樂，出家之人。二、遠離樂，生上界者。三、寂靜樂，謂涅槃。四、意法樂，謂菩提。
言輦者，真諦者，古時天子所乘五通，凡麤重乘也。今時天子乘，餘人不乘也。疏：眾意同事，將真諦如輦，法王所乘也。輿同俗諦，諸人共乘，長行無偈有文也。
言田業者，智斷二德，略無恩田也。
經言出入息利等者，出生死名出，有利也。入者，入生死教化眾生名入，有利也。自利名入，利他名出。又入覺佛法名入利也，外化眾生名出利。真俗談教如財，佛是王如坐賣買客，三乘聖眾如商人。於淨土之中去名入利，得六波羅蜜教住三界廛市教化眾生名出利，如商人行賣也。化得眾生發心如利[39]頭也。
言通四方之珍異者，解行賣、坐賣。行、坐、賣皆名客，故言通也。
言行其稅利者，如斥人稅，取其利入官入私。菩薩遍遊三界，教化眾生，令發勝心，得利皈佛也。
言往來者多者，此一段長行無偈中開出此一段文。長者大富，以千萬億眾圍繞恭敬。常為王者，為由得也（平呼）。常得天子愛念，喻上說有人得天子愛念，由此譬法皆共宗重。以如是因緣，往來者眾法中論化周十方三世諸佛，名王者愛念也。
言豪族等者，大菩薩等宗敬於佛也。
有大力勢者，神通也。
言父恒念者，長行分二：初、捴思念。父每念子，與子離別五十餘年，後別思念。別思念中二：初、念付財。自念老朽，多有財物。後念[40]已示，復作是念：我若得子委付下，此間兩偈，但亂述前文，更不依次第。經言而年朽邁，述前念付財中自念老朽也。癡子捨我五十餘年，言庫藏諸物當如之何，述前付財中多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢，有無子息，一旦終歿，財物散失，無所委付。言益憂念子，夙夜唯念死時將至，述前長行。但自思惟，心懷悔恨。
言年邁益等者，喻上說老人秊老，恐財物無人委付，多愁易老。憶念子心轉深法中，論如來成道既久，慈悲轉深也。
言夙夜惟念者，章云：引爾雅：夙者，晨也，早也。晝日名夙，即六返觀眾生。瑜伽三十八云：由是如來晝夜六時，晝三時，夜三時，常以佛眼觀察世間，誰人未發心，我應令誰未起善根而起善根，乃至令誰速應建立阿羅漢。
言初一頌半遊求者，長者正思念之子，次遂到來此間。偈言爾時窮子求索衣食至國等，文勢相承，故此間兼述向前子長還國子遇到城文。彼中還見佛中，文云以求衣食，此述云求索衣食；前云馳騁四方至遊諸聚落，此云從邑至邑等。
經言從邑至等者，從人天至三塗地獄出沒，或從人天入二乘往來，名從邑至等。在人天中持齋持戒一日一夜，在二乘中修行少善，名有所得。退流生死，躭荒五欲，名無所得。
言有長行[41]已解者，即說法如國，神通如邑也。
言有所得等者，雖遊國邑，並佛法中有云外道，非也。更前云入佛法訖，此但是佛法中惡人懸羊頭、賣狗肉、冷茶法，元來不止。真實善友者，朋友長我，智慧相引，求其勝法也。牟云：遇大乘名真實，二乘名虗假。金云：有五重：一、內心，起不善、無記名無所得，善心即有所得；二、約境，緣五塵即無所得，緣三寶即有所得；三、約果，說求人天心即無所得，以果報究竟不實故，求三乘即有所得；四、約心，發三乘心無所得，求大乘心名有所得；五、約教，說聽三乘教即有所得，聞俗書外道即無所得。牟云：未聞外道教配無所得，非也。前來聚落，以是三乘內道，何況今至父城？
言困到也者，此述長行遇到父門，兼述第三段子長還國子遇到城。彼處經言時貧窮子遊諸聚落，此間述云漸次經歷，彼云遂到其父所止之城，此偈云遂到父舍，前喻到城總望大乘也，此中別約中道大乘名舍也。前云加復窮困，此云飢餓羸瘦也。
言或起惡見等者，紀國云：慧身不具起惡見為瘡，戒身不具犯小罪，癬惡見即不正見也。問：何名瘡癬？答：瘡深深徹肉至骨，癬即淺不損[42]彼肉，皮上有癬也。問：准前長行說佛法為城，今云何得有惡見？答：此惡見不是撥無之邪見，前云歸國說。
言妄生見解者，妄生見解如瘡，不專持戒如癬，癬即皮肉不損，皮上生癬，犯威儀不整，掉臂跳行如癬也。但知正見，雖然戒壞，却有續時，若見壞不可續也。更言不專持戒，不是總不持，但少分持也。前來不專行，行名門側，今此不專持戒，戒上有癬也。
言所見父相者，長行有七：一、見父安坐，遙見其父，踞師子床，寶机承足。二、貴賤承奉，諸婆羅門、剎利、居士，皆恭敬圍繞。三、嚴餝身體，以真珠、瓔珞，價直千萬，莊嚴其身。四、臣佐供衛，吏民、僮僕，手執白拂，侍立左右。五、莊嚴外物，覆以寶帳，垂諸華瓔，香水灑地，至羅烈寶物。六、出財產，即出內取也。七、結類尊高。如是等種種嚴餝等。今此二偈半，述所見父相也。一、施大寶帳，述前長行第五，莊嚴外物中，覆以寶帳也。不述垂諸華瓔，香水灑地，散眾名華等也。二、處師子座一句，述前第一，見父安座中，踞師子床也。三、眷屬圍繞一句，述前第二，貴賤承奉。四、諸人侍衛一句，述前第四，臣佐供衛也。或有計算等，長行所無也。或不妨計算二字，述前羅烈也。羅烈金銀寶物，述前莊嚴外物中，羅烈寶物也。出內財等二句，述前第六，出內取與。牟云：若依此配，不述第三嚴身體，真珠、瓔珞，價直千萬，莊嚴其身，亦不述第七結類尊高。有如是等種種嚴餝，威德特尊（云云）。
言理居等者。問：何故前言佛身出門外，此間言門內耶？答：疏言理居等，佛身功德是教下所詮理收，故言門內也。果從因行中得，名果在內。若佛身出生死，生死為因，因名為門；佛身是果，名出門外。今佛身既却入生死中教化來，即是却入在因門內來，故言門內也。
言昔望生死名[43]在等者，教行為入涅槃門，從因門入來，故言門內。如寺前師僧，師僧出向外去，名出門也。向外俗人等寺中來，名入門。所望不同也。通難亦同。問：何故前品云今在外門，此中言門內耶？答：疏言昔望生死
言計算金等者，即是天親菩薩、諸大羅漢等造論解經，分別計度法數，有為九十四，無為有六，名計算也。
言注記[44]券等者，金云以教行為券也。如世間人以契券徵取財物，唯券而得金。今依教得理、依行得果，故以教行徵彼理果，故言券也。疏者，疎也。條道理，割折是非也。
言注者（十里反），註也，與韻同音，正是此中義。有云之戌反，水注也，非此中義。
言見[45]已却走者，前長行有三：到父門明，見父明却走。却走中有三：一悔來，窮子見父有大力勢，即懷恐怖悔來至此。二起念，竊作是念：此或是王或是王等。三却走，作是念[46]已疾走而去。今偈中又有兩段，述前長行三文。初一偈半述前悔來，兼述前起念中此或是王或是王等。次下有二偈却走，經言：覆自念言：我若久住或見逼迫強駈使作。此兼述長行若久住此或見逼迫等文是。
言此初也者，悔來也。長行云：窮子見父有大力勢，即懷恐怖悔來至此。經言窮子見父豪貴尊嚴者，聞教中說化身淨土功德名見父，窮子見父不識，緣近來富貴與舊全別，法中昔為王子今作佛身，故別也。長行云有大力勢，即化身淨土功德也。此偈云豪貴尊嚴，是謂國王天子也。若是王等天子兄弟，即諸王也，或是法身或是報身也。
言却走者，長行起念中云：竊作是念。偈中云：覆自念言也。長行云：若久住此，或見逼迫，強使我作。今偈云：強駈使作。長行云：作是念[47]已。偈中云：思惟是[48]已，長行不如往至貧里，肆力有地。偈云：借問貧里，欲往傭作。傭作與肆力不別也。
言父令急捉者，長行有三：一、見喜，時富長者於師子座見子便識，心大歡喜。二、念生，即作是念：我財物庫藏今有所付至由故貪惜。三、令急捉，即遣傍人急追將還，爾時使者疾走往捉。今偈中唯述兩段文，不出二念生文也。偈云：長者是時在師子座，遙見其子在資粮位。為凡夫聖位遠故，名遙見其子。默而識之者，知是十六王子時所化眾生，即勅使者大乘教，名使者捉將來，抑授大乘也。
言子憂惶者，長行有三：一、子驚懼，窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？二、使逾急，使者執之逾急，強牽將還。三、子悶絕，于時窮子自念：無罪而被囚執，此必定死。今一偈半，總述長行三段。又窮子驚喚，述前驚愕，心口不伏，修行大行，名驚喚也。退大不修，頓住生死之地，名迷悶躃地。是人執我者，大教中教我捨頭目髓腦，剝皮為紙，刺血為墨，名必當見煞。何用衣食者，不用大乘功德，何故使我至大乘中修行？
言不[49]述初二者，教發權心、彼興小意兩段文也。且教發權心者，長行云：父遙見之而語使言：不須此人，勿強將來，以冷水灑面令得醒悟，莫復與語。二、彼興小意者，窮子歡喜得未曾有，從地而起往至貧里以求衣食。不述此二文，唯述令修脫分[50]已下。經又言初中後二者，令修脫分，長行有二：初密遣二人，後二人依教。今唯述初，文不頌時。二、使人即述窮子[51]已上。初中有三：一、密遣二人，爾時長者將欲誘引其子，而設方便密遣二人形色憔悴無威德者。二、令傳語：汝可詣彼除語窮子，此有作處倍與汝直。窮子若許，將來使作。三、擬問答：若言欲何所作，便可語之雇汝除糞，我等二人亦共汝作。今偈中疏科唯述初遣及第二傳語，無第三文也。就此傳語中述除諸糞穢，兼有擬問答意也。
經言長者知子愚等者，紀國云：不識大故愚癡，但求小故狹劣。不信我言者，不信實教。不信是父者，不信實身，即是不信大乘教及所詮理也。長行云將欲誘引其子而設方便，今偈云即以方便更遣餘人者，二乘教是大乘之餘，名餘人也。長行云形色憔悴無威德者，偈云眇目矬陋無威德者。
言為二乘人說安立諦觀等者，疏：主章中，初世俗諦亦名假名安立，後三真亦名有相安立，第四勝義勝義亦名[52]廢詮談旨。無別相，唯非安立，自內證故。然三乘四諦，淺、深不同。聲聞四諦者，第一、世間世俗諦，所謂安立世間瓶、盆、車乘、我、有情等。此中唯所執實我，不取實法，不障彼故。第二、道理世俗，謂所安立三科體、事，聲聞多作三義觀故。三、證得世俗，謂所安立四聖諦理，依此加行修證得故。第四、勝義世俗，為所安立生空真如，依生空門證真如故。世間勝義者，三科等法；道理勝義者，四聖諦理；證得勝義者，生空真如；勝義勝義者，謂安立生空、無我。[53]廢詮談旨，即一真法界。獨覺四諦者，與聲聞所證、所執，體雖無異，根有上、下，信有淺、深，故成差別。第一俗者，與聲不別。第二俗者，所謂安立十二有支流轉等法，獨覺緣此為境故。第三俗者，謂所安立十二有支雜染逆、順及淨順、逆、因、果等七十七、四十四智等故，依此加行修行證得故。第四俗者，謂所安立生空真如，第一真者流轉有支，第二真者雜染清淨順逆等觀，第三真者生空真如，第四真者謂非安立生空無我，[54]廢詮談旨一真法界，上兼下故。三科解脫亦有四諦，下不兼上，流轉還滅七十七、四十四等智，除大利根，非餘聲聞所行境故。菩薩二諦者，初俗所謂安立瓶盆軍林我有情，菩薩通取寶法障自果法。第三俗者，謂所安立十六善巧，菩薩緣此十六善巧為境，除法我故。辨中邊云：謂薀、處、界、緣起、處、非處、為、無為。瑜伽云六者，即十中前六也。第三俗者，謂所安立三性三無性，唯識妙理緣此為境而證得故。第四俗者，謂所安立二空真如，菩薩雙證二空如故。前三真即後三俗。第四真者，即非安立二空無我，[55]廢詮談旨一真法界。今言為二乘者，即所烈二乘八諦是有此差別，故置為二乘之言也。
言無法身功德者，唯識云：在二乘位但名解脫身，在大牟尼名法身故。
言此傳語者，長行云：徐語窮子，此有作處。今偈中上二句傳語云：汝可語之，云當相雇。下二句兼述擬問答中意。長行云：若言欲何所作，便可語之，雇汝除糞。今偈中云：除諸糞穢，倍與汝價。當得二乘無漏功德，勝過人天善根，名倍汝價也。
言子遂依行者，長行云：爾時窮子先取其價，尋與除糞。前長行彼與小意中，窮子歡喜得未曾有。今偈云：窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。問：何名為除？答：雖自斷惑，因彼如來方行二乘行，名為除也。又房屬長者，宅屬如來。
經言先取其價尋與除糞者，先所聞思二慧折伏煩惱之糞，此在五體心觀等位。
言一頌心傷者，長行云：其父見子，愍而恠之。偈云：長者於牖，常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。此二句正釋心傷也。
言此身近者，長行分二：一、見子。長行云：又以他日於牕牖中，遙見其子羸瘦憔悴，糞土塵坌汙穢不淨。偈云：於是長者著弊垢衣，執持糞器往到子所。二、身近。長行云：即脫瓔珞細軟上服嚴身之具。此上偈文不述也，唯述更著麤弊垢膩之衣至除糞之器。偈云於是長者著弊衣等。
言總與語等者，長行云：狀有所畏，語諸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。今半偈述，方便附近，語令勤作。
言後別與語、教、示者，長行有三：一、不令東西，後復告言：咄！男子！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。二、隨須即與諸有所須。三、假稱父子，我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大。今偈中唯二偈述前別與語、教、示三段，文中唯述兩段，即是隨須即與假稱父子，亦兼述不令東西中當加汝價一句，餘並不述也。一偈半隨須即與，後半偈假稱父子。且隨須即與者，長行云：諸有所須，盆器、米麵、鹽酢之屬，莫自疑難至安意。今偈云：既益汝價，述前不令東西中當加汝價也。問：既言述長行，長行無足油，何故偈文與長行不同？答：長行有之屬二字，含得多義，故云足油。飲食、薦席盡向之屬之中含得也。長行空言米麵，即以納生，此言飲食充足，即與熟食也。并塗足油者，三藏和尚西國風俗不如此間，彼國闘則乘象，言多譬喻，行步塗跣至洗足，洗足多故，事須塗油也。當日法華經向西國說所有之事，故言油也。
言：今言足等。問：何名足油？答：此有二說：一云、欲勤心觀名因，禪定為果。亦此欲勤心觀是足是因，因足有四，名四神足。二云、修定之時，事須得欲勤心觀。此欲勤心觀，但解四義，未正名足是之因。今取四禪根本定，正為足也，神通為果。
言油，謂八斷等。問：何名足上油？答：即八斷行也。一、則滋潤於禪定；二、能除定障，喻如油；三、能去風痺。八斷行者，能除定障，得斷行名。
言即欲等者，列名也。一欲，三乘皆有善法，欲修定時，事須於先起希欲心。二修定之時，先須得精進，能除懈怠，滿善為業。三事須得信，信以心淨為性，若於實德能三不起信，因何得定？由有信故，所以得定也。四輕安，調暢身心，安和適悅，正是定相應法。五正念，明記前境，能除妄念也。六正知，能除愚癡，正知是慧，簡不正知。七思，能䇿心思量觀察。八捨，云何為捨？答：精進三根，令心平等正直，無功用住為性，對治掉舉，靜住為業。二行相者，金云：引雜集論，四神足以五門建立：一所緣境，即定心所緣，或小或多，種種神變事。二神足體，謂三摩地。三神足助伴，謂勤欲心觀。四神足修集，謂八斷行。五神足果，果中有三：一通達果，即真俗二諦。二神足果，即六通。三功德果，即四無量。然此八德，名八斷行也。簡要依對法十二，總攝八斷，以為四例：一加行攝三，謂欲、精進、信。二攝受攝一，謂輕。三繼屬攝二，謂正念、知。四對治攝二，謂思、捨。
言初三為加行者，以欲、精進、信而為次第。若以義正之，即令信為欲依，欲為精進依。初修定時先須有信，既信之後發希欲心，從此[56]已後策勤精進，故此精進正名加行。信欲二種是精進依，相從而說亦名加行。攝受有一，謂輕安。輕即攝受，安即攝心，身心適悅故能修定，故名攝受。
言正念正知者，即繼屬攝二者，正念正知。由正念故，攝錄身心心所，不遊諸境。此念有二功能：一不忘所緣，二安心一境。二正知者，有放逸生，能如實知。由念攝錄於心，能引於定，故名資潤於定。此正念名繼屬，正知相助，亦名繼屬也。
言不忘所緣，安心一境，解念上功能。有放逸生，如實知故，解正知上作用也。
言思捨等者，對治攝二，謂思捨二法。
言䇿心、持心二種力故者，則云䇿心，謂思惛沉起來令心丈下，事須䇿令不下也。持心，謂捨掉舉起來令心高舉，捨能持心令不高舉也。簡要又云：或思能䇿心雙離沉掉，捨能持心亦離沉掉，故名二種力也。由前思遠離起沉掉所行，以捨寂靜而住也。
言如去風痺等者（疵疪音同），脚冷漺病（爽音）障染者，即上所言五種過是也。於中沉、掉、忘念、不正知，並是隨惑，故名染障。染如風痺，斷如油，能除冷風，八斷能除染障。
言或足謂戒者，第二解也。滋潤名油，足是戒也，戒為諸行之足故。四分律云：譬如人毀足，不堪有所涉，毀戒亦如是。婆沙云：尸羅名足，能資善趣至涅槃故。
言油謂六支受學等者，雜集云：云何成尸羅？答：能受持淨尸羅故。初受名受，受[57]已防護名持。二俱受學處者，白四羯磨等名具受也，二百五十戒等名學處，皆能受學。三善能防護別解脫律儀者，別防護身語七支，防身語惡色不起名防也，防護淨戒令無缺犯者名護也。解脫是所求果，為求解脫別別防護，名別解脫律儀。四軌則圓滿者，三千威儀八萬細行名軌則，進正安庠如軌則悉皆圓滿。五所行圓滿者，遠離五種過，諸比丘所不應行。一唱令家，有人犯法，將此罪人巡歷郡邑，叫唱令人普知故，由習此事佛不交過。二婬女家。三沽酒家。四旃荼羅，此云執惡亦名屠者。五羯恥羅，此典獄獄卒也。六見微細罪起大怖畏，為於小罪生大怖畏，勿輕小罪以為無殃（云云）。具此六種令戒端嚴，一切善法因斯增長，故此六種與戒為油塗戒足也。
言滋潤戒者，此餘六支得名油義。問：六支即戒，何得名油？答：賴六具足戒學圓滿故得油。
言法食既充者，即經云飲食充足，即長行盆器米麵鹽酢之屬，今加足油薦席二也。無貪等者，三法相重，解原義也。
言無垢稱云等者。問：依何經教靜慮為床，淨命為茵蓐？答：疏云：無垢稱等四靜慮為床，因定發起無貪嗔癡，如床上展蓆。此無貪嗔癡為能發所發，三業相重為茵蓐。
言淨命即是無貪等者，潞府此解，未詳理合。無嗔癡所發身業名正業，無嗔癡所發語業名正語，無貪嗔所發意名淨命。合此三種，能發名薦蓆，所發淨命名茵蓐也。若爾，正語業二，亦是所發名茵蓐否？答：經雖不說，理取不違。
言獸所食者，莊生云：人食蒭秦，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鵄鵶嗜鼠。故知獸所食也。玉篇：子電反。說文：獸所食草也。古有[58]人神以薦答皇帝曰：所食何處？對曰：食薦草，夏居水澤，冬處松柏。今謂應以薦草為席也。前云麋鹿食薦者，說文：應，蟹食也。山羊一角。古今[豕*曷]不直人（犬買反），有[狂-王+斛]或從蒙，今御史所著冠是，亦通（治蟻反）。今取於草，緣外國進獸來時，人不識，與種種物草不喫，後與薦草方喫。獸因草得名，名薦獸也。
言又床薦等者，薦，藉也（子應反）。坐草曰藉，相假藉也。
言詳石者，誤也。牟云：（詳亦反。）
言懎亦反，藉也。（寂同。）
言假稱父子者，長行云：我如汝父，勿復憂慮。偈云：如是苦言，汝當勤作。問：長行都無苦切之言，如何偈云苦言？答：更增加功價，又應所須，何不得勤作諸事業？再三苦令，名曰苦言。以子誘之，名軟語，即是佛愛語羅睺也。若如我子，此在見道前名如，如由似也。若入聖[59]已去，名真子也。
言便成聖位者，長行有三：初、入聖，即時長者更與作字，名之為兒入見道；二、住修道，爾時窮子雖欣此遇，由故自謂客作賤人，由是之故，於二十年中常令除糞；三、成無學，過是[60]已後，心相體信，出入無難，然其所止，猶在本處。今偈云：長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事。此偈中略無見道，不述也，唯述無學位。經云：長者有智，漸令入出，得二乘果。述前長行，過是[61]已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。此五句即無學文下二句。偈云：經二十年，執作家事。此談彼無學之人住修道事，似果上說因也。經字者，即是經過、經歷，[62]已經見道，過修道也。所以疏意云：文中唯有學、無學者，以疏意言經過之義，今即令入出，昔曾經二十年等，為有功故，後乃示其金、銀等，言無學也。以有二十年言，故云并修道，連下文長讀易見也。二十年者，聲聞十法行、十業道為二十。又修道之中，加行伏十惑，無間道斷十惑，為二十。又聲聞斷五下分、五上分為一十，緣覺斷五下分為二十。
言影[63]彰見道者，疏意唯說無學，謂有二十年言，兼彰於修道。今者以後影前，故言影顯也。若權言之，唯言修道，文言漸令入出。若至無學，文何漸令？故言過是[64]已後等。前云入學佛法，出利眾生，無怖無染，故云入出無難，直說無學。今云漸令，故云修道也。證云：前長行云即時長者更與作字，名之為兒[65]已下，是便成聖位。此文是即入見道位。爾時窮子雖欣此遇，於二十年中常令除糞者，顯入修道。過是[66]已後，心相體信，即入無學道。今此偈中唯後二位為道，無學道雖無，見道影顯亦有也。今既不述，文中略故，今不述見道也。
言示大不希者，長行有二：初示大，後不希。世尊！爾時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異，宜加用心無令漏失。後明不希。爾時窮子即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸倉庫，而無希取一飡之意。然其所止由在本處，下劣之心亦未能捨。今二頌述前長行。初一頌述示大不希。示大中述標文不述。所以者何？今我與汝便為不[67]以下，釋文。初偈示大者，經言示其金銀至令知者，般若會上初說八部般若有為無為畢竟空等，名示其金銀，故名示大者。後一偈不希者，經言猶處門外等者，四大聲聞將心由自戀自乘涅槃，故云猶處門外。止宿草菴
言止宿草庵者，小草舍有作菴，菴䕡草作舍也。廣雅云：庵，舍也，小屋之名也。
言第二段、有七偈顯今獲得者，長行有二：初、父付；後、子獲。前文付有二：初、知時到者，經云：復經小時，父知子心漸[68]已通泰，成就大志，自鄙先心。後集付分二：初、命集；經：臨欲終時，而命其子并會親族等。後、正付；後、正付。初、牒首；後、告今。且牒首者，即自宣言：諸君當知！此是我子，我之所生。後、告今；經：忽於此間遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。今偈中分二：初、五偈父付；後、二偈子獲。且初父付中分二：初、一偈半知根集族；後、三偈半正付家事。且知機集族者，長行云：父知子心漸[69]已通泰，成就大志。偈中述云：父知子心漸[70]已曠大，欲與財物。三句述路云：初、三句述前復經少時，父知子意漸[71]已通泰，成就大志，自鄙先心等知根也；後、三句述前臨欲終時，而命其子并會親族等集眾也。漸[72]已曠大者，漸[73]已根熟。欲與財物者，與諸大乘。集族者，長行云：即會親族、國王、大臣至皆悉[74]已集。偈中文殊、普賢、觀音、勢至十五類徒眾名，即聚親族、國王、大臣、剎利、居士也。或國王喻梵，大臣喻魔，剎利喻沙門，居士喻婆羅門。或如自名國，是國王、大臣、剎利、居士皆如自名也。
言三頌半正付家事者，長行正告中分二：初牒昔，後告今。牒昔中有三：一牒最初發心喻，經即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。二牒退流生死，於某城中，捨吾逃走，跉𨂲辛苦，五十餘年。三牒餘四喻，經言：其本字某，我名某甲，昔在本城，懷憂推覔。章敬云：其本字某，我名某甲，牒中還見佛喻。昔在本城一句，牒不肯修大喻。懷憂推覔一句，牒化以二乘喻，示大不希喻也。今頌三頌半，二頌述前正告中牒昔，後一頌正付。文初有四：一初半偈牒最初發心喻，經云：於此大眾，說是我子。此半偈述前長行即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。此四句經文敘最初發心喻。二有半偈退流生死喻，經云：捨我他行，經五十歲。述前長行於某城中，捨吾逃走，跉跰辛苦，五十餘年四句經文也。半偈化以二乘喻，經云：自見子來，[75]已二十年。
言或在者，加行伏十惑無間斷，十惑名二十年也。
言或斷等者，聲聞斷五上分、五下分，名一十。緣覺斷五下分、五上分，二十。
言或說等者，路云：得有學無學果，各修十法行，名二十年也（上化二乘了）。
言一頌昔退大等者，一頌三个喻。經言：昔於某城而失是子，周行求索，遂來至此。牒中還見佛喻、不肯修大喻、示大不希喻。
言一頌正付者，經云：凡我所有舍宅人民，悉[76]已付之，恣其所用。述前長行告今父。長行云：忽於此間會遇得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。
言子獲者，長行云：世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。今偈云：子念昔貧，志意下劣。領未迴心時也。亦同前長者知子愚癡狹劣。今於父所大獲珍寶。珍寶者，大乘功德名珍寶。今日靈山會上聞說聲聞作佛，名於父所大獲珍寶。昔日得二乘果，一日功德不名為寶也。
言有為功德等者。問：何名珍寶？答：疏言有為等。
言無為真如等者，何名舍宅？答：疏言無為真如等，意言菩薩慈悲心名舍宅，智證真理，如人在於舍宅，即同經言思空勝義，舍智處慈心，如人在宅也。
言識達本識，未迴心前不知有第八識。今迴心來，領知第八識因中為火宅體勸出，又領果中轉本識成大圓鏡智勸入，或便知一切眾生第八識皆如來宅。天子以四海為家，佛以眾生為家宅，今悉[77]已領得。
言及獲[78]寶等者，解經中一切財物等三句也。今日靈山會上，聞道聲聞作佛，恰似無量珍寶，不求自得，承前有亦未曾有，得亦未曾得，名得未曾有也。
言不合中還見佛等者，今頌中唯述示大不希合，餘五段不述。准前疏意，中間逢佛亦是佛子，初逢亦子，故略不說。
言前長行中示大不希有三者，初知我樂小，不正為我說，故不希長行。經云：然世尊先知我等心著弊欲樂於小法，便見縱捨，不為分別汝等當有如來知見寶藏之分。今偈云佛亦如是知我樂小，述長行中然世尊先知我等心著弊欲樂於小法。偈云未曾說言汝等作佛二句，述長行中便見縱捨，不為分別汝等當有如來知見寶藏之分。次一行述便見縱捨，不為分別汝等當有如來知見寶藏之分。次一行述長行中樂於小法。經云：而說我等得諸無漏成就小乘，聲聞弟子得生空無漏成阿羅漢。故我不希也。
言[79]下有八頌，頌第三等者，長行云：我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。經言最上道者，最上成即佛道也。
言佛三業等者，佛三業加被須菩提等為菩薩說般若，意欲令彼漸悟修行聞法資大乘根，不分別說汝有佛分名密勅也。世尊四十年前不說二乘於佛菩提有分，我早不希，更處會中毀責聲聞，我所以不希也。
言諸佛等者。問：釋迦一佛與菩薩授記，何得言諸？答：釋迦一佛說法與諸佛同，故釋迦一身亦得名諸。二、唯論一眾生共多諸佛，有緣多佛共起一个化身，亦如丈六釋迦一个化身中多化身佛，釋迦一佛亦得名諸。三、菩薩過去逢佛說法教化，亦得名諸也。
言下，第三、有十等者，長行云：世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以為大得，於此大乘無有志求。今偈中十行半述，且初二偈標。自[80]己滿足故不希者，四十年前總說解脫我[81]已得訖，自謂滿足故不希，今日聞道汝所得涅槃是不究竟，如彼化城所以知是不實，[82]所以知是不實所以迴心忻趣也。
言內滅等者，菩薩兼濟眾生，故內外俱滅。二乘之人，但滅自惑，不滅他惑，故名內滅也。或內證人空之理，有餘涅槃，名內滅滅，理與疏同。了此涅槃，以為究竟，所以聞淨佛國土，教化眾生，事不希也。
言初三頌半於佛境等者，潞府初二偈於佛境，後一偈半於佛智也。牟云：准般若經，對如來說理智俱名佛境智，不必境與智別也。
言初[83]二頌偈等者，所以者何？一切諸佛皆悉空寂，空觀也。無生無滅、無大無小、無漏無為，無相觀也。如是思惟不生喜樂二句，結上二觀空無相也，作滿足心故不希也。須菩提觀二乘體本來不生，體既是無生復何有滅？名一切諸法皆悉空寂。
言二我既無等者，我及我所，非人、法二我也。無大無小者，謂於真境，無大可欣，無小可厭也。無漏無為者，觀真境時，心與境冥，理與神會，不見能證智、所證理，所以疏言觀諸法空。空觀即是體，一切諸法，皆悉皆寂也。
言捨離貪著等者，一行半述無願。經言我等長夜至無復志願，一行此無願觀也。而自於法謂是究竟二句，結於無願觀向上不希也。
言遂於佛智等者，佛本來交二乘觀苦、集、因、果有為向上，不貪求；二乘之人遂於佛身無漏有為向上，亦不願求。此錯悟解。大乘觀行，則不如此。前疏言二、既無有，即是我及我所也。問：大、小乘明空何異？答：四解：一、大乘教中明人之與法本性智空，空義則廣；小乘法中但明人空，未顯法空，空義則狹。二云、小乘法中但明三界內空，空義則短；大乘教中明三界內、外一切皆空，空義則長。三云、小乘之人但見於空，不見[84]空，空義則偏；大乘菩薩見一切空及以不空，空義則正。故涅槃經？師子品云：初、聲聞、緣覺見一切空，不見不空，不行中道，故不見佛性；智者見空及與不空，故名中道，名為佛性。四云、小乘之人滯空，則皆於存；人有，則失於空，即是取捨之心。斷、常二見，空義不中。古德偈云：若有所受法即斷於斷常。大乘菩薩不壞假名而說實相，即有而常空；不動真際，建立諸法，即空不滯有。心既不著有、無，遠離斷、常，即是中道。正觀空義中，謂於真境無大可忻，無小可厭。觀真境時，心與境冥，理與神會，不見能證智及所證理。
經言我等長夜修習空（至）有餘涅槃者。意道得有餘涅槃，迴心向大，名報佛恩也。
言驗文意者，意言得有餘涅槃迴心向大，非如古師得無餘涅槃再起迴心，無此道理。若入無餘，何名報佛恩（此說不定姓也）？
經言：道師者，佛也。見大根未熟，且捨令修二乘也。
言非曾不勸者，十六王子[85]已教大乘心，二萬佛時曾受大乘化。疏：約今生[86]已來未曾觀也，非前前世不觀也。
言下有十[87]偈合今獲得者，長行喻文云：復經少時父知子意漸[88]已通泰，成就大志自鄙先心，臨欲終時而命等。長行合文有三：一、知佛不恡大乘故得，經云：今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜。此上標經云：所以者何？我等昔來真是佛子而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。二、知佛唯以大乘化故得，今此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者。三、結領今得，是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆[89]已得之。
言初三頌法喻者，今三偈總述。初段文此中小意，述前而但樂小法。[90]已上文此中大意，述前長行若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。今偈中經云如富長者知子志劣，以方便力柔伏其心，此一偈初小也。經云然後乃付一切財物，半偈真實也（此上一行半喻了也）。
言一頌半法者，經言佛亦如是等，一行初小也。經言調伏其心，乃教大智大也。
言下七偈明今獲得者，長行經云：今此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化，是故我等說本無心有所希求。今法王大寶至所應得者皆[91]已得之。
言初一頌半總辨者，經云：我等今日得未曾有，得亦未得，有亦未曾。此上一偈法也。如彼窮子得無量寶半偈喻也。
言初一偈總辨先得果者，經言世尊我今得道至眼者，簡要。問：須菩提仍未入十信初位，如何乃言得果體？答：得大乘教名得果體，或據當得名得，或得之因故。
言後二偈今得果是實者，初偈說昔時持戒為因今得大乘果報，後偈昔時修梵行今得大乘果報，若未迴心即不得記。
言初一頌得真實聲聞等者，經言我等今者真是聲聞，四十年前不得名真聲聞，今日方得名真聲聞，以佛道聲聲屬於佛，令一切聞聞屬眾生，此聲聞二字令取他名，名有財釋也。
言後一頌半得真等者，經云我等今者至應受供養者，三義之中應受世間供養也。
經言世尊大恩以希有事等者，此一頌半明慈悲恩深難報。金云：佛有三恩：一說五戒十善拔三途苦與人天樂名小恩，二說二乘教拔三界苦與涅槃樂名中恩，三說一乘拔二乘變易苦與大般涅槃為大恩。嘉祥云：有十恩：一普共結緣恩，我本立誓願欲令一切眾如我等無異等也；二別共結緣恩，我在十六數曾亦為汝說等；三隨逐有情恩，長者聞[92]已驚入火宅等；四隱本垂末恩，即脫瓔珞細軟上服等；五思惟救濟恩，於三七日中思惟如是事等；六捨深說淺恩，次冷水灑面令得醒悟等；七隱一說三恩，無二亦無三，除佛方便說，又於一佛乘分別說三；八付財密化恩，爾時窮子即受教勅領知眾物而無希取一飡之意等；九陶練小心恩，佛勅我等說最上道等；十委付家業恩，今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。復有四恩：一授我聖胎恩，二長我法身恩，三長時不倦恩，四莊嚴成佛恩。又諸恩不離三業，如今者世尊從生及出家身業也，得道者意業也，轉法輪者語業也。又經言以希有事至誰能報者，鹿野菀中從外道化入小乘名小恩，般若會名中恩，今說法華經名大恩。
言時長、處廣等，時長者，大通佛時直至于今也。處廣者，二萬佛時遍起身教化名處廣也。行滿者，二利具足。心勤者，六返觀眾生苦[93]己利人，結也。二時長三大劫，處廣通遍十方，行滿二利圓，心勤晝夜六返觀眾生苦[94]己利人，八相成道也。
言昊天之恩者，詩云：哀哀父母，生我劬勞。鞠育之恩，昊天罔極。意云：我欲報父母之昊天，敬心無[95]已也。爾雅云：春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天者，言如陽氣昊大也。
言初二頌六種內者，手足為二，如頭頂禮敬為三，若以頂戴為四，兩肩為五，盡心恭敬意業此名六。
言二頌以四事者，一美饍、二寶衣、三臥具、四湯藥也。
經言無漏等者，無漏即四智菩提，無為即一真法界。
言藏報身等者，解經中能為下劣，實得自受用身也。有說他受用，非也。顯化相，即丈六身。隱妙理者，四十年前不說大乘也。揚麤義者，即小乘也。嘉祥云：久證大乘，為鈍根故，忍而不說。如淨名經云：釋迦如來隱無量功德，以貧所樂法度脫眾生也。
[96]○藥草喻品
言今佛還為以喻述成者，問：此中喻說何處是述成也？答：初讚印是云佛，如長者舉少可以喻大。
言二者論說對治等者，此品不同前來譬喻信解品為二有學凡夫，今此大乘頓悟小菩薩聞世尊初周說十方佛土中唯有一乘法無二亦無三，又處處會下毀聲聞，又聞說中小二子不止羊鹿同上牛車，不會如來說教意生得乘同病，作是念唯有大乘無別聲聞緣覺也。世尊為說雨喻破之，天雨是一，三草稟潤生長不同，甘草得雨唯甜，唯知天雨[97]雨甜，不知天雨到黃蘗之中即黃蘗得雨光，唯知天雨苦，不知天雨到蓼子之中辛，甘草既甜苦辛[98]辣不同天雨，恰似隨他甘草黃蘗等蓼子亦成甜雨苦雨辛雨，如來教化無是一般，由眾生根性差別不同，教法被根遂有三乘五乘差別，破乘同病也。此論家偏說雨喻，喻一味之法對根有三乘五乘差別（上敘論意，下消論文）。
言七慢中第三等者，唯有大乘種性，發大乘心，名大乘人。三乘、五乘總信，今唯取信大乘，不信二乘，名一向增上慢。二乘功德名增上法，向彼增上法上起慢，名增上慢。二者、少得，謂多得，名增上慢。三乘之中，修行大乘，兼信二乘，名得。三乘之中，唯信大乘，不信二乘，名少得。將謂總解盡一切佛法，名多得。慢者，恃[99]己凌他，恃彼所修，唯有大乘，無二乘，說向他人，名增上慢也。故說雨喻也。問：破乘同病，只合說藥草喻，如何說雨喻耶？答：經家正取所滋三草破病，論家偏舉能滋顯所滋也。
言前譬喻品為等者，正明病生處也。譬喻品是信解品病生處，藥草喻亦破前二品病也。前譬喻品為治人天內外果顛倒，而求佛言此人天果俱是大宅。次信解品治二乘有學，執我乘與如來乘等無差別。問：因何生得此病？答：初周聞說聲聞得授記，又聞世尊說三人同坐解脫床。聞第二周說火宅喻中，長者牛車三子同上。三子若別，即合小子登羊、中子上鹿、大子昇牛。今三子既互等上牛車，明知不別。法中論聲聞緣覺菩薩總得授記，明知我乘與如來不別。述所修二乘法更不要迴心，不修大乘行便擬取佛果菩提涅槃。若望如來意言等者，即迴心[100]已去究竟成佛即等。若不迴心，聲聞二乘與大乘元來別也。既執未迴心前我乘與如來乘等，故說窮子與長者既別，二乘與大乘各異，故知二乘未迴心前與大乘差別，為破初執說窮子喻也。信解品病從譬喻生，藥草喻病從信解品生。現信解品窮子領長者家財，便有一類小菩薩執唯有大乘無別二乘也。若望同事，須迴心[101]已去窮子領長者家財，若未領[102]已前實別大乘。頓悟小菩薩見窮子迴心[103]已去領長者家財，便執未迴心前又同也。離大乘外無別二乘，故說藥草喻品以破之。故此品來，所以疏言今此品為對等，正是當品來意也。
言故彼論言第三等者，正引論文證。疏言故字者，由前三品經文唯說一乘生得諸病，此品破之，故言故也。
言令知種種異者，五乘不同名種種。問：何誰教知乘異？答：疏言諸佛如來平等說法，此教同也。
言隨眾生善根等者，隨彼眾生五乘本新善根種子，而說五乘法也。人天乘，即五戒、八戒等三乘之人，三無漏種子善根。如來說法，是一般三乘人，各發自乘心，修心修自乘行，乃至無種姓人，但以人天善根而成就之，正解乘異也。
言意顯一雨等者，章敬云：一不知同，二不知異。且不同者，一切草木稟潤生長之時，不知所依地是一，亦不知能滋天雨，更無兩般。若知異者，各各自家開華著葉，不知諸草開華著葉與自不同。雖一地所生、一雨所潤，而諸草木各有差別，聲聞不知緣覺根性，緣覺不知菩薩根性也。初解同，稟潤各異；後解同，不自覺知。若是瑞草，能知地能生長天雨普潤是一，此況迦葉。此於藥草經云：汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受知根同異也。此是喻意也。言意顯一雨雖同，解前行平等說法也。三草二木生長各異，解前行隨眾生善根種子生牙，故喻也。言佛教雖同，前一雨雖同也。三乘二聖發修亦別者，此間藥草品解三乘與諸處別也。菩薩大，聲聞緣覺居中，人天乘小。二聖即二木發修亦別者，三乘二聖合前三草二木也。
言發修亦別者，合前生長各異。生長各異者，松栢千年長，蓬蒿即易。菩薩三大劫修行，二乘三生六十劫，四生一百劫，名發修亦別也。問：三乘差別，道理可然，如何是二木別耶？答：雖同大乘，所修之行，淺深麤細別也。
言有為機器等者。問：何故方便、譬喻、信解品皆言唯有一乘，無二無三？此間藥草品何故言三乘五性各別耶？答：如來四十年前及前三品中說三乘無異者，約三乘法身同，故唯有一乘；若約有為乘，三乘五性各自差別也。意言乘有差別，不得將無為理說；若對無為理，教唯有一也。有為簡無為，機器簡理，理不能顯教之差別也。將機器對教，意菩薩有三乘、五乘異故。問：前之三品言唯一無二，豈唯約無為，不說有為耶？答：所以疏言亦有決定二乘者故。且不定性人未迴心前教對有為根性，尚得成三乘、五乘差別，況更有定姓二乘根教對二乘根差別？義極成也。又前三品約迴心[104]已去說教唯有一，今藥草喻斷未迴心前乘有差別。問：爭得知？答：疏言由機性殊等，前來有三重：一、若對無為說，乘無別；若對有為說，乘有異。二、對不定姓人說，乘無異；若對定姓說，有異。三、不定姓中迴心即不異，未即有異也。
言勝鬘云：攝受者，證五乘差別也。攝者包含義，受者領納義，教理行果義，非邪妄名正法。善男子！堪能荷負四種重擔地，能此四種重任，況菩薩教化四乘眾生。四種者：一、海，二、山，三、草木，四、眾生。攝釋三解：一、約障有輕重。海最重，況無種姓眾生煩惱最重；諸山次輕，喻聲聞惑障[105]故輕故；三、草木次輕，況緣覺根利一坐斷惑故；四、眾生最輕，況菩薩雙斷二障惑最輕故。二義：海況菩薩，理性深廣故；山喻獨覺，樂處寂靜神通最高故；草木喻聲聞，春榮秋落更不生，況聲聞後有盡故也；眾生況闡提，但有人天性生，得善根力微小故。三義：海喻無性人，生死深遠故；山喻聲聞，堅執不斷故如山也；草木況獨覺，神通障輕故；眾生況菩薩，障輕少故。
言涅槃亦言等者，此證有三乘也。聲聞弟子皆言[106]已作佛，時諸弟子不解我意，總不作佛亦不解我意，方知有作不作，方解我意也。
言依人運載（至）異等者。此正是此品意，此品意正取教。若直顯說教有差別，佛說法元來一味，便違佛法道理，教上亦無差別行相。教為能運，人為所運，教隨所運以[107]運以立名。車是一般，載炭名炭車，載柴名柴車，隨所載物以立名。教元來是一般，載人天名人天乘，載聲聞乘名聲聞乘，運三乘五性眾生。教向上有三乘五[108]乘差別，天雨本來是一，隨彼所潤草木，恰似天雨亦有三般雨般差別相似也。
言三者，方便品初標智等者，雙標理智二皆甚深，譬喻信解品釋也。譬喻品中偏釋彼理甚深三車，是理宅中唱三門外等與牛車，是理甚深義。信解品中四人領解。
言實一者，唯大富長者財寶無量，窮子領長者家財，二乘迴心作佛。
言假三者，三乘唯有名字章句而無實義，此前二品正會理甚深也。教門甚深都未悟解，此品之中正會四十年前阿含甚深，即昔三教對根說故。
言如說四諦者，例成也。如說四諦本質是一，三乘人緣時行相不同，成三乘教法差別也，觀智不同也（法輪章說）。
言第一、為顯種子等者，引論文也。意顯種子無上，不能破病，但顯法體尊高，即無上義段。問：菩薩謂有乘同病，故說乘差別以破之。今更說雨喻，明天雨是一，莫增菩薩乘同病耶？答：所望不同，說能滋天雨是一，與四大聲聞述成，說所滋三草各別，破頓悟菩薩病也。
言然於其中等者，二十品明十無上，於中七品具二殘，餘十三品多是文殘。藥草喻品種子無上通二殘者，且一是文殘，本來破乘同病說三草，少根、少莖、少枝、小葉、中大（各三云）。只此三草文便是破病了，向大草之中分出二木，諸樹大小隨上中下，破病只要大草不要二木文，二木文不能破病，但顯得地前地上大小差別，二木經文與大草文各別，二木經文不能破病，故名文殘。
言此是義殘非是文殘者，本來明大草文次，所以地前地上相形立大少二木名，離却大草經文無別二木經文。二木經文被大草喻文破病處[109]已用訖，今却借彼二木經文顯法體尊高種子無上義。此無上以不能破病，藥草喻家收不著，是喻家殘義，文即不殘，故是義殘也。問：七喻之中有雨喻，十無上內又更重說雨喻，二種何別？答：十無上內只是重引前七喻之中雨喻，兩處雨喻文同理別也。十無上中雨喻舉文取理，理即二木，顯種子無上義，即是舉能滋取所滋也。七喻之中雨喻舉所滋根性，顯能滋教有差別，破頓悟菩薩病。
言又更重說仍等者，攝云：仍字誤也，應為乃。牟云：仍字亦不妨。仍者，重也，因也。七喻之中[110]已有雨喻，十無上內又更說重因者，所以義正是仍字，仍名為殘也。文屬雨喻中，三草破病文早[111]已用訖。教下所詮義，種子無上，無上義仍名義也。
言前說雨等者，即七喻之中雨喻也。
言普潤三草者，合知天雨亦有差別也。所被根性三乘，別顯能被教亦有差別也。令知乘異者，即教也。
言今說雨喻者，[112]已下十無上中雨喻也。前七喻中雨喻，論家立名，舉能滋天雨是一，顯所滋三草，破乘同病。後十無上中雨喻，舉能滋天雨，取所滋二木，顯種子無上，名義殘也。
言三草之中形於等者，二草即二乘也。菩薩名大草，二乘名中人名小草，就大草之中自位相形加名二木。
言所望義別者，大草正能破病，望乘同病名破也。二木但顯法體尊高，望無上義名二木，望中小名大草，大草喻中攝不盡名殘。問：為是文殘？為是義殘？答：通兩說：一云是義殘，以彼二木無別經文，經文攝屬大草，大草經文向下詮著大草能生長義，則是大草喻家所收也。傍邊有一分自類相形顯法體尊高義，大草義中收不著，故名義殘也。如律師解羯磨，律師中收，又兼解論義，便屬法師，便是律師之中一分殘義名殘也。
言或是文等者，大草文屬七喻之中雨喻文，二木文屬十無上中種子無上文。問：大草與二木何別？答：大草約種子，二木約現行也。
言前後別者，依法華論中前文明雨喻，後文云諸樹大小隨上中下解，無上前後文別故文殘，是彼雨喻破病之殘文也。
言此大種子者，問：何名無上？答：疏言此大種等，即種姓地也。得雨滋潤者，地前逢善友聞教也。體用弘廣者，二解：一者、此種子體形對二乘，自位尊高，名體弘廣；二者、用能生當來自受，用身現行，廓周法界，却向種子向上說，用廣大尊也。後得果殊者，佛果體是無上，今種子感無上果，種子得無上名，非取後時所生，後時所生自屬業果，菩提無上。
言論引經言等者，我身即佛身，佛身即大乘所攝。四智、菩提、無漏種子，唯大乘有，名不離我身。即此種子現行，二乘所無，得名無上。無上尊，唯大乘有也。
言若種、若現等者，通妨也。問：大乘之中有教、理、行、果四法，今取何法得名無上？答：疏言若種等，若種者，地前種姓地并登地[113]已去無漏種子，名種也。若現者，登地[114]已去二空智無漏現行，名若現行也。若因者，地前種子登地[115]已去現行，名若因也。若果者，即生自受用身現行菩提、涅槃，名若果也。如四法雖皆不離大乘，總言無上，今取大乘無漏種子以為因本。問：餘九無上亦通教、理，此何不取？答：既言種子，必有生長義，教、理不能生長，故不取也。
言去疾者，切，差呂反，屬能去；近據反，即屬所去。
言去疾神等者，以用故稱藥，就體稱草。體有生性，用有治能。有生性故，可以喻長大道；有治能故，可以破少執。
言：一、有藥非草者，即是鳥蛇金百藥等，能治病故名藥，無生長故非草。法中論教理果三聞，即罪滅福生名藥，無生長故非草。二、有草非藥，如稊稗等，有生長義名草，不能治病故非藥。三、塗業種及諸染心種，雖有生長名草，不能違害惡故非藥。問：准新修本草及諸部，都有八百五十種，於中草藥約有三百般[116]已來，餘有五百般是藥不是草，即石藥及虫類等也。此攝天下草不盡，故有非藥之草。問：四分律云：得叉尸羅國有醫，姓阿提梨，字賓迦羅，極善醫方。耆婆童子於彼受教，經七年，師欲驗其醫道，與一籠令其採藥。於城四門面一由旬，有不堪作藥者將來。童子數日空籠而歸，無有不堪作藥者。師驗醫道[117]已成。又[118]婆沙說：色界中唯以發雲為地，故無樹木藥草。欲界之中眾生多病，故於地多生草木。准此二解，一切草無有不是藥者，如何言是草非藥耶？答：律中說：雖是草皆藥，而非一草治一切病。冷藥能治熱病，望患冷人不是藥；熱藥能治冷病，望患熱人不是藥。望不怡病處，但得名草，不名為藥，故有非藥之草。言約多分說，一切草皆是藥，其中少分亦有是草非藥。又毒藥、良藥總取，又即一切草皆是藥。今唯取良藥，故有非藥之草也。[119]婆沙云：但言眾生多病故草生，不言一切草皆是藥也。牟云：一切草皆藥者，唯耆婆知，餘人不知。今取眾人共知，故有草非藥也。法中既說三塗種子反害眾生，可同有毒之草也。既非良藥，非是此明也。三、有草亦藥者，即人舉甘草等法中，論三乘無漏行及人天善種。三乘行能斷煩惱，故名藥草；從種生現，從因向果，漸次生長，故名為草。人天善行五戒、十善，能治煞、盜、婬、妄，名藥；稟教生長，故名為草。四、非草非藥者，如塼、石、瓦、礫等法中，取虗空、非擇滅、無為，不是此間所要，故不取。
言所喻亦爾者，此一句法合也。三草是能喻，根性是所喻也。亦有舉能喻藥草，取所喻根所性也。舉所證理，顯能證教有差別也。
言不取餘石藥者，簡前句中有藥非草喻。上說金石藥等能治病故名藥，無生長義故非草也。教理果三亦爾，教是名句文，無生長義非草，聞者罪滅能助行斷惑名藥也。或依教悟理、依理起行也，教能與力義邊名助行斷惑也。理者真如之理，其體一定性離煩惱名斷。果者果法，果法不增鎮[120]已伏故名斷也。此三是藥非草也。今取藥稟教修生名草，不取餘石藥，教理果但名藥不得名草，所以簡之不取也。不取石藥，簡初句有藥非草句，兼前第二句有草非藥句，但簡却前二句，第三句自成也。
言世出世種等者，總標有漏無漏也。世即人天，出世即二乘無漏種也。
言今取人天等者，重釋也。人天善種者，福業、不動業、三乘無漏種子，并無漏現行，是藥之草，簡有草非藥句也。違害惡故者，此解藥義如前。三乘聖種違害煩惱業，人天種子違害三惡趣，總名為藥。不取生死惡道草種者，三惡趣種子雖不稟正教生長，還能稟惡教生故生長，此是毒藥，不能治病，不名藥也。
言不稟正法等者。問：三界五趣皆有種現，何故不取三惡趣種？答：三惡道種不稟正教法雨滋長，既不能顯教有差別，不能破病故不取也。
言意辨三乘等者。問：何以不欲普明諸種？答：有二說：一者、五乘種有生長，破病則取也；三、惡趣有生長，是草不是藥，故不取；二、本欲明三乘稟教差別，破執一之病，不徒以普明諸種子也。稟正教則取，不稟正教者不取也。
言以別簡通者，章敬云：藥是通名，草是別名，以草簡藥，唯取是草之藥，不取是藥非草。[121]是通名，藥是別名，以藥簡草，唯取是藥之草，不取是草非藥。為通別義，乃周圓諸抄，唯取後之草，草義解通別也。是藥之草，依主疏意，偏簡是草非藥者不取。
言若云此[122]下明者，破古也。古人藥之與草兩體各別，藥喻能滋之雨，草喻所滋之根性，藥喻教，草喻根，能所合說名藥，草喻疏主。破古師藥與草別，將教況藥，持草皆比根者，三塗種亦名草，豈一切草皆為喻耶？故知不爾。問：下云為毒所中，何妨毒藥？答：不稟雨，只言為毒所中，不言藥也。問：飲他毒藥即名藥，何不言藥？答：今取治病藥為喻也，以彼毒藥不正宗雨故。然不離難天雨，亦滋諸毒藥故。今解：但取一分治病藥，智者不難喻。今又解：一切藥草皆稟雨生，為毒為良，但由和用也，故皆為喻也。如因聞經起謗，即資毒藥也。
言由此故知等者，疏：主義取藥之草體是一，故藥即是草，俱就所滋以立名。
言此以二義為喻者，此解喻意，破頓悟菩薩乘同病。一者、稟雨生長各異，開華布葉不同，顯天雨差別。三乘人聞教行取果不同，本是一般教，所稟各異，成三乘五乘差別也。少根少莖等二云天雨是一，稟雨生長互不相知，甘草不知黃草苦，黃蘗不知蓼子辛，三草二木各不相知也。三乘之人稟教修行，各不相知上性下性中性也。少菩薩自家根性尚自不知，況知他眾生有上中下性？眾生既不知，豈令執乘是一耶？經云：如彼卉木藂林諸藥草等，而不自知上中下性。又十地菩薩亦能分知眾生根性，此亦不然。此說凡夫少菩薩有執不知根性，若是大菩薩知眾生根性，而亦不執乘同也。
言三根亦爾者。問：菩薩云何不知？答：涅槃云：十地菩薩不能明知眾生佛性。此為良證也。
言答：論說能滋之法，故言雨喻。論家偏說能滋，影取所滋三草也。經說能喻藥草為名，影取所喻眾生根性也。論家取雨喻能滋，天雨是一，會教是同，與四大聲聞述成。經家取所滋根性差別，破頓悟菩薩病，正是三周本意。經家以藥草為因，傍破頓悟菩薩執乘同病。如來述成是正，破病是傍。本來三根聲聞執三乘五乘各目別，如來與說十方佛土中唯有一乘法，聲聞聞此遂便悟解，迴心向大佛與說天雨，是一述成。若與說三草，更增其病也。又為頓悟菩薩說三草，破乘同病。若與說教同，更增其病，何成破病也。
言經取能喻之體者，即三草也，以破彼種。彼種即頓悟菩薩病，執他不執自也。
言倒者以乘等者，倒者顛倒，三乘五性實有差別，執有一故名為倒。
言破者以機等者，據實如來所說其法一味，若不對根說難作差別行相，所以如來說根有差別，為破根既有別教亦有異也。
言故假所潤藥等者，天雨為能潤，藥草為所潤，教為能滋，根為所滋也。
言由此不標等者，即不同論家名雨喻也。亦不雙舉者，即不同古師言。雨草從約少稟潤生長，說名草少也。木約成長[123]已後，說名木大。中、少二草，但得名草，不得名木，大草方名為木。就大草中，木若少未成，但得名大草，不得名二木。至後成長時，方名為木，亦名大草。法中論大小菩薩，俱是大草中收，只緣自類相形，分出二木也。有是二木，兼名大草；有是大草，不名二木。猶如種姓地菩薩，但得名大草，未得名大木也。顯通三乘，三草總取，不唯於大，此簡不取二木為品題也。顯潤生長，況種子成就。喻現行但說稟雨生長名大草，顯差別不說成熟，即是不取二木也。
言有解云：藥者，此重答前問也。初問意云：論雨喻經，何不同此？答云：藥者是雨，即草喻根，將法喻雨，二義雙舉，即論狹經寬，故無有難也。二云但答後問。前答云：三草破病，二木不破病，故不名藥木。品意取藥草，草中三種，破執一之病也。若言二木，即不破病也。
言文雖不然者，經文不說以雨喻藥，以草喻根據，其道理亦不妨也。准理根同病，行教名法，藥何失也？
言又前譬喻等者，引例證也。前譬喻品亦有所猒火宅、所欣三車，本論唯約所猒火宅但言火宅喻也。今此品亦有能滋之雨、所潤之藥草，何妨唯取所潤但言藥喻品？又彼以欣猒雨雨門譬喻義齊合明譬喻品，此藥草破病義齊合為藥草喻品，理甚一種也。
言品末二頌者，今為汝等說最實事。諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。
言先讚仰者，緣前窮子品中四大聲聞將長者喻於如來，我等皆似窮子領解如來功德，世尊所以向藥草喻品之初讚印也。初讚者，爾時世尊告摩訶迦葉，前品最初告須菩提以能說般若經，窮子領財物正是般若會四須菩提所說之事，所以告須菩提。二者須菩提能作三空觀門，所以偏告也。今此間獨告迦葉有二意：一年最長，二者前品偈文是迦葉說偈聲亦絕，佛便說此品告也。言勢相接故獨告迦葉。及諸大弟子者，指餘三人更不指多人，以餘三人同心合意領窮子喻，所以兼指也。
經言善哉，善哉！迦葉！善說等者，善哉，善哉！迦葉！善說如來真實功德讚也。
經言誠如所言，誠由實如所言，此一句印也。問：何故兩遍善哉善哉？答：嘉祥言：兩言善哉，述其言巧；誠如所言，印其事實。紀國云：初讚領權，後讚領實。故重善哉。問：靈山說法，佛身盡是化相功德，如何言實功德？答：只是讚歎迦葉領如來權實道理。設使是化相，依實而說一三權實，亦名真實功德。又能將長者喻如來，二乘比乎窮子。大乘功德多故，財富無量；二乘功德闕少，由如貧里。四無量心為寶帳長者，尊崇二乘涅槃，如門外止宿草菴，自念貧事。七聖財為金銀珍寶，五分法身為香水灑地。說七覺功德，如散如華。三乘聖眾處處宣揚，如客利豐廣。果位功德滿故，如倉庫盈溢。妙願及力，如臣佐吏民。八萬四千眾行，如牛羊無數。心持四攝，如執白拂。二利功德，如出內取與。乘生空教，顯理不圓，如眇目。聖智短，故稱矬。相好闕，故如陋。
言訝言合理故等者，即是世尊讚嘆迦葉：善哉善哉！迦葉善說如來真實功德。訝音（五亞反），嘆也。說人身上美事故名訝嘆，訝迦葉出言合於權實道理。誠如所言者，章敬云：誠由信也，即是忍義。若恐二乘人作念我知世尊功德盡，恐二乘人生慢心，所以第三更嘆如來自身功德，所以經言如來復[124]有盡等。汝所說者少、不說者多，故言復有無量無邊功德也。
言說不能盡者，如虗空經偈言：十方虗空由可步，四大海水由可量，一切眾生心可同，如來功德說無盡。又云：假使一千頭，一頭千口，一口千舌，能種種音聲，於千劫中讚嘆佛功德，所嘆者少如一微塵，不嘆者如大地微塵也。
言顯彼[125]尚等者，解第三段經文也。佛同長者，汝將長者況如來，以少況大分相似，汝同窮子聖德微亦許同，一者二乘人比窮子未必全似，少分似故微亦許同；二云二乘人聖德微少實同窮子，故云微亦許同。或言漸亦者，約迴心後漸[126]已通泰，金銀倉庫漸與長者同，二乘功德既迴心[127]已，漸漸亦同於如來矣，領家事後成佛等好也。
言法中有四等者，疏主法述中科，此四段行相極不相當。疏主准下喻文、合文，述著此間經文，所以科出。將下喻文、合文，反照此間經意，方知分明也。
言於法自在者，經云：若有所說，即是佛與於世；若不出，因何有說？
經言：如來是諸法之王。王者，自在義。所說不虗，故稱為王。若出言虗誑，何名自在？若不自在，不名法王也。亦如講人，於所解中講無滯，方能宣說。
言二、法利群生者，經言：於一切法以智至而演說之，名法利群生。經言：一切法者，真如與一切法為所依，名一切法。
言以大悲智者，何名智方便？答：於無言說法上，以名相說，故名方便。問：本來是無名相法，強安名相，加諸法體，何名方便？答：說法若不稱法體，不名方便。所說法與所證法同，故名方便。
言能善說之者，解經而演說之。演者，水長流貌。從根本智證真如理，理上有塵沙萬德，從根本智起後得智，云自利後得變影緣，如塵沙萬德皆而此自利後得智中帶起來，如鏡中像，利他好得，安名字說。問：莫說證底法不著。答：其所說法，皆悉到於一切智地也。離名相法，即是經中於一切法也。相國云：即三性法，如來本智證阿賴耶識性，即圓成實後得智中了賴耶識相，依他以二空為門，了遍計性情有理無，了此法了皆由本智，本智為依方便起後得，後得能說十二分教，如本後智所證之法，等無有異。四大河流至天池等。
言所說之理契等者，解經中到於智地也。有二解：一根本智證得後說，說合證故名到智地者，唯真如理。二云眾生聞如來教，觀理起行依行起智，證著真如證到佛果地，通菩提涅槃名一切智地。後解通理智也。
言教順於理者，即說合證故。不同外道我以飲甘露，成就不死藥，即教不順理。乘此寶乘，直至道場，行亦不虗，名理順行。又佛子行道[128]已，來世得作佛。若將二乘教望大乘理等，皆非順也。大乘望亦爾。
言以此普滋者，將到地之法，滋潤彼三乘五性也。
言由識空有之法者，解受道有殊。經言如來觀知一切諸法至深心所行，正是受道有殊。若不知根，何能受道？問：如來因何說法到一切智耶？答：如來觀知一切法之所歸趣。一切法者，不過空有攝一切法，盡知一切妄法、無體法，歸趣遍計性。遍計心所、遍計境中間無體相分，是遍計性。如市裏人，終日相不識姓名，終日是分，緣相分、不了相分是無。如幻眼見空華，空中本無華，華相分從心起。此上解如來至歸趣。問：如來早晚觀知？答：趣成道了知也。二、知諸法有：一、有為法歸依他性；二、無為法歸圓成實性。此三性是一切空法、有法之所歸也。
言究竟真性者，此三性法究竟歸於真如也。
言及知眾生心等者，眾生心是能趣，三乘行是所趣，法上解。由佛達法識根，令彼所化眾生受道者有殊，各得生長，人上解也。
言無垢稱云等者，有無所趣。據此經，如來觀知一切諸法之所歸趣、意樂所歸者，即證此經，亦知一切眾生深心所行。
言即是三性等者，意言離三性外更無有法也。空即遍計，有即依圓。
言心所趣者，潞云：心即是行，與趣是果，故准經約心所行。行者，即是心所趣處也，意取所行也。知眾生心，勝解智力知也。又知眾生心之所行，即遍趣行智也。
言於理者，理是性境也，智者是眾生心行也，望如來智能知達之無礙也。
言或由佛達等者，攝問：此與前何別？答：前解由佛達法識根合所化生而各受道，即於所化眾生理智中也。此解受道即屬於佛，佛自受[129]已然後能令三乘得益，令三乘差別也。
言不能自達者，經示諸眾生一切智慧，正是不能自達。若自達了，寧假如來示之智慧？又於諸法究盡明了者，由佛究盡諸法，所以三乘五乘說權說實有差別。菩薩種性教取佛果菩提智慧，聲聞緣覺人教取自生空智慧，所示三乘五乘差別也。少菩薩自根性及他人根性盡，不知所以，執乘無別也。
言下，喻及合者。問：如何疏主科此經為四唱？答：疏主言下，喻及合等意。言下，喻中四科與此相稱也。下法王出世喻，即此第一佛興於世；下說教普滋喻，即此法利群生；下稟潤各異喻，即此受道有殊；下不自覺知喻，即此不能自達。只緣法述有四段，喻及今皆具四段，所以疏主科法述有四段，正相當也。
言又有釋言等者，破古紀國科。此法述初一唱：迦葉！當知如來是諸法至不虗。此總是明所說不虗，不配經文也。從於一切法以智方便而演說之下，至一切智，配開佛知見；二、如來觀知一切諸法之所歸趣，配示佛知見；三、一切眾生深心所行，通達無礙，配悟佛知見；四、又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧，配入佛知見。
言雖作此解順等者，至下喻文合述法王出世說教普滋等四段文，此解對彼便是別意肯袊所說也。又解此釋雖順開示悟入一乘之文，不順此文破乘同病，故名別意也。
言又別顯不虗者，此是疏主自重解也。科即同古師，於中義即別也。初一唱，總明不虗。經言如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也。總此次下四段別顯：一、窮法實性，經言於一切法以智等；二、能知空有，如來觀知一切等；三、知眾生心樂，亦知一切眾生深心所行等；四、能示權實，又於諸法究盡明了等。
言法實亡言者，以言顯說名智方便。所說之法雖非即真，萬法名字皆是假有，喚火之時不得火燒。口雖不是真，然所說之法合著所證之法，所證之法是無名相法言中說，還說著無名相法也。然一切法之自性並皆言詮，不及假智及詮依共相轉，如呼水火等。問：真如亦爾，二法何別？答：且如詮火，煗為自性即成，喚雖不燒，定煗為相。若言真法非淨非染、離中離邊，如是說時亦不稱體，不可說故。
言然與等者。問：正智證真如都無一切，及至後說萬法歷然，云何言無別也？答：所證者即是三性，所說者一即三性，更何差別？只如五地菩薩了俗證真只無有別，何況如來說法之時有不同證也者。然疏意者，本智證理、後智證事，名佛智故。義說本後約理事殊，一一說時如證無別。（牟解）
言地者依止者，解其所說法皆悉到於一切智地。智地者依止義，其真如名地，唯有根本智到於智地。
言意言佛者，此說說合證故名為地，此智證名到。
言或教能等者，此意教等四皆名到地。
言此能知空有者，解經一切諸法之所歸趣。如來能知空有諸法，歸趣知一切妄法，歸趣遍計性。又一切法有二：有為法歸依他起性；二、無為法歸圓成實性。此三性法是一切空有法所歸趣處。
言或所歸趣等者，即三性法究竟歸趣真如也，即是如來於畢竟空中建立一切故。一切法歸趣於空者，即是真如法實性故，如彼色法依空之性方顯空故。
言謂知心行者，解經亦知一切眾生深心所行，由有種性相應之心，心受樂，樂聲聞乘、緣覺乘，故名深心。若心勝於境，勝解智力也（上解深心，下解所行）。若心是能行，行是所行，即遍趣行智力知也。又知此眾生造地獄業，受地獄果，六趣皆爾。
言既達諸法等者，解經又於諸法究盡等言也。謂眾生等，疑如何昔日四十年前說三乘、今日說一乘？故言如來後智觀四十年眾生有三乘根熟故，所以如來為說於三乘；今日靈山唯有一乘性熟，如來所以為說於一乘。故如來善知眾生根性故，所以初說三權、後說一實，如來一一皆知無有錯謬也。
言此上意言等者，四句疏都結前四義也：一、窮法實性，二、能知空有，三、知眾生心樂，四、能示權實也。
言由此四義者，牟云：有二義：一、佛說不虗故，功德不能嘆盡；二、以有此功德故，能說於權實。眾生無是功德，云何得三乘無差別？順前第四不自覺中，出前別意之所由也。因說不虗，重明乘有差別，破執乘同也。
經言迦葉！譬如三千大千世界者，總也。山、川、谿、谷，是別也。山裏有土地，川裏有土地，谿裏有土地，谷裏乃至土地。三千大千世界處，心所也。此處所中，處無諸物，唯有山、川、谿、谷。此四般，上古盡三千大千世界，不是山則是川，不是川則是谿，不是谿則是谷。三千世界山、川、谿、谷、土地是能生，卉、木、叢林及諸藥草是所生，三千大千世界與胎、卵、濕、化為能有，三乘種子為所有。若約此間名總喻，有草即藥，有草非藥，皆從土地所生法中。論約如來大悲說，六趣四生盡是如來所教化境也。所生二字屬下句。
經言種類若干者，少草種類、中草種類、大草種類也。法中論菩薩種類、二乘種類、人天種類，名種類若干也。
經言：名色各異者，甘草、黃蘗、黃蓍、生牛膝，名各異也。法中論：菩薩之中，十信、十住、十行、十迴向，初地、二地（云云）；聲聞初果、二果（云云）；緣覺之中，麟角部行，人、天、釋、梵、輪王，名各異也。
經言色異者，三草開華著葉，青黃赤白，顏色各別。法中論三乘人神通大少別，名色各異也。
言三千大千等者，有解大化身所王境，此非也。大化身，四加行位菩薩見，故今言一佛化境，只是少化身所王。資粮位菩薩見，雖只遍四明，今約少化身，都王一个三千界，舉同王境界，故言化佛境王三千界也。
言艮為山者，卦名。然聖人設卦以觀象，象此人紀卦名也。乾天，坤地，巽雪，坎水，離火，艮山，風澤。山，產也，產生萬物。宣，吐也。氣者，嵐氣嵒[歹*(└@官)]之中，山嵐散生萬物。二川者，貫川也，字像形，字通流水也。三谿者，爾雅云：水注川曰谿。四谷，古鹿反。穀，音（餘玉反，與欲同）。
言喻大千等者，喻上說三千大千世界中有山川谿谷，山川谿谷之中有土地，山川谿谷土地俱能生，卉木藥草俱所生。法中論胎卵濕化為能生，身中種子為所生。今將山川谿谷四種喻胎卵濕化，但約數同配四生，無別行相也。或約具緣多少配者，卵生具四緣，胎藏卵㲉濕潤乘恩故喻山；二、胎生具三緣，胎藏濕潤故思喻川；三、濕生具二緣，濕潤故思喻谿；四、化生具一緣，思故喻谷也。
言卉即三草、木即二木者，有說草有藂、木有林，疏意草之與木皆有藂林路府。問：藥草離卉木更無別體，經中何故置及言？答：所喻法中種現不同，經置及字，故疏判[130]卉木喻現行、藥草喻種子，或卉木別喻大乘、藥草通喻三乘，既種現通別有異，故置及言也。
言此雖眾多者，簡法也。前來總喻，總喻六道四生種子，總喻也。若就此經，此經所要，即唯世出世善種子，總喻於藥草也。
言相用有殊者，相即行地、行修行，用即斷煩惱，名用有殊也（上總喻也）。
言化身隱實者，解密雲彌布也。密即潛也，彌即是廣也。化身佛王一三千界，及隨類化身遍三千界故。
言密雲彌布，此不是卒暴雲，是密雲也。彌由遍也，遍由布也。喻上說雲從龍起，雨從雲得，時人但見雲，不見龍。法中論化身從自受用身上起，時人但見化身，不見自受用身。雨即從他雲裏來，法教還因化身說。乍可有雲而無雨，不可有雨而無雲；乍可有化身而不說法，未見有說法而無化身。疏言化身隱實，實即自受用身，名隱實。八相漸現，解化身八年作嬰兒，七年作童子，四年學五明，十年受欲樂，二十九出家，三十五成道。從生相漸次而現，至成道，於此身上為劬師羅長者覩三尺身以發心，五百婆羅門見灰身而起信，王三千界，不但身遍，聲亦遍也。
言一化三千等者，說教普滋喻也。經：遍覆三千大千世界，聲既遍滿，法音相接。三轉法輪於大千，其輪能寂本性寂。希有法智天人證，三寶於是現世間。雲遍之處雨隨身，遍之處法音亦遍。
言一時等者，喻上說。上說不雨即[131]已、雨即下，必一時不前不後，故立時也。等者，平等也。乾地向上亦普下雨，林木向上亦普下雨，三草、二木向上亦下雨，故云等澍。法中論亦爾，如來說法，未有眾生根熟；不說法，未有說法根不熟。不前不後名一時，喻上說雨亦須是三月、四月草木發生時，草木雨下名一時。若十一月雨下，非時說法，亦須是眾生根熟。一時之義有二：一、正是眾生根熟時；二、佛以一音演說法，眾生一時悟解，亦名一時。等澍者，喻平等說法，不簡聲聞、緣覺，大根少樹平等說法，故言等澍也。
言時雨者，即大平等時三十六雨，雨不破塊。若於季世雨既不時，今顯應根同彼時雨也。（總標了，下橫滋也。）
經言小根小莖小枝小葉等者，問：何名橫滋？答：經言小根等，喻上說三草得雨，各著根莖枝葉橫相望，名橫滋也。三草等顯橫，列著等顯開華布葉，橫相望名橫滋。若堅長，唯於一般草上論竪長也。法中亦爾，三乘五性聞教，一一乘中皆能行因取果，名橫滋。若唯於大乘中說，諸樹大小隨上中下，名竪長。
言三乘性異下，標。根性下，釋。涅槃等下，證也。
言若遇及以不遇等者，世間有一般病人，若逢著醫人喫藥當下差，若遇醫人飯食將息亦差，即大菩薩。
言若遇不等者，即二乘也。問：聲聞可爾，緣覺不遇佛出，如何亦得差？若約初心修解脫分善時，事須遇佛也。
言此三乘名等者，問：眾生自有種性，如何取教、理、行、果向上說根、莖、枝、葉耶？答：種性為所依，教等四法為能依，依此種子向上說有根、莖、枝、葉也。為聞佛說教滋著識中種子最初故名根，第二如來說果法滋著識中種子名莖，依一種子上約開教、理、行、果四法時安立根、莖、枝、葉也。
言依教證理等者，如依根著莖；依理起行，如依莖著枝；依行得果，如依枝葉相生次第也。問：前來唯取行法為藥草，不取教、理、果，今何故將教、理、果配根、枝、葉耶？答：前約所滋三草之中，行親能得果，有生長義、破病義，故偏取也。三無生義不是正能破病，故不取也。今教、理、果三相依有，俱是能滋之法，故總取也。問：前說教是能滋，理、行、果三是所滋，今何故四法俱是能滋耶？答：前來唯言是能滋者，從初為名也。事須最初聞教，然後悟理，行行取果。有初一，方有後三，故偏說教是能滋。據實，教、理、行、果總是能滋也。
言又依勝劣者，聞果法勝故，滋著種性，如根；聞行法次劣，滋著種子，如枝；聞教法最劣，滋著種子，如葉等配也。
言橫名三乘者，即大、中、小草也。
言類依性有者，性即種性，無有種子，然後就上根莖枝葉，故有四品。類亦依性有，何不名橫？答：二木依彼竪性，不依橫性。橫竪二性，如下自辨。
言亦有說四者，即是地前資加二位，勝解行地名樹根，見道名莖，修道如枝，無學道如葉。
言此義不遍者，疏主破古人也。雖有根莖，枝葉不遍，小草中有，故不取之。二乘見道[132]已前，無勝解行地之名目，亦人天乘性，亦無此四位。
言竪長者，二木之中，三品上中下增長差別，名竪。長牟云：三品滋益，從下至上，故名竪也。即經云：隨上中下說，著上中下，方名為竪。彼三草處，經文不說有上中下，疏科為橫也。據實草木，若論勝劣淺深，即無橫竪相也。
言論說大木等者，談經意。經云：諸樹大小各有所受，此種子無上。經文不屬，破病文也。經文自言有上中下，故知二木名竪長四智菩提種子，不離佛身名不離我身也。二乘人中不說，故唯大乘有種子無上義也。
言不退位前等者，問：何故大小二木有兩師解？答：緣經文奄含轉不退輪度無量億，更不分位次，兩皆許轉不退位[133]已去。名大木，[134]已前名小木，只是配不退轉位次不同，所以兩師見解差別也（上引文標）。
言一云七地[135]已前等，此師合大小木一處，分成三品。准經下偈文，一切諸樹上中下等，稱其大小，即不分大小二木，所以總相分三品，依三種意生身分也。相云初地至五地為下，名三摩䟦提樂意生身。變易之生，隨意而生，名意生身。何言而成？名意成身也。六、七、八地名中，得覺法自性意生身者，而能觀察有為幻法悉無實體，觀察覺了如幻等法悉無所有也，名覺法樂。然得無相觀，即能覺法如幻無體。六地非長時，七地有加行，故經偏據八地，理實通前七也。
言：九十二地隨諸眾生所有多種類菩薩，皆能現同類身俱時而起，雖俱時起而無加行，任運而起而不作功用，名無作行。身義同前。由如鏡中能現同時種種影像而無加行，此亦如是。問：何名種類？答：八地[136]已上一剎那間，依變易身上能現百千萬類身，十方國土應根化眾生，故名種類。以現多般身不一，名種類也。何名俱生？答：不前後故。一剎那同時現百千萬類化身等，名俱生。問：何名無作行？答：八地[137]已無加行，名無作行。雖自利門中無作行，若教化眾生時，緣有細所知障，在依利他行藥病門中未能精審，由假尋伺思惟觀察眾生根性故，自利行中無加行，故名無作行也。
言有義不然者，此中第一第二遍科，彼初云大小二木我[138]已科了，地前菩薩一大劫有漏修習，不可向小草中收，所以再科。有返不然等，此師意非唯取登地[139]已上明大小二木，若唯取前七地名小木者，地前菩薩是何法攝？中小草攝、[140]中小草攝，大草中有二木，二木又不攝，此地前更何處攝？若小木者不攝，即三草攝法不盡也。准此道理，即通取地前菩薩名小木。准此分三品者，地前為下品，七地至初地為中品，八地[141]已上上品者攝，因為菩薩大草攝二木盡也。
言純有漏修者，地前一劫有漏聞熏，設聞無漏本質教時影常有漏，漏所間雜有漏根發，故皆有漏也。上明大小二木共分三品，以三種意生身勝劣有殊，故分三品也。
言二云初地[142]已前名等者，經云：自知作佛決定無疑，是名小樹。此地前菩薩名小木也。問：八地斷理事疑盡，初地斷理疑盡，如何地前得無疑？答：昔不信自身作佛，迴心[143]已去信自作佛。又頓悟菩薩疑他不疑，自聞道聲聞作佛，[144]亦是亦無疑也。大枝小木各有三品。小木三者，十住、十行、十迴向是也。
言十信即是初等者，問：何不說四十心？答：即是等，第十即法界無量迴向攝。
言由此華嚴等者，證三十心也。問：若彼經有三十心者，何故復說十信菩薩八相成道？答：即第一發心住中成八相故，即是十信攝入十住故也。
言但說舍利弗者，問：爭得知十信攝入十住？答：疏言但說舍利弗等，優婆塞戒經說十信攝入十住，若別有少信位者，今經一百六十劫。何以故？以彼一信修經十劫，至第六住而便即退入二位，但六十劫，故知十信不可別開。
言此但說三十三者，地前有三阿僧祇：一、信行阿僧祇；二、精進行阿僧祇；三、趣向行阿僧祇。十地之內每地各三，謂入心、住心、出心，如次除彼內心障也。既言地前為三，不說有四，故無別位也。
言對法等者，證四善根、十迴向，收對法等說。初劫滿[145]已，修四善根。雖言滿足，足字只指初劫盡時，更不別說時、不別說劫。明知四善根，只是法界無量迴同攝（上明少木了）。
言相同世間者，初、二、三地相同世間，施、戒、忍世間，凡夫亦能作，故名相同世間也。三地菩薩成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光，故說名順。
言方同出世者，四、五、六地相同二乘，四地菩薩修菩提分法，觀五地四諦、六地緣起。故論云：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。五地真俗兩智行相互違，合令相應，極難勝故。六地緣起智引無分別最勝般若，令現前故。前五真俗智即觀四諦：一、染，二、淨。四地之中常觀身、受、心、法為所猒，覺、道為所欣，五地方能冥真俗境。然存染淨為所冥境，如一鏡雙照水火，水火相存，至第六地中住緣起觀，方無染淨也。
言中草三者。問：緣覺之人一坐得果，如何分品？答：亦以未斷正斷也。又將緣覺就聲聞說，亦有三品也。
言前是等者，橫貫三乘即大中小根莖枝葉，竪通即諸樹大小隨上中下各有所受也。又通難二木分三品說名為竪長，三草分三品應非是橫滋，故此通云前是等。
法華經玄贊要集卷第二十七
元久元年八月二日於福光院書寫了
是偏為令法久住，利益人天而[146]已。
假名比丘 凝圓（生 年五十八）