No. 650-A 觀普賢菩薩行法經續疏序
茲經者，昔吾祖智者禪師嘗約龍樹圓宗、大蘇玅契，按辯宣通，[1]已成章疏，大抵明一乘之淵蘊，通萬行之旨歸。無何，有唐季年，例遭焚毀，負笈之流，馳將海外，遂不可得而見也。末後孤山法師繼而有作，但文理太簡，學者患之。故我神照師又成義疏，纔至最初境界，以逼緣停翰，則後義篾聞。處咸雖登東掖輪下有年矣，而學問無取，因痛微言之將墜，又惜前功之未圓，輒效章安續淨名之解，南山繼僧史之作，密求冥助，斐然續成，析為二卷，亦勉旃於吾道，讀者無以竊名罪我。
No. 650
大法虗融，無說而說。玅行忘離，非修而修。本有今無，前記一乘之果。本無今有，此開實相之因。機應聿興，問答斯契。定法界之事業，闢普賢之圓門。靡間初心，不專無相。大矣哉！欲於現身證法華三昧，獲旋陀羅尼，令法種不斷者，何莫由斯要道哉！（如）雖不敏，志在斯經。祖述圓宗，輒成義疏。庶酬夙願，敢謂當人者哉！
初釋題名，須安五義，所謂絕玅人法為名，開權實相為體，一乘圓觀為宗，玅處滅障為用，醍醐為教相。既是法華結經，是以五重皆玅，故經云：我今持是觀普賢菩薩法者，名也；正念思惟一實境界者，體也；不失無上菩提之心者，宗也；云何復當不斷煩惱，得淨諸根者，用也；此方等經是諸佛眼者，教相也。五章之文，粲然明矣。五重玄旨，約行次第，有始有終，其唯聖人乎！
佛說觀普賢菩薩行法經
釋名有四：初、通別；二、翻釋名位；三、分字銷解；四、約義會通。通別者，普賢行法則別，同稱曰經則通。立此名者，凡約三義：初、約教，則從緣從說；二、約行，則能契所契；三、約理，則以名從實。故佛說二字即教也，觀字即行，普賢菩薩義當是理。問：適云是名，今云是理，何耶？答：名下之義乃理耳。例如觀無量壽經，以所觀是理。所以約此三義者，通攝諸法，彌會經旨，教不孤然，行非邪錯，理異偏小，意在茲矣。二、翻釋名位。梵語邲輸[颱-台+犮]陀摩訶菩提質帝薩埵，邲輸[颱-台+犮]陀，此云普賢。摩訶等八字，此云大道心成眾生，大論并今經名為徧吉。等覺之位，居眾伏頂，伏道周徧，故名普。斷道纔盡，鄰終際極，故名賢。論又引十四夜月如十五夜月，斯之謂歟？約普賢論，人法、體用、因果、本迹，廣如諸文（云云）。三、分字銷解。佛者，覺也，覺了諸法悉妙故。說者，悅也，稱悅本懷及與物情故。揀異四人，故云佛說。佛有自佗勝劣，法有兼帶權實。今標能說者，葢言通而意別，即指釋迦牟尼從劣辨勝，拂迹顯本，尚非寂場之近，況鹿園乎？教主既爾，所說之法可知。觀者，觀也。能觀三觀，謂空、假、中，及因地之覺心，是行門之總體，則有次第、不次第之別。次第之觀者，瓔珞云：從假入空觀，亦名二諦觀；從空入假觀，亦名平等觀。二觀為方便，得入中道第一義諦觀，心心寂滅，自然流入薩婆若海。廣辨體相，委如餘文（云云）。一心三觀者，中論云：因緣所生法，即空、即假、即中。又釋論云：三智實在一心中得，秖一觀而三觀，觀於三諦而一諦，故名一心三觀。此觀微玅，一三三一，一觀一切觀，一切觀一觀，非一非一切，如此之觀，何觀行而不攝耶？題中觀字，旨在此矣。故經云：不住使海，不斷結使，如是法相，不生不沒，端坐念實相等，即其義也。又此能觀，須亡性計，故云：非內外觀，得是菩提，不即不離，玅在其中。普賢菩薩者，乃所觀之境也。法界理藏，不異而異，說三種身：白玉紫金，應也；聲音無邊，報也；身如虗空，法也。異而不異，即毗盧遮那徧一切處，以此為境，何法而不融耶？又復即是行者心，體心作心，是故經云：無有如外智，能證於如；亦無智外如，為智所入。心心絕待，方名無相。行法者，進趣名行，軌則名法。今經是普賢法界之軌則，餘經廣有義門，此乃別明一意耳。經者，訓法訓常，由乎聖人金口；有翻無翻，名含多義，備法華玄文。四、約義會通者，觀即觀照軌，普賢即真性軌，行法即資成軌。首題既融，經旨明矣，亦可會通一切三法（云云）。故經文若聞首題名字，功德不可限量（云云）。次、辨體者，體是主質，一經之淵府，眾義之都會，修宗之所趣，起教之所本。若眾星之環北辰，似萬流之朝東海。古師指因即實相，乃是宗而非體。近人失於簡顯，使玅體難明。今以開權實相，一實境界，為經正體，餘皆魔事。若約身辨者，取法身一點之義，如常所明。又復體含三德，謂禮、底、達。禮即君父至尊，底乃畢竟窮深，達則亘邊無外。三一互明，非縱橫竝別；一三簡取，臣主自分矣。欲令易解，總立首題，以當其名。別而言之，普賢法身，攝一切法，不縱不橫，非因非果，以當其體；行法亦非縱非橫，而為圓因，攝一切法，以當其用。經云：是大法印，般涅槃海，能生三種，佛清淨身。行者當體一心及一切法，離四謗，絕百非，方可名為玅得經體。三、明宗者，不異而異，乃顯體之樞鍵，修行之喉襟，趣果之綱紀。例體亦三義，所謂宗本、宗要、宗助，即全理起觀，不一不異，若金體而為眾器，類天面而有三目。今強從要義，即一乘心觀，非體非用，而因而果，以當其宗。故經云：汝今應當觀大乘因。大乘因者，諸法實相。應知題中觀之一字，即三種般若圓頓之宗致也。四、辨用者，玅處滅障，今經之力也。如貫鼓钁地，若升虗見物。例宗亦三義，謂本用、當用、自在用。全理為用，非一非多，若鏡像之一體，譬伊字之三點。今經意者，惡因不除，玅境斯昧，故專明懺悔，不分而分，非宗非體，即三解脫而為用也。故經云：此觀功德，除諸障礙，見上玅色。將此勝用，莊嚴玅智，智備體顯，大果斯圓，行法之功，於是乎在。若了三脫，則懺悔之義，普賢行願，剎那無外者，即初心可成矣。五、教相者，是第五無上醍醐味部分也。四、教明義，是開顯圓，即一教一切教，一切教一教，非一非一切，不可思議，隨自意語，是佛境界。故經云：是諸佛眼，出生一切諸如來種。就部論玅，須該本門，既是結經，無佗途也。五、重觀心，如玄文（云云）。
劉宋罽賓三藏法師曇摩蜜多譯。
斯經即是宋世罽賓沙門曇摩蜜多，此言法秀，元嘉甲子歲來遊建業，於祇洹寺翻譯（本如）。傳習有年，嗣續無狀，庶展宣通之志，仰酬佛祖之恩，印施此經萬卷，天竺慈雲師經序詳矣。炎宋慶曆壬午年中秋，始竭愚講訓，繼日銷經，隨語成疏。因指見月，自資末學之明心；得兔亡[(ㄇ@(企-止))/弟]，寧堪達觀之寓目？然識能詮是法身慧命，即文字而超解脫，何莫由茲？釋題竟。
△次、釋經。文分為三：初、如是至諸障外事為序；二、從佛告阿難：諦聽下，訖偈為正宗；三、說是偈[2]已下，訖經為流通。序凡有三，謂次、由、述也。三、復通、別。諸經同有次序，是通、由、述各異乃別。葢因通名則有通序，別名則有別序（云云）。今經初五義，即證信次序也。經云告諸比丘：我當般涅槃，即別序由藉也，但闕敘述耳。
如是我聞：一時，佛在毗舍離國大林精舍重閣講堂。
今解釋：初通解，次別解。通解者，如是即觀信之端，我聞即親承音旨，時乃感應之時，佛乃的示化主，講堂是聞經之處，此等竝為獎成後世見聞歡喜，生善息疑，道成故也。次別解如是者，佗經文如理是，不異無非，此解即通。今言玅中無相名如，所說純實曰是，詳此傳此，豈與佗同？彌為可信，故云如是。觀解者，稱理離念名如，心不見心名是，故經云心純是法，與法相應是也。我聞者，隨俗說我，和合稱聞，外不乖宜，內不違實。然三教並約根塵稱為我聞，圓人我即是聞，色即真我，故名為我。離性無聞，離聞無性，無性亦無，故名為聞。觀解者，反觀聞性心空，我空聞亦空，無聞無得，自然流入薩婆若海，故云我心自空。又云：行者聞[3]已，心不驚怖。一時者，中道感應之時也。若長短假實，今所不論。此中一時即是不可思議法性，一時入一切時，一切時一時。經云：六十小劫，謂如食頃。觀解者，境觀一如，能所俱泯，名一；豁爾玅契，洞然如空，名時。經云：觀心無心，法不住法。又云：應時即入菩薩正位。佛者，梵語，秦言覺者，謂覺三世眾生世出世、數非數、常無常等，了了大悟，故為佛。三覺既圓，十號具足，所言誠諦，則所聞可信。今約一切種智，明法身義，即三之一，永殊前說，方彰此典能說教主。觀解者，以無分別智，頓了心法一相無相，無相亦無，故云思法真寂義，無諸分別相，念佛大覺身是也。在毗舍離者，說經方所，玅依止處也。舉處以勸，信知說經有方。諸經亦多云在，在即住也。論解住義，凡有四意，謂天、梵、聖、佛。若能住之人既殊，則所住境界隨別。今言佛住，即首楞嚴，舉勝必攝諸劣也。毗舍離者，此云廣博嚴淨。國土寬平名廣博，城隍侈美名嚴淨。法門者，即釋迦法身，本住常寂，法界無邊，名廣博；性善資莊，無諸穢惡，曰嚴淨。而迹居人間廣博之國，雖假世諦之名，實表所住境界也。觀心者，觀此心性，猶如虗空，具二莊嚴，無染無著，畢竟清淨，故云常處涅槃城。心淨即佛土淨，非別有也。大林等者，別示說經處也。修幹繁枝曰大，叢灌參猗曰林，潔白人居名精，可以棲息名舍，危簷再累號重閣，和解之所號講堂。法門者，第一義諦，包含無外名大，萬德具足名林，離倒乃精，陰空即舍，重閣則重空三昧，講堂即法界大都。觀心例上可解（云云）。不出同聞眾經者，略之耳。經末十千天子，諸大菩薩，即其人乎？
△次、別序者。諸經不同，或說[4]已端默不動，或無問金口唱名，或假惡逆宣於淨業，或藉妖幻而談密定。此經唱涅槃，令物攀慕，以為序耳。文分二：初、如來告滅，二、大士起請。
告諸比丘：却後三月，我當般涅槃。
初告諸比丘却後三月者，若用夏令則建子之月既望告眾，至二月十五日滿三月也。月滿之日表於中道圓明之法也。常即無常、無常即常。我者，大覺果成[5]已忘主宰，今約破有法王具八自在，隨俗順宜故立斯稱也。般涅槃者，具云摩訶般涅槃那，此云大寂滅度。然涅槃本離名詮非色空所及，今用之以告眾者，葢以圓機成熟大悲方便，舉扇動樹而得見聞，總舉三因三點稱大涅槃，令當機悅進破悟。法華云應以滅度而得度者，示現滅度即其義也。
△次、大士起請復二：初、敘三聖敬儀，二、正發問。
尊者阿難即從座起，整衣服，叉手合掌，繞佛三帀，為佛作禮，胡跪合掌，諦觀如來目不暫捨。長老摩訶迦葉、彌勒菩薩摩訶薩亦從座起，合掌作禮，瞻仰尊顏。
敬儀者，諸凡行人可敬重，故名為尊者。阿難陀，此云慶喜，如來之從弟也。以佛成道日生，舉國欣慶，因而名焉。從座起者，亦猶此方儒禮弟子之對先生，請益請業，故起以表。常冥至理，稱物施為，不住無悲之智，常居有智之悲，故曰座起。整衣合掌，彰不二之玅解；繞佛三帀，表圓機之將發。諦觀等者，聞佛唱滅，內懷戀慕，欲有陳請，外茲瞻仰。觀身實相，觀佛亦然。釋迦牟尼名毗盧遮那，吾今此身即是法身，故云諦也。又諦觀者，即無緣之玅慈，叩大聖而開物，故云慈者。不緣眾生，亦不緣法，緣於如來，故名無緣。摩訶迦葉，此云飲光尊者，是[6]彼古仙人之遠裔，因而名焉。彌勒，此云慈氏，以無緣慈攝眾生故。三聖儀同，以表一道，故云亦。問：告滅之時，眾聖無數，何特三人起？答：阿難為佛侍者，將結法藏故；迦葉受囑，為滅後初祖故；彌勒次補，當成佛故。既所任甚重，遂同聲啟發。又三聖表三德：阿難般若，迦葉解脫，彌勒法身。即三而一，名大涅槃。自行化佗，功歸於此，豈徒然哉？
△第二、正發。問：
時三大士異口同音而白佛言：世尊！如來滅後，云何眾生起菩[7]薩心，修行大乘方等經典，正念思惟一實境界？云何不失無上菩提之心？云何復當不斷煩惱、不離五欲，得淨諸根、滅除諸罪，父母所生清淨常眼不斷五欲，而能得見諸障外事？
異口等者，將開觀行玅門，預示口儀融泯，即一而三，故云異口；即三而一，故曰同音。正問中，從如來滅後，至一實境界，請示發心修行，即擬通問名、體、宗三也。方等經典，即是問名也；正念思惟，問宗也；一實境界，問體也。方等者，法華詮理之教，非第三時也。四門入涼池曰方，所契之理均曰等。次別問：云何不失等者，別問宗也。佛果圓通，說為無上，功歸能契，故指初心，念等增明，乃名不失。云何復當下，至諸障外事，即擬別問用也。不斷不離，淨根滅罪者，即頓忘眾滯，而玅契圓常，大懺之用，在此而[8]已。清淨常眼者，意該六根，今且從初標眼為始耳。問：五重玄義，本是釋題，今用判經，從古未聞。答：題總經別，豈有異途？佗經雖有，但不若今經問答次第耳。若謂不可以判經，又何得云品品之內咸具體等，句句之下皆結玅名？問：今經談行，是法華三昧，宜約十乘判經，五義非謂？答：五義十乘，大略率同，但五義開解，十乘立行，解行少別。若會之令同，不別而別，十乘乃顯體之宗耳。宗成破[9]惑，經用也；惑破體顯，經體也。五義攝一切法，十乘亦爾。設用十乘銷經，有何不可？但今文問答五義便耳。
△第二、正宗，文分二：初、長行，二、偈頌。長行又二：初、略答，二、廣答。略答中，初、誡許，二、正答。許中，初、標昔指今，二、許廣說略。
佛告阿難：諦聽，諦聽！善思念之。如來昔於耆闍崛山及餘住處，[10]已廣分別一實之道。今於此處，為未來世諸眾生等，欲行大乘無上法者，欲學普賢[11]行者。
初誡者，以耳根受道故，佛法必先誡聽，諦生聞慧、善生思慧、念生修慧，三慧若成器仰且完，可受法水得聞思修入三摩地，斯之謂歟。夫信行人因聞故有慧，因慧發無漏；法行人因思惟得定，因定發無漏。當知此土雖有二根，強從信行故今誡聽也。耆闍崛山者，許中標昔也，即說法華經處及餘住處，即談圓經處，故云一實。今於下，指今是。廣嚴精舍雖被當機正為來世，大乘法是所依境，普賢行是能行行，學此行者從生死海到涅槃岸，然後廣化眾生成就佛法，如波崘求學般若，欲從二邊正入中道故。又欲行大乘是通舉圓門，欲學普賢是別約今法，略列二類以隨樂欲。
△次許廣說略。
我今當說其[12]憶念法，若見普賢及不見者，除却罪數，今為汝等當廣分別。阿難！普賢菩薩乃生東方淨玅國土，其國土相，雜華經中[13]已廣分別。
其憶念法，是許陳其宗。若見不見，是略示其體。除却罪數，是略出其用。大士問之以三義，如來答之以三義，於理明矣。說略中指東方者，是法門主所依土也。普賢從自體寂光，起應同居。東者方之首，住者位之初。菩薩從初發心住，至於等覺，常應法界，始終理一。復示圓機，始行依理，生三種身。初心為難，以茲表發。託彼正報，是今觀境。廣明土相，遂指華嚴。問：當廣分別，略而解說，廣略如何？答：行人悔罪，使六根清淨，義多則為廣。普賢示現，比華嚴文少則為略。雖云略說，於此經中，正當廣答。
△二、廣答中為二：初、泛示境觀，二、正示行相。泛中，初出其人，是答上不失菩提擬問宗也。
我今於[14]此略而解說。阿難！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍八部一切眾生，誦大乘[15]經者、修大乘[16]行者、發大乘意者、樂見普賢菩薩色身者、樂見多寶佛塔者、樂見釋迦牟尼佛及分身諸佛者、樂得六根清淨者，當學是觀。此觀功德除諸障礙，見上玅色不入三昧，但誦持故專心修習，心心相次不離大乘，一日至三七日得見普賢。有重障者，七七日然後得見；復有重者，一生得見；復有重者，二生得見；復有重者，三生得見。如是種種業報不同，是故異說。
經標四眾八部者，欲明能契之宗，先示修宗之機。誦大乘者，修宗之解也；修行大乘者，修宗之始也；發大乘意者，修宗之趣也。三事無虧，玅宗斯立。欲見佛及菩薩，得淨諸根，莫不依智為本，故結云當學是觀。此觀下三句，是答上得淨諸根，擬問用也。除諸障礙，示用有生善之功；見上玅色，明用有破惡之德。不入三昧，但誦持者，用家因成行備也。南嶽雖云有相安樂行、無相安樂行，為緣立名，非碩異也。今文雖特示誦經悔罪為悟入之門，非謂全無理觀，故云專心修習。現世當生，日數不同者，此乃屬乎行人也。葢業障有厚薄，用心有靜散，觀法有明晦，是故爾耳。且約今經，遠至三生，若華嚴經中，更經劫數，方可得見。
△二、正示行相。從普賢身量下，至一實境界，是廣答發心修行擬問體。從爾時行者見是事[17]已，至了了分明，是廣答不失菩提擬問宗。從既見十方佛，夢象頂上，訖長行，是廣答得淨諸根擬問用也。三德蜜藏，眾生日用而不知，聖人別作體等說之，俾法界眾生依體修宗，悔過成用，人密藏也。大哉！大聖之善巧方便也如此。初文又二：初、約聖境示體，二、明玅行能顯。初又二：初、神通入國，二、智力化象。神通入國，約境示體也。
普賢菩薩身量無邊、音聲無邊、色像無邊，欲來此國入自在神通，促身令小閻浮提人[18]障重故。
即法之報，理事廣博，故曰無邊。寂照圓融，不謀而應，以機劣故。聖人現劣，隱實施權，故云促身。然亦是障重之機所覩耳。
△故智慧力下，化象而顯體也。
以智慧力化乘白象，其象六牙七支[19]拄地，其七支下生七邁華。其象色鮮白，白中上者，玻瓈、雪山不得為比。象身長四百五十由旬，高四百由旬，於六牙端有六浴池，一一池中生十四蓮華與池正等，其華開敷如天樹王。一一華上有一玉女，顏色[20]紅煇有過天女，手中自然化五箜篌，一一箜篌[21]有五百樂器以為眷屬。有五百鳥鳧、鴈、鴛鴦，皆是寶色生華葉間。象鼻有華，其莖譬如赤真珠色，其華金色含而未敷。
智慧者，普賢所得之玅智，法華本迹之圓宗，法界靈源，是諸佛母。化成白象者，無而歘有，即本無今有，具而變造，故色鮮白者，智體冥理也。法身之體，本無黑惡，能以慈力荷負一切？故云白象。長四百五十由旬者，究竟寶所，唯佛一人，所到滿五百故。今是等覺境界，故減五十。高四百者，普賢居四位之上，故云高也。其象六牙，即六神通。牙端有池，即八解脫。八解是禪體，六通是定用，體用相即也。池中蓮華，而有十四者，表十四無畏以悅物也。用從體起，如華從池出。華中有女，表無緣慈也。通由慈運，如華擎女。女執樂器，以表四攝。箜篌者，明佛性之教不一。五百樂器，示引物多端。鳧鴈鴛鴦，同事攝機，皆歸理本。象鼻有華，所照圓因，無非緣玅。赤真珠者，至實可尊也。華未敷者，圓因含果也。當知玅相雖眾，只是一念無明法性，因緣生法，雖外觀佗境，即見內心玅空假中，無內外異。諸佛解脫，當於眾生心行中求。答：於實體而談眾相者，以體具諸法，全性成修，一一無生，方彰體徧。
△二、見是下，明玅行能顯。文四：初、能顯圓宗，二、相起表法，三、菩薩讚慰，四、結成境界。
見是事[22]已，復更懺悔，至心諦觀，思惟大乘，心不休廢。
能顯者，照如說如，乃名為事；體若未顯，圓行不休。懺悔是行行，諦觀是正道，正助相資，玅行彌著。言至心者，徹到覺源，玅臻實際也。諦觀乃實心繫境，思惟即能所斯忘，境觀相應，無有間雜，故云無有休廢。
△二、表法者，宗成體顯，淨相斯起。文分十二段：初、見華敷下，表行者修證；二、象鼻、紅蓮下，表普賢自佗；三、行者見[23]已下，見相陳請。
見華即敷金色金光。其蓮華臺是甄叔迦寶，如梵摩尼以為華鬘，金剛寶珠以為華鬚。見有化佛坐蓮華臺，眾多菩薩坐蓮華鬚。化佛眉間亦出[24]金光入象鼻[25]中，從象[26]鼻出入象眼中，從象[27]眼出入象耳中，從象耳出照象頂上，化作金臺。當象頭上有三化人，一捉金輪，一持摩尼珠，一執金剛杵。舉杵擬象，象即能行，脚不履地，躡虗而遊。離地七尺，地有印文，於印文中千[28]輻輞皆悉具足，一一輞間生一大蓮華。此蓮華上生一化象，亦有七支隨大象行。舉足下足生七子象，以為眷屬隨從大象。
修證復四：初、華敷臺現，表於事權，顯於理實。金色光，即法性寂照。華臺可坐，即所冥之理也。甄叔迦寶，此云赤色寶。梵摩尼，此云淨無垢，亦如意珠。以此為鬘，表玅智交映。金剛為須，表圓因資本，理境將開也。二、佛坐蓮華等者，即圓常始覺，冥乎本覺。菩薩坐須，即萬善緣因，資嚴果理。眉間，即中道金光，彰於理慧。入象鼻乃至金臺者，示用理智徧淨諸根，顯種智為法界所依，表智行成就也。三、三化人者，表三智居無漏頂。杵表玅空，輪彰出假，珠示中道舉杵。擬象能行者，導行趣理，空慧為本。脚不履地者，即四性計忘。躡虗而遊者，即無作行進。離地七尺，是圓七覺，能離生死。地有印文者，印二死地，無非實相。百界開明，千如斯顯，故云千輻轂輞皆悉具足。四、化象從行百界千法，今經既開，咸成佛道，即一一輞間生一蓮華。一化象者，即圓因成果，亦有七支，即果明七淨，所謂戒、心、見、斷、疑、分別行。涅槃七淨通於下因，故云亦有。行同普賢，故曰隨行。舉足下足生七千象者，此從七支各有千輻，即表七淨各具千如，因果不二，故云隨從大象。
△次、自佗復四：初、光化鞍臺。此表普賢自行稟教，破惑淨根也。
象鼻紅蓮華色，上有化佛放眉間光，其光金色如前入象鼻中，[29]從象[30]鼻出入象眼中，從象眼出還入象耳，從象耳出至象[31]頸上，漸漸上至象背，化成金鞍七寶校具，於鞍四面有七寶柱，眾寶校飾以成寶臺，臺中有一七寶蓮華，其蓮華鬚百寶共成，其蓮華臺是大摩尼。
佛放眉光者，中光表智約真淨障，指向同今成宗顯體也。七寶校具即七聖財也。四面等者，四弘願深臺中蓮華乃依體成因，百寶共成則百心助顯，故所成宗體非孤然矣。
△二、菩薩名貌。
有一菩薩結加趺坐，名曰：普賢，身白玉色五十種光，光五十種色以為項光，身諸毛孔流出金光，其金光端無量化佛、諸化菩薩以為眷屬。
結加者，表福智相資而生三種菩提也。白玉色者，覺智冥理，本性無染也。五十種光，表智慧成就。五十種色，表斷德莊嚴。以由菩薩歷於五位，一一位中皆明十大，是故光色各五十也。身毛孔光無量化佛者，化佗權實與自行不殊，故云以為眷屬。
△三聖應來儀見，稱理起用也。
安詳徐步，雨大寶[32]華，至行者前。
非作意故，名為安詳。玅應垂慈，不謀而應，名為徐步。雨大寶華者，以自行因，怡悅物情，令生願樂，故至於行者前也。
△四絃歌發奏。
其象開口於象牙上，諸池玉女鼓樂絃歌，其聲微玅，讚歎大乘一實之道。
其象開口，表從實體以施教也。玉女玅慈，無二邊相，絃歌讚法，義非偏小。
△三、行者見下，見相陳請，復為四：初、歡喜加行，又三：初、禮誦。
行者見[33]已，歡喜敬禮，復更讀誦甚深經典，徧禮十方無量諸佛，禮多寶佛塔及釋迦牟[34]尼，并禮普賢諸大菩薩。
甚深典者，佛智深徹如理之底，故云法華經藏深固幽遠，唯佛能到也。禮佛等者，是歸仗處，故十方如來同一慈力，多寶佛塔本誓證經，釋迦是授道之本師，普賢乃三昧之法主，諸大菩薩同行知識，是故悉禮求為加被。誦經禮佛是法華三昧之真規，諸佛成道之基本，非唯我天台大師所述儀式，勒那、道安亦詳科範。去聖寖久，庸昏之徒見行此行者，謂之著相，或謂之小乘，非魔而何？
△二發誓。
若我懇誠及有宿福，今陳誓願，願早見聖師得滅罪障，徧吉則十種六根具諸功德，普賢則萬行斯滿高亞聖位，悉檀因緣且立二名而[35]已。問：向云行者見[36]已，今云示我色身，其義如何？答：亡智親疎見有明昧，聖有勝劣化有廣略，今願見者廣與勝耳。
△三加行
作是願[37]已，晝夜六時禮十方佛，行懺悔法，誦大乘經，讀大乘經，思大乘義，念大乘事，恭敬供養持大乘者，視一切人猶如佛想，於諸眾生如父母想。
讀誦思惟，圓三慧也。自既勤修，復能敬養。如佛想者，行不輕之行也。以一切人，具正因種。當來作佛，宜應敬也。父母想者，想之至也。我之穢軀，輪轉久矣。一切眾生，皆我父母。今運慈心，助破業感。
△一、菩薩現相。以由向者六時觀願愈明，身心益勇故也。色身玅相，寂然不動，感而遂通。
作是念[38]已，普賢菩薩即於眉間放大人相白毫光明。此光現時，普賢菩薩身相端嚴，如紫金山，端正微玅，三十二相皆悉備有。
眉間光者，從一道清淨而起，今放斯光，欲明斯道。大人相者，大相海也。現此者，智光微玅，能照理本。問：前云白玉色，此謂紫金，何耶？答：前自行冥理，如玉之內瑩；今應身赴物，似金之外爍。隨宜之別，示現何常？
△三、毛孔放光者。種智既深，無明盡故。此智所照，理無不顯。故論云：有大智用，皆能問示種種法義，是故得名一切種智。
身諸毛孔放大光明，照其大象令作金色，一切化象亦作金色，諸化菩薩亦作金色。其金色光照于東方無量世界皆同金色，南西北方、四維、上、下亦復如是。
爾時，十[39]方一一方面有一菩薩，乘六牙白象王，亦如普賢等無有異。如是十方無量無邊滿中化象，普賢菩薩神通力故，令持經者皆悉得見。
象作金色，則境隨智轉，光照十方，見法界洞明也。一一方面下。表化道同也。故經云：十方諸如來，同共一法身，一智慧。力、無畏亦然。故使持經之者，見十方土。
△四請說法要。
是時，行者見諸菩薩身心歡喜，為其作禮，白言：大慈！大慈！愍念我故，為我說法。
如文。
△三、菩薩讚慰。乃勸發之意也。
說是語時，諸菩薩等異口同音，各說清淨大乘經法，作諸偈頌讚歎行者。
同聲各說，表一道無殊；清淨一乘，示詮體離染。所言大者有七，謂法、心、解、淨、莊嚴、時、具足。今經七大，純一無雜。
△四、結歸。
是名：始觀普賢菩薩最初境界。
經言境界者，論云：從淨心地乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如。而此證者無有境界，以依轉識說為境界。用彼照此，答體之意明矣。
△爾時，行者見是事[40]已下，是廣答上不失菩提擬問宗也。依體立宗，文二：初、直示經宗，二、教修佛觀。
爾時，行者見是事[41]已，心念大乘，晝夜不捨，於睡眠中，夢見普賢，為其說法，如覺無異，安慰其心，而作是言：汝所誦持，忘失是句，忘失是偈。爾時，行者聞普賢說，深解義趣，憶持不忘，日日如是，其心漸利。
初又三：初、正明觀相，二、夢感人法，三、漸證總持。正明觀相。言心念者，用觀慧以照境也。論云：念、想、智三，皆一法界，但異名耳。無生玅境，如上所明。今乃即心為觀，名念大乘。境觀無間，即晝夜不捨。是知答上不失菩提，其意彌明。夢感者，玅觀斯明，理境進顯。入觀心靜，能見法性，故云於睡眠中夢見普賢。聞教助宗，與出觀無殊，故云如覺無異。然初心修觀，趣理良難，故假慈悲，撫而慰之，則可以於句偈無忘失也。能詮無失，則所詮有得；聖慈加被，則解義心利。常觀理實，寂照融明，日日增道。
△二、普賢下，教修佛觀以成宗要。
普賢菩薩教其憶念十方諸佛。隨普賢教，正心正意，漸以心眼見東方佛，身黃金色，端嚴微玅。見一切佛[42]已，復見一佛，如是漸漸徧見東方一切諸佛。心想利故，徧見十方一切諸佛。見諸佛[43]已，心生歡喜而作是言：因大乘故，得見大士；因大士力故，得見諸佛。雖見諸佛，猶未了了，閉目則見，開目則失。作是語[44]已，五體投地，徧禮十方佛。禮諸佛[45]已，胡跪合掌而作是言：諸佛世尊十力、無畏、十八不共法、大慈大悲、三念處，常在世間色中上色，我有何罪而不得見？說是語[46]已，復更懺悔。懺悔清淨[47]已，普賢菩薩復更現前，行住坐臥不離其側，乃至夢中常為說法。此人覺[48]已，得法喜樂。如是晝夜經三七日，然後方得旋陀羅尼。得陀羅尼故，諸佛菩薩所說玅法憶持不失。亦常夢見過去七佛，唯釋迦牟尼佛為其說法，是諸世尊各各稱讚大乘經典。
文六：初、正明境觀；二、漸見方佛；三、自陳得失；四、依果進修；五、夢得益；六、佛讚大乘。初文教其憶念者，念佛三昧乃是菩薩所尊重法，大覺世尊之所讚護，能除眾罪，其功莫大。應知偏觀極樂與今普想十方，雖同圓宗，葢是緣異。然此約十方而境通橫豎，雖強從相起而義具三身，雖觀佗佛，必照心性。夫如是修觀者，投足有在。若約心性照，乃即心作心，是心不知心，心不見心，惑計頓亡，大覺斯朗，十方身土即心顯發，無邊相好更無佗求。二、漸見者，正心意則順命成機，智若亡時，其情即遣。心眼者，止觀也。寂照心明，梵容目擊。見東方而後徧見者，從微至著，以彰觀法自淺而階深，感應道交，不可思議。三、佛觀未明，故自陳得失。因大乘者，陳得也。即初讀誦成因，藉因見果也。雖見等者，述失也。由昏煩尚翳，故見佛未了。入觀澄靜，玅相斯現，即是閉見。出觀涉事，未全順性，故云開失。又順至真，即閉見。起法愛，是開失。四、依果進修，而作是言等者，正舉果也。十力者：初、是處非處；二、業；三、定；四、根；五、欲；六、性；七、至處道；八、宿命；九、天眼；十、漏盡。四無畏者：一、一切智；二、漏盡；三、說障道；四、說盡苦道。十八不共法者，初三無失，四無畏想，五無不定心，六無不知[49]已捨，七欲無減，八精進無減，九念無減，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三四五三業隨智慧行，十六七八智慧知三世。三念處者，聖人以八音訓物，而聽者雖有違順之別，且無憂喜之相。一者不一心聽法不以為憂，二聽者一心不以為喜，三常行捨心。佛有萬德，經中略舉五德而[50]已。解釋十力等，廣如大論，略如法界次第（云云）。色中上者，以佛獲得常色，[51]已過下地，法性常故，其色亦常。向雖云見，以無明之瞙未除，法性常身而不得見，亦由計未亡故也。是故加行四儀之中感普賢也。五夢益者，聖人影響也。同體大悲，稱性拔苦，永永不滅，故名為常。玅教資神，醍醐悅性，故名法喜。故於三七獲旋總持。總持，華言也。陀羅尼，梵語。謂能持善，能遮惡，令善不失，使惡不起，即入空之大慧也。譬如農夫播植，耘除草穢，則嘉穀可登。六佛讚大乘，功推大教，故感能仁說之。七佛讚之夢者，亦如夢三昧也。豈同凡夫遊魂無記之謂夢耶？華嚴云：夢中化事，欲令眾生得正憶念。七佛唯釋迦說法者，現稟教故，從緣親故。
△爾時，行者下，廣答上得淨諸根，擬問用也。用有二種：一者、果後所起用，二者、因中滅惡用。今經中悔罪淨根，正是因用，如云智行是宗是用是也。初、明露罪，二、別示淨根。
爾時，行者復更懺悔，徧禮十方佛。禮十方佛[52]已，普賢菩薩住其人前，教說宿世一切業緣，發露黑惡一切罪事，向諸世尊口自發露。既發露[53]已，尋時即得諸佛現前三昧。得是三昧[54]已，見東方阿閦佛及玅喜國，了了分明。如是十方各見諸佛上玅國土，了了分明。
初又三：初、教示發露；二、獲證三昧；三、明見佛國。初露罪者，業惑重積，事須徧悔，諸位迭論，屢懺何咎？如金師燒打，器成方止，器成唯玅覺也。普賢住其人前等者，正教發露也。兩言一切者，徧該內外，麤細惑累，能成名緣，所作曰事，無明牽汙，故云黑惡，不敢隱覆，名為發露。向世尊者，若依勝境，如有罪首於王前，則何憂不赦？故知僻癕毒樹，若不決伐，必見傷害，特令悔罪為用明矣。適因悔罪，便證禪那。禪名諸佛現前三昧者，如水清則珠露，雲散則月明，故圓覺云：以淨覺心，取靜為行，身心客塵，從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現。各見中言阿閦者，此翻不動，不為二邊所動，故國號玅喜，彼土大眾得中道法喜故。了了分明者，見無障礙也。上玅國土者，指實報也，良由一念具玅依正，故少選之間，即近而遠，見彼身土。
△二、別示淨根。既欲的懺，義當從別。文為三：初、略示，二、廣示，三、結勸。初又二：初、普賢教修，二、諸佛讚勸。
既見十方佛[55]已，夢象頭上有一金剛人，以金剛杵徧擬六根。擬六根[56]已，普賢菩薩為於行者說六根清淨懺悔之法。如是懺悔一日至七日，以諸佛現前三昧力故，普賢菩薩說法莊嚴力故，耳漸漸聞障外聲，眼漸漸見障外事，鼻漸漸聞障外香，廣說如玅法華經。得是六根清淨[57]已，身心[58]歡喜，無諸惡相，心純是法，與法相應。復更得百千萬億旋陀羅尼，復更廣見百千萬億無量諸佛。
初又三：一、金人表教；二、依教悔罪；三、得見諸佛。初文者，懺悔雖在行者，教詔專聽普賢。金人者，上文擬象以通導，此文擬人以淨根也。人彰聖應，杵表教智，用智盪障，對機設教，故曰擬文標六根，別懺之意愈明也。依教悔罪，故諸根障除，順本性本空而勤修悔法，故云如是。諸佛現前者，定力也；普賢說法，智力也。二力斯兼，六根故淨。初云耳根者，亦趣舉也。又順方土耳根受道，故以觀增進而障漸薄，故根彌淨而塵彌融。指玅法華經者，即法師功德品也。如世之賊兵，若將良兵強，便可立摧於須臾間也。今自佗和合，事理更資，故六根重障剎那可破，忽都不體本一精明，曷能使諸根互用、事理雙明耶？諸根清淨，故身心[59]歡喜；銷塵旋明，故無諸惡相；境智絕待，故心純是法；是法亦亡，即相應也。復更等者，清淨自心既[60]已深契，如來藏慧由是發生。百千萬億者，乃？河沙法門旋空出假之智也。得俗諦總持，故能廣見無量諸佛，得持由乎真寂，見佛因於障除。
是諸世尊各伸右手摩行者頭，而作是言：善哉！善哉！行大乘者、發大莊嚴心者、念大乘者，我等昔日發菩提心時，皆亦如汝慇懃不失。我等先世行大乘故，今成清淨正徧智身，汝今亦當勤修不懈。此大乘典，諸佛寶藏，十方三世諸佛眼目，出生三世諸如來種。持此經者，即持佛身，即行佛事，當知是人即是諸佛所使，諸佛世尊衣之所覆，諸佛如來真實法子。汝行大乘，不斷法種，汝今諦觀東方諸佛。
初又三：初舉果勸修，二雙歎人法，三重示境觀。初勸修者，行人獲證功由玅教，故感諸佛殷勤勸修，垂權智手摩實智頭，欲使深悟權實之道也。行大乘即讀誦悔罪也，發莊嚴心修萬行以助懺也。念大乘者，增修圓觀也。我昔勤三事今成正覺，汝應當不懈得至菩提。二雙歎人法，以法能執人、人能弘道，法貴人尊所以讚也。文雖舉人，正意從法。佛寶藏者，圓中具足河沙玅德曰藏，圓空照了無所不達曰眼目。持此大乘是持三觀，遂得三身從法化生。智冥實理是持佛身，如智照如名行佛事，覺如說如名佛所使，善修寂忍名為衣覆，理從智生名為法子。汝行大乘是結歎功德，順教行道則法種不斷。夫論種者性類不同，若云不離五欲、不斷煩惱十二苦事等，義當性種也。三因出生如來及不斷法種，即屬類種中之緣了也。亦可通明三種：能詮即報身種，所詮即法身種，起行即應身種。故下文云：佛三種身從方等生，能生三種佛清淨身。又出生者是佛種，不斷者是法種，但闕僧種。下文云：具足沙門法，式修六和敬。是僧種也。故經云：發菩提心，令佛種不斷；開示法藏，令法種不斷；持戒具足，令僧種不斷。當知方等是諸佛之慧命，菩提之根本，焉可不勤而習之？為山始簣，合抱初毫，三佛菩提，莫不由茲而得之矣。三、示境觀。良由觀能顯佛，佛能資觀，能辨大事，所以再明。又勸讚通成前後，示境觀別為起後，亦是帶境□□□□□□觀者，示玅觀也。十方佛者，標圓境也。問：題云觀因，文何照果？答：佗經觀果，尚許照因，今觀因照果，因果體同，何須斯責？
△二、說是下，機見身土。如來知機示觀，行者隨觀而見。文二：初、覩十方佛，二、令見三佛。初又二：初、見國土，二、覩佛身。
說是語時，行者即見東方一切無量世界，地平如掌，無諸塠阜、丘陵、荊棘，瑠璃為地，黃金間廁，十方世界亦復如是。見是地[61]已，即見寶樹，寶樹高玅五千由旬，其樹常出黃金、白銀、七寶莊嚴，樹下自然而有寶師子座，其師子座高二十由旬，座上亦出百寶光明，如是諸樹及餘寶座，一一寶座皆有百寶光明，如是寶座一一皆有自然五百白象，象上皆有普賢菩薩。
初又四：初、地平；二、寶樹；三、座光；四、菩薩。雖欲觀佛，必先所依，依正次第必爾耳。地平如掌者，或如佛掌。有云：海底有掌石，甚平如掌。即平等法界，無荊棘，絕煩惱見愛也。瑠璃即覺源清淨，間廁即眾德資莊。雖曰定中見相，豈乖心觀法門？故經云：當平心地，則世界地一切皆平。樹是眾木總名，高玅乃樹形珍麗，表如來圓行，出諸位之外。金銀彰權實二智，七寶表無生七覺。如斯玅行，豈與佗同？光座難思，非從意有，故云：自然無畏人，坐名師子座。中道玅境，出真俗外，即高二十由旬。本理百界，稱常寂照，名百寶光明。五百白象者，即五佛性，百界虗融，本來常淨也。皆有普賢者，即一實道而起用也。
△二、覩佛身二：初、反責躳，二、見佛座。
爾時，行者禮諸普賢而作是言：我有何罪，但見寶地、寶樹及與寶座，不見諸佛？
初文者，向唯感土而未覩聖容，必有罪障故須求見。言我有何罪者，罪略有二：一者理罪，礙正知見；二者事罪，續諸生死。是二罪中各有無始無數罪累，今不見佛未知是何罪耶？故以此自責而求見也。
△見佛座者，智冥境也。
作是語[62]已，一一座上有一世尊，端嚴微玅而坐寶座。
問：上[63]已四番觀佛，今那云不見？答：見佛明昧，節節論之，無咎。問：適云普賢坐座，今云佛座，豈有師弟竝坐之理？答：普賢前坐，以作問緣，故佛現時，普賢即沒。譬如帝王駕至，而冢宰不可端然。況二聖共熟機緣，隱顯難思，非情所測。
△二、令見三佛。
見諸佛[64]已，心大歡喜，復更誦習大乘經典。大乘力故，空中有聲而讚歎言：善哉，善哉！善男子！汝行大乘功德因緣能見諸佛，今雖得見諸佛世尊，而不能見釋迦牟尼佛、分身諸佛及多寶佛塔。
空聲者，或釋迦或普賢，垂將教喻也。空聲表法見色身無相功德也。因緣者，似位中之智斷也。既覩十方佛[65]已，續令別見三聖。與上通明四佛者，以分身相關慈力普故。餘如上說。
△次聞空聲下，第三、見相，分二：初、見相，二、交光。初又二：初、見釋迦，二、見分身。
聞空中聲[66]已，復勤誦習大乘經典。以誦大乘方等經故，即於夢中見釋迦牟尼佛與諸大眾，在耆闍崛山說法華經，演一實義。覺[67]已懺悔，渴仰欲見，合掌胡跪，向耆闍崛山而作是言：如來世雄，常在世間，愍念我故，為我現聲。作是語[68]已，見耆闍崛山七寶莊嚴，無數比丘、聲聞大眾，寶樹行列，寶地平正。
初又二：初、夢感；二、寤見。夢感者，為覺時見佛之先容。在耆闍者，即本所依之玅土也。問：前[69]已夢見，與今何別？答：前則通為說法，此乃別演法華。前觀道尚昧，今禪那益明？次寤見者，因渴仰而得見也。佛稱世雄者，無上丈夫久劫離雌弱，故恒閔一切，故常在世間。示尊特身處蓮華藏，以難思法報未諧洞照，故對耆山騰辭請現，因請而見。文語聲聞者，且據從問權而論，而必兼菩薩矣。問：法華事畢，應歸祕藏，何故目矚猶見靈山？答：寂光為體，法界成機，玅色湛然，盡未來際。以眾生之業火未滅，劫盡見燒；若心地之佛慧坦平，則佛土常淨。若我天台大師親行此法，得見靈山洎大眾者，正與經合，信不誣也。
△次覩分身。
復敷玅寶師子之座，釋迦牟尼佛放眉間光，其光徧照十方世界，復過十方無量世界，此光至處，十方分身釋迦牟尼佛一時雲集，廣說如玅法華經。一一分身佛，身紫金色，身量無邊，坐師子座，百億無量諸大菩薩以為眷屬，一一菩薩行同普賢，如此十方無量諸佛菩薩眷屬亦復如是。
夫佛說經通被像正，若以大士經首咨請，是正被像末，故今所見却指法華。眉間光者，如瑠璃筒引長一丈五尺，中道智光無所不燭，故云徧照。感應道交名一時，迹多體一名雲集。一一分身等者，豈唯諸佛身座竝同，菩薩眷屬其行亦等。問：座高二十由旬，樹高五千由旬，及談佛身則無量無邊，何身座之不稱耶？答：開麤顯玅即狹論徧，乃如是也。如淨名方丈、大覺毫端，包含剎土尚不迫窄，苟知此矣，何必以今身座為疑？問：玅經中分身諸佛各帶一大菩薩以為侍者，今何云無量菩薩為眷屬？答：彼即無量中一，今是一外所將。又彼順開顯表因歸一實，今示玅用明普賢道同，彼此皆悉檀因緣，多少竝不思議化。
△二、大眾下，二、佛交光。
大眾集[70]已，見釋迦牟尼佛舉身毛孔放金色光，一一光中有百億化佛。諸分身佛放眉間白毫大人相光，其光流入釋迦牟尼佛頂。見此相時，分身諸佛一切毛孔出金色光，一一光中復有恒河沙微塵數化佛。
釋迦放光，表從體起用，重重而無盡；分身毫相，表攝用而歸體，一道無殊。問：上文令見三佛，今不語多寶者何？答：應用待時，則下文當見文矣。問：前文毛光現佛，與今何別？答：向表普賢從因至果，以明化佗；今就釋迦全真起用，以示分身。
△二、從爾時普賢下，第二、廣示淨根。前約利根略明，今約鈍根廣辨。文五：初、光加得悟，二、定起見相，三、教修六念，四、結示玅行，五、正明悔罪。生起者，將廣陳悔法，故先光加。說必從人，次明見相。悔須治道，示修六念。欲知其要，更須結示。罪根何在？在根塵也。
爾時，普賢菩薩復放眉間大人相光，入行者心。既入心[71]已，行者自憶過去無數百千佛所，受持讀誦大乘經典，自見故身了了分明，如宿命通等無有異，豁然大悟，得旋陀羅尼，百千萬億諸陀羅尼門。
初文放白毫入行者心，心即中道，中道之光入悔過心，故使憶過去之善，明同目矚。如宿命通者，舉似比真也。似證益深，遂悟總持。問：百千旋持，上[72]已證竟，今何重說？答：前文且約中根出假，今恐別從下根。又旋持是通約證得，百千是別指餘門。
從三昧起，面見一切分身諸佛眾寶樹下坐師子座，復見瑠璃地玅蓮華藂從下方空中湧出，一一華間有微塵數菩薩結加趺坐，亦見普賢分身菩薩在彼眾中讚說大乘。
次見相中言起者，寂而常照也。見分身者，將宣悔法集為證明，玅蓮華藂即同體圓因，顯如來勝行寂光玅理，是表空中全性成修，故云涌出。一一華間者，因同也。塵數菩薩者，行一也。普賢分身如華嚴所說，讚說大乘點出化意也。問：此中定起與上寤見如何？答：上文寤見猶在於定，今從定起信是出禪。問：今相與法華地涌如何同異？答：彼明所化作顯本之由致，今同行人示玅懺之前修。
△教修六念
時諸菩薩異口同音，教於行者清淨六根，或有說言：汝當念佛。或有說言：汝當念法。或有說言：汝當念僧。或有說言：汝當念戒。或有說言：汝當念施。或有說言：汝當念天。
異口同音者，即共宣懺道。或有說言者，隨宜說授。念佛即圓照三身，念法乃深窮實相，念僧則事理不二，念戒則性德無非，念捨則財法無著，念天而玅觀第一義。六念安心，則根塵易淨。廣釋六念，具如上經（云云）。又此六念，念佛即能導法，念法即是境法，念僧即行法。次三可知。三法既不縱不擴，六念亦不竝不別。又復為成調伏諸根，滿足六度，使一一度各具六念。故大師云：覺檀實諦即念佛，念檀法性即念法，念智與檀合即念僧，念檀能斷惡即念戒，念檀能捨一切法即念捨，念檀生第一義天即念天。檀度既爾，餘五例然。問：直明懺悔，其理[73]已足，又何意預示六念耶？答：六念是滅障之元由，開心之導首。故大師云：此六除生死諸障。又龍樹云：能除種種煩惱。煩惱亦無出於根塵也。
△如此六法下。結示也。
如此六法是菩提心生菩薩法。
是菩提心者，六中[74]已含，上求下化，即是無上道心。萬行由此六念而生，故曰生菩薩法。故論云：善有大福，能度眾生。即其意也。
觀普賢菩薩行法經疏卷上
天台山沙門亮潤分會