○釋哀歎品第三

廣而言之者，四悉不同，故云廣也。

^[1]已生善訛故哀者，如來滅後法轉澆訛也。具如經說。

未生善翳故歎者，令不生故翳也。

獨以秘法者，三德涅槃之法也，故結第一義悉也。

前品對俗者，一往言之，非不對道，五十二眾亦有道故也。

今品對道者，即下文劣修比丘也。

今品無供者，三修比丘也。

前品雙請者，請受供、請住世也。

今品單請者，請新伊之法也。

前品因人者，因大眾歎純陀騰眾請故。此品率自者，無大眾只三修故也。

前品略明佛性者，只論常住五果，故略也。

前品論今教者，廣舉常身法身等以破昔也。此品具今昔，以勝斥劣，劣即是昔也。

前品二人論者，文殊、純陀也。

今品對佛論者，三修比丘廣舉譬對佛也。

前品動執生疑者，動二乘之執，生今品之疑也。

備有通別者，別論前品對俗等。若通論者，前品對於文殊亦是於道，今品既因純陀明常即是於俗，下之九文各有其義通別之說也。

謂三請者，一哀請，二祈請，三機請也。

非全不教者，意云上因純陀論常^[2]已略聞意，此當廣說耳，故云終今汝等也。

我等毒身者，阿羅漢人未斷無明，故云毒身，能煞慧令故也。

去而恒住者，無常即常故。住而恒去者，常即無常故。汝不解者，不解雙遊去住，同入秘密藏也。

汝病有前後者，先病邪常，後病無常，無常教興，邪常教廢，常等教興，無常教廢。廣論五時興廢，具如法華玄文說也。

紆回如來等者，一代化儀，五時隨逐也。

早晚自汝者，若於華嚴中悟，名之為早；汝今前悟無常，至今方入，名之為晚。故身子領解云：不停待於前，不停待於後，是我等咎，非世尊也。故云及咎如來耳。

不離因緣者，第四句亦假因緣取，於破立意，同於諸注不自生等（云云）。

寧有作者者，意云無有寄主也。

亦佛體力者，法身之體也。

亦是純陀文殊等者，發起之眾法身大士，亦具三力也。

致地動緣其義無量者，即是如得三身四悉主伴不同，五十二眾機感因緣，故云無量也。故引淨名以四悉證成也。

佛以四事止華氏之悲者，如上經文：純陀！汝不應思惟諸佛長壽、短壽，乃至如來境界；二、如來方便，若長、若短等；三、如來涅槃，成汝檀因，剋不動果等；四、我為良田，汝剋因果。自是良田，自利、利他，何所可悲也？

腷臆者，符逼反，不泄貌也。

亦皆震搖者，佛神力也。

有頂文寬者，上作三頂釋之，又表三諦等義，故云寬也。

一四天下者，一二即二，三三即四，天為動等三也，十方亦為三意也。

正明如來八相者，一昇兜率，二降母胎，三出生，四出家，五成道，六降魔，七轉法輪，八入涅槃，如文也。

純陀大眾皆是動緣者，獻供以之為緣也。

敘語者，聞是語^[3]已及地動等，是故哀泣也。

略舉三事者，謂主、親、師三也。調御，師也；人仙，主也；犢母，親也。經云貧窮無救護一句，失上三事，故請也。

高圓明譬主益者，統居萬民之上，故云高。鑒臨四海之內，故云明。有俯育之心，故云主益也。

深入水底譬親益者，山形依地而立，地能生於萬物，故云親益也。

水色同山譬師益者，如師所解能順於師，如說修行故云同也。

言略意兼矣者，能宣之言，即是於師亦兼主親等也。

佛有智能自照者，一切種智也。

光宅云：佛果無有自反照智者，意意佛證果^[4]已後，更無有智，得果智息也。

廣如下難。

此是光宅四失者，自古相傳也。亦名四可㕹。一、樏隔真諦者，以真樏俗，二諦不相即，真俗相隔也。二、牛糞淨土者，牛糞如淨，娑婆是穢，穢上有淨，意不廣也。亦如身子見穢，梵王見淨等也。又教其土本穢，釋迦能淨，如牛糞安上。若除其糞，其土復穢，不如淨名。以足指案地，皆如自在天宮，即穢而淨也。三、指端種覺者，意云佛智由如指端，不知遠也。四、無記如來者，既無反照，智亦不同，知善能知他惡等，猶如無記也。

是則無窮者，反照智復須智照，智照復須反照，智等展轉相照故也。

即害兩家者，云佛無反，即害開善；開善有故，只自有智，即害光宅，故云兩也。

可難光宅者，斥無能自照，復照他故也。

可難開善者，無別有反照智，免無窮過也。

可難觀師者，一不定一，三不定三，不同觀師，執自有智，能反照也。

注云云，令釋之。

祈佛留光者，祈，求也，求光益也。

先述舊解者，他釋無過以今用之，依舊五譬束為三，謂主、親、師等也。云譏請者，譏判如來無有始終慈悲教誨等。

廣下，譬文也。

巨有所妨者，斥他解。自法華前處處說，大菩薩節節得入，亦有破無明者，何得判至法華付栴陀羅等？故云妨也。今取二乘即是正解。亦習氣也者，大乘習氣也，只是無明之別名，故云亦也。

不盡餘惑者，未破無明也。

官事起應者，弘法化人，此非私務，故云官事也。

譬入生死者，同眾生受苦，猶如囹圄也。

今以機為傍人者者，機來如佛，義之如問也。

得佛法分者，如法華中身子領解文，即是大乘初住之法分也。此既譬二乘，亦是少分為法分，從佛口生，即是似子未得真子也。

學人者，思惟煩惱也。

民有生業者，修無學也。

民無聊生，無明未破也。

一在予人者，借有德王以喻法王，眾生有罪，在予一人也。

舉類文殊者，比丘意云：文殊、純陀皆證常樂，獨教我等而證無常也。

而恥行險路者，不示我平坦道也，平坦只是涅槃八正之路也。

凡夫八風者，違順等四也。

失不可愁憂追者，如來去世也。

喜不可愁惱得者，不入涅槃也。凡夫於二盈之際而懷憂喜，失法身，無此得也。

誰臣子弟等者，至理無念，誰是主之臣，誰親之子，誰是師之弟也。

誰去誰度者，上約應，下約機，皆云誰者，意無宰主也。

寂然無朕。朕者者，跡也，亦云我也，謂無蹤跡也。

還得正路者，涅槃之路也。

近慧者，正念之慧者也。

經云：是故當嘿然者，一、莫請佛住，故嘿；二、止莫啼哭，故云嘿。故云諸佛法皆爾也。

不可一向者，猶止悲故歡喜，猶歡喜故止悲也。

明解二用者，去住只是涅槃體，體上常無常用也。

經云遠離諸非法者，俗諦即生死因果之非法，真諦即二邊之非法也。

對聖呵凡者，止人天之悲，令修正念也。

歎請者，歎祈請中將日將山能喻於佛，佛以酬歎也。

汝同無目不流等者，如來法身常在涅槃，二乘之人法眼未開，未歸涅槃大海，不見不入，請住何益？是故。

經云：不入巨海，不能得無價寶珠。即其義也。開其問端，如經空不空等十五雙也。

為說甘露者，即是不死之藥，三德秘藏也。

兼顯菩薩之德者，顯下文迦葉菩薩三十四問皆因此起，故云兼開眾問等也。

謂空是藥，不空是病等者，古人意昔教無常之藥，治於耶常之病，乃至二不二等，皆此對治也。

興皇云：下文具有此意者，不許前一向約昔，第二一問約今，今昔相對釋之，故云始終也。

兼開眾問者，下文三十四問及師子吼等，通收一部為其問端也。

諸釋無咎者，今家引文約昔約今及雙非等皆不失理，故云種種法中我當隨順等也。

今更約三種者，前以釋竟故云更耳，即是三諦之釋也。

又約四種者，取雙照義，通收今昔故也。

廣分別之。注云云者，意令釋出五味四教，悉同此釋也。

三門四門者，三門即三諦，四門空有等。四教之中，教教皆四門也。

興皇云：此為八階者，階謂階級，次第不同也。

次示者，今昔因果也。

後與者，顯新伊也。

無戒是慧者，無大乘究竟十戒，首楞嚴定一心之慧也。

則非出家者，非出二死家也。

身是法性，身云何存者，意以偏真為法性，故身子云：我等同入法性也。

同是一意者，得五難即離八難也。

文義具足者，束八階以為三，主、親、師等義足也。

能離者，謂得五難，離八難也。

不歎出家割愛者，如經能忍難忍等文也。

不歎最後檀者，出家戒易施難，俗人施易戒難也。

次舉金沙曇華譬也者，金沙體淨譬持戒比丘證羅漢果離於八難，曇華譬得人身難也。

不應空過者，令得新伊秘藏也。

不應以親認佛者，意斥其比丘未識佛故也。

何者下，釋其認之意。

其不識佛者，不識自身一體之佛，亦非菩薩佛之真子，何得以親認佛，同於世間王子邪。

我甘之如薺者，不敢辭苦也。薺甜茶苦，故以引之也。

無上方便者，如來同體之方便，三德涅槃之門，故云不小也。於華嚴中不受，鹿苑^[5]已來皆不行也。

不肯作務者，不修無作戒定慧也。

指山指地者，我所捨身骨，如比富羅山等。

指海、指江者，所飲母乳，如四大海等，皆是其事也。

放逸無慚者，二乘望大名為放逸，猶放逸故不慚。第一義天繫在變易之中名為囹圄，猶未出故不得。大乘解脫自是汝過，非我無恩也。

眾魔群盜等者，即是界內四魔、界外四魔等，不敢為害也。

深廣波瀾等者，首楞嚴定名三昧王，一切三昧皆在其中名之為廣，徹至實相之底名之為深。波瀾，一切定水之異名也。

睥睨者，上（普末反）下（五計反）。廣雅云：俾倪，蝶女墻婢。蒼云：城上小垣也。釋名云：言於孔中俾倪，非常事也。私言俾助城之高也。

博達今古者，涅槃之城本自有之，非適今也，故云識遠。三智具足即是明了，故我城如是也。

何所不威，何所可畏者，內敵煩惱名之為威，外伏諸魔名之為畏也。

表裏皆寶者，即是大乘無作，三十七道以為莊嚴，名之為寶。內充外溢，自行化他，遍法界用為煥爛也。

復無遮闕者，一法具一切法也。

執持偽礫者，如下文春池之喻二乘人也。

汝下心知足者，如法華中譬如貧窮人，得少便為足，更不願好者，故云少住。行於少法，故云下止也。

不厭糞掃者，塵沙無明也。

不欣瓔珞者，大乘戒定莊嚴法身也。

多處乞食者，此是歷法求食，小家觀行具歷陰入界中也。

不欣上味者，三德涅槃醍醐為上味也。

不欣大明者，一心三智也。

盤桓隘路者，大品斥二乘人，猶如隘路不容二人竝行，盤桓是不進之皃也。

略明不得不離者，不得大乘秘藏，不離小乘無常也。

不入眾數者，事與理和一體三寶名之為僧，僧即是眾，今約理論故云不入也。

不得無難者，雖離界內，不得無二乘界外之難。見、修、無學等三二乘之人，作意出入，觀為佛前佛後難。真諦之理，即長壽天難。未具十種六根，即諸根不具難。偏真滅諦，即是北洲難。唯一切智，即世智辨聰難。廣如淨名疏（云云）。

不得真果者，大涅槃果也。

道前方便者，此約小乘未證果前名為道前，不同大乘論道前道後等。若通論者，法華^[6]已前皆是道前，中間二味皆有道前道後等也。

道前是圓因者，開前方便皆是圓因，即約大乘論其道前，地住^[7]已前也。初住^[8]已上名為道後也。道後是圓用，約體論用也。

真善妙色者，約體；出生妙善者，約行也。

甘露圓滿者，常住不死之藥，三德具足，故云圓滿無決等也。

本以因果功德名僧者，大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相，皆是一體三寶名僧也。故斥云：汝之因果，小乘之法，非究竟也。

非煞賊者，界外無明以之為賊也。

不生者，即變易不生，非字冠下，不出於偽。佛法相者，丈六之身，生滅之法，皆是偽也。

不到即解脫者，能破常無常等八到，即是解脫也。

佛僧例然者，一寶之中皆具三德也。如僧有法性常等，即是如來三德具足。佛名為覺，覺不覺和合為僧，三亦具足也。

亦不生而生者，法性之地，理本無生，又能生五乘七善藥草等也。

藥草所生，不離能生者，能生之地，是其堅性，所生藥草，亦是堅性，故云不離也。

業招大地者，非漏非無漏業也。

福感藥草者，戒定之福也。

三種宛轉者，大地、藥草、眾生等三，故法華云皆一地所生、一雨所潤等，故云不得相離也。宛者，邊下中高名之為宛也。

具一切物者，一切不出五乘七善。八萬四千法門，亦云八萬四千塵勞之門，亦云八萬四千諸三昧門等。含藏諸法，名之為藏也。

舉三法身等者，具如法華玄文止觀文中廣釋十種三也。

超合者，將後合前也。

咸見佛性者，始自發心，終乎妙覺，其中一一皆得見於三因佛性，故云咸也。

六位分別注云云者，意令釋出有理，入名字觀等入不同。今准文意，即分真究^[9]竟入者，名之為見也。

地人云：阿棃耶識在妄惑內，稱秘密藏者，明善惡種子含藏在中也。

成論人云：當來佛果等者，小乘釋迢然別也。

眾生即是故名為密者，經云眾生身中有如來結跏^[10]趺坐，即約性德，理即如來，三因具足故云是也。

為此論破者，皆不相即故。又此論是其涅槃之名耳。

如形殘人，如外道論等。等者，不令人見，義之如藏也。

如月處空者，真常性月為雲所覆，今經開顯指此煩惱即是菩提，如雲開見月獨處於空也。

眾生不解等者，約未開也。法界包含者，百界千如三千世間，依正不二無不稱盡，故名為藏也。

大風卷霧清漢昞然者，重雰翳於泰清，為長風之一掃，三德秘藏昞如日前，昞亦明也。

經云云者，亦是斥於他人，如前。

三、合以三德者，合上二譬也。

是從事入理者，前二約事，後一約理也。此約修行，眼屬於智，智即眼也。外道事天，亦能福他，即是行攝。三德是佛師者，諸佛所師，所謂法也。

印於教行者，大乘實相以之為印，印於教行同成三德也。

凡有言說等者，如下文字品，世間文字及出世法無非常住，故云相應也。

修習相應者，如下文是人若聞常住二字，七劫不墮等，即是相應也。

證得相應者，住地^[11]已上得法身理也。

法身即照，亦即自在者，照即般若，自在即解脫，三一不別也。

而三而一，而一而三者，以互融故。三若定三，一亦定一，還同昔教縱橫之說也。

廣立問答者，師子吼菩薩六重問答，廣論佛性之義，只是今茲三德，新伊三點，等無有異也。

洋洋無盡者，水之貌也。佛性如海，何可言哉？

將何指歸者，涅槃以三德為指歸，故止觀發心文後約六即顯，是中亦用三身三德為指歸，指歸亦即三德指歸何處，同入秘密藏中等（云云）。

能嚴天顏作世界主者，由此三日能照大千，若縱若橫皆非其用，內合如來法王之主，能具三德以為莊嚴，取能照邊即是般若，取斷惡邊即是解脫，以定慧力一切皆成，如天見者一切皆成也。

舉略兼諸者，此之三法，攝一切法，無不盡也。法身亦三，般若亦三，解脫亦三，三三成九，九只是一，一不定一，故云亦非涅槃也。

巨細相容者，十方為巨，色等為細；色等為巨，十方為細，皆不狹也。

如來色無盡等者，等取智慧亦復然，即般若也。一切法常住，即法身也，色即解脫故也。三德具足，故以引之證法身三也。

非知非字者，非知即觀照，非字即文字，般若即實相也。

非知故不可。動慮分別者，觀昭之體，不為煩惱所動，不可凡情思慮也。

不可言說書紳者，紳，大帶也，如夫子每一言一事，子張隔壁聞之，皆書於衣帶以訖之，此之文字皆離言說，不可以書紳也。

不同徧空者，無詮表也。

凡聖並明者，六凡四聖遍於十界，故云並明也。

世間、出世間者，半字也。

出世間上上者，滿字也。又約化義，皆具半滿，小乘為半，大乘為滿。若純說大，即是滿中之滿。若約五時中間，二蘇對半明滿，帶半明滿，法華唯滿等（云云）。又約三種，世間對於四土，同居對世間，方便對出世實報，寂光對出世上上等也。

法界流注者，如上文中純陀品云：無上法雨，雨汝身田。即流注義也。

懸河海涌者，教法被下如懸河，慈悲外化如海別，圓音普演，故曰無窮也。

非喧非寂等者，非界內之喧，非界外之寂，非凡夫之縛，非二乘之脫也。

十智不能虗者，即小乘十智名數，如法華玄智妙中廣釋也。

外道所縛等者，於非縛中方便示縛，如淨名居士等諸魔外道皆吾侍也，乃至先同後異等，即此意也。

雖鄙必施者，施字平聲呼，施謂施化，入諸婬舍，示欲之過等，皆鄙穢之處也。

無染無著者，如華不染始醫不著，如來亦爾為大醫王，雖療眾病應病與藥，猶如天月但有於水，隨器方圓無不現也。

佛口業至般若則攝者，般若是智，智由於說，說即口也。

意業至解脫則攝者，意只是心，心能善惡，如來能用，故名解脫也。

如來莊嚴者，即是證得法身，用定慧力莊嚴，以此度眾生也。

六根清淨者，初住^[12]已上具足六根，如華嚴十種六根，一根具十，皆能互用證不思議解脫德也。般若如前大品中明色淨等也。

包含總別至事理等者，涅槃為總，三德為別，事即解脫，理則法身也。

以略收廣，不逾三德者，略則一德具三，廣則一中無量故也。

欲學須請者，即方等、般若彈斥之時，名為欲學也。

何故一偽一真者？昔教若非，昔不應說；今教若真，昔何不說？

經云皆悉憂愁者，有二義故愁：一、聞佛入涅槃故愁；二、聞斥其偽故愁。故文中云了不思惟安住之義等也。

而生去此住彼之解者，去此是無常，住彼偏真涅槃之理也。

上未曾說者，意斥古人自法華^[13]已來，佛何處說無常等教，云述聞法也。

壯之言快者，執此無常等教。唯，稱唯我意也。

行是進趣中勝者，方等、般若，彈斥漸進也。

想是智之初門者，四念處觀，故云初也。

不言前耳者，不言見惑也。先斷見，後斷思盡，故云惑去智亡也。

此理中適者，偏真雙非，即斷常中也。

能斷諸惑者，意云雖是於理斷惑由之而得，我與如來同證此理，何得斥言是偽？故云豈於此也。

觀文難見者意，但不及中適雙非也。

歎上三執者，教、行、理也。四譏請中多作親譬者，上文五譬，古人純作親釋，故云多耳。今作主、親、師三，分其五譬，二、三亦依古作親釋，亦是多也。

佛斥非真者，斥其不識一體三寶，皆迴過還之故也。

正是統訓者，統主訓師也。

既舉別惑者，無知無明也。

五五蓋者，釋上五耳。只是五之與十及七等，成五十七煩惱也，多在思惑也。

通心七使七漏者，下文廣釋七偏也。

論人者，成論小乘師釋也。

并無明者，只習氣也。

一一有三倒者，謂五門觀所治之三倒也。不望大乘，名三倒也。

經云：病未除愈者，阿羅漢人猶有習氣，無明病也。

見諦四思惟一者，四諦各有見等煩惱為四，并思惟一成五，亦云五部煩惱等。五行者，行謂斥相也。

行三業惡者，如經迷荒淫亂即意業，言語放逸即口業，臥不淨中即身業。醉通凡聖，無明麤細不同，服藥吐或輕重亦異也。

芭蕉等譬者，皆不實也。滓無味，藥無香，皆通無我。若有我者，皆應有實也。

無有是處者，執同外道橫計我也。

說言有我者，即是勝修真我也。

上有三意者，教、行、理等，各執不同也。

問答法爾者，問答相稱，法爾稱善，是以讚之。亦是四悉適時，是故讚也。四悉如文，次第對之。

無有實義者，只今勝三修，名之為實也。

此非實語者，語只是教也。

一、倒亂者，無常謂常，名之為倒，如醉亂。二、乖善者，乖真善也。

不知其義者，意斥汝但得無常無我等名，不知是今常家之用為義也。

亦自有語者，猶如醉人，但有其語，無有實錄；但說無常，無有於實也。

聞他流轉者，謂洗常教名為流轉，常等非醉云何流轉？故云他不也。

經云流轉生死者，即界內外二種之生死也。

即是眾生者，未破無明同於眾生也，到佛果猶名眾生也。

汝之所非則不非者，謂常為非，無常為是，故云乃非其所是也。

涅槃無受者，無苦樂等三受也。

法即無染者，無二邊等染也。

或作十門、八倒、六行等不同者，十門如第一卷優婆嬈章十三對治，今略言十也。六行勝三、劣三，不同為六也。今但對三者，只說三為略，十門為廣，故云義有廣略也。

是雙明八倒者，即凡夫二乘相對以說，故云雙明。又四倒取空者，大乘無我觀更無別義，只論於空故不破也。又三修中不取不淨者，不淨非理觀故不取，若小乘真諦即是其初門故取也。

正修諸法者，一色一香無非常等四德也。

彼若救云：若是到者者，救意既斥無常是同於世界，云何名為常等也？

今通難意者，只緣執者成，到汝不知世出世皆是常樂我淨故也。

是故非德者，無四德也。

無其義者，三德涅槃之義也。

識心是倒者，第六、識數家義也。

識心無倒者，八識初故也。

又凡有心下，通明也。

通能分別者，最明了也。

妄謂心盡者，能斷智所斷煩惱盡也。無漏空心即心到，想即是想到，見即見倒也。

一到具四者，無常等四也。

無上方便者，果地以常無常用為眾生故，即是出世間無上方便也。

問：有名無義注（云云）者，世間出世間少大偏圓有名有義等，皆作四句釋之。有名無義者，即是世間凡夫二乘等。有名有義，即出世間如來樂等。亦名亦義者，世間起應用等。無名無義者，涅槃之理不當名之與義故也。

並應四句分別者，例上世間即到非德，出世即德非到，世間亦德亦到，二乘名到應用名德，出世非德非到約理明之，勝劣亦爾，故云竝作也。

是世倒之德者，即是雙論不到成德，以不執故起方便用者，常無常用故云出世也。

單修者劣，謂無常等四也。

雙修者勝，謂常無常等雙用也。

又非二偏圓者，約極理說也。

與誰分別者，斥他不當不約其人也。

單勝修者，是現次第。人者，發心知常也。

雙勝是不定人者，或勝或劣也。

備有諸過者，於無我中且約生死具論，皆有縛著苦等，故云偏破甚者也。下破例然也。

聲聞更進趣者，於方等中被彈，般若洮汰，皆是進趣之義也。如法華不入，更須洮汰來良^[14]已，涅槃亦是進趣也。

淨即無為者，無作性淨涅槃之理，故標法界攝一切也。

經云：不應作如是語者，不應說今我亦墮去。我為眾生云有去住，汝去無益，云何隨我入般涅槃也？

不能知佛往來者，為眾生故來，眾生機息故去，去住之法非爾境界，故云寧得隨去等。

起惑之始者，由季初物新於境。起，或也。

又因惑生解者，解生或斷，亦因此時也。

沒深水中者，佛性在眾生身內，貪愛為水，故云中也。

非永失者，後有智人，還取得之，故非永也。

瓦石即傷害譬苦者，瓦石是麤重之物，如人被害為苦也。虗將不實，故無我也。

分分離散者，念念無常也。

偏修之末者，從漸良圓，亦是終窮之說，名為末也。

二、由佛性力者，一者內薰之力，二假勝修之力也。

令眾生悟者，由佛性力，水皆澄清，以有澄義，非即悟也。

喻之如見者，此以機中論見，法華中遙見其子等，故云而未得取也。

處在生死如在涅槃者，能遠生死即涅槃也。

此中經文是留心處者，新伊三德斥偽談真，佛性秘藏、二鳥雙遊等，皆是行人留心之處，故以歡之。除此之外，竟何所云？若不留心，還同瓦礫，未得其真也。

未信佛常者，一體三寶故也。

口雖請新等者，方等彈斥即是請新，般若付財意猶存舊，故法華云猶居本處，即其文也。

此中下，釋伏難也。

各各為緣，三一者，劣即三，勝只一也。

改迷生信者，汝先所說還是自迷，云見日月生迴轉想，故須改也。

真法不染者，若無於信，法不染神。信為道源功德母，一切諸法由茲生，故令生信也。

放逸之徒者，通譬凡夫二乘人也。

乘諸業者，漏業、無漏業也。

著可愛果者，凡夫著生死，二乘著涅槃故也。

譬無解者，本來有珠，為緣云失，故無解也。

因於放蕩下，釋上失珠之意也。

破行失為便者，由於放蕩，即無行也。

非先解後失者，且約中間退大^[15]已後流轉之時，若據大通結緣還是先解，今言中忘者生死樂，故云義言失耳也。

向佛稱歎者，自呈^[16]己證，快修無我等也。

共消求得之文者，不取失寶之意也。本有之珠，故意共釋也。

拙觀推求者，三修比丘未聞圓理也。

知字知義者，字即能詮之教，義即所詮之理。聞此圓乘，能順此理也，能順此理也。

能詮如所詮者，文字解脫故也。

所詮如能詮者，從教契理。若知如來常不說法，即則多聞，即其義也。

月圓譬相似。樂者，團圓無缺，更無所受，故云樂也。

月光譬淨者自在，月在於空，珠在於水，月喻於珠，珠形如月，上下無礙，故譬我也。

以一名人，人得其門者，天得一以寧，地得一以清，君王得一以治天下，故以一名人，即是分證一道清淨之人，故云人得其門。門者，能通為義，通至實相之理，能破一品無明也。亦如法華玄記十不二門，亦是一義也。

道前圓修者，五品六根初住之前也。安徐同古釋也。

不昏教水不動心波等者，不昏教水教即心故，不動心波全心是水故，波水不二故云與理相應也。

遍歷諸法者，不出陰入界等，教味不同，皆具勝劣也。

在在處處者，謂遍諸大小偏圓漸頓一期化意，故云豈獨今經等也。

非止一境者，始自色心終乎種智，歷勝對境無非中道。又約六位不明究竟者，一家教門不同諸釋，教證二道在於初心，入無功用任運通達，故大師止觀云：將送行者到於彼菩雲。菩雲即初住分真位也，與此境同。或順經文故作此釋。恐惑等者，尋其起盡於茲致疑，略述大猷未當深見悉論，餘未詳。

離我慢等用也者，即是行家之用。我謂我見等慢，思惟煩惱也。

語勢相成者，行理前^[17]已破竟，今引來為成此教，云正意在教也。

不早說下注（云云）者，前廣明昔教若非佛不應說，昔教若是佛不應非等，此且舉一邊以對今昔也。

就破為兩者。答：只是破也。

初倒病者者，謂宰主王是執邪之徒，不明邪法，名內闇也。

外舉我威者，王得自在威以引之，恣意造非，故云取樂，即邪樂也。

經云：頑^[18]嚚者，（上吳鱞，下魚巾反。）廣雅：頑，鈍也。蒼頡篇：囂，惡也。左傳云：心不測德義之經為頑，口不道忠信之言曰^[19]嚚是也。

信邪術者，以四倒為術也。

膩潤為我者，著於有無以自在故也。

經云：不知病起根源者，述於常樂之解，純信邪常也。

經云知乳好醜善惡等者，正常樂為好為善，邪常樂為醜為惡也。

王者主領為義者，譬眾生稟受邪教之後，自領徒屬也。

眾生強請者，佛未出世，諸外道者各化眾生也。

內無真解者，一切種智也。

外無巧說者，佛四辨也。

藥少者，邪常等也。

病多者，世間、出世間等病也。

由於取相等者，見思無明等是其相也。就中著見我最強，亦名為相也。

是不知藥者，雖知其名而不知義也。

青白等下注（云云）者，廣如下釋也。

逗藥失所者，常病不用無常藥，無常病不用真常藥，皆名失所也。

二、治病緣者，先同後異為緣也。

佛知八正道者，即是大乘無作八正道，能治八倒，能用前兩教無常、後兩教常等為八術也。

十中第一

空見外道者，撥無一切因果，廣造諸惡也。

慧命亦死者，即是無常常無漏之慧命也。

常見外道者，謂生天及非想等處也。

斷結外道者，用世智斷下八地也。

雖能兼遍者，六度菩薩約用四門為遍，化他為兼。無巧述者，未斷煩惱行其事檀也。

治難愈病者，破無明也。

治無痛惱者，體法即空也。

不能治必死者，二乘未破無明也。

不能令復本者，未入證也。

不能令過本者，未入二住^[20]已去，故云過初住為本，至等覺菩薩不能過妙覺之本也。若作四句，本下迹高，有高義也。

講武等者，講，演也。如太子把文王弓，躬九重鐵圍山等。脫冠遣馬者，即是太子遊城四門，厭世出家，奴名車匿，馬名乾陟，發遣還宮也。

唯明此身成佛者，丈六身也。

所餘二秊者，從法華至涅槃也。

各有六行者，約觀明也。

經云從遠方來者，從真起應，義之言遠也。

無觀機之智者，今昔之機也。

即是神通者，有漏通耳。

文鱗三歸者，即是龍王初度三歸也。

經云今正是時者，雖云初教，意在於大機中論之，故云時也。

根緣冥對者，機中冥有小大稱之事也。

餘界譬諸惑者，即初教之人具足見思塵沙無明等惑也。放害事多者，能生一切界內外煩惱故也。

此名橫死者，邪惑障於正解，令慧命不生，名之為死也。

即上中下皆得悟者，此約小乘三根人也。上根，阿若憍陳如為首；

眾生不解者，不解權教無常，意在於實也。

而執無為馬者，謂道無是馬。何處復有者，却責也。

此病易見者，佛果本是常，橫謂無常。若說是常，見生死無常也。

此病難見者，本是真常，今說無常，執無常病，不知是常，故云難也。

根緣扣佛者，大機欲生也。

遣使命醫者，以機為使也。

經云：應服乳者，正真常之乳也。

開權者，如經是非實，語語只是教昔，非實說也。

無常譬大者，如上文是苦醎等藥，皆能發熱執之成病也。

能燒世間者，即燒界外之世間也。

以昔譏今者，如經汝先言毒，今云何服，即是譏今真常也。

今既令服等者，還服今日真常之乳，譏昔之毒，今昔相望，故為一雙也。

還成上意者，成前雙驚之意也。

此中通體是譬者，上文開為四譬，此當第四用四德之藥，故云道體也。

而非解理者，理是常下之義也。

麥[麩-夫+弋]（夷識反），麥糠也。按諸書所無，唯趙書有人姓姚名[麩-夫+弋]，作此字耳。

次除是乳^[21]已下，古人分章門也。

二鳥雙遊，是行得所者，用之則行，捨之則藏，故云得所，如下文俱藏俱息是也。

符經合義者，經即今經，義即常樂之義，自相符合也。

即上根人者，如法華身子之流，為上根法說，同得悟也。

經云：是藥非藥者，乳名雖同，外道非藥，如來是藥，能治無常也。

涅槃經疏私記卷第三一末