言利今後者，約現當名利，今後所取。靈山會上世尊說經之時，一會眾生聞經得益，若因若果皆是利今。從散廗[1]已後，如來在三十五年及滅度，直至當來人壽六萬歲時，中間所有聞經得益總是利後。如來見現在眾生有大利，見未來眾生有聞經得無量益，是故如來[2]為利後說是法華經。沼云：亦合有利昔，為常不輕往，為四眾受記，即是利昔。雖知如此，非由法華利也。
言法華一會等者，正辨時節也。法華一會者，此一句解今字。宜聞法華而得益故者，二句解利字。又云法華一會者，得益處所有凡聖者，得利人即所利之根。宜聞法華而得益故者，正明得益亦是能利之法。世尊見有如此益，所以說經也。
言此有二類等者，即指前聞經獲益者，法華一會聞經獲益有此二類也。
言果記利等者，果中功德果即是佛果，記即分別解釋，是果之記依主釋，或記即利持業釋也。現證利者，因中功德[3]現在證，即證悟現在之證（依主），或現證即利，二釋皆得，即是因中功德也。問：此門之中說果記利，與前彰記何別？答：攝云：前總談授記，後門別說利益，故分二門也。又解：前門約法，此門約人，故成差別。問：聞經得果記了，更經三大劫始得佛果，如何不名利後益？答：既從現在得，所以亦是利今收也。然利今中文有二意：得果中功德名果記，得因中功德名現證利也。
言即為三機等者，問：何處是得果中功德利益處？答云：疏言即為三機等，即三周便是得益處也。世尊三周說一乘，會二、[4]破二者，會教、理、行、果。且會教者，我此九部法，隨順眾生，說入大乘為本，即會教也；汝所得非滅，謂佛一切智，即會理也；汝等所行是菩薩道，即會行也；會彼二乘所修之行是大乘因，[5]名二也；羊、鹿、車，即會果也。破二者，破彼所執二乘為極，而無實性，令歸於大，名為破二。三周皆[6]破周，云：十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說。第二周云：更無餘乘，除諸如來方便說。第三周云：息處故說二。又云：世間無有二乘而得滅度。會即會法體，不破法體，但破彼執心。
言方便品下等者，初周分齊。周者周足具足之義，正說領解述成授記四段[7]文，聲聞成佛事辦名周也。此門之中不唯授記，兼亦分別深密之義。且初周論科為四：初二深，先唱警密郡座之心，有二：初長行，分二：初[8]嘆所說法妙，後嘆如來身能說法師勝妙。有二：初標勝妙，分二：初顯自在從定而起，後告鶖子正陳所說。經云爾時世尊從三昧安祥而起至所不能知。次釋斯勝妙，經云所以者何？佛曾親近百千萬億等八甚深文上所證所說法妙。後歎如來能證能說法師勝妙，經云舍利弗！吾從成佛[9]已來種種因緣等。第二四眾驚疑發揚鶖子之請，經云爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢至無上兩足尊向下（勝經不盡如本）。第三周開斯實相。初長行，有二：初明二記，後五濁下正破四疑。初二記者，初取授記許可攝受，經云汝[10]已慇懃三請豈得不說。下二與授記正為解釋，有六：一未聞令聞歎法希有，經云如是妙法諸佛如來時乃說之。二者說諸佛隨宜說法意趣難解。三者依何等義。初標者，經云諸佛世尊唯以一大事因緣故下。後釋者，經云舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故下。第四令住者，勸來令住一乘之中。經云舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。第五依法者，經云舍利弗！一切十方諸佛法亦如是下。第六遮者，遮破二執、遮遣二真。經云舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況[11]有（上六段明二記了）。後五濁下正破四疑。第一疑云佛於何時出（諸佛出於五濁惡世下）。第二云何知增上慢（若我弟子自謂阿羅漢辟支佛等下）。第三云何堪說。初標答中，初標云（除佛滅度後現在無佛下）。釋云（所以者何？佛滅度後如是等經受持下）。第四云何不成妄語人。經云（汝等當一心信解受持佛語下）。上來六段總當開斯實相了。從此第四勸發喜心。經云（汝等既[12]已知諸佛世之師下）。第二鶖子領解（爾時舍利弗踊躍下）。第三佛重述成（爾時佛告舍利弗吾今於天人沙門下）。第四為之據（舍利弗！汝於未來世過無量下）。直至爾時四部眾向下，總是第一周也。
言譬喻品云如來亦復如是等者，初正說喻（若國邑聚落下）。
二示大不希，三思方拔濟，四正說三乘（不引經可知之）。
言信解品中等者，有三：初敘四人之喜敬；爾時慧命須菩提下，次中四人之領述（向下可知）。
言為大迦葉授記者，爾時世尊說是偈[13]已，告諸大眾唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，乃至得成為佛，告曰光明如來等。須菩提號曰名相迦旃延，當得作佛，號閻浮提金光如來。大目乾連當得成佛，號多摩羅旃檀香如來。中根記了。
言第三周化城喻品等者，分四：初正以喻化中分二：初說宿因令念退大以就小，後顯今果令其捨權以取實。初中分二：初陳過去結緣會佛自身事，後陳過去結緣會弟子事。初文分二：初一長行一頌說大通智勝佛去今久近。後告諸比丘下正明彼事，分四：初佛壽成道，二轉正法輪，三子繼傳燈，四會成今佛。四段不同。正明彼事中，初明大通佛去今久近，後正明彼事。總是初說宿因令念退大以就小，後顯今果令知捨權以取實。化成喻事，法說、喻說、合說，總是以喻正化了。[14]次五百弟子授記品中分三：領解、述成、授記。領解有四：初領說法，二領授記，三領宿世因緣，四領神通。次述成問眾見否，歎其今德、歎其往德。
言便授五百弟子等者，富樓那過無量阿僧祇劫，當得成佛，號曰法明。次陳如等千二百阿羅漢，名曰普明。次學無學人記品云：阿難號山海慧自在通王，羅睺羅號蹈七寶華如來，二千人同名寶相。
言雖知六處示現等者，六記辨攝也。世尊三周說一乘，皆為與聲聞授記。天親菩薩亦道：上根、中根各自別與記，下根五百、千二百同一處與記。並不立授記名目。今却是疏主安置此六記名字。雖之一字，義含得、失。文書帶著雖字，便含兩勢。標文之中標六記名得利，今中唯取五記，不取餘一記名失。二云：雖然總有六記，於中有因聞經得記，有不因聞經得記者。三云：雖知總有六記，於中有是利今者，有不是利今者，即具因記也。次下兩義解。然據文勢相承，二、標了便合道。然前五記緣貪[15]烈，六記隔文斷也。只此然字，亦是承前雖字向上起來。安置此然字，便是不定義，便文含兩勢也。第一、雖知授記總有六段，然前五記是果記，第六是具因記，因中記也。第二、解雖記有六段，然前五記是現在，第六具因是過去、往日之事也。通難亦得問明利。今中說果記利，唯法華論中有六種授記，幾个是此果記利段？答：疏言雖知等，不定義，含取、捨、得、失。示現者，曉示顯現之義，意通法華論中。雖即言六處示現授記，然前五記是此果記利，收第六具因。此之不攝，取前五記，捨第六記，故置雖言。亦云：初五記佛記名得，第六菩薩記名異。或初三及第五由聞經得記名得，第四與六非由聞經得記名異。上答標文，亦言六記辨攝。
言一者、別記者，標也。舍利弗[16]等，出得記人；眾所知識等者，出得別記義也。上、中二性，國王、王子、大臣、人民、梵王等，皆識知故。有識形而不知有德，有知有德而不識形也。有識其形，亦知其德。所以疏言眾所知識，二義解別記：一者、眾所知識，故與別記；二者、名號不同，故與別記。如鶖子號曰華光，迦葉名曰光明，須菩提號曰名相，迦旃延名閻浮提金光，大目連號多摩䟦栴檀香。以此名別故，故與別記。一、名別，周別，根別，三義別也。
言二者、同記者，標也。富樓那等者，出同記人。此有二解：一云、五百即與千二百人別；二云、五百即是千二百人中攝為正。問：爭得知？答：經文如此。其五百阿羅漢次第與授阿耨菩提記，餘諸聲聞眾即攝七百人同一名者，出同記義也。有解云：周[17]同、根同、名同，高名之輩一異二同。滿慈號法明，名一異。憍陳如與五百、千二百即同號普明，名二同。非高名之輩一同二異。二千人同名寶相，名一同。阿難號山海慧，羅云號蹈七寶華，名二異。問：若依此義，同記有一別，何不別中收？後記有一同，何不同中攝？同記有一別，富樓那名法[18]名，與五百、千二百人名別，何不同別記中攝？答：法普雖殊，明名同故，亦名同記。若爾，鶖子得記號華光，大迦葉號光明，雖[19]殊，光字同故，應名同記。答：夫論同記，事須周同、品同、根同、名同。鶖子與四人，周、根、名三義別故，但名別記。問：後記有一同，何不同中攝？二千人同名寶相，何不向同記中收？答：彼非眾所知識。又就下根中，後時與記，但名後記，不名同記。問：阿難、羅睺羅亦是眾所知識，何故與後記？答：阿難為是有學，所以向後記中攝，不向同記中收。問：羅睺羅亦是無學，何故亦向後記中收耶？答：據實富樓那、阿難、羅睺羅總合向別記中收，以總是化聲聞，為引下根實聲聞故，所以不向同記、後記中攝也。若不爾者，富樓那佛自讚云：[20]如來無能盡其言論之辨行位，計是九地菩薩。阿難又與世尊於空王佛所同時發阿耨菩提心等。又羅睺羅是佛之子，三於未來諸佛而作長子，故知是化也。五百、千二百人易教化，只著富樓那一人；二千人難教化，所以阿難、羅睺羅二人相共教化也。問：五百、千二百可得名同，滿慈一人豈成同記？答：滿慈應化，非是正。猶論主雖標，意取所引五百、千二百，正所逗者名五同記，非取滿慈。若論滿慈，應樂別記，此乃論主之懸鑒也。諸妙不達，遂輙通云：法普雖異，明名是同。故名同記。問：善現名為名相，學、無學二千人名為寶相，相、名既同，應成同記。答：經品不同，根性亦異，不可為難也。
言三者、後記者，標也。學、無學等者，出後記人。非眾所知識等者，釋後記義。問：有何所以得名後記？答：疏言非眾所知等，一、非眾所知識，二、共同一號，三、後時與記。由斯三義，故名後記。問：阿難[21]長為侍者，羅睺佛之愛子，名階十聖，響振五天，忍言斯人非眾所知識，亦日月之照、雷霆之聲，而於瞽、聾不能視聽也？答：舉多攝小，後記何違？根性與品而並同故，安後記中收。論文非憑次第，但義同者，即一處收，不遮後文亦在前攝。二、云四、無怨記者，准論解經，如來於提婆達多邊無怨惡故。經云：告諸四眾：提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來。良云：仙人[22]說順緣善友，天授害佛違緣善友。雖是違順，然皆善友，[23]是無怨。問：此無怨為目所記？為目能記人？答：論文據佛示現如來無怨惡故，目能記人全云示現。天授於佛無怨惡心，欲發明如來功德，非是惡人，故與授記。并前良解，皆樂於所記人。攝論云：提婆達多皆是大力菩薩、不退轉位菩薩。問：天授五百生中常與菩薩作大怨，云何復言大力菩薩？答：天授非菩薩怨。何以故？若是佛怨者，菩薩修善，天授常作諸惡，云何世世得與菩薩常得相值？以是義故，天授非菩薩怨。如二人行，一人向東，一人向西，步步相遠，而常相違背，云何得相值耶？若天授實為怨者，佛有種種過：一者、非一切智人摧山壓佛而不覺知故；二、無神力持杵害佛不能禁制；三者、佛有愚癡過，見怨害來而不迴避；四、不擁護眾生過，天授造五逆罪而無救度；五、佛非金剛身，轉輪聖王以少福故而無怨害，何況如來為石所傷血流出故，當知非金剛身；六、餘業未盡過，被他人所打皆是業招，故知如來餘業未盡，但是示現造業墮大地獄，顯知業報不可壞故，又為墮地獄眾生歸依如來請救護故，又為當來世眾生入佛法遭傷毀者令作是念：如來之身尚自被毀害，況我等凡夫？提婆達多是大賓伽羅菩薩，為遮眾生造逆罪故墮於地獄，譬如香象捔力非驢所堪，若不是化因何入地獄？世尊[24]交阿難借問：受苦可忍否？答言：我受第三禪樂，但以善巧方便調伏眾生，現作二逆墮於無間獄。上言為怨或為非怨，故知皆屬所記人。經言：作魔王者多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之令其堅固。問：二論如何會釋？答：金云餘五記並目所記人，何乃相違？但天授望佛無怨即如來無怨，二論各據一邊。問：天授害佛佛即與記，善[25]皇亦爾何不與記？答：天授曾為師範，因明彼事故與授記。善皇非是釋迦師，今此會中不與記也。
言修菩薩行皆證佛果者，出得記因由故，與比丘尼及天女記結通行記。今明得記人者，問：何故名通行？小乘許女人得聖果，蓮華色尼等是大乘，不許女人入見道，何況成佛？答：未聞法華即如此。若聞此經[26]已後，龍女尚得成佛，豈況餘人？今此間不簡四眾八部，通於此經修行取果，世尊所以與四眾八部比丘、比丘尼及天女記。問：何者是天女？一部經上下盡無天女受記處文。答：有說與耶輸陀羅記，耶輸是天女，此解非也。況耶輸不是天女？設是天女，早烈尼眾了，如何更言天女？故知不是也。又解：天是天人，天人來聽必有女人相隨，故名天女。但有天處，便有女人相隨。又解：天是女天，天人是四眾亦之中優婆夷，人天二趣之中舉初攝後名為天女，此解勝也。即云謂人及女。自前授記皆未通行五趣，唯人類二根局男身，今即兼天及以通女，顯通行記說天女言。論文巧約，言天及女可無[27]或矣。上來多解，取法師品中舉八部四眾一切聞經皆與授記，此文寬故得有天女記也。
言此上五記者，結也，總名利今也。
言六因記者，標具因也。問：此問利，今何要引具因記來？此是過去世事，非今時益。答：此間利，今中因說別記、同記、後記盡是有大乘性者，便說菩薩受記不唯取有性人，於中兼有無性者，意顯菩薩授記與如來別，故引具因記也。具者有也，因者種子義，意言身中具有菩提種子名具因記。二就生了二因，菩提種子是生因，涅槃佛性是了因，具此二義名具因記。化度二說：一云一切眾生佛性之因悉皆具足名為具因，二具屬眾生因、屬菩薩因位，談彼眾生本識之中具有佛性名為具因相違。釋經云禮拜讚嘆言我不敢經於汝等，汝等皆當作佛，示現眾生皆有佛性，故引具因記。
言常不輕菩薩者，指能記人也。
言禮拜讚嘆等者，出具因義也。
言示現眾生等者，問：但見四眾禮拜、讚嘆，皆言作佛，有何意？答：疏言示現眾生等者，[28]曉示現者，顯現義。意欲顯現、曉示一切眾生皆有佛性，故禮拜、讚嘆，言當作佛。
言此之一種菩薩等者，意道此記是菩薩記，不是如來記，說往時益，非談會上結具因記也。
言初三等者，料簡六記也。初三者，即是別記、同記、後記，及第五即是通行記。此上四類並在靈山聞此法[29]德益。
言餘之二種等者，即第四無怨記是利今段，不由聞經而得益，當說經時天授在地獄不在會[30]一，若據不是利今收，唯第六具因記也。問：天授不在會，如何名利今？答：得記在會亦名利今也。
言然前五記等者，謨云：若以聞經得記，但取初三及第五；若以利今為論，前五記皆是此攝。此會得記者，名利今故。或此通會論中標文，論中雖言六處示現授記，然前五記並名利今，即是此果記利也。問：具因記亦是會上所說，何不得名利今？答：雖然，亦是會上所陳，非[31]如來記往時事故，所以不向利今中收，今非往故。
言然諸聲聞授記等者。問：聲聞之人，永盡後有，如何能證無上菩提？答：依變易身，非業果身，亦不相違。問：如何要指變易義門？答：謂有人言：聲聞之身，而有限齊，得記之後，經三大劫，方得菩提。如何有限之身，而能長時也？所以要指變易義門。意道聲聞，雖有齊限，得記之後，受變易經，於三大劫，得證菩提。故唯識論云：如有論說：聲聞無學，永盡後有，云何能證無上菩提？依變易身，證無上果，非業果身，故不違理。此解授記[32]已後，論云：生死有二：一、分段生死；二、變易生死。變易生死，總有三名：一、名變易身；二、名意成身；三、名變化身。然變易生死，無別業招，只是分段身上，前生故業，五戒業有，此業在第八識上，連持功能亦在，故業若盡，連持功能亦滅，所以事[33]滿須得故業，身在本來，故業所感身分麤，今定願力資助，有勝功能，長時與果不絕也。此變易生死事，須得無漏有分別業為因，無漏簡有漏，分別簡無分別。所知障為緣，所知障於一切法上不能了達，是所知障。今取執菩提可求，有情可度者，資昔所修人，是數數定願資助，改去先惡，轉生後妙，漸細漸微，乃至證得無上菩提。若不執菩提可求，有情可度，無由發起猛利悲願，名變易生。
言相狀者，即是隨欲界人天及色界類分段之身，受此變易身，光潔自在，名變易相狀。體者，即第八異熟識，為變易生死體。論云：此識足為界趣生體。此變易只三界內身，亦名變異熟故。業阿賴耶為體義者，即以無漏有分別業為因，所知障為緣，易麤令細，易短令長，至佛果位解脫道中方[34]捨之，此是變易義。問：二乘迴心，何界之後引生[35]漏？答：唯識有二義。初師云：一切二乘，有學無學，欲界發心，定欲界後引生無漏，以願力留身唯欲界故。上界無此迴心，聖者亦無。下界發心，死後方生，上界留身，故欲界後引生無漏。二師云：色界亦有聲聞發心向大乘者，許佛亦往，菩薩亦往，化彼人故。亦有二乘聖者，色界有漏，第八識後無漏現前，由有聲聞於彼發心留身者故。唯除初二果及獨覺者，於彼發心上界無故。然彼無色界必無迴心向大乘者，唯五種居全無發心者，經不說彼發大心故。二經許發心[36]信向心、不發趣向心，五淨居唯定性人故。問：鶖子是無學，迴心即受變易。云何弟子憍梵波提言：我和尚舍利弗滅度，我亦隨滅。即知證無學果未受變易，應受後有之身。答：示現滅度，[37]非也。問：如羅漢迴心向大受變易，云何女身得證初地？答：無漏定願資助舊因時，轉女成男得入初地。問：聖人迴心即受變易、為未即受？答：意樂各別。若於分段有深厭者，迴心即受。若非深猒或留分段，盡閻浮壽乃至多時，方便受變易也。
言現證利者等者，現謂現前，證謂證獲，利謂利益，當在會中聞法華經現得益故，名現證利。復有多種者，復由熏也。前果記利中有多利益，今此現證利中亦有多種利益，故言多種也。即下二十五類而得益者，是多種也。
言如提婆達多等者，引文。於中總引八品經文，顯二十五類得益。八品經文便為八段，初引天授品也。
言雖龍宮涌出等者，簡非益也。當在會中聞於法華現得益故，名現證利。雖龍宮涌出無量菩薩亦得道成，然皆是文殊下方教化亦得證利，不由靈山聞法得益。故天授品中但說四種有現證利，不言涌出無量菩薩及龍女亦是現證利收，故言略而不說。經云：其數無量不可稱計，非口所宣非心所測，且待須臾自當有證。所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海涌出，詣靈鷲山住在空中。此諸菩薩皆是文殊師利之所化[38]道，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人在虗空中說聲聞行，今皆修行大乘空義等，并龍女道成，並非靈山益，非利今也。此間現證利更狹於果記利，果記利尚自許當來始得果，此中現證利如來亦說法未？散廗中間聞法所得利益，是此門收也。散廗[39]已後利益也。問：聖教說不許畜生身入聖道，如何此兩類人得如許大益？答：實即不許，化則不妨。化有二意：一、引實龍令發信心，二、引靈山實聲聞迴心。本是聲聞人在虗空中說聲聞行，此是龍眾化作聲聞，引實聲聞也。此智積對論引來，本是文殊菩薩與說法華經，教化得[40]益。雖因聞經得益，不是利今也。問：世尊靈山說經，破迴心聲聞疑執，與授記說經，令生決定心。彼海會來者，還是迴心聲聞，世尊何故不與授記？若與授記，經無明文；若不與授記，即是不引攝，不任持。此應起疑執心，却退入聲聞也。答：有三義：一、此菩薩到靈山來見世尊，破三根聲聞疑云：十方佛土中，唯有一乘法，此一類菩薩，自不起疑心，更不要與授記。二者、是化非實意，徒證靈山實聲聞，迴心決定。既是化非實，不要授記。三者、文殊菩薩引來意，證經力廣大，經力速疾，本來不及授記。問：序品之初，以別文殊菩薩在座，今何言從海而出？答：聖人感應，神變難思，隨所化生，現跡無方。來無所從，去無所至，不可以相求，不可以事取。故華嚴經云：十方各有一大菩薩，與各十佛世界微塵數菩薩眷屬俱，所謂文殊菩薩、賢首菩薩等。此即菩薩身，充遍法界，利益群生，豈定龍宮而[41]已哉？二云：序[42]品彌勒問了，即入龍宮，化諸眾生。至天授品時，從海涌出。（二說任取，簡非了。）
言唯有龍女等者，科眾為六段，此文獲益。彼此合四位益。若准文勢奄含，進退不定。除却彌勒佛下，生來即定得，餘人定不得。疏主尚自不敢定斷。從唯有龍女成道至悉遙敬禮[43]已下，分四位益。疏言無量眾生聞法悟解下，[44]退轉第一位益；無量眾生得受道記，第二位益；無垢世界六返下，第三位益；三千眾生發菩提心下，第四位益。從無垢世界六返等向後兩位益，決定是此方利。今中收前，前兩位是此方或彼方益，即不定。經云：無量眾生聞法解悟，得不退轉，無量眾生得受道記。此兩類，有人疑云：為復是無垢世界無量眾生聞法解悟，得不退轉，無量眾生得受道記？為復是娑婆世界無量眾生聞法解悟，得不退轉，無量眾生得授道記？若定道，是此方益。疏主向下，疏解本文處科為無垢世界益；若定道，是彼方益。疏主此間又科向利。今中收答：第一遍若從唯有龍女成道演說法時，娑婆世界若承娑婆世界字，向上連顯讀，直至無量眾生聞法解悟，得不退轉，無量眾生得記授道[45]已來兩位益，文勢便似屬娑婆世界益。第二遍還從唯有龍女道成演說法時乃至悉遙敬禮住向下兩位益，別讀至無垢世界六返振動，文勢便似屬無垢界益。攝云：經含兩勢，疏主所以進退科之，此間屬利。今中收本，文中屬無垢世界益。賀法師云：前兩位益定屬無垢世界益。何以？答：緣向後兩位有娑婆世界字簡，故知後兩位定屬此方也。前兩位無娑婆世界字簡，故知定屬無垢世界益也。問：賀云：何不從唯有龍女道成[46]已下，牒[47]疏至悉遙敬禮，亦有娑婆世界字甚分明？賀答云：悉遙敬禮[48]已前，雖有娑婆世界字及天龍八部、人與非人等，乃是最後兩位中三千人數，後兩位各有三千人，與前文中娑婆世界天龍八部、人與非人不別也。此文雖有娑婆眾生，並屬後兩位益中收，有二解：一云、據實，前兩位人身在無垢世界龍女會下，向龍女邊聞法，亦不向靈山聞經。若論益，攝屬靈山會益。何以知？答：因有靈山會說法華經，方有龍女成佛說法得益，推功歸本，乃是靈山會益也。後二位身在靈山會釋迦牟尼佛會下坐，遙見無垢世界六返振動，娑婆世界三千眾生住不退地，又三千眾生發菩提心，得龍女佛與授記。所以四位益，疏主總向利今中收也。問：爭知疏主總一向科作利今？答：只此疏云合四位益，有四位之言。又向下，結文合二十五位益，總名利今也。又標多種之中簡，非只簡龍宮涌出龍女道成，不簡着龍女說法時聽眾獲益，故作四句分別：一、是聞經而得益，身不在會，不是利，今收即海會菩薩；二、不因聞經而得益，[49]身會是利，今收即後二位；三、因聞經而得益，身亦在會，是利，今收即三根聲聞[50]身在彼界；聞經而得益，身不在會，是利，今收前二位，是第二意。據經文勢云：娑婆世界菩薩皆遙見彼龍女佛，初二位身在娑婆世界，遙見龍女成佛道，又遙聞說法，歡喜禮拜得益；後二位遙見無垢世界六返振動，得龍女佛與授記。據四位人身，總在此方。問：四位既疏主總屬此方利，今收何故當中心書無垢世界，又說娑婆世界？答：若總著娑婆世界字。又解：四位人因他無垢世界發心。[51]答：總書無垢世界著。又恐人疑，將謂四位人身總在無垢世界，所以二世界雙簡也。問：四若總屬此方利，今有何差別？答：前二位見龍女成道說法，會下聞經歡喜，便得龍女佛與授記；後兩位見無垢世界振動，而得授記。攝問云：四位中第二及第四位授記，此佛、彼佛文亦不定，兩位處得記何別？答：前二位得授道記者，因義因記也；後二位發菩提心，十信初心，亦是因記。第二解云：初二位得授道[52]記也，後二位發心而得授記。既言授記，即是果記也。問：既是果記，何不向果記利中收耶？何故在現證利中收攝？答：以龍女授記不是釋迦佛身上事，故不向果記利中收。有解：緣不分明說國土名號，不得入果記利也。若爾，通行記亦是不分明說國土名號，如何得入果記利？故知但不是釋迦佛與記，故不入果記利，收即得也。問：後二位人如何遙聞他無垢世界授記聲聞？若經合兩方益，言聞法悟解者，無垢眾會聞法不疑，此界聞經即乖正理，靈山一十五眾等那能緣彼界聲境？答：表不思議也。若許見彼成佛說法，聞亦何疑？量云：無垢世界中說法是有法此方時會耳應緣自境故。宗因云：離中知故。同喻云：猶如此方眼識，此方眼識離中知，此方眼識能緣彼；此方耳識離中知，同彼眼識能緣彼。法云：及聞諸佛所說經。法云：見佛光從此去，聞法聲[53]彼來。即是龍女成佛，梵音聲相清徹，遠聞令此方聞。如目連於野與世界聞靈山說法華經聲，與會下等無有異也。亦同如普賢菩薩於寶威德上王佛國遙聞此娑婆世界說法華經。問：五識所緣，必託第八。此方眼、耳緣彼色、聲，未審為緣自第八所變，為緣他第八所變？若緣他所變，唯識不成；若緣自識，彼非此界。似同隔界，此界如何緣得？答：然緣於自，自八所變有三說。唯識論二云：離異[54]熟變為此相。有義，如契經說：一切有情業增上力共所起故。二云：是現居當生者，彼異熟識變為此界。三云：由是設生他方自地，彼識亦得變為此土。唯此護法正義，他方自地彼此互變，此界眾生望彼亦是自地，故得與彼五識而為本質。若爾，如上界天眼見下三灾，身在上界，以上天眼見下地色等，豈第八亦許緣下地色耶？不許第八隔界變故。若不變彼，如何五識定有本質？答：五識必有疎所緣，緣約自地及相近者說。若異地相離遠者，未必皆此。疏：主解第八所緣中說。問：眾生元來未登地，何名悟解？答：法信而解，亦名悟解；聞、思悟解，亦名悟解。
言得不退轉者，四不退中信不退也。
言住不退地者，證及行不退也。
言三千眾生發菩提心者，配勝解位中。
言合四位者，此彼方總收也。
言分別功德品等者，恒沙菩薩從地涌出，彌勒等疑，願佛為說。佛言：此等菩薩皆是我化。眾見涌出，謂此化而[55]非父小、子老，疑非釋迦[56]所遂說。三、身壽量，用釋前疑，明佛得道久成所化，固疑非少。佛德深妙，聞信者多；利益既弘，功德彌眾。遂有十一位得證，一位發心，合十二位現證獲益。由斯疏主於現證利收前來。疏主解云：依論，法力有五，此中有三：一、證十一位是，二、信八世界微塵數眾生發阿耨菩提心等，三、供養天雨華等。且十一位中，初、六依位，五、依生證得。
言佛說是如來等者，砂細如麵，方四十里，名一恒沙。問：多少恒沙？答：那由他恒沙。那由他是梵語，此名姟也。問：有多少那由他？答：總有六百八十萬億个那由他恒河沙。
言無[57]生忍者，初得在初地，相續在八地，圓滿在佛地，無[58]生法即是真如也。無生法是境，菩薩入初地時，根本智印證無生理，後得智印證無生教，心之與境並無生也。一切諸法本來寂靜，生[59]已不住，住既不可得，故生亦不可得，故名無生也。無生有三：一、本體無生，亦名相無生，情有理無，即遍計也；二、自然無生，假有實無，即依他也；三、惑苦無生，實有假無，即圓成也。本體無生，本無今有；自然無生，依他起性，即本無今有；惑苦無生，即本有今有。本體無生，如迷繩謂蛇，迷杭謂鬼，虗空華、第二月、龜毛、菟角等闇中假繩，謂是於蛇即無中說有明曉。若至即有者，便無妄情執，了妄即無，總是心上見分，起獨影境，謂有蛇等。眾生五薀之上妄執有我，亦復如是。自然無生者，即本無今有也。如繩本來是麻，後方作繩。[60]假凡是色法具二緣生：因緣、增上緣。如因麻是緣假，人功為繩即增上緣。即麻是親緣，人功等即疎緣。榖麥等種子是因緣，水土為增上緣。只如此身，將賴耶識中名言種為因緣，父母和合及業為增上緣，方有此五薀。前心法等即四緣生，豈同外道計自然義？眼識種子為因緣，根能發識為增上緣。前念滅後念生，名等無間緣。前境是所緣緣。惑苦無生者，如麻本有今有，不同於繩。除其惑苦，即真如理性自然顯現。真如之理本來清淨，本無惑苦。今既了之，何有苦生？名曰無生。只得言顯，不得言生。忍者，忍苦是知印可之心。菩薩在地前，昔聞未能智證。一大劫滿，忽然住極喜地，生如來家。比[61]束只聞今得證理，印可在心，名之為忍。忍即印義，印之忍依主也。化度問：分別品中十一位得益，各依何位？答：初之六位名增道位，謂彼菩薩聖道故。次之五位各損生位，損謂損減諸惡，生謂生諸善根。後之一位名發心位，由最初皆發勝心。
言千億菩薩等者，有二說：一云取前六百八十萬億那由他殑伽沙眾生為如，從一倍二、從二倍四、從四倍八，如是乃至千倍。二云從一至二、從二倍四，如是千遍倍。聞持者，[62]開即能持[63]隨陀羅尼，以念慧為體。菩薩得此念慧，所聞之法持之不忘，名曰聞持。凡夫聞了[64]施忘，聞不能持。菩薩得此陀羅尼，即總持也。一攝、二散，有法義呪忍。初得在三地，相續在九地，圓滿在佛地。謨云：此等證得人數，非一化佛土不可容受，論報土中取耳。雖是靈山，見有異故。千倍者，比前恒沙千倍也。離欲嫉他名利二障，得聞持陀羅尼門也。
言復一世界等者，即一三千世界碎作塵也。辨才者，五地初得菩薩入此地中，解五明論，此地菩薩說法，須說即說，無蹇吃故。在心論名四無礙解，在口即言無礙辨才。此在九地相續，十地佛位圓滿也。言一世界微塵等，論云：無量者，數也。問：幾个無量？答：萬億个無量。問：幾个萬億？答：百千个萬億無量。旋陀羅尼者，旋者，境也。於空有境上及有情心行旋環觀察，能了能知，剎那迅速，名曰旋。問：有多少空有境？答：百千萬億無量个空有境。菩薩起一个智，一剎那間便能緣得爾許个空有境。五地[65]已前，觀空之時未能達有，達有之時未能觀空，至此地中，即空之智便能達有。一剎那之間，觀[66]空時便能達有，達有之時便能觀空，即空方便智。菩薩起有中殊勝行，於此空有境上速疾觀察，立以旋名。五地[67]已去，真俗相違，於相違境能令觀察，猶如老鵄轉迴空中，意欲搏物。菩薩在法性空中，只觀眾生根性若熟，即便度之。如將一鏡雙照水火，水火之性，性甚相違，於相違境俱時能照。此亦如是，不滯空有，名之為旋。觀空之時，即證真理；觀有之時，即達俗差別。觀空即本智，觀有即後智。若據成滿，在十地也。
言三千大千等者，此在八地具四不退，八地無相無功用，此即法駛流中任運轉，故名不退法輪也。
言二千國土等者，此在第十地。清淨法輪者，法輪本來清淨，為眾生有漏心所變，同能變識即是有漏；無漏心變，同能變識即是無漏。如地前是有漏，七地有漏、無漏二雜修故，八地[68]已上純無漏故（上六依位證得）。
言小千國土等者，此下五位依生證得，此是地前加行位。若未聞如來壽量品，時去見道，未知生數多小；亦聞如來壽量品，了損彼識中染種勢力，所以分段生死身有限也。所以一生乃至八生得入見道，得彼初地菩薩。問：當來三生、四生方得果，如何名現證利收？答：果雖後得，現座得益，亦名現證利。問：後五位既言阿耨菩提，何非果記？答：但得初地菩提因中之果，非佛果也。問：寧知不是佛果菩提？答：此在地前，望於初地分段生死，論生數多小。若以初地佛果菩提，縱是悲增生數，若何定是智增生數？即無於此二人，云何更論一生、二生耶？問[69]云：經云：隨數生成佛。若入初地，豈名成佛耶？答：佛者，覺義也。初地菩薩亦名覺也。問：准此，八生等皆得行位[70]已定生，菩薩任運自得菩提，何待聞經？答：由聞經故，成[71]已定生，非先[72]已定故。
言四四天下者，即十六閻浮微塵數菩薩，經於四生得入初地。此約菩薩修習近遠，由是生數多小不同。五種菩提，是明心菩提（上依生證得了）。
言復有八世界等者，此是凡夫發菩提心者十信[73]得也，在種性地（第二段了）。
言如說藥王品等者，陀羅尼即念慧，菩薩有此念慧，能解一切眾生語言，即詞無礙辨也。凡夫只解一般言音，被土番迴鶻罵，早不會菩薩四生九類言音總解也（第三段了）。
言說妙音品八萬等者，即是種類俱生無作解意生身三昧，是定能起一切色身，能起就所起立名，名一切色身三昧也，即十八類身也。
言四萬二千天子得無生法忍者，[米*矞]云：三種無生：一、本姓無生，我法二執無，了遍計性相無自性；二、自然無生，了依他法上無自然生性；三、惑苦無生，了圓成實性上無惑苦性。忍即是智證印無生理也。
言華德菩薩得法華等者，三昧是定，法華是一乘理。從第四禪定起根本智，證一乘理，名法華三昧。此更有一位益，疏家不引，遺却去。經云說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，得現一切色身三昧是也。十地論在第八地，[74]說第五決定地（第四段了）。
言說觀音品八萬等者，此是發四弘誓願心求菩提心，此心名無等。將世間發人天心及二乘心來試，等此菩提心得否？答：世間及二乘心等，彼無等心不得，故名等等也。此多在十信初心。二云：如來是無等之人，世出世間更無過上，故名無等。初發心菩薩與佛齊功，眾生亦發求菩提心，與彼如來齊等。眾生菩提心等得無等，故名無等等。眾生菩提等得無等人身中功德，故名無等等。即是發心畢竟二不別。如是二心，初心難也（第五段了）。
言陀羅尼品等者，無生法忍前[75]已說也（第六段了）。
言說妙莊嚴等者，安國云：大乘二說：一、無間道斷煩惱種現，名是遠塵；解脫道斷習氣，名離垢。又惑種易斷，如塵；習氣難斷，喻垢。第二、無間道斷現行，名遠塵；解脫道斷惑種，名離垢。法眼者，法即是真如，理名法也；眼即是無漏智，證理故，名淨也。即是眼、智、明、覺也。下疏云：得初果故，非大乘見道。（第八段了）
言說普賢勸發品等者，普賢者，普遍也。賢者賢善，即是普遍賢善之理，故名普賢。今行普賢，因行名普賢道，能證智名普賢道也。
言前五記者，即果記利也。六記之中除具因記，餘五記記當成佛也。
言此二十五類等者，現證利收現證因位也。天授品四位、分別品十二位、藥王品一類、妙音品三類、觀音品一類、陀羅尼品一類、妙莊嚴王品一類、普賢品二類，此二十五位現證利收。
言並是利，今者結也。
言利後者，標也。散席[76]已後者，解後字。因法華經者，解利字。所獲功德，皆是利後，合解利後也。
言隨喜功德品等者，三品經文，今當第一品。經云：爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及餘智者，若長幼聞是經，隨喜[77]已，從法會出，至於餘處。若在僧坊，若空閑地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識隨力演說。是諸人等聞[78]已隨喜，復行轉教。餘人聞[79]已，亦隨喜轉教。如是展轉，至第五十。阿逸多！其第五十人功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六趣、四生，乃至一一眾生與滿閻浮金、銀等，又勝令得阿羅漢果。所得功德，不如第五十人聞經一偈隨喜功德。問：何故多劫行檀，不如傳聞小法？答：施者福行，離貪賤因。法是慧聞，即滅塵勞之[80]衛。故隨喜少法，而勝施多財。又令得阿羅漢果，此約定性。初不能廣說法化眾生，後令入無餘涅槃。設令不定性無學，迂會修行，經八萬劫等，不如聞經速得佛果。疏云：隨喜一念尚得菩提，所化眾生倍於上數。今得羅漢，不能成佛，廣化眾生，故福為劣。經云：若人為是經故，往詣僧坊，若坐若立，須臾聽受。緣是功德，轉身所生得好上妙象馬車乘、七寶輦轝及乘天宮。此法華經是運載之經，故隨喜者得如是果報。又分座令聽，此經是諸經中王，故[81]坐令聽，當得帝釋、梵王自在尊高果報。[82]已上分坐果（下勸聽果）。經云：若復有人語餘人言：有經名法華，可共往聽。即受其教，乃至須臾間聞。是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，三地菩薩也，終不瘖瘂，乃至當來見佛聞法，信受教誨。問：此為復是能勸聽人功德？為復是所受勸聽人功德？答：若喚作所受勸聽人功德，即錯也。若是親聽之人功德，算不可得。今所說功德，是能勸之人勸得一人親聽大乘，能勸聽之人得與陀羅尼菩薩共生一處。
言法師功德品等者，疏主云：於此經中修行十法行者：一、書寫，二、供養，三、施他，四、聽聞，五、披讀，六、受持，七、開演，八、諷詠，九、思惟，十、修習六根。一一根中有十法相資，轉成百行。百行各四：自作、交他、讚勵、慶慰，合成四百。各有三品修：修成千二百，三根勝故；具千二百，三根劣故。而無上品眼、身、鼻，只有如說修行時，為欲供養此經故書寫，為欲供養故施他，為欲供養故聽聞，乃至修習皆爾。一个為顯，餘九成助也。十十為頭，皆九助也，故成於百也。
言乃至普賢品等者，文分六：一、普賢來軌，二、啟白聞經，三、佛告四法，四、普賢勸發，五、釋迦讚勸，六、時眾獲益。就第五讚勸中，初讚美普賢，次讚美持經者違順之相。讚持經者中有四：一、順佛行，二、離眾惡，三、當得出世，四、定厭生死。定厭生死中，一、不貪資什，經云：不復貪著衣服、臥具、飲食。二、得現果報，經云：亦於現世得其福報。
言以是遺教等者，上二句證利今，其未度者二句證利後，亦云前二句結利今，後二句結利後。
言顯機等者，顯時約法，顯根約人。賀云：如來設教，本為根緣。根有三種之差別：聖起三時之初，即鹿野轉四諦法輪，發起二乘，說為有教；次即說於般若，發趣大乘，說為空教；後深密會中，為諸發趣一切乘者，說非空非有三性之教。理無不盡，義無不該。疏主顯三時教，經有明文。會十八人，立一時至五時，並無所據。言諸佛設教等者，總標頓、漸。問：疏主何以亦入此門，便先論頓、漸？答：本立顯時，只是時教，所以疏主先論頓、漸。佛佛出世，皆說法化生。所說之法雖則無邊，略而言之，乃有二種：一則是頓，二則是漸。此二種教，義貫眾詮，故云諸佛等。所被之根有頓有漸，能被之教亦然。今為顯時、顯根，故說是經。准疏云教無定判，故下疏言故知頓、漸無別教文。隨根以分，故此通也。不向教上定道、頓教，定道是漸。一食之中，根若有頓、有漸，教[83]隨根有頓、有漸也。金二意：一、依顯示教，二、依隱密教。若依顯示教，有頓、有漸；二、隱密教，無頓、無漸。就顯示教中，漸有二種：一、從小至大漸，如此經窮子喻，從小乘至大乘佛果。二、從大至小漸，如華嚴經：譬如日出，先照山王，次照小山及高顯處，然後普照世界大地。善逝亦爾，清淨慧光先照菩薩功德大山王，次照緣覺，次照聲聞，然後普照一切眾生。若依此義，一切聖教皆名為漸。牟云：前標顯示有頓、有漸，今言一切聖教皆是漸。何者？即是顯示中頓。頓義若無，漸依何立？答：疏主[84]有意：一切約根。若大根不從小入，教但是頓；若大根從小入大，教即通漸。天雨本來是一，對甘草[85]苦，所以甜、苦不同也。如百法記、法菀等破。但以教望所被根，證、悟有殊，遂分二種，非謂前、後以名頓、漸。二、時總標頓、漸。
言頓即等者，疏主意：此法華經通頓通漸。頓即者，此頓字即能被教也。被彼大根，即是所被根也。頓從凡夫等者，解頓義也。
言如勝鬘等者。問：何處經中說能被之教被頓悟根？答：疏言如勝鬘經所說一乘，第一遍言一乘者，是四乘中定性大乘，證上頓教也。第二遍言一乘，文便引來，此間不要也。只取第一遍言一乘者，本經文言大乘，疏主引來改作一乘也，[86]是定姓大乘也。言定姓者，是決定義，不可改轉義，此是純一正直大乘也。問：何名四乘定性？答：且如定性聲聞乘，唯有聲聞種姓；定性緣覺乘，唯有緣覺種姓；[87]大乘菩薩，唯有菩薩種姓；定性人天乘，唯有人天乘姓。經云：無種姓人，無種性故至而成就之。今此間取四乘中定性大乘菩薩，直發大心修行，取佛果菩提，名為頓悟根；能被之教，名頓教。第二遍言一乘是權，此一乘是四乘外一乘，無定所對根，故是權也。權者，不定義。緣一个人身中具有三乘種性，此一人身中亦有聲聞種姓，亦有緣覺種姓，亦有菩薩種性。若喚他作聲聞[88]已，後身中緣覺種性熟，捨却聲聞入緣覺；若喚他作緣覺[89]已，後身中大乘根性熟，捨却緣覺作菩薩。最後作菩薩修一乘行，此一乘是不定性。一乘緣[90]覺作二乘行，後修一乘行，形對他四乘定性，故四乘外一乘是權也。無定所對根是不定義，有可改轉義。彼經中立五乘性，四乘是定性，一乘是不定性。問：勝鬘經無明文，是四乘外一乘是權，經文不說，如何得知？答：經文則無，道理則有也。彼經云：攝受正法善男子，堪能荷負四種重任。若有眾生求大乘者，為說大乘；求聲聞者，為說聲聞乘；求緣覺者，為說緣覺乘；求人天乘者，為說人天乘。此上四乘定性經文也。最後經云：若如來隨彼意欲而方便說。只有此隨彼意欲之言，隨彼不定性人意欲，所以四乘外立一乘是權也。被他四乘定性各自有所對根，此不定乘無正所對根，形對四乘定性，所以是權也。若不爾者，隨彼意欲之言，有何所表？所以疏引經云：如勝鬘經所說一乘，一乘是權，四乘實故也。且第一遍云：如勝鬘經所說一乘。此是四个定性乘中大乘，證上頓教也。第二遍云：一乘是權，四乘外一乘。此間不要，文便引來。下云：四乘實故。此有兩說：一一、四乘總取證上頓教，緣四乘總是定性，總有頓義、決定義、不可改轉義。問：定姓大乘菩薩及定姓二乘人，各從凡夫身上直至發自乘心，取自乘果，可成頓義。第四乘無聞非法器眾生，元來是凡夫，頓從凡夫，擬取何果？更無果可取。若頓從凡夫，還取凡夫，何名勝進？此是一不成、二不成者。況疏云：頓從凡夫以求佛果。今者無種姓凡夫既證頓教不成，并二乘定性直發二乘心，取二乘果，證亦不成。第二義唯取四乘定姓中定性大乘證上頓教，頓從凡夫直發大心以求佛果，餘三乘定性并向上一乘是權，盡是文便引來，非是正要也（解頓了）。
言漸即被彼等者，此人身中有三乘種姓，聞二乘教發二乘心，修二乘行證得小果，後聞大乘迴心向大，從淺至深名之為漸。為根未熟，於一乘道隨宜說三解漸義。
言如此經中所說等者，兩遍道一乘皆取三乘中一乘證漸教，下云十方佛土中乃至何況有三息處，故說二唯有一非餘。問：法華經中說權實與勝鬘經何別？答：勝鬘說一乘顯了約出生，法華經中說一乘隱密說約攝入也。勝鬘經實有定性不定性，五乘[91]說實顯了說也。問：如何說名出生？答：經文云如阿耨達池流出四河互不相障也，喻權乘都分出乘也。第二法華經約攝入說，對不定姓人攝却二乘，且道唯有一乘，今據迴心故密意說也。又勝鬘經定性不定性雙說，則四乘實一乘權，法華唯被不定性，則唯有一乘無別二乘。
言一乘是實、二乘是權者，是密意說也。問：四乘[92]外與四乘中一乘何別？答：四乘內一乘有所對根，定是實也，修大乘故。四乘外一乘對他四乘定性人說，所以是權也，為一人具四乘性故。何以？答：向他定性人邊，則合說實有三乘五性。若向四乘定性人前，顯說道唯有一乘無別二乘，此字却是權也。若將四乘外一乘對不定性人前，顯說無二乘唯有一乘，一乘唯是實也。又權有二種：一、若對他四乘定性人前，顯說二乘是權，此名權體不權也。若對不定性人前，顯說二乘是權，此名體俱權也。問：法華、勝鬘處會，何先何後？答：法華經在前說，勝鬘後說。所以說四乘外一乘，遙指法華會中權乘也。
言此經多被等者，且八品正宗對三根聲聞，即多是漸教。言多者，少分通頓，下經十一位得證，一位發心，皆是其頓也。此經正宗即攝入，流通分即出生。彼經云：[93]正波羅提木叉毗尼出家受具足，為大乘故說。即攝入摩訶衍者，流出四乘，即是出生也。
言古有釋[94]言等者，化度云：自西方三藏及此方先德立教不同，有多判釋。若據真理體，未必即然。今且略敘[95]魏之時菩提留支三藏，[96]一代時教跡不同，唯立一時教。如維摩經說：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。如此經說：一相一味眾生聞我法者，隨力所受。華嚴經言：如來以一語言中演說無邊契經海。若約得佛語，[97]隨陀羅尼一言音中含多言音，即許一言異類各解。二、宋朝北京曇無懺三藏云：如來之教有其二種：一、半教，即小乘法，謂人空理智；二、滿教，即大乘法，謂二空理智。三、梁朝真諦立三時教：一、轉法輪，即四諦法輪，從初成道七年[98]已還即說阿含等；二、照法輪，七年[99]已後三十八年[100]已來說般若是；三、持法輪，三十八年後涅槃[101]已來說解深密等是。四、[102]隨朝笈多三藏立四時教：一、四諦之教，即小乘經。二、無相大乘，即般若經。三、法相大乘，楞伽經等是。四、觀行大乘，即華嚴經明四十二賢聖位。五、唐朝波頗三藏立五時教：一、四諦教。二、無相大乘。三、觀行大乘。四、安樂大乘，即涅槃經說常樂我淨等是。五、守護大乘，即大集經佛遣諸神守護國土等是。六、天台智者大師立四時教：一、三藏教，即小乘三藏等是。二、別教大乘，即空有。三、通教大乘，如此經昔日為三乘說不論大小，即如此經取二萬佛所我昔教汝及遣傍人等并十六子等是。四、圓教，即此經今時所說。如經：正直捨方便，但說無上道。言古有釋等者，即是晉朝劉虬字遺民，捨官隱居武都山，將如來一代時教總判為五時
言提謂等者，路相傳說，䓗嶺東高昌國人[米*矞]云：䓗嶺東碎葉國人穿[103]竭陀國，過南海採寶。有一商主號提波利，即疏中提謂也，與五百[104]價人南海採寶。却還，路遊摩竭陀國。過去上茅宮城六十里，近伽耶城，忽然雲霧，黃塵四起，[105]與天連，雷雨卒起。時提謂等不知何事有此不祥。時有二人善卜，乃知是樹神[106]所，遂將[麩-夫+少]蜜而住求祭。其樹神知來，即化作一人，路逢長者，因即問曰：今者何往？長者答曰：我等遇難，卜是樹神，方欲奠祭。其一人言：我是樹神。長者問言：何故作此不祥[107]樹？答言：此非我作，汝等須祭奠。現有迦毗羅國淨飯王太子，捨國出家，行苦行六年，日食麻麥，今在我菩提樹下成等正覺，號曰佛。向所變現，是佛所為，非我所作也。樹神告曰：佛於此成道，汝須供養。長者尋聲來而至佛所，禮拜讚嘆曰：容顏甚奇特，猶若鑄金山，未審誰家子？種族是何人？未知何所證？因何此處居？不食米幾日？不知何所須？世尊報曰：我是轉輪聖，王帝族中子，猒俗如涕唾，出家證菩提。我是法輪王，三界中第一，成道來七日，無人施我食。爾時提謂等即奉[麩-夫+少]蜜供養世尊。世尊受之，即與授記：汝於來世當得作佛，號曰齊成。爾時長者因即請佛歸國供養。佛受請，但剪爪剃髮，令將歸供養。提謂等因請供養之儀，佛為疊三衣，大小次第重疊，計衣有三重。又覆鉢盂在[108]堅上，又鍚杖在鉢盂上，令似浮圖形，因此有塔也。提謂長者既受教[109]已，即便懺悔，請佛受三歸五戒。提謂經一卷者是真，兩卷者是偽。彼經云：佛告提謂：現在有佛，未來有法僧，當歸佛法僧寶。歸者，依憑救濟之義。能歸依即清淨三業，信慚愧為體。所[110]歸是佛法僧寶[111]境，魔外道一切鬼神非可歸依。設歸依者，增長邪見，能令眾生輪迴惡趣，恒受苦惱，不如歸依佛僧寶。偈云：諸有歸依佛，終不墮惡道，捨此人中形，受天清淨身。俱舍云：歸依成佛僧，無學二種法，及涅槃寂滅，是說具三歸。眾生苦所歸，多歸依諸仙，國菀及藂林，孤樹制多等。此歸[112]依勝，此歸依非真，不由此歸依，而解脫生死。諸歸依於佛，及歸依法僧，於四聖諦中，應以慧觀察。觀察知苦集，能永超眾苦，修八聖道支，趣安隱涅槃。此歸依最尊，此歸依最勝，必由此歸依，而解脫生死。出曜經云：若有眾生成正覺，若有供養經劫數，微飲食床臥具等，塗香雜香及名華。若有一人叉十指，專心自歸[113]依一如來，自口發言南無佛，是功德為最上。問：歸依佛法僧有何功德？答：如善生優婆塞經說：若人能受三皈依者，當知是人所得果報不可窮盡。善男子！如伽陵伽國有七寶藏，號賓伽羅。其國人民大小男女，於七日、七月、七年，常以車乘、象、馬、駝、驢擔負，猶故不盡。若有信心歸依三寶，是人所得果報勝出彼藏所有珍寶。又挍量功德經說：假使四天下滿中，盡是初果、二、三、四果至辟支佛。若有人將衣服、飲食、香華、幡葢等物盡形供養，不如有人受三歸五戒所得功德，百分、千分、百千萬億分不及其一。又歸依佛、法、僧，不墮地獄、餓鬼、畜生。問：何不與提謂受餘戒，先受五戒耶？答：一者、易持；二者、難犯。問：何不制綺語等，三、唯制妄語？答：佛為俗人說此五戒，俗中富者畜妻子、女人之心，數起嗔垢。若制兩舌，即家事不成，故不制也。又俗人居家資生活業，恐事不辦，惡須嗔呵。又不制綺語者，安慰在下等。前四是性，第五是遮戒，即是不飲酒。五戒難犯易持，不同八戒。八戒事須全持，五戒持一、二、三總得。十善者：一、不煞、不盜、不婬身；三、也。語有四：不妄言、綺語、惡口、兩舌意；三者、不貪、不嗔、不邪見。是名十善也。五戒不制自妻、自夫，女人不制自夫，丈夫不制自妻。五戒制邪婬，八戒制染欲。緣是一日一夜隨佛出家，自妻、自夫皆制也。
言世間因果等者，有漏名世間、世間因、世間果。五戒是南三洲因，十善是北洲六欲天因。若聞、思二慧修十善，感北洲六欲天果；若修慧修十善，感上二界果。
言第二時有行之教等者，如來未出世時，凡夫外道執五薀為我有，主宰自在。如來出世便說無我，一切法中皆無有我，唯有三科法教，觀薀、處、界作無我行相。聲聞之人遂悟我空，我空即生空，便與破我了，遂起法執，執三科法，兼如來身上亦執為有，即是鹿薗轉四諦法輪。本質四諦，三乘人同行。有行之教，聲聞之人於五薀上觀四諦，緣覺人於十二因緣上觀四諦，菩薩人於三性、三無性上觀四諦。本質四諦是一，三乘人觀諦行行取果不同。聲聞人觀三科是有，緣覺人觀十二因緣是有，菩薩人依三性觀有。問：菩薩若第二時中執有，應不斷法執耶？答：菩薩執有與二乘別，二乘執有實有，菩薩執有似有之有；二乘執有識外有，聲聞執有心亦有、境亦有，菩薩執有依識而有，離識之外無也。問：佛第一時說有，第二時說空，何故劉虬第二時說有？答：若佛說三乘對破，即將空破有。劉虬但是依教文判，亦不解。於中意有二義：一、攝釋云：總對三乘而說，於有三乘之人，聞四諦教時，自各悟解、修行、觀行差別，故名三乘同行有行之教。二、有云：不必別有三乘之人，只不定性人一个身中具有三乘性，悟解有教之時，亦得名為三乘同行有行之教，不必別有三乘之人。攝破云：此後解違。般若經云：初轉法輪，三乘得益，各各不同。如何言非別有三乘之人行行耶？又約佛說同，故名同也，本質四諦是同故。問：解深密經唯為發趣求聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，唯說聲聞，不說三乘。答：深密經約正為說，唯約本質說；般若經約兼正說，故不相違也。
言說彼三乘同行等者，攝云：對彼三乘總相說空，三根悟異，聲聞作我空行相，菩薩雙作二空。有說：第三時中二乘之人聞般若經亦作空觀，若不作法空，第三時立。第二時無增無進義，定性聲聞作生空，不定性聲聞證悟法空，如須菩提悟解般若。若依此解不當，一則雜亂他種性道理，二者若聲聞人還作法空觀行，則與菩薩不別也。設許須菩提悟解法空，但是佛加被，不說修行。又云：但念空、無相、無作，於菩薩法不生一念好樂之心。故知二乘人第三時中亦作生空觀也。若爾，勝劣何別？答：二乘人第二時中依三科法上作我空觀行，第三時依無我上作我空觀，漸勝也。故知第一時中破我說有，第二時中破有說空也。第三時不空不有，道理不相雜亂。問：劉虬所判阿含為有教，般若為空教，何所相違？答：覺愛但責依時分判教有乖，不言彼經非空有教。
言第四時等者，賀云：四十年中說法華經，雖明一乘，猶未分明演說涅槃常住實相，尚說無常等以為真實，即是此經與三根聲聞授記壽量分齊，即是無常。
言以前未明一乘者，指未說法華經無量義經[114]已前也。若說法華無量義，名正說分明說。
言由未分明者，如下說開示悟入菩提涅槃，壽量品中說三佛菩提等，又云十方佛土中等，云何言未分明？又日月燈明佛說此經了，於其中夜當入涅槃，信知此經即是涅槃，何得言未分明說性也？
言第五時等者，依涅槃經說常住佛果，吾今此身即是常身、法身，諸佛所師所謂法也。又若說佛身是無常者，是人舌根何不墮落？又言捨無常色獲得常色等。
言雙[115]林有四雙，故名雙林，東西南北各二。若娑羅林是梵語，此言堅固林，在佛頭邊足邊也。
言乍觀可爾等者。疏：主順菩提，留支破處，故言乍觀可爾。論：一往乍觀居十二往，判教大相似。第一時世間因果，第二時作三乘同行，有行之教亦大相似。此乍觀可爾，縱也。
言理即不然者，奪也。若子細推尋即不然。二云：乍觀可爾，許菩提留支破劉虬立五時教。理即不然，兼破菩提留支自立二時教。依楞伽經立頓漸教，依涅槃經立半滿教。若依經實有頓漸半滿，若依文定判理即不然。居士所判引佛成道後三七日內唯說世間因果教，如何三七日內盡是受記成佛事，得無學果十地得益等，故言理即不然。
言提謂經說等者，破第一時也。懺悔者，唐梵雙說。梵云懺摩，此云悔過。明記前非曰懺，除生猒患曰悔。緣佛為提謂等，欲受五戒，先令懺悔彼身中惡業等罪。
言五逆者，且三乘通逆：一者煞父，二者煞母，三者煞阿羅漢，四者破和合僧，五者出佛身血，並是大乘一逆。大乘五逆者，一破塔、壞寺梵、燒經像等（如下疏自說）。十惡者，煞、盜、婬欲、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪、嗔、邪見是。
言謗法等罪者，攝問：佛適成道，法輪未轉，如何有謗法之𠍴耶？答：罪通三世，不妨過去曾謗，佛示令懺悔。懺悔有四：一、伏現行，在地前伏貪嗔等不善三業，不令起現行。二、斷種子，聖道起時，斷彼種盡，現行不生。三、損因，今因懺悔，本識中惡業種子，勢力劣弱，不能感果。四、損果，今因懺悔，損彼後果，永更不生。入初地時，二盡皆伏，得於初禪，未至根本，名伏現也。
言四大本淨者，大論四義解大：一、所依大，一切所造色皆依此故。四大為能造，四塵為所造。今能造四大，與一切所造色為所依，名所依大。二、體大，地、水、火、風，名體大也。三、形相大，眼所見者。四、作用大，地能生長萬物，火灾壞至初禪，水壞二禪，風壞三禪，能至三禪，名作用大也。
言本淨者，攝云：悟四大本唯真如理，離彼妄執故名本淨。又傳三解：一、四大本是白淨無記法，令能緣心與貪等煩惱相應緣四大，今彼四大成所緣轉不能清淨，今斷却能緣貪心相應煩惱所緣四大，向上離轉名四大本淨。二、由造得地獄業所感四大五薀六塵之果名為不淨，由懺悔[116]已惡業自消不受彼果名本淨。三、云四大本即是因淨，本因即是惑業二種，惑業為四大本，由懺悔[117]已惑業自淨不招惡果名本淨。攝釋引覺愛難，五時教引提，謂經云四大本無乃至六塵本無，不言本淨據。也攝意唯取真如理為正，悟法空理四大本淨，悟生空理五我本淨也。即此中四種淨，初三明法空，第四明生空也。既說二空即本淨，即入初地證遍行真如也。
言五[118]薀本淨者，未懺悔時執五薀為我，懺悔[119]已後知薀中無我，及我所皆是空，故言五陰本淨。
言六塵本淨者，六塵是所緣境也，能緣心是本。未懺悔時，於六塵境上，心緣執著，不了是空，令彼六塵成所緣縛。懺悔[120]已後，能緣心上[121]離著，故名六塵本淨。
言吾我本淨者，准對法論五種：一、身具我事，身謂五根具五塵，此執色薀為我；二、受用我事，此執受薀為我；三、言說我事，此執總薀；四、造作一切法非法我事，此執行薀；五、彼所依止我自體事，此執識薀。此五我見為諸惑本，既懺悔[122]已我見不起，故言五我本淨。若作吾我終乖經本，故不錄也。
言時提謂等者，此下七類益中第三小乘益，餘並是大乘益。不起法忍者，即無生法忍也。舊經云不起，新經云無生忍也。仁王經說五忍法門：一、伏忍，伏者折伏煩惱名伏忍，地前三十心不取十信，十信是忍方便，未是正伏忍，約於三賢分三品故，在於地前能伏印故。二、信忍，初二三地得四不壞信，相同世間故起信行施以修戒也，修施戒等由信起故。此亦分三品：三、順二乘故在四五六地，相同二乘出世間修菩提分法觀等亦分三品。四、無生忍，在七八九地，三無生忍皆相續故，長時任運觀無相理故。五、寂滅忍，由證寂滅理得寂滅名三品，修下品忍在十地，中品忍在等覺，上品在妙覺位，名三品也。問：提謂所得是何位不起忍？答：不起有三：一、證不起，即初地；二、相續不起，即在八地；三、圓滿不起，即佛位也。今提謂初得無生故在初地也。無生忍有三種：一、本性無生；二、自然無生；三、惑苦無生。是境遍計性上相無性為境，依他起上無自然生性為境，圓成性上無惑苦為境。法者有二義：一、證無生之教名法；二者、即真如理名法。忍者智也，一有漏無漏地前加行位智忍，通印無生教法及境，名無生法忍也。若無漏智忍，即通本後二智，唯印無生理，名無生法忍、無生法之忍也。
言三百賈人等者。問：准佛地經言，順忍唯第六地中，何故仁王柔順忍通四、五地？答：攝云仁王近遠總論，佛地經唯約近說。問：何故仁王、佛地柔字有無不定？答：闕具不同，更無別義。
言柔順者，調柔我見若[123]若在，剛強心起不得調柔，我見永亡故名柔順。此有四順：一真俗相順，根本智證真不違後得智達俗，後智緣俗不違根本智證真，名真俗相順。二世出世相順，菩薩加行作世善觀，不違無漏出世善觀也，作世善順出世故。三者有無相順，菩薩觀有不違於無，若觀於無不違於有。四者大小相順，菩薩觀於大乘諦理不違於小，正觀於大時亦觀於小，又觀小時不違於大，正觀小時亦觀於大，故名順忍也。
言二百賈人等者，須陀洹者此云預流，預者入也，既入小乘見道預聖之流，唯此一位是小乘益也。
言四天等者，亦即四、五、六地，謂此三地調柔其心，順二乘故，名為柔順。問：何故四、五、六地菩薩行二乘行？答：相同二乘，修二乘行，俯順二乘，名為柔順也。
言三百龍王等者，有二釋：一、菩薩示現作龍王故得信忍，在初二三地亦通地前位，故龍王聞法深生敬信，三寶四諦決定不疑也。二、若實者，畜生趣中身得入聖，便違一切經教。華嚴經云：阿耨達池大地菩薩為此地龍王出水，濟瞻部洲人也。
言自餘天等者，即十信[124]已前發大乘心，尚未入十信位也。
言十億天人等者，十善有三：一、人天十善；二、二乘十善；三、菩薩十善。為簡前二，故言菩薩十善也。就十信位中有上、中、下，中下品十善作粟散王，上品十善作鐵輪王，餘十住、十行、十迴向，如是次配銅、銀、金等也。牟云：十善該通世間、出世間三乘聖眾。若論十善，本即一般據求、趣、心三種差別也。
言提謂長者滅等者，三界苦即是後有分段之身，分別業、惑[125]已亡，永不招生，名為惑[126]苦。受變易時，滅分段苦。受變易身，智增菩薩初地；滅分段苦，悲增菩薩八地。悲、智平等者，七地[127]已前，隨自意樂，不起法忍，初得在初地，長時在七地，相續在八地，圓滿在佛地。今疏中意依初得及相續說。
言或第八地者，化度問：何由提謂或云初地、或云第八地耶？答：經中既言滅三界苦，即是出分段死、入變易生。經中緣無悲智二言，故置或也。若是智增初地、悲增八地，故言或也。牟云：前[128]已明得不起法忍，此何再言？答：前兼諸人，此中獨舉本所為，故成差別也。
言又普曜經等者，於十方界各各在一國一時成佛，號曰齊成，非是同處齊成覺道，號曰齊成。若依四分律，以蜜上佛，號曰蜜成。問：將蜜供佛，即名蜜成。將[麩-夫+少]供於佛，何不名[麩-夫+少]佛？故知不可。章敬云：齊成但是佛號，未必俱時成佛，如四分律號曰蜜成。問：前文云三百價人得柔順忍，二百人得須陀洹果，據文意即合三百人得成佛，二百不得，何故總言一時成佛？答：二百人若是定性者，即合但與三百人記。今二百人皆是不定性人，故言五百盡得成佛。
言云何但言等者，菩提留支難云：居士所引第一時三七日內唯說人天教，不是出世善根故者，上來所引文盡是出世善根，經文不定是人天教也。故知居士年代判教大錯。
言但為此日等者，劉虬反問云：既三七日內說有出世善根益者，何故不名轉法輪？答：疏：言但為此日等，法輪有二：一者、通行法輪，二者、別行法輪。若約通行法輪，鹿野菀中三七日外方轉也。若別行法輪也。問：鹿園[129]已前說十地經及提謂經等，如何不名轉於法輪？答：凡所說法，皆是法輪。當知此時不必作四諦等方入見道，但為此日未分明說此是苦、此是集等示相、勸修等三周十二行相，故不名法輪。問：何以知三七日內不轉通行法輪？答：緣三七日未分明說三乘人同觀四諦，所以未明轉法輪（破第一時了）。
言次第二時十二等者，此牒前劉虬第二時十二年中如來唯說有教，今欲破之故先牒來也。居士所引三七日外十二年中唯說有教不說空教者，何故成道後五年說大般若正是空教？
言八菩薩者，一䟦陀和菩薩、二羅隣竭菩薩、三摩訶須薩和菩薩、四[130]喬曰兜菩薩、五那羅達菩薩、六須彌應教深菩薩、七日坻達菩薩、八和須調菩薩。
言般舟三昧等者，長房錄云：此經兩卷，正明眾生五薀本空。又有解云：般者般運，舟者舟船，般運眾生同生西方，名般舟（此解非也）。此經三卷，翻於晉代武帝大始年中，長安青龍寺[131]竺法護譯，唐言行定也。無始頑心至今未曉，故䇿使經行攝緣靜亂，塵識不起萬境自亡，諸佛前立還息自心。故彼經云：此經名十方現在佛前立定經。欲學行定，無問溫涼隨力修習，一日一月乃至盡形，文舉三月不簡春冬，今人所行多依夏月。問：以何得知彼經說空？答：彼經中云：有八菩薩各與二萬八千人俱。爾時䟦陀和菩薩問世尊言：菩薩當作何等三昧，得智慧如大海、如須彌山？佛云：有一行法，菩薩常當修習受持守護，諸功德中最為第一。此法行者，名現在諸佛悉在前三昧，能安天下具足佛種，乃至故知一切法空無所有，得亦不喜、失亦不壞，憂一切諸法無我我所，學是行者佛之子孫。故知說五薀空，如何第二時唯說有教？
言又第九年說鴦等者，此云指鬘，輔相之子力歒千人，斬千人手而取一指以為鬘飾，彼經中亦說空故。
言又第十年等者，勝義空也。
言又提，謂普曜等。賀云：如上諸教，皆說大乘若因若果、菩提涅槃、性相空理，如何第二時唯言三乘有行之教？
言一生補處等者，補者替也。問：兜率天中一生補處菩薩多少？答：有教說有五百菩薩，正量部說在彼天中傳化作佛，皆是一生補處。問：彌勒菩薩可言補處，如何餘者稱補處耶？答：智論第七云：除彌勒菩薩外，餘菩薩眾雖非此方補處，於十方補替佛處，故多補處於理何妨？問：釋迦唯是小化身收，但今三乘異生地前漸漸勝進，云何能令初地等聖漸至補處？答：同處見異亦通他受用，縱有登地菩薩於理何妨？若唯小乘意，雖有多菩薩，但是相承次第成佛，非是十方一時出，不爾違小乘宗計。
言云何乃言等者，云何居士判十二年中唯說有教耶？菩提留支難劉虬居士依年判教，故知不是也（覺愛難了）。
言是知一雨等者，劉虬反問云：既依年限，判又不許。又說人、天教時，妨出世。又說有之時，不妨說空、說中道等。未審三藏自家如何立教？疏答云：是知一雨普潤等。此是三藏自立一時教也。菩提留支意：約[132]說本來無三乘五乘唯是一般教佛以一音演說法眾生隨類各得解。又如末尼珠，珠無分別，隨所求者，雨於七寶。如天皷無[133]垢，私成自事。留支立理，約此教文也。天雨是一，更無兩般，由草木各自稟潤差別。如來說法，教無大乘、小乘，人、天乘唯是一般也。但是眾生三乘、五乘根性不同，稟解如來教，各自得果，令教有其差別也。此上菩提留支，皆於如來教上說也。若約疏主義，則不如此。將教對眾生根論，根三教亦三，根一教亦一也。疏主，正義也。（敘古義了）。
言今依古義等者。疏：三、斷也。即菩提留支義，名古義也。且上破二時，即劉虬五時中二時也。自餘三時，並如古破。餘三時在菩提留支別傳也。此中只敘二時，不敘餘二時也。
言事雖可爾等者，疏主縱也。許菩提留支破劉虬五時教，名可爾；理即不然，名奪也。不許留支立一時教也。二云事雖可爾，許留支破五時教；理即不然，兼破留支，不許立一時教也。
言恐厭文繁等者，依楞伽經立頓漸教，依涅槃立半滿教。若依二經，不妨實有頓漸半滿教。若依文定判，理即不然。問：既理不然，疏主何不破留支一時二時？答：疏主恐厭文繁，且略應止（破古了）。
言依今新經等者，即勝鬘經中四乘中一乘證頓教也。唐三藏所譯名新經也。
言頓教大乘等者，若依大乘根，不從小入，教被唯一，即留支立一時教可然。若下小有，從小說向大根能被之教，名漸教，則菩提留支，義闕一邊也。疏主說頓說漸，皆依根也。不同留支唯向如來本質教上說一時教，又不同劉虬依年月判也。但說有處為第一時，說空處為第二時，空有雙說為第三時也。上依根立頓漸了也。
言解深密經中等者，深密第二卷說：世尊先為[134]涅德本菩薩說三性義，次為彼勝義生菩薩說三無性義。總而言之者，總為諸有情迷於三性執為實有，由是世尊依於三性說三無性，破彼迷情無令執有。若執三性為實有者，皆是遍計所執性。為破於此說三無性，其三無性約三性立，今且略辨三種性也。經云：諸法性略有三種：一者遍計性，三者依他起性，三者圓成實。且初性者，遍謂周遍，計謂計度，周遍計度故立遍計名。破顯此初性本無自體用，由能遍計虗妄心故，遂有種種所執相現。若束一處著遍計性，我法二執假有實無。若散居三性，向上妄情執有，相分是無。猶如空華，空中本無華，妄情見有華。又如繩中麻，麻體不無，向上作蛇解，妄情執有。依他法體不無，向上執我法即無也。一者能遍計，護法云：六七二識執我執法者，是能遍計。若安慧宗，八識識心皆能遍計也。二所遍計者，攝大乘云：是依他法與遍計等為所緣緣故。圓成實性真非妄執所緣境故，依展轉說亦所遍計也。次依他起性者，依謂依因，他即他緣，起謂生起。由顯此相無自功能，但依他緣而得起故。攝大乘云：從自熏習種子所生，依託他緣而得起故。後圓成實性者，圓即圓滿，成即成就，實即真實。故唯識論云：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實性。次為勝義生菩薩說三無性者，若言三性總是有，遍計[135]性情上說有，依他、圓成理上說有；若言三性總是無，遍計性理上說無，依他、圓成性對情說無。今依第三時，[136]皆約理說。然由有情迷於三性，執為實有，世尊所以於三性說三無性，不令有執也。自古[137]已來，兩宗說三無性：一者、一性宗依真如，向上說三無性；二者、五性宗依三性，向上說三無性。第一、且依真如者：一、遍計性相無自性性。問：何名遍計性？答：能緣心故所緣境，所緣境為所慮、所託兩顯，是依他性兩楹中間妄情執有之相分。如空華，空中本無華，妄情見有華。今此說我、法二執相分，舉體是無，如菟角，如繩中麻。麻體不無，向上作蛇解，妄情執有也。依他法體不無，向上執我、法元來無我、我所，所以道遍計性相無自性性也。性是體義，意道遍計性體性是無，所以喚作遍[138]計相無自性。只緣以彼遍計性相無自性為門，向上達得真空之性，是向下第二性字。未達遍計是無之時，由自迷覆真空之性，由達彼遍計我、法二執相狀，舉體是無，向遍計性無處，向下悟得真空之性，是第二性字。所以言相無自性性，向上性字指遍計是無，[139]無向下性字指真如是有也。次、依他起性生無自性性。依他起性，心、法四緣生，四緣若闕，依他起性即不生。意道依他法上無自然生性，唯有從緣生性。今依他起性向上無自然生性為門，向下顯得真如理為第二性字。無自然生處顯得真如理，故云生無自性性。三、圓成實性、勝義無自性性。若執圓成有，還遍計無。若向真如向上，執有是增益謗，執無是損減謗，亦意亦無相違。執有之性無處，顯離凝然之性，故言勝義無自性性。次依五性宗，三性向上說三無性：一者、遍計性相無自性性。上性遮無，下性表有。言遍計性相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。相無自性性性者，體是無也。重言性字者，有彼空性，空性不無也。依地起性，生無自性性。向上性字，遮無無自然生性。向下重言性字者，表有有從緣生性。三、圓成實性、勝義無自性性。向上性字，遮無無所執之[140]性字，表有離執之性。論云：如有愚夫於彼增益，妄執我法實有自性。為除此執，第一時中世尊說法，且教破我存其法體，所以說三性是有。此是隱密說。所言有者，但有依他、圓成，不說有遍計。第二時中破法執故，三性向上若有若無皆說為空也。所言空者，但空遍計，不空依圓為有。法執恐不能斷，所以一向說空，因此[141]便眾生一向執空。世尊道：乍可執有如須彌，不可執空如芥子。雖除有病，空執仍存，所以第三時中說非空非有，亦空亦有中道也。顯了說三性非空非有者，非空則非第二時空，非有者則非第一時有，亦空空遍計，亦有有依圓
言於三性說三無性等者，遍計性遍後二性，故言皆是，皆是遍計所執性。以論頌云：即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。由此故知，說三無性但空遍計，非遣餘故，言皆是遍計所執也。又通說三性，三皆是有，亦皆是無。遍計情有，依圓理有，故三皆有；三皆是無，遍計理無，依圓情無，故皆是無。若據顯相說，遍計是無，依圓是有，皆依理說，不據情論。雖空後二，但無情故；雖在第一，但有情故。皆非所取，空有理成。
言毗濕縛藥等者，梵語，此云足功能藥，形如馬耳，亦以乾薑。此喻意於諸丸藥[142]散之中，若置此藥居中，一切諸藥悉有功能。四十年前空教、有教如諸餘一切藥，第三時教如毗濕縛藥。第一時有教、第二時空教，眾生聞著雖亦能斷惡修善，由自成不了義，安第三時不空不有教總成了義。被第三時顯有教說，說道有[143]為名為有，令第一時有教成了達義有。被第三時總顯了空教說，云我及我所說為空，令第二時空教亦成了義空。未說第三時教，元來初二時奄含空有也，故言遍安諸教。喻言雜彩𦘕地者，能顯正理。喻雜彩喻空有，𦘕地喻第三時教。如𦘕地與雜彩為所依，𦘕地能遍於雜[144]彩，不能遍𦘕地。𦘕地一則能與雜彩為依，二則能影發於雜彩，令眾色分暉。第三時教，一則能與前第一時、第二時空有教為所依，二則兼能會前二時，奄含空有，悉成了義。且如欲𦘕，皆須白色粉壁，方向上𦘕諸像等。今第三時教如粉壁，空有如諸像。南解：言熟蘇等者，令發勝味喻。相國云：眾味雖善點熟蘇，而轉住空有二途，猶第三時圓宗而顯理。如涅槃經人天乘如乳，第一時教如酪，第二時空教如蘇，法華經如熟蘇，涅槃經如醍醐。今取熟蘇為喻，能調和諸味，故空有教如諸飯食熟蘇調和雜味，第三時教能和會空有也。
言虗空者，不障修行，喻一切色像皆於中造。若有障礙，無所造作也。今第三時教，猶若虗空。前之二時，如有障礙，說有之時即礙空，說空之時即礙有。今第三時，空有雙說，猶若虗空。化度云：虗空者，遍一切處皆同一味，不障一切所作事業。世尊依此所說三性之法，皆無自性，皆同一味，不相障礙，令彼法空所有道理分明顯現。此中意言，道理既如虗空，不障礙彼一切二乘及諸菩薩所修事業。上說四般喻者，皆約總別。總則三性，別即諸教，謂三時教。初密說有教，但有依圓，不說遍計，亦言是有，即四阿含等經是。次密說空教，但空遍計，不言依圓，亦是空也，即諸部般若經是。後顯說非空非有教者，非有即遍計所執，非空即依他圓成，即法華等經是。
言世尊讚嘆等者，則云述成也。經云：爾時世尊嘆勝義生菩薩曰：善[145]哉，善男子！汝今乃能善解如來所說甚深密義。復於此義善作譬喻，所謂世間毗濕縛藥、雜彩𦘕地、熟蘇虗空。勝義生！如是，如是！更無有異。如是，如是！汝應受持。
言勝義生等，明說處也。此是國城，名河神也。此城近河，因以為名。又云：婆羅是初小義，痆斯是住義，義無相當，故不翻之。有說名縛象國，此國多有野象，欲取之時，誘令入狹，將繩縛取調之，名縛象國。
言仙人墮處等者，婆娑云：昔有王將諸彩女在園遊觀，有五百仙人乘空而度，見王采女聞歌管聲，忽起染心，便失神通，如折翼鳥，不能冲天，因立名焉。真諦記云：第一時於波羅奈鹿園仙人集處，此處有三德，故三種人恒集。一者林，枝葉茂盛，遮其風雨，華[芷/(止*止)/糸]芬𧄦，落地莊嚴。地二水，水具其五德，輕冷柔香。美三德地，一切鳥獸皆來集聚，飲食無畏。又此地有大寶藏，廣四十里，深四十里。又云：一生補處菩薩將欲下生，有天子[146]閻浮告辟支佛言：仁者應捨此土，十二年後當有菩薩降神入胎。爾時五百辟支佛聞天子語[147]已，從座而起，踊在虗空，高七多羅樹，化火焚身，入般涅槃。唯有舍利從空而下，名仙人墮處。
言施鹿林等者，昔有國王名梵摩達多，以林施與群鹿，名施鹿林（如法輪章說）。
法華經玄贊要集卷第四