言後時者，經言其身火燃千二百者，問：何要燒亦[1]住千二百歲耶？攝答：言表居因，[2]經十三住中，前十二屬因，第十三住屬果，菩薩在因表十二住，所以千二百歲。謨云：表於此經修行十法行，十十相資，成千二百功德，故經千二百歲也。又答：彼佛壽命四萬二千劫，菩薩亦等，喜見菩薩一心求佛滿萬二千，及飲香油又一千二百，所以燒身甚深亦復千二百，三件共計五萬六千四百也。亦何長？糅云：此是化現之身，神通願力滿千二百歲。長亦何疑？此亦不定，後生於淨德王家化生故。
言此初也者，一生處也。經言一切眾生至化生者，問：為是四生中化生，為復是俱生種類變化生耶？答：四生中化生也。問：既是化生無父母，如何經說即為其父？答：約彼所化生之處立父母名也。二云只淨德王早是前生之中喜見菩薩所生父母身、[3]受生身立父母也。
言二、得總持者，經言得解一切眾生語言陀羅尼者，問：前定說一切色身三昧，此間何故說語言陀羅尼？答：有人解，一切色身三昧是聞經得，語言陀羅尼是供養佛得，所以不一時說也。又云：二俱是聞經得，此三昧前來[4]已說，此更不說，互舉一邊。
言俱舍論第十二卷說數有六十忘失等者，或翻譯人，或傳寫人脫，只有五十二數，第五十二數名阿僧祇也。小乘從一至十，從十至百，從百至千，十千為萬，十萬為億，如是數至第十六數，名矜羯羅，即是經中甄迦羅也。第十八名頻婆羅，第二十名阿閦婆。謨問：此方經文二十八品便終，何以日月淨明德佛八百千萬億那由他甄迦羅等並是，是流通分中讚嘆有多少？答：亦是根[5]有利鈍，稟解廣略不同，況報化有異，不可詰難。
言後白者，經言白佛言世尊。世尊猶故者，若是高聲嗔心之中言，即似恨佛住世不早入滅。若是下聲長聲呼之者，慈悲歡喜心中說。此有二意：一則喜與世尊相逢，我經生死劫來，恐不見世尊，不期得遇世尊，故言猶故在世。二者驚嗟如來大悲，能堪忍久住，不捨生死眾生。
言一唱滅者，經爾時日月淨明佛告一切眾生喜見菩薩者，問：眾生喜見菩薩乃是前生之舊名，何故隔生猶存昔號？答：菩薩口中自說是前身化來，如來受讚亦知是舊人，故告無失。又但是釋迦今時遙指往時，佛告喜見未必當時言，喜見不妨告。善男子！
言二、法付者。問：初文早言付佛法，又言付阿耨菩提，何別？答：初佛法通貫三乘，後付阿耨菩提唯一乘法，故別也。[6]已前無付屬法眼處，今喜見來，法眼有付處也。問：前經言我滅時到，又經言滅盡時至，何別？答：滅住果，滅盡息化，故別也。攝問：若據小乘法，畢竟入于滅，何須付囑？若大乘法，如來常住不滅，有感即應，何用付之？答：有三因：一、時眾見佛慇懃付其有情重法者，欲競宣傳法華；二、付菩薩令其自行及化他；三、佛知眾生於此菩薩有緣，故付之也。付中有二：一、法；二、人。故金剛經云：以根未熟菩薩付根熟菩薩也。
言三界付者，經言寶臺者，樓閣也，亦名臺。又築土向上，付觀望處，亦名臺也。
言六入滅者，經言於後夜分入於滅者，謨云：夜分三時：初、中、後分。此當後故（乎音避，嫌疑也）。問：一切諸佛皆夜半子時入滅，此佛何故於後分耶？答：表待喜見菩薩之到來，不准擬再逢佛。佛留身住時，向中間意待菩薩付囑佛法。表住待慇懃，不及夜半入滅，故取夜後分。所以喜見亦來，更不說法，便教安施床座也。
言一悲戀者，經言悲感懊惱者，以憂惱相應，此是欲界法，八地[7]已上菩薩無也。據此，還是七地[8]已前悲增菩薩也。𧂐（積音二同）。
言三起塔等者，經言火滅[9]已後收取等者，攝問：金剛之身云何燒破作多分耶？答：大般若一百二十九及五百三云：一切如來、應、正等覺以大悲心觀有情類，應於諸佛設利羅所歸敬供養而得度者，以金剛喻三摩地力，碎如來金剛身令如芥子，令一切眾生得供養。問：供養佛體有何利益？答：大般若云：於如來滅後有得一粒如芥子量，種種供養其福無邊，於人天中受諸妙樂，乃至最後得盡苦原也。簡要云：表佛八萬四千功德滿，又表八萬四千塵勞息，又表佛雖入滅八萬四千教法流行。有此表故，故起八萬四千塔也。
經言：高三世界。有說：高至色界，名三世界。問：欲、色二界，何名三世界？答：無色界無別處所，只於欲、色二界中間攝也。糅云：四天王天、三十三天、夜摩天，名三世界（此正義）。
言他受用等者，問：此界如何安爾許大塔？答：此是報土中量，設共色界齊、夜摩天齊，皆不妨也。經言表剎莊嚴者，塔上有須彌座，座上有剎住，住外四邊有相輪，名表剎莊嚴也。
言燃臂者，經言即於八萬四千塔前燃百福莊嚴臂者，問：為復於八萬四千塔前一一皆現身燒臂，為復都於眾多塔前燒一身臂耶？答：若一一塔前皆現身，事須化身也。今只於眾多塔前一身臂也。問：何故前生行願小[10]却燒身，今生行願高却燒臂也？答：有三意：一、緣受佛付囑不令捨身，事須守護；二、云前捨身身命俱盡，今生捨臂意徒留身久住；三、前生佛在世所以捨身，今生佛滅無人教化眾生令持經，故空捨臂。問：何故前生捨身千二百歲燒盡，何故今生燒臂七萬二千歲耶？答：前生捨身神通願力小，只延得一千二百歲；今生神通願力大，故延得七萬二千歲。留臂經爾許時，益人壽亦過八萬歲時也。化度云：表居因位其法未圓，故言七萬二千歲也。
言感生瑞應等者，由燒臂供養法華經故有瑞應。一因由者，問：此菩薩何故燒却臂思念却平復耶？答：經言由斯菩薩福德智慧純厚所致，由前前世濟一切眾生闕乏即財施，此名福德純厚也。持法華經及供養經故，名智慧純厚也。
言此初也者，挍量勝也。經言若復有人以七寶等者，七寶滿三千但是財供養，受持此經乃為法供養，財供養是福，若求作作疾不過受持一乘，受持一乘道必得，若不持經空羨於佛。謨云：亦如臨川空羨魚，不及歸家結網，如來果位即是魚，網結終得魚，持經必作佛，百年空羨魚，不如暫結網，多時供養佛，爭似暫持經？[11]持經既通十行，施他即是行檀，以寶布施如來，而乃不攝餘行也。
言一幽廣勝者，此法華經所論道理，如海之深。此經教理行果，權實道理具足，名廣也。
言高顯勝者，法華經以四法所成，如須彌山四寶莊飾，山則出過眾山，經乃超於三界二種生死也。十寶山者，謨云：引華嚴經有十山王，第十地中有四喻，喻於十地功德，第二名上功德，即十寶山為喻。經言：菩薩十地因佛智故，而有差別。意言：佛智上有不慳義，建立為初地行檀。又云：如因大地有十寶山王，謂雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由乾陀山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫羯羅山王、都計末底山王、須彌盧山王。後經云：此十山王同在大海，差別得名。菩薩十地亦復如是，在一切智海，差別得名。初二是土，後八皆寶，從多分說，名十寶山。
言四、除惑勝者，此法華經斷煩惱破生死暗也。
言出生勝者，此方無西國多計梵天王結生一切。問：眾生身命自業所招，云何梵王能生一切？答：佛順彼眾生妄計為喻，且作是說。
言八、契理勝者，或是真理，或是道理，經中意，破二歸一之意。疏主兩遍科。第一、遍科分二：初段經云：又如一切凡夫中，須陀洹[12]道、斯陀含道、阿那含、阿羅漢、辟支為第一，是契理勝中舉喻。此雖說人，總是喻法也。問：一切凡夫初、二、三果等是人境，如何名契理勝耶？答：取能證人身中真理，將此理喻法華經教下所詮理，名契理勝，故言舉喻也。後經言：此經亦復如是，一切如來所說，若菩薩所說至亦為第一，三行經文是契理勝中法，合三乘人及所說法，總名法也，即是法法勝也。上來初喻後法，今兩段不同，總名契理勝中法勝，喻亦名法也。
言或名人法勝者，疏主第二遍科也。經[13]主有能受持是經典者至亦為第一名契理勝中人勝。初法、後人合名人法勝。若無此有能受持[14]已下文，但[15]名契理勝中法勝。只緣有此人文，故疏主改科[16]文，故名契理勝。
言九、二利勝者，經言一切聲聞、辟支佛等者，聲聞自利、菩薩自利兼利他，名二利勝也。
言十圓德勝者，舉佛況經，故言圓德也。
言計此人文等者，疏意先合引法合文，經言：此經亦復如是，一切如來所說，若菩薩所說，若聲聞所說，諸經中最為第一。然後引喻，文云：又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀[17]含、阿羅漢、辟支佛為第一。後引[18]入文：有能受持是經典者，亦復如是，一切眾生中為第一。據道理，合先引法，次引喻，喻後引人文，故云計此人文應最後說，文便故來。又解云：疏意言：契理勝中，人文不合安，在契理中安，此當唱經文最後安也。先引如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王，便合續云：有能受持是經典者，乃至亦為第一。此若最後安之，先舉佛勝況持經人勝，將人況人，恰是穩便也。譯家錯向契理中安之，見他契理勝中以人為喻，便將人文相近安之，故言文便也。此中但是疏主意說，嘆人中先[19]合後喻，為例合故，云此合文合後說也。相國意有人者，此取有人經中兩重合，今取此人之於最後說，不爾重也。
言預流者，預聖人流入聖人流也。
言一往來者，一來天上，一往人間，得無學果。
言初句能除惑業者，離集諦解經中言：宿王華！此經能救一切眾生者。
言又發心等者，重解上句三句經文也。
言又總別者，初句經總令離惡攝善，次句經別離惡，後句經別攝善也。
言一遂願者，經云：如清涼池，能滿一切諸渴乏者。
言三、具慚愧者，經言：如裸者得衣。
言得導師者，經言：商人得主一乘真法，諸佛所師。
言得歸依者，經如子得母，智慧之子從法化生。
言越生死者，經言：如渡得船。
言七、除煩惱者，經言：如病得醫。
言八得智慧者，經言：如暗得燈。
言九、獲聖財者，經云：如貧得寶。
言承稟者，經言如民得王，持經之人依此經如法修行，即是承稟也。
言十一知寶所者，經言：如賈客得海。
言十二、破癡暗者，經言：如炬除暗。問：除煩惱與破癡暗何別？答：除煩惱是總除煩惱也，破癡暗是別破無明。問：燈、炬何別？答：得智慧名燈，破癡暗名炬，二義別。
言隨其所應配前三句者，即是將十二句經文配前三句也。章敬云：第七除煩惱如病得醫，第十二破癡暗如炬除暗，配前第一句。此經能救一切眾生者，第六句越王死如渡得船，配前第二能令一切眾生離諸苦惱也。所餘九句或是第三能大饒益一切眾生充滿其願。中收路云：得火得衣得醫得燈得寶得海如炬除暗，此喻配初句，能救眾生除惑業故。得母得王配中[20]二句，除若惱故。第一句如清涼池配第三句，充滿願故善事滿故。餘得主得船通三句也。
言此合說也者，離諸苦痛眾病苦為初句。初句者，只是解當處合中經文。言離諸苦者，解經文一切病痛也。
言除眾病苦者，解合中經云：能令眾生離除一切眾苦。此上二句離苦諦，只是指當處合中經文，合入此二句為初句。
言解生死縛者，即經言離一切苦，合前法中第二句。此經能令眾生離諸苦惱，所以疏言謂除惑、業為第二句。此離集諦，言不合前第三句者，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。
言或除當苦者，此唯當處合文，不解前法也。或除當苦者，解經言能令眾生離一切苦當來苦也。
言現苦者，離一切病痛王。苦，苦諦也。
言苦因者，能解一切生死之縛，集諦也。
言一聞書功德者，一聞書功德無邊。
言二、供養無邊者，而無有邊。佛能知彼無邊功德，無有有邊畔功德，一一皆無邊畔，佛得無邊之邊。
言此初，二也者，初、標聞勝者，經言宿王華！若有人等；二、轉女身者，經言若有女人聞是經等。問：餘品何故不說盡是女人，唯此品耶？答：據實餘品亦有此能，此品獨勝。緣女人愛着自身者多，唯此品說藥王菩薩燒身燃臂，不惜命菩薩身上捨，何況我等女人之身？今聞菩薩捨所愛身，遂猒自體、離女人身，故瑜伽論樂丈夫體、猒婦人身，深見過患，名菩薩性人。
言一生淨土者，經言若有女人聞是經等者，問：何故說女人？答：義同前。女人當生尚得功德，何況丈夫也。
言四見多佛者，經言得是忍[21]已至如來者，問：得是忍[22]已即是初地，但見百佛國土，如何見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛耶？答：此約佛力加持令見也。或得忍[23]已後通入八九十地，故見多佛。
言菩薩慧無與等者，但是方便接引持經之人令其發心，據實未勝菩薩智慧。
言四、隨喜獲福者，經言如上所說者，指前法師功德品六根功德也。
言後五百歲等者，皆以五百年為一限，望佛滅後五个五百年，總得名後五百年也。此是第一意也。二云：或除正法五百年、像法一千五百年、一千五百年外，第四五百年初入末法，取此以為[24]後五百年也。又云：若比丘尼行八敬不滅，不減正法，即取第五五百年為後五百年也。
言解脫者，不是得大乘無上佛果（上明正付囑）。
言第六、守護者，經言：若人有病等者，現在頭痛額熱，得聞此經，病即消滅，不老不死。聞法華經，至老方死，不老即不死。至老方死，意無中夭。一生合得八十年活，五十、六十死者，名中夭。一生合得十歲活，六歲、七歲死者，名中夭。事須終壽限也。嘉祥云：無始時來斷煩惱，名為有病。得聞此經，煩惱滅[25]已，名病即消滅。不起六十二見，名不老。不損智慧命，故言不死也。又云：流通法華經，修行斷煩惱，名病消滅。捨無常色，獲得常色，名不老不死也。又由執經故，得顏色鮮白等，不老增壽，故不死也。佛意令持此經，修行法行，究竟作佛，何有老死等耶？
經言取草者，吉祥草也。
經言應以青蓮等者，問：諸乘之本白色為先，何以盛香乃清青色？答：東方甲乙木青色為先，四色蓮華亦先青色，顯此經為諸經先，故說於青色。
[26]○妙音品
言論云教化眾生行等者，問：何故名妙音菩薩行苦行力耶？答：菩薩本居淨土，今居穢土，出生入死，名行苦行力也。
言密在此方者，隱身持經，隨類身故。
言教行苦行者，教字若作交音呼，釋迦佛教妙音行苦行也。若作去音呼，則是菩薩教化眾生交行苦行持經也。
言今放光召集者，妙音本來早流傳法華經，次釋迦放光召教，生勝上心也。紀國云：前藥王品自利苦行，此妙音品利他苦行。前品是福德苦行，此品是智慧苦行。前品是財施苦行，此品是法施苦行。
言音謂音聲者，音謂八音，聲謂五聲，即宮、商、角、徵、羽。聲成於文，上下相應，謂之音也。
言今居果位者，問：妙音既稱菩薩，何名果位？答：因中果，非果也，如十王果也。
言放肉髻之光等者，即此肉髻光便是大人相，表法華經尊勝，故放肉髻光明大人之相。問：何要放大人相光？答：表名大菩薩，故大人相光明。問：何故放眉間光耶？答：表法華經中道放其眉間光，表一乘是諸乘之本，故放白毫光也。欲明法付其人，故以光名之。章敬云：從初至末凡四處放光，序、塔二品放白毫光，神力品中一一毛孔放於無量無數色光，今妙品放髻、毫二光，各有所表矣。隨應准說。
言三、能照等者，經言釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國者，謂照妙音身故放肉髻光照，所以下經言釋迦牟尼佛光照其身。問：何故不毫光照佛、髻光照菩薩？答：白毫當其眉間，表諸佛同證中道法身理故；肉髻在頂上不可見故，表菩薩未能究竟證佛法身之理，故用髻光也。
言妙幢相者，嘉祥云：諸三昧中最尊，如世將軍若出必執魔幢，表其大相也。幢以高出為相，得此三昧所在尊高，出過眾人所修行業也。
言法華三昧者，依四禪定觀一乘理。
言宿王戲者，從定起身猶如星宿，王者自在也。
言無緣者，謂滅盡定能所二緣皆悉無故，故名無緣。或根本智證真如時，無能取所取相故，故名無緣也。
言智印者，依定證真如理，真如與智為印，智之印根本智也。二云後得智，印真妄等法，智即是印諸法也。
言解一切眾生等者，言音差別與說法故。
言集一切功德者，得此三昧，菩薩功德悉皆具足。
言集福王定者，全引唯識第九說：一大乘光明定，照了大乘法故名光照定。二集福王定，能招集大乘功德如王無等故。三賢守定，謂此定能守世間出世賢善法故。四健行定，謂佛菩薩大健有情之所行故。初從果為名，二從喻為名，三從用為名，四從主為名。
言清淨三昧等者，一戒淨，二心淨，三見淨，四度疑淨，五道非道智見淨，六行智見（行字平聲），七行斷智見淨，八無緣寂靜淨，九國土淨。前七即七淨，華唯說因也。後二屬果，言九淨即因果合說也。
言四淨者，一、所依淨。路云：課六根為所依淨，眼等諸根離染，名所依淨也。
言所緣淨者，謂六塵境上不起貪，名所緣淨。心淨者，謂心王也。四智淨，謂心所也。
言神通者，入是三昧，能八相成道。
言慧炬者，如人執炬夜行，不墜嶮處。
言莊嚴者，內莊嚴即智慧，外莊嚴謂相好也。
言淨藏者，定能藏諸功德故。
言此中者，意言不同彼經種種誡也。
言無垢經香臺等者，簡要云：據彼經云：於是香積如來以眾香鉢盛滿香飯與化菩薩，時彼九萬菩薩俱發聲言：我欲就娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并見維摩詰等。佛言：可往攝汝身香，無令彼諸眾生起愛著心。又當攝汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙耻也。
言四、承勅等者，問：何名承勅？答：菩薩言：我向娑婆世界者，皆是如來之力遣我去。我若自去，於彼國生慢心。今承佛力，不敢於彼國生輕慢，故言承勅也。
言預來華現者，預者，先也。於耆闍崛山，只是舊有山處。若望當時佛在虗空世界淨土，不見有山也。去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，預前鋪設來也。問：佛在塔中，是何法座？答：當時眾會，並處空中。去法座言，攝塔中座。若爾，去耆闍山下四萬由旬，何名不遠？答：但指舊山，顯是靈山。會中若現，蓮華亦居空上，非是著地現故。
經言甄叔迦寶者，唐言赤色寶也。西域云：印度多有堅叔迦樹，其華形赤，寶似此華，故以為名。嘉祥云：鸚鵡寶，此寶赤色，似鸚鵡觜，以此為名也。
言第二文殊[27]所由者，恠有此瑞相問因由也。
言：文殊問行者自科神通，不如他問神通、問三昧，又從來不識。唯願世尊加被，令我得見。
言釋迦垂答者，文殊問，釋迦不答，推過去多寶。問：何不釋迦自現令多寶現耶？答：顯此佛他佛化利一般。又賓主之禮理合相讓，所以讓與多寶也。又有說：前來釋迦召，次未來中間，若更召命即重疊，故讓與多寶，顯多寶梵音聲相到彼處。
言此即初二也者，是時妙音菩薩承多寶喚，然後彼國沒作隊仗發來也。
言身相等者，諸經皆將青蓮華葉況佛眼，此菩薩是第十地菩薩，近佛故將青蓮華為喻，先喻自相後喻面相，先舉喻後說面也。
言八堅固者，解經那羅延。那羅延者，此言人種，其神力勇健，故以比況。安國云：翻為力士，正云人種也。
言第四至此者，經云多羅樹者，一多羅樹是七仞，仞別七尺，即一樹計四十九尺，七樹共計三百四十三尺。
言初獻者，經言到[28]已下七寶至瓔珞者，問：何處得瓔珞來？答：一云淨華宿王智寄來作信，二云或是菩薩隨身瓔珞將來供養也。
言後請問有四等者，經言淨華宿王佛問訊世尊者，一、問佛有五句。路云：第一句問佛少病，問身病也。第二句問佛少惱，問心病也。此上二句總也，下三句別。第三句起居輕利安樂行，不合為第三句。輕利即安樂無別，故合為第三句。行字莖此一句，二十一問四威儀也。起字問行住，居字問坐臥，輕字問身，利問心，安字問身，樂字問心，行字總問身心也。第四句四大調和，不問身。第五句世事可忍否，問心。[29]已上總別共有五句，問佛身也。更有章敬云：將少病少惱合為一句，將起居輕利安樂行否開作兩句也。第一句少病少惱，第二句起居輕利，第三安樂行否，第四句四大調和否，第五句世事可忍否。第二科開合雖不同，於中還合五句。問：何故作此後科？答：辨云：准瑜伽八十八說，少病者不為癭疾惱耶？少惱者不為外灾橫所侵耶？此二句俱問身故，所以合為一句也。起居輕利一句，夜𥧌得安善耶？飲食易消化耶？雙問身心。安樂行否一句，施為動作得輕利耶？雙問身心也。雖有此第二科，不及前解。
言問眾生有七句者，第一句問眾生易度否？第二句無多貪欲、嗔恚、愚癡、嫉妬、慢否？第三句無不孝父母？第四句不敬沙門？第五句耶見？此上五句問惡也。下二句問善不善心二攝五情否？上來初五句問惡，後兩句問善，計成七句也。若據諸抄總作惡，問七句總是惡也。初一句標，即是第一句眾生易度否？後六句釋中分二：初一句問煩惱，即是第二句無多貪欲、嗔恚、愚癡、嫉妬、慳、慢否？後五句問惡業，即是第三句無不孝父母？第四句不敬沙門？第五句耶見？第六句不善心？第七句不攝五情否？此上句總問惡也。問：豈娑婆眾生唯造惡不造善耶？故知初科五句問身惡，後二句問善為勝。上一無字無由莫也。莫不孝父母、莫不敬沙門，下一不字皆作否音。
言令其不見者，經言我今欲見多寶佛等。問：二佛同坐一塔，何故妙音見釋迦，不見多寶佛耶？答：因果有殊，佛神力故，不令見也。問：既前與淨華、宿王、智佛傳語，如何不見耶？答：傳語法則如此，不[30]好不見。問：多寶召妙音，妙音聞聲便來，何故不見？答：梵音聲相不好，遠聞不見面故，所以請見也。妙音既請見多寶，經中無見處文，只向下多寶讚妙音言汝能為供養釋迦牟尼佛及聽法華經并見文殊等，即是相見也，何要別文？
言此初也者，華德問因也。此妙音菩薩過去種何善根，修何功德，現在作何事業，有爾許大神通？
言十八類者，初六類天身，天大將軍者，嘉祥云：梵輔天，梵王之臣。毗沙門，皆帝釋之臣。紀國云：天大將軍、毗沙門，皆帝釋臣。次十一類人身者，小王，謂粟散王等。宰官者，即今衣冠。次八非人，然今為一，非天攝故。然十八類，但依身字而數也。
經言智無所損減者，意道菩薩智慧神通雖多，智慧神力無損減也。如大海水不減也，不同小菩薩也。緣妙音菩薩有神力，能於娑婆世界隱身，現十八類身，說法華經。我緣憂念此娑婆世界眾生，恐我滅度後不得聞經。緣舍利弗等怕怖此界故，召妙音與藥王等相共持經。
言到[31]已白佛等者，既到本國，白本師佛：我到娑婆世界，有大利益，不辱世尊。靈山會上無量菩薩，聞我化行，得一切色身三昧，亦得陀羅尼。又去時隨身小菩薩，令得一切色身三昧，身形與我無異。
言時眾得益等者，只是聞一品利益。問：多少人聞一品獲益？答：四萬二千天子得無生法忍也（上他方勸說以流通，下救生濟難以對）。
○觀音品
言來意者者，緣前妙音品，釋迦如來放光遠召，將來交行苦行力，流通法華經。為除妙音菩薩輕慢心，娑婆世界無人解傳持法華經，爾許地喚我來，交我傳持法華經。所以釋迦如來說觀音化現十九類身，救眾生苦難，令交持經也。又此品來意最難，一部經中只有此品，不說法華經字也。緣世尊說經時，眾生未發心，有苦逼身，交念觀音，一則免苦，二者觀音名字。在此法華經中念著觀音，便是成得持經之行，故以易功助成難業。故論云：護未發心眾生。難意言：若能持經者，必能離苦。良以持經之業難可修習，未成之間若不助之，功行不成，由是加助方法，助成難修之業。路云未離，若言未離，持經何益？況詳應言當必離也，現未離故擬發心。今言未者，擬即來也，未正持故。問：人未[32]發，多諸灾難，須念觀音以救之。既[33]已發心持經，經力既強，何須念呪？答：人名易稱，呪句難念，淺深次第，要假皆持。又呪是願詞，即先憑人而後自啟願，故人呪雙持也。
言觀者，察義者，即是菩薩身中大智大悲，晝夜六返觀視眾生。經言：慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。世者，世間。一切眾生有漏生死虗幻不實，故名世間。色如聚沫，不可撮摩；受類浮泡，不得久住；總同陽焰，從渴愛生；行類芭蕉，中無有實；識如幻士，顛倒所起，可破可壞，故名世間。音者，音聲。問：此菩薩以三通觀察眾生三業，亦合名觀世身菩薩，亦合名觀世意菩薩，如何直言觀世音？答：孩子不啼，慈母不抱；眾生不念，菩薩不救。孩子啼聲小，慈母救來遲；孩子啼聲高，慈母救來速。眾生念聲小，菩薩救來遲；眾生念聲高，菩薩救來速。如母乳嬰兒，日夜常怜念；嬰兒喉若閇，慈母欲何為？菩薩救眾生，專待眾生念；眾生不念名，菩薩因何救？眾生有苦者，多稱念名字；若禮拜及心中憶念者少。經云：佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。又云：假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。南閻浮提以音聲為佛事也。菩薩者，菩下去提，薩下去埵；上求菩提，下度有情，故名菩薩也（上約義解了）。
言諸三業歸依等者，約宿願說，亦名觀世音菩薩。往昔南閻浮提有王，名曰普首，有五百王子，其第一名曰善光，值空王觀音佛，遂發十種大願：一者願知一切法，二者願乘般若舡，三者願值[34]智風，四者願得善方便，五者願度一切人，六者願超於苦海，七者願得持戒具，八者願登菩提山，九者願證無為善，十者願同法性身。又願我未來世中，亦名觀世音菩薩，眾生有苦，三稱我名，若不往救者，誓願不取上妙色身。又願眾生度盡，我則成佛，偏於此界有緣，故名觀世音菩薩也。此菩薩凝神淨土，而應現娑婆，現六道於光中，薀洪名於剎土，立一佛於頂上，現救苦於塵沙，能使七難[35]輪消，二求願滿，高人臨刑而刃斷，名僧至死而不傷，長舒一唱而風迴，少年[36]四投形而火滅。舊梵語云阿耶婆樓吉胝輪，真諦翻為觀世音菩薩。又此十八个菩薩，是阿難排比，盡是法輪王之將士，破生死之魔怨。文殊彌勒，向序品之中烈位，執智釰為先鋒。觀音普賢，第七卷內安名，彎定弓而掩尾。法輪王安樂行品之內，專知賞罸勸持，涌出藥王妙音，入陣煞賊，奪旗斬將，廣使一乘慧訓，普被遐齡，蓮華一乘法輪，常轉
言無暇者，即八無暇也，即是八難也。
言飛輪者，即三輪也。菩薩有三輪：神通、記心、教誡也。
言應病者，眾生有病處便與醫治，名應病也。
言攝利難思者，三業攝化眾生，名攝等也。
言菩薩如前者，如序品中解也。
言普等者，平等義，亦是遍滿義。遍能拔苦，滿眾生願，怨親不二，故名普也。
言神通記等者，又有三義名普：一、運身普，謂神通輪，摧外道；二、他心普，謂記心輪，摧妄念；三、漏盡普，謂教誡輪，摧諸不善也。神通普故，不動而應，十方現前；他心普故，不慮而智，照窮法界；正教普故，無言不然，則教彌八極。普以周遍為義，門以通達為名。今此菩薩分形化質，遍無根緣，有感必從，往來無滯，故名普也。又門者，菩薩有大智故，不住生死；有大悲故，不住涅槃。只此悲智，與一切眾生出苦入樂之處所，故名門。
言此品廣者，品者類也，便為報今朝一會人，聞法須知品名字。觀者觀察眾生身，普謂聽聲及文句，能求菩提度有情，菩薩立號皆如此。無[37]擁出苦入樂門，怨親不二行均普，同壽翻傳貝葉時，二十八个品名字。就中此品不思議，聞者觀音速加護（品題了）。
言此初也者，一、問名因也。經言：爾時，無盡意菩薩至名觀世音者。世尊欲擬讚嘆觀世音菩薩化行，令一切眾生念名免苦，所以加被無盡意菩薩交申言請問也。問：世尊欲擬讚嘆觀音化行，何不加被藥王、彌勒交問耶？答：觀音發願云：眾生度盡，我則成佛。眾生界法爾無盡，觀音菩薩願心不盡。此無盡意菩薩名字、觀音願行符同，所以加被無盡意菩薩交問也。
經言爾時者，舉時也。無盡意者，舉人也。問：何名無盡意？答：梵云阿差末，此土翻為無盡意。
言十無盡句者，金云：一切眾生界盡是有情；二、世界盡是器世界，有情是能依，世界是所依，能依、所依對；三、虗空界即真理；四、法界是三科法體，界者體性義（真、俗對）；五、涅槃界是果；六、佛出世者是因，菩薩修因成佛方出世故（果、因對）；七、如來智界是能緣；八、心所緣界是所緣（能緣、子緣對）；九、佛智入界是自；十、世間轉法輪智轉諸法界是他（自、他對）。然此十句，假說言盡，其實並是不盡之行。何等為十？一、所為眾生界盡，二、世界盡，三、虗空界盡，四、法界盡，五、涅槃界盡，六、佛出現界盡，七、如來智界盡，八、心所緣界盡，九、佛智入境界盡，十、世間轉法輪智界盡。我願乃盡，而眾生界等不可盡，我此大願善根無有窮盡也，故名無盡意（上舉人了）。
經言即從座起者，尊人重法也。偏袒者，表師資之儀，示有駈策之相。今欲發起上位菩薩化行，令有苦者免難持經，作吉祥善事，所以偏袒右肩也。合掌者，斂容祇肅也。世尊欲說觀音化行，無盡意又[38]問，表心契佛說，故合掌也。而作是言：以何因緣名觀世音？正是問名因也。名即名字也。
言此初即是等者，經言佛告無盡意菩薩至即時觀其音聲皆得解脫者，稱念觀音[39]已後，遂得三塗苦息、八難因消，水火風以殄除、非人逢而退散，怨賊不損、拘繫解脫。良由菩薩大悲稱念皆能免苦，是故經言觀其音聲皆得解脫。
言只如法琳等者，問：既言稱念觀音，誰人親得解脫？答：疏言只如法等。案琳法師別傳說：琳法師俗姓陳，頴川人也。祖因官[40]徒（斯氏反，移徙也）居襄陽，後住長安濟法寺。大唐貞觀十一年春正月，帝欲宣揚李風，[41]遵察本糸爰，發明詔令道士女冠齊供行道，立在僧之前。時法師與京邑僧等進表論佛道優劣、李氏真偽，申以真言。時天振威勅法師曰：汝所著辨正論信毀交報篇云：念觀音者，臨刃不傷。既有斯靈驗，朕今赦師。七日之內，汝祈念之。俟乃臨刑，寧無斷否？法師既羈縲紲，復逼期刑，氷炭交懷，控告無所。至第六夜，從倚沉吟，步朗月以惝然（敞音），慨浮生而若寄。乃仰天嘆曰：昔鄒抅齊獄，丹質秦郊，尚感夏景零霜，烏頭為白。豈可獨於琳也偏無徵應者哉？詩曰：治長倦縲紲，韓安嘆死灰。始驗山中木，方知貴不才。草命如懸露，輕生類轉蓬。恨秋明夜月，難更與人同。[42]訖，言有神人身長丈餘，素質衣冠，踰垣麗止，而謂法師曰：既能亡形殉道，再紉頹綱，冥衛寔繁，幸無勞慮。語訖而去。法師虔恭五體，默念三尊，遂感思逸凶懷，釋然無懼。至第七日，勅刑部尚書劉德威問法師曰：赦斯[43]已滿，當屆臨刑，令念觀音，有何靈應？法師曰：琳聞觀音靈鑒，垂形六道，上天下地，皆為師範。我皇聰明文思，光澤海內，九夷奉貢，八表形清，君聖臣賢，不為狂濫。今陛下[44]普養群品，如經即是。觀音既靈應相符，所以唯念陛下。德威錄狀奏聞，帝覽大悅，因詔法師而問釋道優劣。法師爰引古今，校量勝負，勅覽法師表對，遂釋放焉。却被群臣不肯，緣毀他國家宗廣，遂流向山南，在路苦腹而死也。齊懽憑依，脫三刀之害。案齊書云：元魏天平元年中，定洲勇士孫敬德在防[45]秋造觀音像，年滿將還，在家禮事供養。後為賊所引，不勝考楚，遂妄承罪𠍴。明日將刑，其夜禮懺流淚，忽如夢見一沙門教念救苦觀音經，云有諸佛名字，念誦千遍，得免苦難。敬德忽覺，如夢所見，了了無差。遂念一百遍，有司執縛向市，且行且念，直至臨刑，念得千遍，下刀斫之，刀為三段，皮肉不傷。易刀又斫，凡經三換，刀折如初。監司具陳本末，錄狀聞奏。[46]丞相[47]高權為表請免死，因此廣行於世，所謂高王觀世音經。敬德還家，設齊[48]食迎像，乃至頂有三刀之痕。今者疏主以事因[49]觀奏得免罪，故從人立名也，實非權免刀也。辨云：舉事因馬權，免罪在孫敬德也。
言瑜伽第九說等者，問：經言：受諸苦惱，皆由自業所招。豈令觀音菩薩便即免耶？答：業有定、不定，苦有除、不除。由是此下，廣論諸業。
言一、定異熟等者，疏主解業：若復聖道及懺悔損伏一切業，皆名不定業。若古人意有二種：一、定，二、不定。若不定業，懺悔一切不受；若是三時定業，須受。設令懺悔，但轉重令輕，則得；全不受，不得。如金剛經云：以今世人輕賤故，是人前世罪業即為消滅。（上意[50]〔下〕消。疏）定異熟者，定謂決定，異熟是果也。業即故思，故心作罪，而非設作。業即是思，總以一个思為體。別即有三：一、能動身[51]思，說名身業；二、能發語思，說名語業；三、審決二思與意業相應，說名意業。造此業[52]已，決定當來受異熟果之因，名定異熟業。依主釋也。攝云：案瑜伽論：一者、順定受業，謂故思[53]已，若作，若增長。二、順不定業者，即疏主案瑜伽：不定異熟業者，謂故思[54]已，作而不增長。此亦是故思。雖復二業，俱是故思增長、不增長別。（上疏主引論標。）
言八十九說等者，疏主引論來別解二業。
言諸作不增長業者，業雖造了，若逢善友懺悔，此業定是不增長業也。若故思造不善業，名亦作亦增長。此業若無追悔，悔即懺悔，不修對治有漏道，斷之與伏皆名對治。若無如上事，決定受果，名增長業。
言若追悔等等者，等字等取對治。
言如未生怨者，證前增長不增長也。謨云：由此故知定不定業，悔即不定，不悔即定。前瑜伽言定受異熟果者，據不悔說相云：此中增長有二種義：一者體增，正作業時熏成種子，剎那種子之體陪陪生故，名為體增；二用增，熏得種[55]已，剎那剎那而用增勝。唯識評云：後義為勝，若言體增，生果無盡。
言第六十說等者，三、依人辨果。依未解脫建立定業，依[56]已解脫建立不定業。解脫者，即是若世道、無漏道，若斷若伏，皆名解脫。乃至得聖聖，有學無學，即羅漢果也。乃至兩字中間，攝慚愧懺悔也。謨云：依未解脫立定業者，且據顯相說。據定未解脫者，亦有不定業。
言即同異者，四會同諸教也（解二種業了）。
言一、他所教勅者，事五坊官長不自由故，煞雖不樂故，因他[57]族力之所教勅，故起故思，引不善業，猶如入陣也。問：他所教勅，何名故思？答：初雖他教，後即發起故思。思者，造作為義，役心為業，約現行說，不約種子。
言他所勸請者，親情相識著荼著酒請交煞，雖不樂欲，因他勸導執為利益，發起故思引不善業，如受人勸食肉及䓗等。問：此及前一如何有故思？答：此二若望加行後起無故思，若根本業道成時，臨臨下刀事須有故思，自心猛也。未有下刀斷命，是等[58]因心也。
言無所了知者，不識煞生因[59]果罪報，但知行煞，名無所了知也。
言根本執著等者，言三毒蔽心，隨欲所作，發起故思，引不善業，如邊地及小兒子等。
言顛倒分別者，謂計無罪，依不平等因，見苦為樂，愛樂耶法，為求當來可愛異熟，發起故思，引不善業，如煞羊祠天而求於福，亦如大秦火袂等相，云所煞一有情，驚怖無念，如何能煞而受果耶？答：如磁石能近䥫等，磁石無念而法爾，而能吸䥫，今者亦爾，因彼苦心，由如於石取彼苦故。
言於此五中等者，料簡輕重。化度云：此是此五之中，後二即重，前三即輕。由前三種於三心中皆不猛利，加行及根本[60]已不猛利，後起心中復起追悔，故名輕。後二種於三時心總皆猛利，加行、根本作而猛利，後起中心不悔，是故名重。前三不定業，故思即輕；後二定業，故思即重也。四句分別：一、作不增長業，即是前不增長業；二者、增長而不作，如人手雖不煞，日夜獲計煞生，此名增長；三、亦作亦增長，即是對法後二也；四、不作不增長，非此所攝。
言謂令習氣等者，路云：據實現行，亦有增長。疏依文顯，且說習氣。習氣者，種子也。若取種子，順體增義也。由斯故，依現行說業有五，不依習氣增長，是疏主意也。若後二亦通種子，由此通取種現，名習氣義勝。況評習氣之言，亦通現行，如羅漢不斷習，說通二也。
言瑜伽第九說等者，三、依瑜伽說十六種業者，於中有二：一、別明諸業，二、前後相攝。亦別明[61]諸者：一、夢者，謂夢中行煞；二、無知者，雖後煞生無，故思名無知；三、無故思者，誤煞也；四、不利不數者，利謂猛利，數謂頻作，今不猛利，亦不頻作故。
言不利不數。五、狂亂者，謂癡狂心亂等。六、失念者，謂無了知。七、非樂欲者，因他教勅勸，方為惡業，行煞生等。八、自性無記者，謨云：三性中，無記性也。安國無記，心煞非是。故思辨云：自體不增，名無記也。九、悔所損者，前心煞生，後生追悔，念前惡業，更不增長，名悔所損。十、對治所損者，前是懺悔，後是聖道，故
言瑜伽第九說增等者，攝云：一者加行，由極猛利貪嗔癡纏發起諸業。二者串習，於長夜中親近修習造不善諸業。三者[62]自於語業中妄語為重，於身業中煞生為重，於意業中邪見為重也。四者事故者，謂如有一於佛法僧及隨一種尊貴之處為損為益，如消佛像以作銅錢，毀癈僧坊以求租課，云當益國，是此之流。由是有大癩之苦舉體血流，德裕有[63]縈身之[64]退火燒㿍宇。五一向受行者，一向受行諸不善業，乃至盡形無一時善。六者所治損害者，即[65]所對治諸不善業，[66]已今諸善離欲清淨。
言其十不增長[67]等者，相攝也。其十種不增，不越對[68]治。初三種不增，謂他所教勅、他所勸請、無所了知。六種增長，不越對法。後二種增長，謂根本執著、顛倒分別。
言離合，瑜伽十六即是離，對治五種即是合。瑜伽十不增長即離對法合，為前三段即合也。瑜伽六增長即離對法合，為後二即合也。依位者，十不增長中第一夢中位，餘無知覺時位，或心狂亂位，或失念位，瑜伽分多對法分少故。
言對法又說等者，第四、依對法論三種業：一、作業定者，由宿業力，此人過去宿習力故感決定身，於此身上事須造惡業。如善星比丘是佛之子造罪，佛教化他不得，神通制不得。
言二、受異熟定者，異熟是果，果定當受，故言受異熟果定。即順定受業，故言受異熟果定。
言三分位定者，安國等抄云：謂加行、根本、後起，名三時業也。根本業道如把刀煞，生正斷命時，是順定業。又是故思無有下刀之時，是等閑心也。從加行後起，通定、不定。若加行時，搓繩、磨刀，念念起煞，至[69]下刀時，便起生悔心，此根本[70]業全不成，兼加行亦成不定業。二、加行心時猛利，搓繩、磨刀後斷命時，復是猛利，二俱決定，總成定業。若加行心中磨刀、把繩之時，生追悔心，或等閑心，後下刀煞，根本成決定業，加行成不定業。後起者。問：後起如何通定、不定？答：根本之中煞命了，後起心中生慶快，後起之中名定業。若後起心中生悔心，亦成不定也。
言又未悔未對治者，等取慚愧入聖道也。
言瑜伽第十說三業等者，第五、通諸教難也。於中有三：一、明三業；二、明四業；三、明五業。初三業中，化度云：今生造業，今生受果，名順現受；今生作業，來生受果，名順生受；今生作業，更來生受果，名順後受業也。問：何不說不定業？答：不定更無別體，只於此三時上立也。
言第六十、說四者，二、四說種業也。即四句分別：一、報定，時不定，即是疏中言一、異熟定；二、時定，報不定，即疏中言時分定；三、時、報俱定，即疏中二俱定；四、時、報俱不定，即是疏言二俱不定。唯識論說亦說四者，安國云：謂現報、生報、後報、不定報，是名四種也。
言顯揚第九說五種者，第三依顯揚說五種也。即三時定業，謂現報、生報、後報、不定報。故有支中云四業唯三，除順現受也。
言故念觀音等者，疏主結前第一番解意也。故念觀音，良緣也；滋潤，緣力也；自心悔愧，苦惱皆除，因力也。
言亦有說言其不增長等者，古師意，若三時定業[71]決定須受，設使轉者，但令轉重令輕而不輕盡。若全不受者，約本來是不定業說也。
言金剛般若等者，證定業不可轉，事須輕受，不言全免輕賤之時，便是受罪也。
言又賢愚等者，證重受定報而亦不輕，雖得羅漢，為現業有果被火所燒，現身造業、現身受果，名現業有果也。
言又說迦毗等者，瑠璃王煞釋種，造定因；釋種被煞，受定報果，故名定因果。
言其決定業等者，結也。古人意云：若是三時定業，佛尚不排者，佛多生造惡等，猶受此業，成佛了排不得，猶受金鏘、馬麥難。又說：佛力不排者，有人造惡業，佛通神制，不得名不排也，況受果耶？意道：業尚自排不得，果灼然更排不得。
言在解脫人名等者，古人會教經中說在解脫人名不定者，此亦依不定說。
言此亦不然者下，疏主第二、牒前破斥也。古人云指鬘羅漢現業有果者，破云：若得羅漢，一切不善[72]已盡，何業受果耶？如抵債人，無煩惱可潤生，何身受苦？又設受苦，被煞、病、餓等，是示現。
言在初二果者。問：若爾，如何聖教說羅漢人受苦？答：疏言在初二果人等，初二果人不離此界，身上得羅漢果，後當為名。以羅漢名說，其實未是羅漢也。路問：初果[73]已斷分別煩惱，不善之業無容更起，寧說不善障彼果耶？答：疏言在初二果，不善未盡，意說在初二果，故業尚在，不說更起新不善業等。
言般若經中等者，會金剛經。汝古師言持金剛經輕受不說滅盡者，受持有三品心，彼經約中下品心說。舉心微者，若是上品心，至誠懇切不受也。
言十地論云等者，第三、遮防外難。問：十地論說：一、感報定；二、作業定。如何通？答：十地論中，一、約未發不發心；二、約未入聖說也。
言法句經言等者，一、據不逢佛菩薩，二、不起悔愧心，三、未入聖道決定受也。
言然指鬘等者，當時猶住凡夫或初二果。問：何故言羅漢受業耶？答：現身決定得羅漢，從當為名也。
言又遇良緣等者，若無悔愧心又不入聖，所以聖教說惡業力強，乃至諸佛亦不能轉，並約不入聖不發悔愧不善業未盡。
言迦毗羅城釋種被等者，路云：此即先在凡時，造此煞等業，名為總報，受惡道身。今者得聖，其餘殘果，名為別報，即是等流業也。設使被誅，亦有何失？
言設有被煞等者，路云：設使煞千人，非受業果，但是化身。佛知根熟，示現斯化，令入聖道。此解不順疏解。安國云：羅漢被煞，虵咬、狗咬等，非是不善定業之果。前不善勢分麤重，今有此起，非不善業現苦故起。大論六十說：諸阿羅漢所有不善決定受業，或於前生作先異生位所作，由少輕苦所逼惱，便名果報[74]已熟。若[75]已輕依，果報種子皆永斷故，一切不受。所以者何？由佛世尊依解脫相續建立定受果故。此解順疏也。
言不爾，指鬘等者。問：指鬘煞千人，指如何得聖？答：疏主立道理，又無悔、愧及伏、斷、滅等。
言由此故知初說等者，總經也。有說同對法瑜伽名初解，即前所說由追悔[76]已成不增長業，及引六十未解脫者建立定受故。解脫者，謂世道伏斷，乃至得聖成無學等，亦同異未入佛法，名決定業也。對後非聖不受名初也（上業了）。
言大小俱能燒等者。問：經中寧言設字？答：大火尚自不燒，何況小火？舉重顯輕也。准下頌意，火坑變成池，設不變為池，大火亦不燒，故言設也。問：何故火則全言不燒，水則乃言淺處？答：火則大少皆傷，所以念名全免；水則淺處不傷，但得言處也。
言黑風必損者，有不是黑風，有損人時，或不損人，以不定故不說。若起黑風，必損於人，故偏舉之。雲光法師講至假使黑風處，志公和尚問：風體無形，何名黑風？答：有三。一者風起之時，前有黑雲，黑雲與風和雜，名黑風。二者風吹海上黑氣相和，名黑風也。三者風吹海上黑砂和雜，故成黑風。和尚又問：此風為大為小？答雲：法師言此風極大。和尚又問：只於海上有，餘處亦有？答：此風平地即無，唯海上有。又問：此風早晚盡？答：眾生惡業盡，此風亦盡。又問：誰人能盡？答：觀音菩薩能盡。又問：風體是有是無？答：據第一義諦是無，若世俗諦是有也。
言舫音等者，經國說書云：關[77]已西曰舡，關[78]已東曰舟，單曰舟，雙曰舫切（甫忘反），又補浪反，謗也。
經言漂墮羅剎鬼國者，此由風力令墮鬼國故。此是風難，非成鬼難也。漂者，浮也。
經言：其中若有乃至一人、一舡，有百人、二百人，於中有一人稱觀世音菩薩名者，此人亦是先曾有人教念所以，解念所以。疏言：善人教念也。
言在手曰杻等者，切云梏手械脚，紂所作（未詳。檢嘆嗑卦嗑）四事。拘束為撿。易云：木在手足為撿。撿即拘禁也。撿者杻，梏者械也。
言智度論云等者，解經言：若有罪，若無罪。問：無罪如何囚繫？答：此據現世不作，名為無罪，非前前世不作也。經說九橫，亦據現在不作。
言火宅頌等者，據今世不作言無，若據先世非無也。此證無罪被加不說有罪，亦有爾世前世皆不作者，如法令不行亂政之際故有也，故經言設也。問：有罪之者自今當事，何故觀音應聲即救？答：[79]極他法令世上所輕，大悲救心有念皆濟。
言首楞嚴經佛告等者，引首楞嚴三昧經證念名解脫，梵云首楞嚴。簡要云：此云畢竟堅固，亦云一切事究竟也。
言諸佛菩薩等者，諸佛菩薩喻彼良醫住首楞嚴，如持藥樹，稱名如擊鼓，罪滅即是拔毒箭時（上是經喻），如一醍醐愈眾病（此是疏主添此喻也）。問：何故風難一人稱名，賊難眾商齊念？答：前以乘船在水，一人免難眾亦免，所以一人念也。後以值賊在陸，一人免難眾人不免，故須眾人齊念也。
言結告等者，巍巍者，高大之貌也。問：因何觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是？答：若有百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，火不能燒，水不能漂，風不能損，刑罰不傷，刀尋段段壞，夜叉、羅剎不敢惱人，由是菩薩威神之力，巍巍如是。
言初觀三意者，經言若有眾生多於婬欲等者，欲者是煩惱之總名，是若婬欲即是離貪也。越境起貪，故言多於婬欲也。
言且舉三毒者，若多婬欲，若多嗔恚，若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離其三毒。菩薩發願言：多貪眾生，不用作不淨觀；多嗔眾生，不用慈悲觀；多癡眾生，不用作十二因緣觀。但知意業歸依，心念菩薩，三毒八難，悉得消除也。問：稱念文殊、普賢菩薩，豈不離貪、嗔、癡耶？何唯念觀音？答：此菩薩名救苦觀世音菩薩。既發救苦，前來水難、火難、風難、賊難，是苦之苗也。此貪、嗔、癡，是苦之根本也。斫樹先須去根，根斷樹苗自死。拔苦事須尋本，本無苦難消除。所以唯念觀音菩薩，除貪、嗔、癡難也。問：既念此菩薩，一切煩惱皆離，何唯三毒？答：所以疏中且舉等。問：眾生心念之時，實滅得苦不？答：經言觀世音有如是等大威神力，多所饒益等。
言初觀二身業者，經言：若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男者，親情相識，借問大好平安，一人馬上。即經云：欲求女，便生端正有相之女者，親情相識，借問大好平安，一个百疋羅。問：何故求男之時言智慧，求女便言端正有相之女？答：兒多福德，招錢財令母富。兒若足智慧，作高官大軄，子貴令母貴。父母富貴，皆因養得福德智慧。兒不由端正，但由有福德智慧，醜亦得不妨。事只如五醜圖書，是尚書僕射大夫盧思道初生之時，緣醜新婦，別人家借不阿孩兒來呈阿翁。阿翁滿目淚流：我盧家門戶衰劣，此不是我盧家兒。新婦見阿翁惆悵，具說心事，呈本阿孩兒。阿翁亦見，便[80]歡喜。[81]已後是盧司徒。女人事須端正，方始臺舉得阿耶孃。若醜，莫索嫁惜大家。女若醜，僧却著。所以大家喚阿尼師寺作醜女村也。女人事須端正，經言：宿植德本，眾人愛敬。詩曰：東隣美女上瓊臺云云。又迴眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。一顧傾城，千金買笑。白侍郎云：楊妃天子，寵念臺舉父母兄弟親情，高官大職。遂令天下父母心，不重生男重生女。又男有百行，智慧為先。女有四德，婦容居上。紀國云：唐由虗也，損由棄也。
言第三、校量持名等者，經言：無盡意！若有人受持六十二億乃至無異等者，若有人念觀音菩薩名號功德，於百千萬億劫不可窮盡。問：如何六十二億恒河沙菩薩名字與念觀音菩薩一種耶？答：觀音久[82]已成佛，示現作菩薩，所以念觀音菩薩名字與念六十二億恒河沙菩薩名字一種。二云：觀音菩薩與此娑婆世界眾生有緣，慈悲廣大，一稱名號，速拔苦[83]惱，如子落坑，慈母跳身入救也。念六十二億恒沙菩薩，只徒救苦，如今既念一个觀音菩薩，亦得免苦，只念六十二億恒河沙菩薩，[84]觀音二人福正等無異也。又觀音菩薩，飢饉劫中為魚米，疫病劫內變身為藥樹王，生死河中為船為筏，大黑暗中為燈為炬，險途路上而作[85]道師。上依經校量訖。
言本論校量六十二等者，准本論云：校量念六十二億恒河沙佛，與念觀音功德無異也。
言此有二解：一云經等者，菩薩即合將菩薩比校，如何將六十二億恒河沙佛校量菩薩？
言二云依論亦無爽者，失也，乖也。
言觀音久[86]已等者，示為菩薩久[87]已成佛，將佛比佛何愁不得？若爾，觀音佛功德多於諸佛功德？答：據實佛與佛功德一種，但是示現接引之語。
言謂求我六十二等者，疏解：供養觀音一身與六十二億恒河沙佛，多少雖殊，約信無二。設供養觀音，只是生一个信心；設供養六十二億恒河沙佛，只是一个信心。能信之心是一，所以功德多少齊等也。因心，即信心也。信心為因心，因心既平等，所以感果功德一般也。
言謂如彼觀等者，供養一佛與多佛數雖不同，身中功德佛佛相似，彼佛身中有清淨法界四智心品，此佛身中有清淨法界四智心品，身中功德既無勝劣，供養之時功德無差別也。
言此二是信力者，雙結前二解也。初不觀境等者，結初解。後觀境多小等者，結後解。
言第二畢竟知者，此第二解，約理性說，理上[88]所生不滅故畢竟。第二畢竟知者，此上一句標，言決定知法界故一句釋，法界即一真法界也。此由觀音等三句，明身中所證理平等與[89]供佛無異，由能證菩薩供養福德無差別故。
言法界即法性等者，疏釋也。觀音一身與多佛人數雖不同，身中所證真如理與多佛所證理多少勝劣齊等，故供養一佛與多佛福田平等也。真如初地即證，若圓滿[90]證在十地，滿證[91]法[92]身。
言且將爾許等者，問：一佛與多佛，功德既等，心境又齊，何故只說六十二億，更不說多耶？答言：且將爾許等。
言佛等位菩薩等者，一稱是等覺位菩薩，若將一對多，應有勝劣（結前等校量）。
言此初也者，一問也。經言無盡意菩薩至云何者，化度云：初問云何遊此娑婆世界，問身業也；云何而為眾生說法，問語業也；方便之力其事云何，問意業也。
言遊者化利等者，疏解又別。問：何名遊？答：遊者化利，義即神通，神通戲故，名遊於娑婆世界。
言眾生為說法者，解經言云何而為眾生說法者，答：為教化故說法，為自利故說法，為利他故說法。
言方便之力者，解結。言方便之力其事云何者，通上二種自利利他也。神通亦是後得智上方便之力。又云：方便之力者，是智慧向上，巧用應物，心以濟拔，故名方便（上問化行了）。
言此初也者，如來為答化行也。前來遠召妙音令遣持經，能於娑婆世界現十八類身，恐妙音生輕慢心，娑婆世界無人喚我來，所以佛為無盡意說觀音化行現十九類身。
經言天大將軍者，嘉祥云梵輔，天攝云那羅延之類也，力士也。紀國云：天大將軍及毗沙門，皆是帝釋之臣。毗沙門者，引云多聞，常與佛守護道場，常聞法故，故曰多聞也。
經言小王，即粟王也。
言行。敦者，敦厚也。齒者，身莅者。（利同。）宰由治也。（持同。）廣雅云：宰由制也。謂制事去。
言執金剛身者，此云有力神，常與諸佛護持三寶，手執金剛杵，故以為名也。
言觀音異像者，意云此是觀音菩薩化身也。
言[93]後濟急難等者，此唱勸示之中，雖無財施、法施，因說著無畏施，便解著三種施也。
經言：解頸（頸字，上句眾寶，下句）開供養珠等是財施。如何名法施？答：此布施便是行六度行，將行供養便是法施也。
言福田難遇故者。問：何故菩薩受了却施？答：疏言福田難等，意言今日遇釋迦多寶，若不布施，更何時途遇此福田？福田難遇故。
言施順道理等者。答：法施來由也。問：何故珠是財施，而名法施耶？答：疏言施順道理故。問：何名順道理？答：疏言真正行故。問：何名真正行？答：疏言求菩提故，名為法施。此展轉解善諸抄（云云），不相當也。
言不受有三者，經言：時觀世音菩薩不肯受之。問：何故觀音不受？答：有三意：一、少欲故不受；二、法爾故不受。法爾中[94]間，事須進退推讓也。三、轉施恐乖施主心，所以不受。意道我受得，事須轉施，施了復恐乖施主本心，不如一下不受。
言愍四眾等者，問：何故只分作二分，施釋迦多寶不分多耶？答：表生死涅槃二皆平等，故奉二尊。問：無盡意施珠，只合愍無盡意受珠，何故慜四眾耶？答：當時四眾見無盡意施珠，咸生隨喜之心。若觀音不受珠，無盡意與四眾心皆不喜，故復不成檀度。觀音兼愍四眾受珠也，為令四眾得大利益；二、令四眾倣學[95]已，後受得物似我轉施，所以慜而受之；三、為拔眾生苦惱，故慜而受之。
言學行者（行，平音）。
言此初也者，一頌問也。長行問名因者，經言：爾時無盡意菩薩即從座起，偏袒有肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？今頌中初一頌唯問名因。
言此初分三等者，答中名因、化行、相和答。答中且長行答名因者，經言佛告無盡意：善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。長行答化行者，經言佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生應以佛身得度者[96]已下是也。今頌云具足妙相、尊相、三十二相也。淨云：此具相好有四句：一、妙而不具，謂聲聞、緣覺；二、具而不妙，謂菩薩、輪王；三、不具不妙，謂一切凡夫；四、亦具亦妙，謂一切諸佛。
經言：汝聽觀音行，善應諸方所。名行雙存也。
經言弘誓深如海者，發願也。
經言歷劫不思議，長劫行也。
言此十二頌正答名因者，路云：述長行正答名因中，若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒等[97]已下七種灾難，略不頌前，多於婬欲等及校量念名。
言二頌除山難者，經言如日虗空住者，如日，如其當日也。今解曰：質在虗空，舒光以至地。在山如在空，墮地如至地。日光雖至地，光無有損傷。從山至地時，道理亦通。此又云：似日在虗空，風持無所損。念名威德力，至地亦無傷。但取無傷義，不取住空文也。
經言刀尋段段壞者，尋由即言。呪屬者，言屬於人也。呪願名呪，呪誓名呪，呪事通善事惡事，上總有也。詛音側據反，詛亦即阻，阻隔也。使人行詛限於言，即是相見不語也。有作咀嚼也，非此中義也。
言如巧醫師等者，問：菩薩雖救得一人，却損一人，何成大悲？答：疏言：醫師等初與藥，動其病方[98]疾瘉。有一般痛不冷不熱難治事，須與藥喫，發動極冷極熱方易治也。有人將毒藥藥人，菩薩[99]救毒藥不發，將謂藥無功効，展轉更不見毒藥，罪過更深（新掃哭阿家罪深）。菩薩方便教著本人有二意：一者令行惡者以[100]己[101]妨人，自知其苦不樂於人，更不造惡業。初即有損，後究竟有益也。二者令傍人見被毒藥[102]自著，各自省察[103]己身，更不造惡業也。見於不賢而內自省，非是菩薩無利物用也。
言云掣，引也者，光明引長，似掣紅物也。
言此答化行等者，長行經言佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生應以佛身得度[104]已下至是故汝等應當一心供養觀世音菩薩，今頌經云眾生被困厄三行述也。
言此後七頌嘆德勸歸者，述長行是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，略不述前獻奉施珠等事也。
言一頌標五觀者，經言：真觀證真理，二清淨觀離煩惱，三廣大智慧觀二運雙行，四悲觀拔苦，五慈觀與樂。初三自利，後二利他。初中復二：初二所觀，後一能觀。初中復二：真觀顯真體不變，清淨者顯離障所顯。又云：初二法身，第三報身，後二化身也。下一句常願者，勸願常瞻，即當願常瞻仰眾生發心也。經本作當，非也。現常發願何在於當也？
言一頌明大智等者下，二、頌釋五觀。初、頌明大智能滅灾難。經言無垢兩字，釋前真觀離垢染故。清淨兩字，釋前清淨觀。慧日破諸暗一句，釋前行標廣大智慧。觀能伏灾風火二句，向上功能也。
言一頌明法施等者，經云悲體戒雷震，釋前標中悲觀。經言慈意妙大雲，釋慈觀。經云澍甘露二句等，向功能。疏云明法施者，解經中甘露法雨。疏云能除煩惱，解經中滅除煩惱焰。疏云大悲制戒如似雷震，解經中悲體戒雷震。又悲體是內心戒，雷震是外作用，制即向外為眾生施設。戒是法，雷震是喻。戒能覺察眾生，雷震能驚動一切，如雷威物，故名雷震也，非戒律之戒也。言慈意，是非意也。
言一頌明財施者，經言妙音、觀世音者，問：何故名財施？答：疏言能除貪苦等，但除貧苦，即是財施也。
言因經起[105]等者，因經說有菩薩方能念菩薩名也。此解最後一句，是故須常念。引財施中有五音，經言：妙音能與眾生樂也。觀世音能拔苦。梵音者，深淨也。海潮音必定應時，無性論云：譬如大海水，奔潮必應時，佛哀愍眾生，赴感常無失。
經言勝彼世間者，勝出世間故。
言第三大段，持地讚嘆者，經言爾時，持地菩薩至不少者，問：何名持地？答：菩薩得持地三昧，故以為名。入此三昧，治心如地，如地而忍，心是地體也。
言言自在者，解經言自在之業普門示現等，准攝論華嚴解有十種自在也。
言二、心自在者，簡要云：定體名心，為於定中入出自在，故入深智即入定也。
言三、莊嚴自在者，即眾寶莊嚴佛剎故。疏主依華嚴、攝論文，大意相似。華嚴與攝論有少不同，不同處即引，同處不引也。
言四業自在者，隨時受報，受六道身化有情故，示現同彼有父母等。
言五生自在者，於一切剎土化生說法得自在故。
言六解脫自在者，於一切界中能[106]現一切佛故。
言十智自在者，覺悟修證義也。
言然與攝論等者，疏主料簡十自在也。攝云：謂六波羅蜜圓滿為因，得十自在。六度者，眾生即是成佛具度也。
言今此即等者，問：今此經中言自在之業，是何自在？答：即第八神力自在，普示諸門也。
言第四大段結成者，經言皆發無等等者，此有二解：一云此心是求無上菩提心，此心名無等，誡發人天發二乘心來，等彼無等之心，不得名無等等。二云如來是無等之人，世出世間更無過上，故名無等。初發心菩薩與佛齊功，只此求菩提心等，得無等人功德，名無等等阿耨菩提。故涅槃經云：發心畢竟二不別，如是二心先心難。智度論：無等名佛，以一切眾生及一切法無與等故。意[107]云：佛果菩提超過一切故。
言無等下。言等者，因菩提心與果相似，故名為等。即涅般經（[108]〔評〕云後為善也）。
[109]○陀羅尼品
言如前[110]已釋者，指前觀音品念人救護陀羅尼。以法加威，觀音救未發心眾生難，陀羅尼救[111]已發心者難。
言念慧為體者，此說能持也。所持即是法義呪忍，今此是呪所持之法也。
言少略密等，一句之中含得無量字，名少略也。受持人不知，諸佛菩薩知，名密。或是鬼神名字，或三寶名字，或是深法名字。問：何不翻就唐言？答：此秘密故不翻。若翻，恐人聞著，會生輕慢心，便無功効也。故存梵本不翻也。乍聞不會，不得義，故名無義。文字不是實無義，即是無漢地之義。
言問：總持有四等者：一、法；二、義；三、辨才無礙解；四、詞無礙解。此是所持四法也。若論疏中引者，初法、義兩个，則是陀羅尼所持四法中收；後引兩个辨才、詞，便不是陀羅尼中收，便與陀羅尼所持四不同也。此有二解：一云、兩總持中，辨才無礙解通法、義，是陀羅尼中收；詞無礙解即法、陀羅尼中收也。二云、疏主筆悞，諸抄雖作前解，終是錯也。
言如上說者，指上句中所烈四法，謂法、義等。
言答上來長行等者，長行為所護之法也，陀羅尼為能護神呪也。問：何名長行？答：攝二解：一、只指品初半紙[112]已來，經在呪之上，故言長行。[113]始從如是我聞至普賢品末[114]已來，對陀羅尼品總屬上長行。問：偈文何故不說？答：一部之內雖有頌文，頌文述長行，長行後有頌文也。長行、頌文一處著，總名長行也。長行是所持，陀羅尼品是能護持也。法即教法，義即所詮義也。是四總持中，一法、二義。今此陀羅尼即合是第三呪，呪為能護，法義為所護。若論菩薩四加行位中持者，不是此間呪、彼處呪，名句與尋常陀羅尼別。瑜伽中文
言無得無生忍等者，四、明能得菩薩忍，即無生法忍也。遂因菩薩四加行位中持呪功力，得入初地，獲無生法忍也。據此間，能護既是陀羅尼，所護是法義。無生忍疏主意，見一部經中前後得無生法忍處，盡是持經獲得，盡不因念陀羅尼得也。所以疏料簡云：無得無生法忍所以：一者、所護持唯法義，二、能護持即呪也。總持四義中既闕無生法忍，能、所合說只有三法也。問：如何喚無生法忍作陀羅尼？答：約能持念慧名陀羅尼，所持之法隨能持以立名，故言無得無生忍總持也。問：勸人持經，自然免難，何故更要念陀羅尼？答：辨云：菩薩善巧方便，緣世間人敬信禁呪之法，能排凶招吉，無所不制。末世受持經典心薄，怕怖邪魔、鬼神傷害者，念神呪時兼修經法，故將神呪寄在經中。欣呪之益者，持經之心彌厚也。安國問云：神呪何不譯梵從唐？答：呪語含多，此方無物以擬之。若譯之者，攝安不盡。二者、若譯就唐言，多生分別，恐敬心不重，故存梵語，令遣密持也。嘉祥疏中一一略翻，未可依據也。首迦差（所使反）亶（但音）冶（也音）
言三結勝者，藥王菩薩白佛言：世尊！我因世尊說持經有爾許利益，我今慚愧。世尊！我見世尊於寶塔品中重娑婆世界眾生，我所以請持經。我有一道陀羅尼奉上世尊，擁護娑婆世界眾生。我向六十二億恒河沙佛邊得此陀羅尼，今日獻奉世尊。世尊讚藥王菩薩言：說是陀羅尼，於諸眾生多所饒益。
言第二聖有四：初標者，爾時勇施菩薩眾中起來，我亦為擁護讀誦受持法華經者說一道陀羅尼。若有受持經人得此神呪，惡魔鬼神不敢侵擾。
經言羅剎者，此云暴惡。
經云：富單那，此云熱病鬼，亦云不祥鬼。
經言吉遮者，此云起尸鬼。
經言鳩盤荼，此云厭鬼，亦曰冬苽鬼。
經言[115]緻者（猪履反）柅（女[116]〔九〕反，尼上）枳（居里反）。
言四結勝者，世尊！此陀羅尼不是肚撰胸襟，恒河沙等諸佛所說。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛[117]已。問：何故損人即為損佛？答：法師是如來使者，行如來事，毀法師便是損佛也。
言初標者，經言爾時毗沙門者，疏翻為多聞。問：何名多聞？答：常護佛法，故曰多聞。
經言阿梨（離）。
經言：那犁（與利同）拘那履（誰前利同）。
言三結勝者，毗沙天王言：世尊，我不唯此陀羅尼擁護，兼自身亦護也。
言第二天王者，東方持國，主二部鬼神：乾闥婆、毗舍闍，使護佛法也。
言十神者，即十羅剎女，有大勢力，是天下眾鬼之母，恭敬之故，說呪護持。鬼雖兇惡，不違其母，母即隨佛歸依，佛子亦隨從也。
言標名者，經言藍婆，此云能縛；二、毗藍婆，此云離[118]能縛（[119]已[120]〔上〕八盡是唐言也）；三、曲齒（亦云施積）、華齒（亦云施華）、黑齒（亦云施黑）、多髮（亦云被髮）、無厭足，亦名無著持瓔珞，亦云持華皐帝（亦云何所）；十、奪一切眾生精氣者，嘉祥云：眾生心頭有七滴甜水以養其命，鬼入身去，一滴、二滴令人頭痛，三滴心悶，四滴、五滴[121]已上即死甜（徒兼反）。
言四、勸勿惱等者，經言：若毗陀羅，此云青色；楗駄，此云赤色；烏摩勒伽，此云食人精氣鬼，亦云大煞鬼；阿䟦摩羅，此云形影鬼，亦云無頭鬼。注經云：轉筋鬼入人身中，今手足筯轉，口中吐沫也。吉遮者，熱病鬼，或作夜叉形、人形也。有熱病受為七日，或常熱病者，此鬼變身作童男、童女形，或夢中、覺時相惱。
言五更說頌者，經言若不順我呪等者，什云：此樹枝葉墮至地，分為七分。正法云：犯此法師者，頭破作七分，猶如華梨剖。此應有華七葉，未開剖時合為一頭，既開剖[122]已破為七分，故以為喻。安國云：似蘭香樹。故十卷金光明經云：猶如蘭香稍，或云無萌樹。
經言亦如壓油者，此方[123]壓油無罪。西國[124]壓油，瞻蔔諸華和而壓之，先須淹浸油麻，令交虫出，和虫壓之。意[125]從油多，罪亦無量。於日夜中煞幾生命，生命數多，罪同五逆。
經調達破僧罪者，即提婆達多破僧受罪，無間一劫也。我等不空說陀羅尼，制約鬼神，亦兼身自擁護，令持經法師行住坐臥，無令惱亂。
經言婆師迦華者，此云夏生華，亦云護生華。
○嚴王品
言論云功德勝力等者，此顯淨藏、淨眼二子持經，由經功德力故，迴邪見之父王，得當成之佛記，故名功德勝力。章敬云：先師意取法為功德勝力為善，諸疏抄並取人為功德勝力。淨藏、淨眼內動威神，外現希有，變父邪心，令生正見，名功德勝力也。
言迴邪見之父王者，經言：此我二子以作佛事，以神通變化轉我邪心，令得安住於佛法中，得見世尊。
言得當來等者，經言：時雲雷音宿王華智佛告四眾言：汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立否？此王於我法中作比丘，精懃修習助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王。
言二者，前妙音品明華德等者，以此為因，因此自得法華三昧。今言妙莊嚴王，即是前妙音品中華德菩薩，此品之中明華德菩薩因中為妙莊嚴王也。
言本著邪見等者，經言：母告子言：汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去也。
言今明二子勸說者，（稅音）切云誘。
言不簡怨親者，問：今只是親，何名怨？答：父子即是親，本來一處修行，便入外道去，與佛法修行人為怨也。
言釋名等者，在俗為王者，解王字。貴妙珍綺至瑩體者，解莊嚴字。宿世因緣等者，解本事也。一者、本即是過去世也。華德菩薩身之體用名事，本世之事依主釋也。二者、華德菩薩體用名事，只此事即是本，名為本事持業也。
言恐題名等者，此品會過去淨藏、淨眼，即是今日藥王、藥上，正合為品名，何以莊嚴作號？答：緣[126]已前早說藥王菩薩本事品，恐題名濫故，今更不說也。
言此初，二也者，即一、敘時，二、標佛。標佛者，經言有佛名雲雷音宿王華智者，慈悲覆蔭，如雲說法。言音如雷王者，自在義。宿者，佛德如星布烈，故言宿。
言三明菩薩父子者，經言：彼佛法中，至淨眼者，有解古叟，愚而重華，聖一王邪，號二子正。化度云：上古有仙四人，山中修道。每日一人當直，往詣諸村落乞食。如是三人，亦復展轉次第乞食。復於一日，喫飯既了，四人同坐，尚議立契。我等四人，既同修道，誓不相捨，互相救度。若一人墮落，餘三人共救。若心有退失，亦須相化。如是立契，[127]已經多時。中有一人，次當乞食。行至路左，乃是國王。出城遊戲，隊仗赫赫。嬪妃綵女，不可知數。其人見[128]已，心生貪愛。遂作念言：大丈夫兒，常居此雲山，久而何益。願我捨報，後作國王身，豈不快哉。作是念[129]已，投崖而死。由造願力，生國王家。經五百生，皆居王位。最後一生，垂墮三塗。三人曰：作何方便，而得度脫。何誰共得他語。中有一人曰：世間相敬重，相取語，更不過妻兒。我等三人，一人為妻，二人為子。餘二人曰：善哉善哉。兒是掌中珠，婦是軄底鈴。十語九今聽。由本願力，三人命終。一人於賢提長者家作女，世間端正，莫能過者。年至十六，王納為妃。其二人亦於夫人腹中受胎。生[130]已，年至七歲。更相謂曰：宜速[131]出化導，不應遲脫。故於父前，廣現神變也。
言此初分三等者，經言是二子有大神力至亦悉達者，其餘三人更相謂曰：宜速化之，不應遲滯。經云：為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家也。
言四德者，度六，廣如前品解了。二、方便者，經言：方便波羅蜜。所以疏解云：方便善巧有十二種者，前六自利名內，後六利他名外也。
言令以小善等者，如薄俱羅施一訶梨勒，九十一劫天上人間受勝快樂，出家八十不患頭痛病也。
言令以小力攝大等者，令有情施少功力發一信心，乃至展轉得成佛故。此十二種方便（方便品廣說了）。
言日星宿者，有二行相：一、猶如於日能破大闇；二、別別對治眾多煩惱，如星一一皆有照燭之用。爪（側洨反），指爪也。狐（莊交反，平音，非此中義）[132]掐（恰音）。
言母令子化父者，經言：母告子言：汝父信受外道等者，汝等為父現神變相，若見汝神變，汝父心必當清淨，一則令汝父見佛，二兼我亦得隨佛。經言：或聽我等往至佛所。聽字（平呼）。
言順言行化者，經言於是二子念其父故，涌在虗空高七等者，現種種神變，身上無雲而出水，身下無柴而火生，或大身滿虗空中，或小身如芥子，或時在地如入水，或時水行履水如地也。
言鴻鶴者，（憋音）若嗚鶴，非也。初說孔雀等證勝白衣，後引瞻博伽等證勝外道也。借問朝中卿相貴等。
言第九、白親詣佛等者，經言一眼之龜者，路云：寫經人錯，正合作𪾼眼之龜，目邊作大壹字，被寫經人貴，却目空作壹字，又多時[133]徒省略，遂作小一字，皆傳寫謬也。諸抄引雜阿含經云：妙高山下海水中，有一眼龜，其身極大，不能久浮，止在海中，竟莫能出。有一浮木，木有一孔，於大海中，隨波漂轉，繞須彌山，三年一迊，龜遇木孔，方得見明，得出海水。是事難否？答：其事甚難，佛出世希，眾生遇佛，亦複如是。浮木在須彌山南，龜向山北出來，浮木轉到山西，龜轉山東。佛出世，眾生在三塗中，眾生得人身，佛[134]已入涅槃去，不可得相逢。所以經言：又如一眼之龜，值浮木孔。若有三乘，佛法總不信，即兩眼俱無。今唯信小乘，不信大乘，故如一眼之龜。有經文故，一字不錯也。浮木孔者，顯龜所栖止處也。
言此初二也者，道器堪成也。妙莊嚴王既被二子現通化了，王與夫人羣臣婇女并及二子，因緣和合聞法根熟也。
言此諸人詣佛者，王與羣臣作一隊，夫人與後宮婇女作一隊，二子與四萬三千人門徒弟子作一隊，一時共詣佛所。到[135]已頭面禮足，遶佛三迊却住一面。謨云：遶三迊者，表權說三。住立一面者，表唯說實，或可表父母子三同一乘道學一乘故。
言此初二也者，一佛善說法，經言爾時彼佛為王說法等者，說法華經，既聞法[136]已心大歡喜。二王解珠施者，經言爾時妙莊嚴王及其夫人等者，解頸真珠瓔珞施佛，施了變成寶臺，臺有一化佛向上坐放大光明，此是妙莊嚴王當來成佛之先兆祥瑞也。金云王解珠者，表當具戒嚴故。
經言臺中有大寶床者，表當踞法空座，亦成禪定床。
經言：其上有佛結加趺坐，表當成菩提，坐金剛座。
經言放大光明者，表當具智光，破生死暗也。
言後顯令得見佛等者，經言大王當知至菩提心者，十信心菩提因也。
言善戒經及瑜伽等者，引教具善知識功能，堪為善知識也。章敬引論云：當知菩薩成就八法，能為善友，眾相圓滿：一者住戒，於諸菩薩律儀戒中，妙善安住，無缺無穿；二者多聞，聞慧成就；三者修證，修慧成就；四者慈悲，怜慜一切；五者為他說法，無有怯畏；六者遇諸惡加謗，皆悉能忍；七者為他說法，不生疲猒；八者言詞辨了。具此八法，名善友[137]想，堪與一切眾生為善知識（上明善知識身）。
言求施利樂等者，明善知識行當須似善知識：一、求施利樂，法施則施名利樂。二者、於此正知，此指前財法布施也。正知者，不令眾生求人天富貴，名正知。又能為善知識教化，不為名利心，財利心名正知。三者、有力善權，降伏眾魔、制諸外道、能出生死，名為有力善權。[138]善權，巧也。四者、饒益不捨，心無猒倦。五、大悲無儻，未有見富者怜、貧者棄（上五善知識行當）。
言所作不虗者，明善知識心：一者所作不虗，凡所起心事須真實。二者威儀圓滿，圓滿者無缺之義。三者言行敦肅，不起誑妄語也。四者無倦無嫉，於眾生起教化心不疲倦，於眾生有榮盛事不生嫉妬。五儉畜隨捨，畜謂畜積，得物却布施，名儉畜隨捨（上五名善知識心）。
言諫舉令憶等者，又有五種明善知識性也：一、有過者諫，有諸惡者舉，名善知識性（亦有䟽陳）；二、令憶者，妄却法義善知識，令交憶不妄也；三者、教授令進善；四者、教誡令斷惡；五者、能為說法令得佛果。具上五事名善知識性（[139]已上盡是[140]〔言〕知識身上事）。
言有病無等者，復有四種是能歸依善知識人身上事。欲得歸依親近善友事，須具此四事也。一者於善友所者，病無病隨時供侍，恒常發起愛敬淨心。二者於善友所敬問迎禮，修和敬業而為供養。三於善友如法衣服、飲食、病緣醫藥隨時供養。四者於善友所深敬承事，聽問無動，動由退也。具此四事堪近善友也。
言乃至廣說是全梵行者，佛果菩提名全，此善知識修習佛果菩提行，名全梵行也。
言化令見佛等者，解經中善知識者是大因緣，令發菩提心是大因緣也。
言此彰善友二子之因者，佛言：大王！汝見此二子否？或眼見，或心意觀見此二子過去因行否？此二子[141]已曾供養爾許多佛，又受持法華經，愍念邪見眾生，令住正見，即是過去為仙人，後生邪見家，教化邪見父王，令入正見也。
言此初也者，初讚五德也。
經言妙莊嚴王，即從虗空中等者，言五德者，謂頂、眼、毫、齒、脣為五也。
經言紺者，說文：紺者，[142]白染青而[143]傷赤色。釋名云：紺，含也，青而含赤色也。
言珂月者（苦何反），攝云：螺屬，出海中，潔白如雪也。謨云：切韻：瑪瑙也。
言頻婆果者，經音云：引名相思菓，其菓赤色，似此方秋林檎赤色也。
言發六願等者。經爾時，妙莊嚴王讚嘆至之心者。妙莊嚴王讚嘆佛了，於如來前一心合掌，復白佛言：世尊！未曾有也。今日臺中佛是未曾有，以宿住通觀，見過去曾見仙人修道，却退為王，而生邪見。所以悔過自責，發此六願：一、我從今日亦復自隨心行（莖同）。[144]專諗云：不師其心而為心師，名不隨心行也。二、不生邪見。三、憍。四、慢。五、嗔恚。六、諸惡。諸惡之言，通攝餘或。
言若誡等者，解經中教誡所行安隱快善兩句經也。若教處、若誡處是所行處，教處亦能安樂眾生離惡攝善，若誡處亦能安樂眾生離惡攝善也。
言勸人歸禮者，經言是藥王藥，上至禮拜者，若識若不識，總須禮拜。
言結成勝益者，經言遠塵離垢等者，唯此處獲益，是小乘果也。金云：此依見道說，諸法忍能遠塵，諸法智能離垢。法忍品為無間道，遍知諦故，名遠塵。法智品為解脫道，[145]已永離故，名離垢。又瑜伽八十三云：一切見道所斷煩惱，若種若現，塵染義勝，名塵。塵染行者，此最勝故。彼品所有無堪任性，名為塵。麤細難斷故，亦名為垢。法即是真如理，眼即是無漏智。智證理故，名法眼淨。化度引智論云：不著外境，名為遠塵。我見內無，名為離垢。又云：離所緣縛，名為遠塵。離相應縛，名為離垢。得無漏智，名法眼淨也。
○勸發品
言論云護法等者，下經云：世尊！我今以神通力守護是經，於如來滅後閻浮提內廣令流布使不斷絕。是良證也。若准什公所譯，此品最居其後；若依論科，後更有囑累品也。
言佛自三周等者，簡要云：三遍摩菩薩頂付囑，故言三周付囑。或是付囑三周八品功德，名三周付囑護法也。[146]已上佛自勸發。
言此品菩薩者，屬菩薩勸發眾人之時，便是護法也。
言仁慈慧悟者，自利行，德利周備，名普利他行。又云：仁慈慧悟，曰賢解賢字。德利周備，曰普解普字。根本智上，塵沙萬德，名仁慈慧悟。後得智上，起無邊身，名德利周備。周備正是普義也。上依能證智，解普賢。言此[147]由所證理，解普賢。據能證智，不令名普賢。由證普遍賢善法故，故能證智，亦名普賢。取能證智，全取他所證理為名，名有財也。
言般若理趣等者，依二本聖教，依真如立普賢名，舉所證取能證也。般若理趣至遍自體故，標也。一切有情身中如來藏性，普賢菩薩遍自體故。普賢菩薩所依自法身真理，即是一切眾生身中如來性；一切眾生身身中如來藏性，即是菩薩遍證所依自體。普賢菩薩身既遍所依自體，將知普賢身無處不有也。
言由證普遍賢善者，舉所證取能證也。
言故華嚴云等者，此約根本智內證法身理，更無別體也（上引文標）。
言或內證此普遍賢理者，此舉所也。
言外彰三業等者，取能也，由證理故能證之。上三業萬行總名普賢，無所二字解普也，不賢二字解賢。前來普賢二字依自利。
言誘㢡名勸者，勸發二字，依利他㢡導眾生名勸，令一切眾生生信心持經名發也。
言解妨等者。問：何不餘菩薩來，唯普賢來？答：此菩薩因法華經得證普賢之理，三業成普賢之行，亦令一切眾生還因法華經得此普賢果報。此品之中欲擬說此利益，勸發眾人，故唯普賢來，非餘來也。所以疏言欲明信順道證一乘等故。又經此甚深最勝，文殊菩薩為先鋒，普賢菩薩為掩尾，文殊前請，普賢後護也。問：此菩薩為聽經來？為護法來？若是聽經來，說經[148]已了。答：此菩薩發初聽經來，只是經集家排批，安在經末。問：若是聽經來，何故烈名中不說？准此道理，寶威德上王佛國遙聞經了，更不合來。來意者，但是護法來，疏論皆說為護也。
言今云東方來者，問：華嚴經、智論說菩薩身相遍一切處，以解普賢之義。若爾，既遍一切，何故言從東方來？答：疏言今云東方等，問：何不從餘方來，空言從東方來耶？答：四方之中，東方最上，表一乘勝餘乘也。問：菩薩將爾許天、龍八部來，有何意？答：緣蒙世尊法師品中與八部授記，情願佛滅後護法。緣八部四眾不識護法軌儀，所以普賢引來與問方法也。
言寶雲經等者，意者，前約一方之現身為難，今此明菩薩身遍意者，菩薩實遍一切，而無彼此去來前。
言從東方來者，示相來[149]假指一方處也。況座主云意說自受用遍所證故，不依一世界等之知，即同自受用身還依自土周圓無際等。
言驗此普賢者，將前華嚴、智論、寶雲三本聖教驗，若不是成佛，因何有大神通耶？
言啟白聞經有二等者，經言白佛言：世尊！我於寶威等者，問：經言我於寶威德上王佛國遙聞，何故經云共來聽受？以遙聞故。答：若不至此，眾會不知誰能勸發，故來。問：既請云云何能得是法華經，迄至經絡何處是世尊說處？答：即次佛告四法文是也。問：佛在日，法尚難得，滅後無主，如何得經？無佛為主，如何得聞？如何得思？如何得修行也？答：得聞是聞慧，思是思慧，修是修慧，聞教、悟理、修習，名得經也。問：菩薩於一切時皆能護法，何得偏簡佛滅度後？答：佛在眾生，惑輕業劣，易得持經之人，所以不問佛在日也。問：佛滅度後，眾生障重，如何肯生信？如何肯聞？如何肯思惟、修習等耶？
言一、為諸佛護念等者，般若論云：諸佛護念，謂根熟故。根未熟者，但聞名，未得意。以根未熟故，但聞經教名，未得所證詮及修行也。若根熟，得教、理、修習三慧也。
言植眾德本等者，紀國云：本者，因也。德謂三德，智、斷、恩也。本即因故，謂六度是菩薩善根，菩薩久行為三德之本，故言植眾德本。
言三入正定聚等者，正定聚是德也。淨云：聚有三聚：一邪定聚，二正定聚，三不定聚。諸抄引瑜伽第一百云：邪定聚者，謂無間業及斷善根。正定聚者，謂學無學所有諸法。不定聚者，謂餘非學非無學法。
言四、發大悲心等者，諸抄云：救在種性心：一者、廣大心，遍一切[150]眾生；二者、第一心，樂與涅槃常樂我淨故；三者、常心，常作一體一大悲，離是非故；四者、不顛倒心，起我等四相，謂我、人、眾生、壽者。
言初是資粮等者，依疏配位。前來疏文未有分明說此五位，今此略敘旦所經位，諸教不同。依攝論，總為四位：一、勝解行地，二、見道，三、修道，四、究竟道。唯識等開初位為二資粮。加行、本業等經開為六種性：十信攝入十住，名習種姓也；十行，名性種姓；十迴向，名道種姓；十地，名聖種姓；等覺，名等覺姓；妙覺，名妙覺性。瑜伽菩薩地立為七地：一、種性地，未入三祇；二、勝解行地，地前四十心；三、淨勝意樂地，初地；四、行正行地，二地至七地；五、決定地，謂八地；六、決定行地，九地；七、究竟[151]地及佛果。又為十三住。仁王總為五忍，十四開士：一、伏忍，地前；二、信忍，初地；三、順忍，四、五、六地；四、無生忍，七、八、九地；五、寂滅忍，十地及果。前四分為三品，第五唯二品，故成十四也。業、本瓔珞經開四十二賢聖，即[152]四十心、十地、等覺、妙覺。今依唯識，略陳五位，具資粮位。初明分齊。論云：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資粮位攝。後辨名。辨名又二：初約自利，名資粮。論云：為趣無上正等菩提，修習種種勝資粮故。後約利他，名順解脫分。論云：為有情故，勤求解脫。由引，亦名順解脫分。此上意言：所修福、慧，自利、利他等，是資[153]己身求智之粮食，故名資粮。涅槃離縛，名為解脫；勤求於彼，此行不違，故名為順。分者，因也。解脫因故，順體即分；解脫之分，名為彼分。
言能聞能思者，此約多分未得，修慧意實亦少分得。故論云：此位菩薩依因善友作意資粮四勝力故，於唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行。此言多分不說物無，既言多住，明知少分住內也。不爾，如何十信位中能八相成道等發通教化也？
言次是加行等者，初明分齊。論云：菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資粮，順解脫分既圓滿[154]已，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煗、頂、忍、世第一法。此中意顯十迴向終，初劫滿心名加行位，然是初劫攝。後辨位名。論云：近見道故立加行名。此名簡前資粮也。近見道故，此四獨名加行也。
言能[155]修觀者，論云：依明得定，發下品尋思，觀無所取。初獲慧日，前行相故，立明得名。道火前相，復名為煖。依明增定，明相轉盛，故名為增。發上品尋思，觀無所取，立名為頂。尋思位極，故名為極。[156]為增此位重觀名、義、自性、差別等四法。依印順定，印前所取，順後能取，名為印順定。發下品如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。然此忍位，下品忍名印，忍忍所取；無中忍名柔順，忍無能取；上忍名印，印無能取。隨順彼故，立印順名。故合三忍印順定。依無間定，見道相隣，故名無間。發上品如實智，印彼二空，立世第一法。此等物名能修定觀。
言次是見道者，初明分齊者，論云：若時菩薩於所緣境無分別智都無所[157]取，得不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。次釋名者，論云：加行無間此智生時，體會真如名通達位，初照理故亦名見道，見即是道。持業釋：體者通也，會者達也。論云：然此見道略有二種：一真見道，謂所說無分別智實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，故名為真。二相見道，此有三種：一三心，二十六心，三九心。一三心相見道，謂觀非安立諦有三種心：一內遣有情假緣智，能除耎品分別隨眠；二內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三遍遣有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。然此三心相見道，倣法擬宜旦真見道證二空智之見分，此倣見分自證疎緣，故不倣也。然見分中有無間見分、解脫見分各別，今者法彼無間道中斷我執之見分立初心，法彼無間道中斷法執之見分立第二心，顯無間道斷惑別故。故別法之解脫道中，所有證彼生法二空智之見分。今總法之，立第三心，顯解脫道證理同故。二者、十六心相見道。此有二種：一者、依觀能、所取，別立法類十六心。此相見道，觀安立諦。一一諦下有四種心：一、苦法智忍法真見道無間道見分，二、苦法智法真解脫道見分，三、苦類智忍法真無間道自證分，四、苦類智法真解脫[158]道自證分。即是法忍、法智斷惑，類忍、類智證理。八觀真如，八觀正智。觀真如，法見分；觀正智，法自證分也。即法忍、類忍見分觀真如，法智、類智觀正智。以見分證如，故法正智也。類智、法自證，證見分故，故云正智也。二、上、下十六者，即依上界、下界諦，別立十六種心，觀現前、不現前界。當界名現前，別界名不現前。苦等四諦各有二心：一、現觀忍，二、現觀智。如其所應，法真見道無間解脫見分觀諦。三者、九心相見道，亦名布教相見道，有九種心。此中意說，依前四種十六心觀，忍、智合說，即為八心。彼相應定，總說為一。然菩薩等真見道中不作此觀，但謂布教說其差別，所以須學。疏中所言，即說一心，非說相見道也。
言後是修道者，[159]智分齊論云：即十地中無分別智。准此，從初地出心[160]已去，至十地滿心[161]已還，並此位攝。辨名者，論云：菩薩從前見道起[162]已，謂斷[163]除障，證得轉依，復數修習無分別智，名修習位。
言能習能證者，十地之中道數數脩名為能習，證十真如名為能證（上略明五位）。
言初是資糧等者，配第一句經為諸佛護念。
言次是加等者，配第二句經植眾德本。
言次是見道等者，配第三句經入正定聚。
言後是修道等者，配第四句經發救一切眾生之心。
言依此四位各等者。問：豈資粮位只能聞教思義，乃至加行位能修定？答：疏言依四位各增上故。
言又外遇佛護者，據四義總修第一位。簡要云：資粮聞慧增上，依因善友，外遇良緣，配諸佛護念。
言內修善本者，第二、加行位，修定增上，配經植眾德。
言慈悲廣大者，第四、修道位修習朗證增上配經。四者、發救一切眾生之心。
言並在地前等者，且古人意，四位並配在地前，方能於經理教雙得。
言初五百年等者，解脫即涅槃，堅固即真實。
言一云今當第三者，一云取正法一千年，滿像法之中兩个五百年，取初五百年正法之後，初入像法解脫，禪定總無，正是惡時。後五百年，計佛滅後一千五百年，有持經者，菩薩護也。
言二云今當第五、五等者，正法、像法[164]已過，初入末法，解脫、禪定、多聞、福德總無，正是惡時。像法之後，名後五百歲。又五个五百年中，最居其後，故言後五百歲。有持經者，菩薩護之。
言此前等者，疏主恐人疑，將謂直護第三、五、五百年，餘者不護，所以料簡云：此前者，第五、五百年望前四个，名為此前。此之一字即目第五、五百年，前之一字即同向前四个五百年。經文雖不說護，有持經者，菩薩亦護。
言此後者，此之一字目第三、五百年，後之一字目第四、第五、五百年，直至末法。經文雖不說護，有持經者，菩薩亦護。此前此後，兩盈中間，俱是惡時，菩薩總護。只緣第三、五百年初入像法，第五、五百年初入末法，疏主指兩个五百年也。
言雖非不護者，據實五个五百年總護，非是總不護，偏舉兩个。後五百年人多弊惡，信者為難，故偏舉之也。
言三云世尊記別等者，五个五百年總名後五百年，第一時解脫，只至初五百年末便盡；第二時禪定，只至第二五百年末便盡；第三時多聞，至第三五百年末便盡；乃至第五五百年俱是惡時。於此諸時皆護諸者，通正法、像法、末法名諸也。
言十地論說等者，引教證五个五百年皆護。問：五个五百年皆有教、理、行、果，護幾種耶？答：十地論說有三護法具足：正法一千年中三法具足：一、有教法；二、行法；三、證法。證即果法也。一、護教，令人書寫受持；二、護行法，於思惟修習有諸障難，菩薩皆護也；三、護證法，三佛菩提攝此證法也。二云：疏錯言三佛菩提，應云三乘所證，所證之法名證法也。今菩薩護者，正法之中證法便是護此經中三佛菩提也。像法一千年中唯護教、行兩法，更無證法也。末法之中唯有教無行，直至當來人壽增至六萬歲時，兼教亦無也。
言禪法秘要非大乘等者，案彼經說：我涅槃後，此不淨觀行閻浮提，攝放逸者令觀四諦。百年之中得解脫者，如我住世無異。二百年後，三分中一分得解脫。三百歲時，四分中一分得解脫。四百年時，六分中一分得解脫。五百年時，十分中一分得解脫。六百年中，百分中一分得解脫。七百年中，千分一分得解脫。八百年中，萬分一分得解脫。九百年中，千萬分一分得解脫。一千年[165]已來，億億千萬眾若一若二得解脫。一千五百年後，若有四眾等讚歎宣說無常、苦、空、無我觀者，多有眾生懷嫉妬心，或以刀斫、或以瓦礫打拍彼人，罵詈：癡人！世間何處有無常、苦、空、無我耶？身肥白淨，云何反說身為不淨？汝等是惡人，宜令駈擯莫得共語等。此相現時，無有一人修無常觀，無上正法滅盡無餘，故言禪法等也。
言五十年者，即經云最後未俗餘五十年也。亦云人壽滅至五十歲時，亦是惡時也。又說四百五十，五百中間有五十年者，名五十年。今謂即末法中也。
言別明十二非人者，第二、與現在益。下品修中有十二非人，與持經者為障難也。
經言韋陀羅者，即前毗陀羅也（更勘）。
經言伺求（與四同）闚者，胡也，即私竊視也。伺亦視也。
言中品受持為護有四：一、讀誦者，經言爾時乘六牙白象者，智度論云：有比丘讀法華經，感一金色人乘白象來，住其人前立聽法華經也。乘象者，嘉祥說：一、明菩薩[166]羽儀；二、欲令以威靈摧諸魔毒；三、欲表三乘，聲聞如兔、緣覺如馬、大士如象。問：何故普賢及象皆白色耶？答：此經題目稱蓮華，次放白光駕以白牛，皆如上說，了令普賢能乘之人也。白象表所乘之法諸乘大故，故以白象總喻一乘。普賢觀經[167]云：六牙表六度，四足表四神足，七支柱地表七覺支。閻浮提人三障重故，以智慧力化乘白象，其象六牙七支柱地，於七支下生七蓮華，象色鮮白，頗梨雪山不得為比。象身長四百五十由旬、高四百由旬，於六牙端有六浴池，池中生四華，華中有一玉女，手中化五[168]管篌，有五百樂器以為眷屬。象鼻有華，華中有化佛及化菩薩，放金色光照象頂上（云云）。
言法音方便等者，經言法音方便者，法音即說法之音，方便者諸法之智，依定起此智名加行智，定智與說法為方便也。
言一教其軌者，此上品受持為護也。
經言：求索者，乞索之義。求乞法華經名為求索，須法華經人、忻法華經人名求索。此經及餘大乘向上凡所發願類求，總名求索，求索經故。
言普賢觀經等者，解經中於三七日中一心精進也。觀經說明行法，有修行人從三七日乃至三生，皆得見菩薩身（上解經了）。
言此中古說者，此中之言，指前所引五般行法。古說者，即是嘉祥於普賢行法之中分五品，與經文少別。上品精進者，三七日見普賢身，第二七日、上中品七七日見。上下品一生得見，中品二生得見，下品三生得見，乃至第五品三生得見。若精進勝者，[169]見一三七日見；精進下者，三生方見。極精進者見疾，精進劣者見遲。
言又此不定者，疏：主義：於普賢觀經五位中，一、七日見者，劣身；二、七日見者，次勝身；乃至三、生見者，最勝。修行時少見劣，修行時長見勝身。
經言帝[(上/矢)*余]阿惰音（徒臥反），有作郁（於六反），此字非梵語阿特縛，訛云阿惰。
言第三、能行之者，經言若有受持至其頭者，頭是眾生心頭，法華經教名手，佛口說名摩，戒教被於心名摩頭也。
言與後時益為三等者，十法行中准書寫一行得生忉利天，上經文唯說忉利天，無等字，疏主加等字，等取四天王天，經文略故不說，此同是下品書寫人。若是中品書寫，生夜摩天，經文略故亦無等字，疏主加等字，等取他化化樂天，同是中品書寫人。若是上品書寫，獨生兜率天也。所以疏言生下四天王天也。
言此中品受持者，更加受持讀誦解義修行，故成中品，勝前位也，生夜摩天、他化化樂天也。
言不見佛故等者，攝云：將不見佛與文略無果相連一處讀誦，便言中品之人以不見佛故，文略不說生天果也。自問云：上品生天見彌勒有佛可見，其下品修行生忉利天並不見佛，即說有生天果也。中品之人夜摩天一種不見佛，獨無上天果？答：互影。顯下品修生天既說果，影取中品修生天亦有果；中品生天不見佛，影取下品生天亦不見佛。不見佛與文略無果各自別讀，作兩段解，俱是中品三天同不見佛一處向中品收也。次下二天亦同是不見佛，所以忉利天、四天王天向下品收（上解不見佛一句疏）。次下一句疏言文略無果別讀也。上品生兜率天說生天果，下品性忉利天亦說生天果，據實中品受持生夜摩天，何故不說生天果？答：經文略故不說，故言文略無果。
言前來所說三品等者，據實十法行皆有三品。若不爾者，何故中品言受持、讀誦、解義、修行，至上品便不說修行？故知據一相說也。若據[170]一相、別相，即合中品說有三品修行，上品亦合說有三品修行。
言上十法行者，又辨中邊說十法行中，一一行皆有三品，此第一解。
言前八是聞等者，第二、解前八是聞慧為下，第九、思慧為中，第十、修慧為上品。
言於聞慧中等者，難易分三品也。於聞慧中書寫供養施[171]供為下，劣故聽聞披讀諷誦為中，受持開演難故為上（難易為分三品了）。
言又修一、二、三行等者，依多少分三品。
言三、護持名者，經言從久遠來至菩薩名者，潞云：前來佛說持經，不說持普賢名，云何今以神通力守護能受持普賢菩薩名者？答：普賢之名即所證理，不離經故，意言普賢即法華果也。今若作此解，但是佛自護法，何開菩薩？由此但是佛自護彼人法師也。普賢即人，有持名者，即是敬人法師。佛言：我護敬人法師[172]行者也。前言與普賢行合，故護持名者，即護人也。
言一、為見佛識理等者。問：何名見佛？答：識、理、智、化三種身故。三種身，即法、報、化三身也。受持法華經人，即見釋迦三身，皆在此經教下也。
言如親聞法等者，經言：如從佛口聞，但解教意便親聞，如從佛邊聽相似也。
言三、為供養佛者，持經為供養佛，便是法供養也。
言五為佛手摩者，佛教被心如手摩頂，摩頂者似授記，故亦云領受也付也，領即[173]授手也，相云影像相見也。
言心田俱勝者，能歎者名心，所歎者田普皆勝，故能記。故外道經書向上不好，其能習學外道法之人不喜親近也。
言說過者，病者。問：若實有過，說之何咎？答：若實持經，實有其過，亦不得說以功補過、以勤補拙。若說之者，妨持經教[174]化，身有瑕玼，是故身招白癩也。
言十病如文者，一牙病，二齒病，三疎，四缺，五醜脣，六平鼻，七手，八脚繚戾，九眼目角睞，十身臰。
言繚音（力小反，繞也）。
言內視者，昧者看也。古時眎字，內眎曰睞也。有眤字，同提音，知音非也。
言時眾獲益者，問：經言作禮而去，三根、四眾、八部總起去下，囑累品付囑與誰人？答：此是翻譯家將囑累品安在神力品後，故於此品最末結[175]煞一部經文，故言作禮而去。既非佛言，何勞致惑哉？上來解七軸經竟。疏正宗分畢下，明疏流通分。
言基以等者，此是疏主名，後人不合言，故言其字呼也。談者，說也。遊者，化也，行也。徒者，客徒，在客居住之舍，名曰徒。次疏主言我談遊之際，居在客也。
言博陵者，郡名，即今定州也。疏主造疏處。
言道俗者，道是僧也，俗乃俗人。課者，勸[176]進也。虗者，無也，疏主自謙也。當時師僧俗人，請我無德業人令講也。文賦云：課虗無以責有，[177]和寂寞而求音。課虗之言，自此而有。意言道俗令我課虗也。斯，由此也。修者，修環也，從也，即是不能從諸古義。
言古義者，即是嘉祥、紀國等疏義也。自纂云：由，集也。
言夕[178]制朝談者，夜造向日講，終即講經終，畢即造疏畢也。
言理褊者，衣邊作扁褊窄。衣裳褊（必污反）。又編，綃也，小也。意言綃幅狹短，名之為編。人言家道編短等。理即道理，詞即言教也。
言經義深賾者，義即所詮義，深者幽深，所詮理深。故路云：手取物[179]不取物不及曰探，探之不及曰釣，釣之不及曰賾。
言拙成光讚者，造疏也。兢兢[180]慄慄者，盡是側悚之皃。
言玄宗者，深旨也。
言寧輙等者，援者引也，據由教也，即專輙𢪭引教據也。意言所有憑據，皆有誠文也。
言默爾無為者，不是真如無為，但是不作。
言聊且用等者，狂者進取之義，少人進取大課之狂簡過分為事。我今述讚此經，名申狂簡，自謙詞。論語云：歸歟歸歟，吾黨諸小子，狂簡斐然成章。斐然者進取，簡即大道也。
法華玄贊要集卷第三十五終
此書三十五帖，年來之間，勵微力料紙調儲，勸進筆師書寫畢，願自他依此功德，生生世世，值遇太子聖皇，在在所所結緣法華經，仍法隆寺大經藏，安置寺門不出，不可被所，出他所而[181]已。
弘長元年辛酉七月二十三日